Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Su función no se agota en el mero acto de creación del orden, sino que
supervisa todo su desarrollo. Su papel no es solamente el de un legislador
que podemos calificar como “soberano”, en el sentido de ser la única
entidad que no depende de ninguna otra a la hora de articular sus propias
decisiones, de responsabilizarse de las mismas, sino que avanza un poco
más allá del acto generador para convertirse en el prototipo de aplicador
por antonomasia de ese derecho. 59 Es decir, Dios crea y vela por el cumplimiento
de todo lo que se ha creado a través de múltiples expedientes o
intervenciones, que van desde los conocidos como media iuditia Dei, cuyas
manifestaciones a lo largo de la historia han sido plurales y variadas,
hasta la realización de concretas intervenciones en el seno de los actos
arquetípicos de manifestación del derecho en el momento medieval: los
procesos. El papel que se juega por parte de la divinidad en el procedimiento
con figuras como las ordalías o juicios de Dios, 60 expresión de su
justicia y de su misericordia, de su deseo de reprimir el mal y premiar
59 Si entendemos por “soberano”, en el sentido schmittiano, aquel que decide sobre el
estado de excepción, frase célebre con la que se inicia su Politische Theologie. Citamos
por Schmitt, C., Teología política. Cuatro ensayos sobre la soberanía, Buenos Aires,
Struhart & Cia., 1998, p. 15. El Estado, concebido como esa realidad política independiente
de cualquier otra instancia, es poder originario de mandar, continúa Schmitt en p.
41, pero lo es “en cuanto fuerza de un orden, forma para la vida de un pueblo, no arbitraria
coacción por medio de la violencia”. Consecuencia de este entronque entre el poder
medieval y el poder bajo su aspecto moderno, es la otra gran conocida y reproducida reflexión
de la obra apuntada, en p. 54: “Todos los conceptos sobresalientes de la moderna
teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados… El estado excepcional —base
de la noción schmittiana de soberanía— tiene en la jurisprudencia análoga significación
que el milagro en la teología”. En este mismo sentid, Fritz Kern hablaba de Dios como la
única instancia realmente soberana y con Él compartiría ese calificativo el derecho. Cfr.
Kern, F., “Recht und Verfassung in Mittelalter”, cit., nota 24, p. 11; y Derechos del rey y
derechos del pueblo, cit., nota 24, pp. 43 y 44. Una muy acertada reflexión general puede
consultarse en Iglesia Ferreirós, A., “Soberanía y autonomía: una consideración histórica”,
en AA. VV., Autonomía y soberanía: una consideración histórica, Madrid, Publicaciones
del Seminario de Historia del Derecho de Barcelona, núm. 2, 1996, pp. 11-42; y Pacheco
Caballero, F. L., “Aportaciones medievales a la noción de autonomía”, en ibidem, pp.
43-66. Insiste en esa identificación entre Dios y soberanía Grossi, P., L’ordine giuridico
medievale, cit., nota 17, p. 49 (El orden jurídico medieval, cit., nota 17, pp. 67 y 68:
“Sólo se puede hablar de una única soberanía, absoluta, ilimitada y, por tanto, inconmensurable
en el universo medieval: es la de Dios, verdadero soberano en un orden terrenal
escandido en cambio en potestades necesariamente no soberanas”).
60 Véase Iglesia Ferreirós, A., “El proceso del conde Bera y el problema de las ordalías”,
AHDE, núm. 51, 1981, pp. 1-221, con abundante bibliografía sobre la cuestión.