Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 191
sometimiento a la misma del derecho, auspiciado por la interpretación
que se da a un conocido pasaje bíblico. En efecto, Jesucristo nunca dijo
“yo soy la costumbre”, sino “yo soy la verdad”. La eliminación de todo
lo inicuo y malo sirve de camino para restablecer la justicia y la equidad,
opera para consagrar el triunfo del derecho divino y permite justificar esa
novedad establecida, que, repetimos, es objetivamente novedad, aunque
mentalmente no se presente como tal. De ahí, de ese texto bíblico, se proyecta
su paulatina influencia en el derecho secular y es criterio de validez
interpretativa del papel de la costumbre. 41
El derecho es antiguo por cuanto reconduce su esencia y su existencia
al acto de la creación, momento mismo en que Dios decide establecer un
orden para los seres humanos que adopta la forma externa del derecho.
Éste, para serlo, tiene que ser antiguo y la antigüedad implica que ese
derecho o lo que se entiende por tal, debe tener sus orígenes en el preciso
instante en que se ha procedido a la construcción de la pluralidad de
órdenes que rodean al ser humano. La antigüedad, sin embargo, no es la
garantía de éxito para que una conducta se convierta en derecho. El transcurso
del tiempo no tiene categoría en sí misma para justificar, razonar y
explicar el derecho. No basta, por tanto, con que el derecho sea antiguo,
sino que es necesario que se adorne de una serie de componentes éticos,
morales, valorativos o axiológicos, que deben conducirnos asimismo al
papel de la divinidad en cuanto a su creación. Dios origina el derecho en
el primer momento de la creación, pero Dios crea también un modo de
derecho, un derecho que es de una cierta forma, con un cierto contenido,
con unos concretos perfiles. Es precisa una nota ética que llene las maneras
sobre las que se diseña el ordenamiento jurídico. Y esa nota ética,
ese componente moral es el que acaba desembocando en la bondad que,
como ya se ha expuesto, no implica de modo necesario la antigüedad y
viceversa. Precisamente, este componente impide hablar de un absolutismo
medieval en manos de las personas que ostentan el poder. Al contrario,
podemos concluir con Sabine que el mundo medieval conduce a
la omnipotencia del derecho y con ello a la omnipotencia de Dios, con la
consiguiente sujeción de todo ser a ese orden. 42 Corolario final es la pri-
41 Véase Gouron, A., “Non dixit: ego sum consuetudo”, SZ.KA, núm. 105, 1988, pp.
133-140, quien demuestra la paulatina incidencia de esta idea en los textos previos al
renacimiento jurídico boloñés.
42 Cfr. Sabine, G. H., Historia del teoría política, cit., nota 21, p. 171. Además del
rasgo teológico, Sabine añade para afirmar esa superioridad del derecho un rasgo popular