Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 205
al Cristo en majestad, del Jesús predicador y juez al Jesús agonizante o
muerto en brazos de su madre, el programa iconográfico guarda una íntima
conexión con los ideales pietistas que en cada fragmento del Medievo
se conciben para ilustrar el fenómeno religioso. 65
Dios no es simplemente justicia, sino que es la justicia, toda la justicia
entendida en sus múltiples acepciones, desde la simple idea de virtud
personal hasta la de virtud capital de toda la vida en comunidad, justicia
estática y justicia dinámica, justicia de los cielos y justicia de la tierra
en donde la huella germánica 66 da paso al nuevo sesgo cristiano. 67 Las
Sagradas Escrituras dan prueba cumplida de ese modelo de justicia divina
que tiene que ser realizado. Son modelo escriturario de las pautas
de conducta que debe seguir el hombre, del modo en que Dios concibe,
administra y desarrolla la idea capital que está en su propia esencia y que,
por ende, existe desde siempre en el seno de la divinidad y es tendencia
que orienta el comportamiento y el orden de las criaturas. 68
65 Véase Le Goff, J., Dios de la Edad Media. Conversaciones con Jean-Luc Pouthier,
Madrid, Trotta, 2005, pp. 10 y ss.
66 Con la lógica incidencia del ideal sacro germánico de la Ewa. Véase Schröder, R.,
Deutsche Rechtsgeschichte, 2a. ed., Berlín, Leipzig, Walter de Gruyter & Cia., 1920, t.
I, pp. 14-17, lo que implica una profunda similitud con lo mágico, como puso de relieve
Hattenhauer, H., “Zur Autorität des germanische-mittelalterlichen Rechtes”, SZ.GA,
núm. 83, 1966, pp. 258-273, para quien la magia es el fundamento de la autoridad del
derecho, la razón de su existencia, porque el derecho mismo es mágico: el derecho es
aquel componente de encantamiento que une y desune, ata y desata, santifica y conserva
la relación de los hombres con otros hombres y con los dioses, con dos expresiones esenciales
de esto: el juramento y la donación.
67 Con predominio de la visión de Agustín de Hipona. Véase Pasquato, O., “La giustizia
in S. Agostino”, La giustizia nell’Alto Medioevo. Settimana di Studi di Spoleto, Spoleto,
Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1995, t. I, pp. 127-161. Transposición
de ese esquema agustinista es la que efectúa Isidoro de Sevilla y se refleja en la construcción
doctrinal que los monarcas visigodos asumen como propia para la fundamentación
de su poder, un poder en ningún caso de origen humano, sino divino, y nunca absoluto,
por lo anterior, es decir, encaminado u orientado a los fines específicos que la divinidad
fija como condiciones de su otorgamiento. Sobre esta cuestión, véase Petit, C., “Iustitia
y Iudicium en el reino de Toledo. Un estudio de teología política visigoda”, La giustizia
nell’Alto Medioevo, cit., nota 67, t. II, pp. 843-932. Idea continuada después por los monarcas
medievales, como expone Pacheco Caballero, F. L., “Reyes, leyes y derecho en la
Alta Edad Media castellano-leonesa”, cit., nota 24, pp. 177 y ss.
68 Sigue siendo de cita ineludible por la abundancia de apuntes bibliográficos, el trabajo
de Kelsen, H., “La idea de justicia en las Sagradas Escrituras”, Estudios sobre jurisprudencia
y teología, México, Fontamara, 2003, pp. 109 y ss. Desde otra perspectiva,