Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Las proyecciones de esta idea no se agotan en tal descripción de realidades
escultóricas envueltas en preciosos recipientes arquitectónicos o
por las referencias bíblicas que aparecen por doquier para permitirnos
observar el tránsito de una justicia estricta o retributiva (típica del Antiguo
Testamento) a una nueva justicia del amor, la fraternidad y la equidad,
desarrollada en los Evangelios y demás textos del Nuevo Testamento.
Al contrario, ambas referencias citadas son la punta de lanza de toda
una cascada de consecuencias, consecuencias que son múltiples: desde la
concepción, siguiendo los pasos de Agustín de Hipona en su De civitate
Dei, de la historia de la humanidad como una historia “procesal” que
precisamente se desenvuelve entre dos grandes juicios —la expulsión del
paraíso y el juicio final—, pasando con manifestaciones puntuales y concretas
de ese quehacer divino interviniendo en las múltiples actividades
humanas generalmente relacionadas con acontecimientos bélicos, 69 hasta
la plasmación concreta de esa función en aquellos sujetos que precisamente
son tildados como “vicarios de Dios en la tierra”, los reyes por la
gracia de Dios, reyes medievales que, amén de ciertas otras cualidades
sobrenaturales que Aquél les había conferido, cumplen el cometido
que Dios les ha otorgado, precisamente actuando la suprema función que
a Dios le corresponde: nuevamente el juzgar. 70 Como reza el título de un
véase Berman, H. J., La formación de la tradición jurídica de Occidente, cit., nota 24, pp.
177 y ss., bajo el título “Fuentes teológicas de la tradición jurídica occidental”.
69 Véase Sánchez Domingo, R., “Iudicium Dei y creencia en la Alta Edad Media”,
Homenaje al profesor Alfonso García-Gallo, Madrid, Universidad Complutense, 1996, t.
I, pp. 321-330.
70 Véase además de la bibliografía referida a la historia de la teoría política medieval
citada supra, Figgis, J. N., El derecho divino de los reyes y tres ensayos adicionales,
México, Fondo de Cultura Económica, 1982; Bloch, M., Los reyes taumaturgos, México,
Fondo de Cultura Económica, 1988; Hani, J., La realeza sagrada. Del faraón al cristianísimo
rey, Palma de Mallorca-Barcelona, José J. de Olañeta, 1998, pp. 147 y ss.; e
Iglesia Ferreirós, A., “Cos Mìstic”, AEM, vol. 25, núm. 2, 1995, pp. 683-697. Muestra de
esa divinización se observa asimismo en el ceremonial que se seguía para la coronación
donde el componente religioso acentuó la vinculación del monarca con la Divinidad,
véase Longás Bartibás, P., “La coronación litúrgica del rey en la Edad Media”, AHDE,
núm. 23, 1953, pp. 371-381; y Sánchez-Albornoz, C., “La ordinario principis en la España
goda y postvisigoda”, CHE, núms. 25-26, 1962, pp. 5-36, incluso retrotrayendo esa
semidivinización a la época visigoda, véase Barbero de Aguilera, A., “El pensamiento
político visigodo y las primeras unciones regias en la Europa medieval”, Hispania, vol.
XXX, núm. 115, 1970, pp. 245-326.