Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 185
Ante esa incapacidad generadora, al hombre le resta solamente el descubrimiento
del derecho divino con todas las seguridades necesarias para
que ese orden descubierto sea realmente el orden querido y fijado por
Dios, que sea, por tanto, el orden bueno y antiguo con que se adorna a
modo de detalles todo el derecho altomedieval. El hombre busca y encuentra.
No hay, en consecuencia, un derecho escrito, fuera de los textos
bíblicos que pueden ser invocados como fuente normativa última en
tanto son expresión de esa voluntad divina, como ya veremos. Y no hay
escritura porque no es precisa la misma. La voluntad de Dios se ha manifestado
y se ha proyectado sobre todos los hombres, de modo que todos
pueden conocerla mediante un simple ejercicio de interiorización, de
autodescubrimiento en el seno de sus propias conciencias. El derecho ya
está ahí latente, presente u oculto, pero existe. Ya es. Está dado y hay que
defenderlo mediante su aplicación. Aquél se recibe o se reconoce, pero
nunca se crea. Las redacciones escritas ni agotan el ordenamiento divino,
ni recogen siempre y en todo lugar ese derecho divino. Son fragmentos
del mapa global del universo, imperfectos porque la mano del hombre
solamente puede conducir a esa imperfección. 28 La lucha por el derecho
28 El problema de la escritura y de la tradición manuscrita en el mundo medieval ha
de ser examinado desde dos prismas, uno económico, crematístico, y otro cultural. En
primer lugar, el libro en cuanto que material económico es objeto de lujo, suntuario, y no
todo el mundo tiene acceso al mismo, sino solamente los estamentos pudientes (nobleza,
alto clero, monasterios, catedrales, etcétera), por tanto, hay una primera limitación para
la difusión del material escrito, cual es su escasez, su depósito restringido en centros
culturales señalados y aislados. La cultura se reduce a una serie de castillos intelectuales,
aislados entre sí o con una comunicación nada fluida. En segundo lugar y derivado de lo
anterior, no se debe olvidar que estamos hablando de una sociedad donde las cotas de
analfabetismo alcanzan porcentajes elevadísimos, lo cual muestra evidentemente la inutilidad
de la escritura para la mayoría del conglomerado social y el predominio de la transmisión
oral de los saberes, el protagonismo del símbolo como elemento que compendia
y resume la significación final del mensaje que se quiere transmitir, la labor cultural
supletoria que desempeña la escultura, la miniatura o, en menor abundancia y extensión,
la pintura. La escritura, el derecho escrito era, pues, económicamente caro, nada rentable,
inútil desde el punto de vista de la proyección material en comparación con otros medios
de difusión del poder, otros medios de propaganda. Sobre este particular, véase Pacheco
Caballero, F. L., “Reyes, leyes y derecho en la Alta Edad Media castellano-leonesa”, op.
cit., nota 24, pp. 197-199, quien afirma que poco a poco se va extendiendo la idea de
que la escritura formará parte del propio orden natural de las cosas, como garantía de la
firmeza, certeza, racionalidad y buena fe de lo allí contenido, y exigencia de la justicia
y de la equidad, correspondiendo al rey ser el garante de la memoria y el enemigo principal
del olvido. Así lo expresan dos textos procedentes de Cuéllar, núm. 7, 1220, p. 31: