Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 203
el bien, o en los juramentos expurgatorios, por poner dos ejemplos, son
clara muestra de que el papel otorgado no es meramente pasivo, sino
activo, no meramente idea o potencia, sino realidad o acto. Dios decide
de modo tangible acerca de la inocencia o culpabilidad de una de las
partes, decide el litigio, resuelve el problema aplicativo del derecho con
una intervención rápida, directa, expedita. La participación aparece acreditada
por toda la gama de representaciones iconográficas en que Dios,
Jesucristo o alguno de los apóstoles y santos actúan precisamente entre
los hombres haciendo la actividad que les es característica: juzgar. Piénsese
en los programas de imágenes que pueblan el Camino de Santiago,
desde los conocidos pórticos de Vezèlay, Conques o Toulouse, pasando
por el románico navarro, el riojano y el castellano-leonés, hasta culminar
en esa exaltación definitiva de la jurisdicción divina que es el Pórtico de
la Gloria de la catedral de Santiago de Compostela, que el maestro Mateo
convierte en compendio, en real summa del sentir medieval. 61 Y esa
summa es expresión de un orden lógico y de un orden teológico donde
cada criatura tiene su puesto conforme a un esquema perfectamente delimitado,
definido, que no se puede excepcionar bajo ningún concepto,
puesto que incluso el diablo, negador de la magnificencia de la creación,
tiene allí su ubicación (dentro de un orden que lo juzga, a la par que lo
excluye). Ello se debe a un motivo: ningún arte fue más sagrado (no simplemente
religioso) que el arte medieval. 62
No se trata de un arte popular, sino del acercamiento de los personajes
sagrados al plano de lo humano. Se afirma la existencia de un componente
más mágico que sacral en todo el programa iconográfico empleado.
Mario Sbriccoli ha puesto de manifiesto el relevante papel que juega la
imagen en el desarrollo de toda una iconografía jurídica que tiene por
protagonista la justicia: la imagen, nos dice, es síntesis que comunica
con fuerza, con una dignidad y un peso específicos. Es el texto en una
sociedad iletrada, si bien con un potencial comunicador más acentuado,
61 Véase Shaver-Crandell, A., Introducción a la historia del arte. La Edad Media,
Barcelona, Gustavo Gili-Círculo de Lectores, 1985, pp. 54 y ss.; y Yarza, J., Arte y arquitectura
en España, 500-1250, 5a. ed., Madrid, Cátedra, 1987, pp. 270 y ss. Como
complemento, véase Eco, U., Arte y belleza en la estética medieval, cit., nota 35.
62 Véase el concluyente estudio de Hani, J., El simbolismo del templo cristiano, Palma
de Mallorca-Barcelona, José J. de Olañeta, 2000, que demuestra la existencia de ese
predominio simbólico en el campo arquitectónico, en la propia cronología del año cristiano,
el calendario, y en el desarrollo de la liturgia.