Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 175
Si el derecho es encarnación y reflejo de las fuerzas o poderes, de los
valores, sentimientos y reacciones que subyacen en la colectividad a la
que se va a aplicar el mismo derecho, debemos concluir con el resultado
bifronte de la realidad jurídica: el mundo jurídico es, a la vez, expresión
del poder, instrumento o emanación del mismo, y fuente, supuesto y límite
de aquél del cual emana o arranca. Es acto y es potencia, es previo
y posterior al universo jurídico, es fuerza desatada y fuerza encauzada al
mismo tiempo. 18 Y todo ello porque el derecho no es algo ajeno al cuerpo
social, sino la manifestación más clara de la misma vida, de la propia
naturaleza del momento en el cual surge. Ese naturalismo es característico
de las primeras centurias medievales, lo que conduce a una visión de
este orden jurídico como orden rudimentario, primitivo, poco sofisticado,
derecho abstracto, sino de este derecho— se confundía con la defensa de la existencia
de la comunidad o del honor de la persona (honor y ius eran, a veces, en el lenguaje del
tiempo, palabras sinónimas); además, el vigor de la lucha por el derecho se acentuaba
porque, como también se verá más adelante, no se sentía oposición entre el derecho y la
justicia, en razón de que el derecho tenía, de un lado, fundamento sacro y, de otro, era
principalmente consuetudinario y, por tanto, justo si existía desde el tiempo viejo. A estas
ideas típicas de la Alta Edad Media se opone desde el siglo XIII una nueva idea jurídica
destinada a triunfar en la época moderna: la idea del derecho legal, que ha de justificarse
constantemente por su adecuación a la ratio abstracta y a la justicia”. En parecidos términos
se pronuncia Grossi, P., en su polémico L’ordine giuridico medievale, Roma-Bari,
Laterza, 1995, pp. 13 y 14 (El orden jurídico medieval, Madrid, Marcial Pons, 1996, pp.
35 y 36): “Nunca como en la Edad Media, el derecho ha representado y constituido la
dimensión radical y fundante de la sociedad, un cimiento estable que destaca respecto al
desorden y la mutabilidad de lo cotidiano, es decir, de los sucesos políticos y sociales de
cada día”, anunciando la dualidad de coordenadas sobre las que discurre este itinerario
jurídico medieval: el valor inmanente de la naturaleza de las cosas, y el valor trascendente,
Dios, ambos en absoluta armonía de acuerdo con los parámetros de la teología
cristiana, conformando un ordo iuris). Sobre las críticas a esta obra, véase infra.
18 Evidentemente estamos lejos de conceptuar el derecho como una simple “superestructura
ideológica” en expresión conocida de Marx, porque no debe identificarse el
mundo jurídico con el mundo económico que subyace. Al mismo tiempo, el poder al que
nos referimos no es necesariamente el poder económico (aunque sí en una muy buena
parte). Cualquiera con mediano conocimiento del mundo actual y del mundo pasado,
sabe que el poder no va unido siempre a la riqueza, sino que existen otras formas más
sutiles de control, de influencia, de capacidad de decisión, que las meramente crematísticas.
Una reflexión brillante puede hallarse en La Torre, M., Derecho, poder y dominio,
México, Fontamara, 2004. Ese papel del derecho como ordenador y pacificador dentro
de la sociedad medieval concretamente, en dura pugna con la fuerza bruta y sin depurar,
es destacado por Van Caenegem, R. C., “Law in the Medieval World”, TR, vol. 49, 1981,
pp. 13 y 46, texto que nos sirve como síntesis bibliográfica sobre el particular.