Untitled - Revista Pensamiento Penal

DERECHO COMÚN Y LITERATURA 123
nocer en toda su profundidad y en toda su esencia las leyes romanas (algunos
de cuyos fragmentos está en griego), si se desconoce la lengua madre
que las alumbró y la evolución de la misma. Como denuncia el propio autor,
el oscurecimiento del mundo del derecho procede en parte de la incorporación
sucesiva de notas, glosas y comentarios a los textos romanos que
han acabado olvidándose, sumergidos en esos mares de notas explicativas.
Se ha perdido la perspectiva de la labor interpretativa misma, se ha omitido
la consulta directa al caudal que constituyen los principales textos legales.
Tanto es así que no se consideraba preciso tener nociones de latín clásico
para acceder a los mismos: bastaba el latín corrupto y deformado que había
conseguido estilarse como norma de cultura usual. El discurso de Pantagruel
opone a esta idea una clara renovación en la formación de los juristas
que tiene que pasar necesariamente por el aprendizaje de la lengua latina
(sobre todo, la clásica) y el griego, puesto que parte de la compilación justinianea
está redactada en esta lengua (las Novelas). Al mismo tiempo, es
precisa una renovación formal de corte literario, en el sentido de que las
lenguas usadas por los juristas copien muchos de los estilos y recursos de la
antigüedad. No basta saber latín y leerlo: es preciso que se sepa escribir con
elegancia y con soltura, evitando cualquier suerte de vulgarización. He
aquí el renacimiento en su estado más puro, el conocimiento más general y
absoluto, el saber en todas sus ramificaciones, en aras de la libertad más
completa del hombre. Éstas son las gráficas palabras de Pantagruel:
…porque no tenía conocimiento de las lenguas griega y latina y sí sólo de las
gótica y bárbara. Las leyes siempre han sido tomadas primeramente del griego,
según el testimonio de Ulpiano Posteriori de origine iuris y todas están
llenas de sentencias y palabras griegas; después se tradujeron al latín en la
forma más elegante y adornada por Salustio, Varrón, Cicerón, Séneca y
Quintiliano. ¿Cómo entonces hubieran podido entender esos viejos resudosos
el texto de las leyes si jamás vieron un libro en lengua latina, como claramente
se deduce de su estilo, de pastor, campesino, marmitón o cocinero y
no de jurisconsulto? 114
Al conocimiento filológico, se ha de añadir el conocimiento de la filosofía
moral y natural de donde proceden las normas, lo cual supone tomar conocimiento
de las principales corrientes filosóficas existentes en Roma a lo
largo de todo el proceso de creación de su derecho. Todo ordenamiento ju-
114 Ibidem, Libro II, capítulo X, p. 117.