revista bimestral d' orientacion psicopedagogica - Amigonianos
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SEGUNDA EPOCA • AI'JO XXXII • H S FDE REVISTA BIMESTRAL D' ORIENTACION PSICOPEDAGOGICA MAYO-JUNIO 1980 • N. 0 353
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SEGUNDA EPOCA • AI'JO XXXII •<br />
H S FDE<br />
REVISTA<br />
BIMESTRAL D'<br />
ORIENTACION<br />
PSICOPEDAGOGICA<br />
MAYO-JUNIO 1980 • N. 0 353
DESDE SUS CENTROS DE PRDDUCCION, DISTRIBUCIDN<br />
Y TRANSPORTE DE ENERGIA ESTA, PERMANENTEMENTE,<br />
Al SERVICIO DE MAS D[ 2 MILLONES OE CLIENTES<br />
REPARTIDOS POR VEINTIUN PROVINCIAS ESPAÑOLAS
DITORIAL<br />
LA<br />
• •<br />
en CriSIS<br />
Normalmente entendemos que la palabra sirve para la comunicación humana.<br />
La invención del lenguaje suele considerarse, y no sin razón, como el comienzo<br />
del proceso de eulturizaeión del hombre. Después vendrá la expresión<br />
gráfica de la palabra, que permitirá la ilación y transmisión cultural por encima<br />
de toda posible manipulación o posible fallo de la memoria y que, en gran medida,<br />
ha hecho posible las intercomunicaciones entre pueblos y las simbiosis<br />
culturales. La palabra es también, por principio teórico al menos, un instrumento<br />
de sociabilidad, de acercamiento de las personas y de los grupos en círculos<br />
cada vez más amplios, en comunidades de parentesco cultural. Pero ¿sirve realmente<br />
la palabra para el entendimiento y comprensión entre los hombres? Esta<br />
es una cuestión que no podría contestarse afirmativamente.<br />
Los sentimientos tienen una traducción fácil en palabras desde los sentimientos<br />
puramente instintivos a los sentimientos más específicamente humanos:<br />
hambre, sed, pasión, amistad, odio ... todos poseen en el lenguaje formas precisas<br />
y casi exactas.<br />
Pero la palabra es confusa cuando iñtenta expresar ideas; es decir, cuando<br />
se utiliza en sentido cultural. Por eso, existiendo unas mismas palabras, se dan<br />
al propio tiempo enormes pluralidades en las concepciones pensantes de cada<br />
hombre. Es decir, la palabra se multiplica por cada individualidad al expresar<br />
conceptos abstractos, y pierde valor y exactitud.<br />
(117) S
6 (118)<br />
Podríamos decir que la palabra sirve eficazmente para expresar, en el medio<br />
social y convivencia! del hombre, sus sentimientos más primarios y sus instintos<br />
somáticos, pero falla muy a menudo cuando el hombre trata de comunicar<br />
senLimientos más elevados o ideas elaboradas en un proceso de abstracción<br />
y, por tanto, de despersonalización.<br />
Quizá por eso triunfan en el mundo y en nuestro actual sistema de valores<br />
-donde la palabra se manipula y prefabrica, alejándose del pensamiento<br />
y de su valor sustantivÓ- las enseñanzas técnicas y la cultura físico-matemática<br />
y, también por eso, las ciencias filosóficas y humanísticas están sufriendo un duro<br />
retroceso y un desprestigio evidente. El hombre de esta segunda mitad de siglo<br />
mira hacia el microscopio, siguiendo la fórmula inversa a la utilizada hasta<br />
ahora por las diversas culturas y civilizaciones. Quiere partir del dato concreto<br />
y manipulable, rechazando categóricamente el paso, siempre arriesgado, evidentemente,<br />
de las categorías concretas a las abstracciones. Y, por esta razón,<br />
están en crisis no sólo los valores tradicionalmente admitidos como formas de<br />
cultura, las humanidades, sino las ideologías y las religiones, y también la misma<br />
palabra.<br />
Vivimos una crisis de la palabra, porque la palabra difícilmente puede expresar,<br />
por su propia mecánica, pensamiento, traducción sonora, evidencias<br />
y exactitudes que no sean sensoriales, que no sean sentimientos elementales o<br />
elab-oraciones concretas. Las vivencias, las ideas o las certezas no instintivas se<br />
