Untitled - Revista Pensamiento Penal

198
FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
tituciones sociales y cultivadas por un cuerpo de personas preparadas ex
profeso para esa tarea”. 52 La herencia romana no consigue ocultar el marasmo
de disposiciones por las que se rige la vida del derecho. 53
No hay unidad, decíamos, no hay posibilidad de abstracción (con lo
que se impone la descripción), no hay posibilidad de construir un conocimiento
científico. El derecho no es dogma, es praxis; no es lógica,
es experiencia; no es razón, es, sobre todo, intuición y sentido común,
conciencia jurídica popular o colectiva, reflejo de idearios, de mitos, de
leyendas, de supersticiones. Es saber carente de cientificidad, es conocimiento
pragmático alejado de los libros, las reflexiones, las teorías. El
olvido, querido o no, del derecho romano sumerge este orden jurídico en
una ausencia de referencias intelectuales, de construcciones que pudieran
servir para, siquiera, nombrar todo aquello que ante los ojos de los
hombres aparecía. El derecho existe, aunque no se han logrado formar las
palabras que sirven para nombrarlo porque ese vocabulario de herencia
y perfiles romanos se ha olvidado, se ha perdido o simplemente no se
comprende, no se adapta a la mentalidad del momento. Cobra un papel
decisivo, así lo ha destacado Paolo Grossi, la idea de naturaleza como
vertebradora del orden, una naturaleza que evidentemente reconduce a
la divinidad y que ha de ser interpretada con arreglo a la misma. Aquélla
es la única que sirve para encauzar todo ese caudal normativo y fáctico,
todo el elenco de conductas que nacen con pretensiones de normatividad.
Naturaleza orientada, nuevamente, por la religión y por la vinculación al
ideario cristiano que todo lo puebla. Y una naturaleza que, en palabras
52 Cfr. Berman, H. J., La formación de la tradición jurídica de Occidente, cit., nota
24, p. 87.
53 Esa asimilación del derecho romano, sin embargo, no implica la conservación de
una pureza intacta. Ha destacado Bruno Paradisi que la concreción, cualidad propia del
mundo romano, se pierde, debido a la incapacidad del pensamiento altomedieval para
trascender la materialidad del caso con el fin de dominarlo conceptualmente. Esto es
herencia germánica, cuya legislación casuística no implicaba una capacidad de definir
los caracteres jurídicos de las relaciones mediante un perfecto equilibrio de los intereses
en contraste. Pero, al mismo tiempo, el cristianismo introduce una abstracción de signo
filosófico y teológico, que penetró y vivificó el mundo jurídico. Sus ideas trascendentes
acerca de la justicia, de la equidad, de Dios como fuente suprema de la justicia y de su
actuación por medio del derecho, que habían sido en el Bajo Imperio palabras vacías y
retóricas, asumen ahora un protagonismo radical que las convierten en las claves de bóveda
del nuevo edificio jurídico. Cfr. Paradisi, B., “Il diritto e lo spirito nel Medio Evo”,
Concetto, storia, miti e immagini del Medio Evo, a cura di Vittore Branca, Florencia,
Sansoni, 1973, p. 363. De ahí, el relevante papel del derecho canónico.