Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
I
La fascinación por las catedrales y por todo el componente fantástico que
rodea la Edad Media, en buena medida impulsado por el movimiento romántico
de comienzos del siglo XIX, 1 que contribuyó a distorsionar la
visión más apegada a la realidad de los siglos centrales de esa era intermedia,
a caballo entre el clasicismo grecorromano y el humanismo de ímpetu
renacentista, ha impedido en toda regla y en buena medida acceder al
conocimiento cabal y completo, central y primario, de ese largo periodo
oscuro, considerado por unos inculto y bárbaro, por otros poco notable y
relevante en la historia de la civilización occidental. A menudo se liquida
un milenio de historia como si fuese un monolítico intervalo entre la
civilización romana y la civilización renacentista, una tierra de nadie intelectualmente
hablando, porque nadie había que pudiera pensar que algo
relevante hubiera acontecido en ese intermedio. Ahora bien, ¿es ésta una
visión correcta, ya no simplemente justa? El Medievo se presenta ante
nuestros ojos como una realidad caleidoscópica, rica de matices, plena
de sentido, intelectualmente vigorosa, fuerte, llena de ideas no originales,
aunque llevadas hasta sus últimas consecuencias con una coherencia digna
de encomio, si bien en el seno de una dinámica cultural existente, real,
más lenta, restringida y limitada a grupos puntuales de la sociedad, de
fronteras estamentales muy marcadas, y, sobre todo, como una auténtica
y sui generis correa de transmisión que hace posible el humanismo y, con
él, la modernidad. El mito medieval, al que se recurre desde posiciones
tan distantes como la de Umberto Eco —quien se refiere junto con otros
autores a una vuelta en los tiempos actuales a la Edad Media al detectar
ciertos signos preocupantes dentro de la dinámica social y política que
reconducen a ciertos esquemas o tipos ideales de raigambre medieval— 2 o
la de Régine Pernoud —quien, con ironía, propugnaba acabar de una vez
1 Acaso porque el Romanticismo no contiene en su seno ni una teoría ni una doctrina,
sino que se resume en ser una actitud esteticista con un fuerte componente dionisíaco que
convirtió al arte, a la literatura y al amor humanos en una religión. Fue, sin lugar a dudas,
moda, estilo y espectáculo, pero poco más. Véase Negro Pavón, D., Lo que Europa debe
al cristianismo, Madrid, Unión Editorial, 2004, pp. 38 y ss.
2 Véase Eco, U. et al., La nueva Edad Media, Madrid, Alianza Editorial, 1974, en especial,
la colaboración del profesor boloñés titulada “La Edad Media ha comenzado ya”,
pp. 7-34, con indicación de los elementos que sirven para construir una “Edad Media”,
desde el aspecto político hasta el puramente cultural.