expresan en nuestro tiempo en lenguaje equívoco, dando lugar a una «babel»<br />
de interpretaciones.<br />
Pero lo que es quizá más significativo y más grave: la palabra no sirve a<br />
los hombres para entenderse ideológicamente, al haber hecho de ella nuestra<br />
servidora y no el instrumento de comunicación del pensamiento, de las propias<br />
ideas, de la verdad que está con nosotros.<br />
Es decir, con la palabra tratamos de confundirnos y confundir y, en consecuencia,<br />
al habernos desprendido del secular bagaje cultural que todos aceptábamos<br />
como inmutable, al hacer de la palabra medio subjetivo de expresión<br />
y no -fórmulas de captación, aproximativa al menos, de las vivencias profundas<br />
y de las ideas que pensamos, puede llegar el día en que pierda todo su valor,<br />
incluso el más prosaico, y sea sustituida en su grafismo por fórmulas matemáticas<br />
y, en su sonoridad, por transmisiones de pensamiento elaboradas por computadoras<br />
al servicio de unos intereses y de unos fines opuestos y contrarios a su<br />
verdadero origen como traductora de conciencia e ideas del hombre.<br />
La palabra, como expresión de la libertad, está en crisis; carece ya de resonancias<br />
humanas.
SEDES<br />
LA MAS CUIDADA CONSTRUCCION<br />
C./VELA UTRILLA S/n Tfno. 231192-95 OVIEDO.
Los sectores progresistas se oponen a su reducción a los 15 años<br />
Europa mantiene la edad penal<br />
por debajo del límite español<br />
Francisco Javier Gil<br />
Mientras en gran parte de los países de la Europa Occidental,<br />
de larga y consolidada tradición democrática, el<br />
límite de la edad penal es sensiblemente más bajo que en<br />
España, en nuestro país los sectores más progresistas abogan<br />
por el mantenimiento de la mayoría de edad penal en<br />
los 16 años.<br />
La reducción en un año de la edad penal propuesta por<br />
los redactores del proyecto de nuevo Código ha suscitado<br />
ya la contestación y parece ser que el tema despertará<br />
vivos debates parlamentarios.<br />
No obstante, el proyecto de nuevo Código Penal es calificado<br />
como positivo y progresista tanto por los propios<br />
expertos penalistas -así se han manifestado recientemente<br />
en las Jornadas Universitarias de Compostela- como<br />
por los demás sectores de nuestra sociedad.<br />
La extensión del proyecto<br />
-que consta de 688 artículos<br />
más las disposiciones derogatorias,<br />
transitorias y final- y la<br />
trascendencia del mismo justificaron<br />
la prórroga del periodo de<br />
elaboración de enmiendas por<br />
los distintos grupos.<br />
Diversas comisiones de expertos<br />
penalistas y técnicos en penalogia<br />
aplicada vienen preparando<br />
desde hace meses para varios<br />
grupos parlamentarios las modificaciones<br />
y enmiendas a proponer<br />
al texto presentado por el Gobierno.<br />
Tratándose de un proyecto de<br />
ley orgánica cuya aprobación en<br />
la votación a la totalidad precisa<br />
de la mayoría absoluta del Congreso,<br />
el consenso entre los partidos<br />
mayoritarios se hace imprescindible.<br />
Pero un cuerpo normativo tan<br />
amplio aborda temas en los que<br />
el acuerdo resulta más difícil y el<br />
debate político se prevé intenso.<br />
Uno de los puntos más controvertidos<br />
será, sin duda, el límite de<br />
la edad penaL<br />
Desde hace varios meses existe<br />
una corriente de oposición a la<br />
reducción de la edad penal que<br />
cristalizó en un manifiesto contra<br />
esa medida, el pronunciamiento<br />
de la Junta General del<br />
Colegio de Abogados de Madrid<br />
en el mismo sentido y declaraciones<br />
de juristas, médicos, sociólogos<br />
y algún obispo opuestas a esa<br />
reducción.<br />
El Código Penal actualmente<br />
en vigor establece el límite de la<br />
edad penal en 16 años y encomienda<br />
a la jurisdicción especial<br />
