Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
planteamiento simplista si se quiere, pero esencial para la comprensión de
la mentalidad medieval: todo ha sido creado por Dios y todo ha sido dotado
de un orden por Dios para que funcione con arreglo a una serie de principios
eternos. 15 Planetas, astros, orbes, mundo, hombres, animales, plantas,
procesos naturales desarrollan sus efectos con arreglo al plan divino diseñado
desde el balcón de la eternidad. Todo es orden, todo es medida, mesura,
adecuación a un canon eterno perfectamente calculado que obedece
en última instancia a la sola voluntad de ese Ser superior. Un orden divino
y una medición de todas las cosas asimismo caracterizada por su esencia
también divina. En consecuencia, ese orden, trasplantado al campo de los
hombres, criaturas que han sido forjadas a imagen y semejanza de Dios,
cobra la forma externa de derecho y es, en última instancia, reconducible
a la propia divinidad, que aparece como la expresión de sus deseos o de
sus caprichos (no ha llegado todavía el tiempo de la racionalidad tomista,
anticipada por Guillermo de Auxerre a comienzos del siglo XIII). Nos
movemos, pues, en la órbita de un pensamiento de corte voluntarista, ya
lo hemos indicado, que ha tenido en Agustín de Hipona a su mejor, más
alto y más influyente (por perdurable) representante. Partamos, pues, de
un paradigma propio y singular, aplicable a este ámbito medieval: no se
puede hablar de derecho sin hablar de religión en los siglos centrales del
Medievo o, cuando menos, hablar de una vinculación estrecha e irrompible
entre el derecho y Dios, mejor que entre el derecho y la religión. Derecho
y Dios, orden jurídico y divinidad no conocen de fronteras, de límites
nítidos, precisos y claros, entre ellos. Reducir el derecho a una cuestión
de mera técnica jurídica, desprovista de conexión con el mundo exterior
15 Sobre el pensamiento medieval en general, véase Wilson, E., La filosofía en la
Edad Media: desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, 2a. ed., Madrid,
Gredos, 1985; Vignaux, P., El pensamiento en la Edad Media, México, Fondo de Cultura
Económica, 1995; y Flasch, K., Introduzione alla filosofia medievale, Turín, Einaudi,
2002. Para el mundo jurídico, es esencial Padovani, A., Perchè chiedi il mio nome? Dio,
natura e diritto nel secolo XII, Turín, Ristampa emendata, G. Giappichelli, 1997, pp.
101 y ss. A mayor abundamiento, véase Verdross, A., La filosofía del derecho del mundo
occidental. Visión panorámica de sus fundamentos y principales problemas, México,
UNAM, Centro de Estudios Filosóficos, 1962, pp. 95-117; Corts Grau, J., Historia de la
filosofía del derecho, 2a. ed., Madrid, 1968, t. I, pp. 209-306; Villey, M., La formation de
la pensée juridique moderne: cours d’histoire de la philosophie du droit, 4a.ed., París,
Montchretien, 1975, pp. 69 y ss.; Truyol y Serra, A., Historia de la filosofía del derecho
y del Estado, 11a. ed., Madrid, Alianza Editorial, 1992, t. I, pp. 247-282 y pp. 347-362;
Friedrich, C. J., La filosofía del derecho, México, Fondo de Cultura Económica, 1997,
pp. 58-80; y Ruíz Miguel, A., Una filosofía del derecho en modelos históricos. Desde la
Antigüedad a los inicios del constitucionalismo, Madrid, Trotta, 2002, pp. 75-167.