Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 169
los mismos, debida el genio creador del propio hombre del Medievo,
cosa que no debe olvidarse puesto que no se puede considerar como un
mero receptor de influencias ajenas, provoca el nacimiento de una nueva
civilización, 7 con rostro antiguo en un cuerpo nuevo, dado que el derecho
no es amigo de grandes saltos suicidas, sino de la sedimentación pausada
en la medida en que las posibilidades económicas, culturales y políticas
del momento lo permitan. Tres pilares, decíamos, a partir de los cuales
diseñar esa nueva arquitectura, en la cual se manifiesta la capacidad generadora
del hombre. 8 El derecho cobra así un valor de testimonio indiscutible
para saber realmente qué fue lo que pasó, cómo pasó y por qué pasó.
Es, ha sido y será un puntal claro de la cultura y uno de los componentes
que mayor y mejor número de fuentes nos proporcionan para verificar
estos asertos. Cultura jurídica es, en sí mismo, una redundancia. La cultura
engloba lo jurídico y lo jurídico es siempre cultural porque todo lo
jurídico es cultura, y la cultura abarca en su seno cualquier manifestación
creadora o innovadora del ser humano: el derecho no se sustrae a esta
influencia, pero tampoco otras artes o habilidades, mecanismos o técnicas,
a las que se ha consagrado su cada vez más reducida creatividad. 9
7 Para la distinción entre civilización y cultura, véase Pérez-Prendes, J. M., “Civilización
y culturas en la historia jurídica. Las violencias parasitarias de un talante racionatural”,
en Pérez-Prendes, J. M. (dir.), La violencia y los enfrentamientos de la culturas,
Madrid, Iustel, 2004, pp. 24-27.
8 Acaso sea en el campo del derecho canónico donde se pone de manifiesto esta fusión.
Así, ha dicho Gabriel Le Bras que el derecho canónico aparece como un crisol en el
que se fundieron diversos legados de antiguas civilizaciones, que el derecho de la Iglesia
asume como propios y transforma de acuerdo con el espíritu cristiano: el interés por el
oprimido típico del judaísmo, la pasión romana por el orden y la autoridad, la concepciones
lógicas y políticas de la filosofía griega, y el entusiasmo y meticulosidad del pueblo
celta. Citado por Martínez Torrón, J., Derecho angloamericano y derecho canónico. Las
raíces canónicas de la Common Law, Madrid, Civitas, 1991, p. 199.
9 Véase Barcellona, P. et al., La formación del jurista (capitalismo monopolístico y
cultura jurídica), 3a. ed., Madrid, Civitas, 1993, con la indicación que el mismo Pietro
Barcellona nos da en p. 56: “Es necesario, ante todo, esforzarse en recuperar el carácter
histórico y objetivamente determinado de las abstracciones jurídicas, es decir, la específica
relación social de la cual brote una determinada elaboración conceptual. No se trata
de proponer nuevas definiciones de la propiedad o del contrato, sino de reconducir las
categorías conceptuales que encontramos expuestas en los manuales y en las elaboraciones
monográficas a las específicas relaciones sociales de nuestros días, a fin de constatar
en aquéllas su carácter condicionado, sus conexiones con las estructuras económicas y,
por consiguiente, su parcialidad”.