de los Tribunales Tutelares de<br />
Menores al «menor de 16 años<br />
que ejecutara un hecho castiga-<br />
(121) 9
10 (122)<br />
LA JUVENTUD<br />
Y EL DERECHO<br />
do por la ley)).<br />
La mayoría de edad de los 16<br />
años pero inferior a los 18 es<br />
contemplada en el actual Código<br />
como atenuante, lo que implica<br />
una reducción de la pena corres<br />
pendiente al grado mínimo, a no<br />
ser que se considere el delito<br />
como muy cualificado, y en cualquier<br />
caso se rebajará en uno o<br />
dos grados o se sustituirá por el<br />
internamiento en un reformatorio.<br />
En el proyecto de nuevo Código<br />
Penal la edad penal se fija en<br />
los 15 años y, al igual que en la<br />
normativa vigente, se encomienda<br />
a la jurisdicción de los Tribunales<br />
de Menores.<br />
El futuro Código contempla<br />
como atenuante la edad de 15 a<br />
18 años e introduce como novedad<br />
para los menores de 21 años<br />
la posibilidad de que el juez suspenda<br />
el fallo condenatorio y el<br />
internamiento en centros de<br />
rehabilitación social, lo que se<br />
complementa con las medidas<br />
contempladas en la ley general<br />
Penitenciaria respecto a la separación<br />
de reclusos según edades,<br />
cualiíicación profesional y trata·<br />
miento especializado.<br />
Los criterios que inspiraron la<br />
reducción de la edad penal a los<br />
ponentes del borrador del futuro<br />
Código, primero, de la Comisión<br />
General de Codificación, después,<br />
y del Gobierno que, por<br />
último, remitió el proyecto a las<br />
Cortes,. se basan fundamentalmente<br />
en los siguientes argumentos:<br />
1) Las más recientes investigaciones<br />
criminológicas demuestran<br />
cómo la máxima incidencia<br />
en la curva delictiva de la delincuenciajuvenil<br />
tiene lugar precisamente<br />
entre los 15 y 16 años.<br />
Estos jóvenes adultos delincuentes<br />
demuestran una enorme peligrosidad<br />
criminal a la que ha de<br />
oponerse, restrictivamente, el<br />
arsenal punitivo.<br />
2) La propia Constitución,<br />
LA EDAD PENAL EN EUROPA<br />
que ha rebajado la mayoría de<br />
edad civil a los 18 años, abogaba<br />
también por reducir la edad penaL<br />
3) Los países de nuestro<br />
entorno jurídico-cultural establecen<br />
la mayoría de edad penal en<br />
14 años, si bien hasta los 21<br />
conocen el Derecho Penal de<br />
Menores, extraño a nuestra<br />
legislación. El proyecto de Código<br />
Penal y la ley General Penitenciaria<br />
establecen como fin<br />
primordial de la pena privativa<br />
de libertad para los menores de<br />
21 años la idea del tratamiento<br />
resocializador de los mismos en<br />
establecimientos o departamentos<br />
separados de los adultos.<br />
Criterio en contra<br />
Pafses Edad penal Atenuantes Medidas<br />
Contra la medida propuesta en<br />
el proyecto se han. manifestado<br />
ALEMANIA FEDERAL .......... 14 Hasta 18 Internamiento en centros de deshabituación,<br />
vigilancia y reformatorio<br />
AUSTRIA ................................ 14 Hasta 18<br />
FRANCIA ................................ 13 Hasta 18 Internamiento en centros educativos y prisión<br />
ITALIA ..................................... 14 Hasta 18<br />
PORTUGAL ............................ 16 Hasta 21<br />
RUSIA ..................................... 16 Medidas educativas y Comisión de Menores.<br />
SUECIA ................................... 15 Hasta 18 Escuelas de reeducación, multas y prisiónescuela.<br />
SUIZA ...................................... 7 Hasta 18 Medidas educativas, disciplinarias, tratamiento<br />
especial.<br />
ESPAÑA (vigente) ................. 16 Hasta 18 Internamiento en reformatorios. T. Tutelar.<br />
(proyecto) ............................... 15 Hasta 18 Jurisdicción especial. Suspensión del fallo.<br />
Centros especiales, separación de adultos.
