Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 201
tanto en su dimensión personal como colectiva. Fuera del derecho no hay
nada. Existe el mayor de los vacíos, la nada jurídica. Y ese derecho, repetimos,
acaba reconduciendo siempre a Dios. Ahora bien, visto lo anterior,
no podemos concluir que el papel otorgado a Dios fuese un mero papel
conducente al deísmo, esto es, que aparece únicamente como creador y
que, tras ese acto supremo y sublime, se aparta del mundo y deja que
aquél, dirigido por los hombres, se desenvuelva de una forma libre. Eso
no es así porque cuestionaría el conjunto de atributos tradicionalmente
aplicados a Dios (la omnipotencia o la omnisciencia, entre otros). Dios
juega un rol clave como creador único, aunque no se detiene ahí, ya que
al mismo tiempo califica el orden jurídico: es un orden divino en cuanto a
su origen y supremo en cuanto a su autoridad. Con una finalidad concreta:
el derecho, en cuanto que parte de ese orden supremo, es asimismo el
camino justo que el hombre debe recorrer precisamente para alcanzar la
salvación. No sólo la religión es la vía recta, sino que la proyección de los
principios de aquélla sobre la totalidad de la obra humana y de sus pautas
de conducta, convierte en pequeños receptáculos de la esperanza en una
vida ultraterrena a cualquier reglamentación de las conductas humanas.
El derecho es también salvación. Como destacó Sprandel, las bases del
derecho altomedieval pueden ser halladas en cuatro principios: la antigüedad
del derecho y su propia evolución, el poder de los señores, la
realización del orden natural y la concepción intrínseca del derecho como
un orden de utilidad, como una herramienta que permite alcanzar la felicidad
terrena y con ella aspirar a la ulterior felicidad celestial. 58
Pero hay más. Dios va un poco más allá de este ámbito meramente
constructor, definidor, creador. La perfección requiere que se vele, guarde,
tutele ese derecho. Requiere una actitud de guardia constante, de alerta,
de vigilancia exhaustiva de la realidad jurídica para evitar desvíos, corrupciones.
La perfección es una realidad constante que hay que ejercitar,
practicar, desarrollar. Dios aparece como garante de toda la dinámica jurídica,
de todas sus fases desde el nacimiento hasta la final realización del
derecho (no podemos hablar en puridad de derogación, dado que nada,
ninguna norma se deroga realmente, de la misma manera que ninguna
norma es creada, sino más bien descubierta, formulada o nombrada: no
hay un acto generador que haga surgir ex novo la normativa, una normativa
que ya ha sido creada y que solamente resta por ser descrita).
58 Véase Sprandel, R., “Über das Problem neuen Rechts im früheren Mittelalter”, cit.,
nota 40, pp. 117-137.