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VENDEDOR AUTORIZADO<br />
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t---------------·-------------------------------1
14 (126)<br />
Antecedentes del movimiento científico<br />
los hechos más concretos y reveladores de un avance<br />
científico en nuestros religiosos lo constituye la iniciación<br />
en la Escuela de Reforma de Santa Rita, por el año 1910, de<br />
un fichero en el que se recogían los aspectos más destacados<br />
de la personalidad de los muchachos, se determinaban con<br />
toda precisión y diferenciación las condiciones físiéas y fisiológicas<br />
mediante un detallado examen de los distintos aparatos<br />
y sistemas, y la obtención de las principales medidas antropométricas.<br />
A esto se añadían los datos de conducta más<br />
significativos, rendimiento escolar y los rasgos temperamentales<br />
y motivaciones morales que se apreciaban en su cotidiano<br />
vivir. Exceptuando el examen médico no se servían propiamente<br />
de pruebas científicas, se limitaban más bien a un ordenado<br />
acopio de datos extraídos de la observación. Confirman este<br />
juicio las palabras del P. José María Pérez de Alba, que en<br />
1930 escribía: «Es cierto que en cuanto a exámenes psicológicos<br />
tal como hoy se practican, no se dice nada en las Constituciones,<br />
pero hay que tener en cuenta que cuando se escribieron,<br />
hacía unos años que Alfredo Binet había publicado su primera<br />
Escala Métrica de la Inteligencia, no dando la definitiva hasta<br />
1911".<br />
«En cambio, vemos la importancia que dan a los antecedentes<br />
y que prescriben el examen médico, y respecto a la<br />
observación sabemos que siempre se ha practicado por los<br />
inspectores hasta el punto de que algunos recogían los datos<br />
que ella les proporcionaba, de manera muy parecida a como<br />
hoy se hace para los exámenes morales" ( 1).<br />
Con todo, nuestros religiosos no permanecieron aislados;<br />
el P. Javier de Valencia inicia, en 1906, los viajes de estudio<br />
por Europa; en 1910, el P. Domingo de Alboraya visita los principales<br />
establecimientos de Bélgica, Inglaterra, Francia y algunos<br />
de Italia, pensionado por el Ministerio de la Gobernación.<br />
También visitan la Argentina el P. Carlos de Cuart y Fr. Pedro<br />
de la Alquería de la Condesa.<br />
No se inicia, sin embargo, el movimiento científico vanguar·<br />
(1) Pérez de Alba, T. C., J. M.: Nuestro procedimiento pedagógico.<br />
Adolescens, Surge, año 1, núm. 4, p. 349, junio 1931.
a)<br />
Elaboración científica<br />
dista de la Congregación hasta el año 1924; hasta entonces se<br />
había permanecido al margen de los avances de la psicología<br />
experimental. Los antecedentes reseñados solamente fueron<br />
un buscar rumbo de una forma apenas sabedora de las técnicas<br />
modernas de experimentación psicológica.<br />
Fue a partir de este momento histórico cuando toman cuerpo<br />
y fuerza los estudios de Psicología. Se regulan por entonces los<br />
viajes de estudio que tanto fruto proporcionaron a la Congregación<br />
abriéndole las nuevas fronteras de la ciencia experimental.<br />
Los primeros contactos fueron realizados por los P. León<br />
de Alacuás y Gabriel García Llavata. Estos, en diciembre<br />
de 1924, se trasladaron a Barcelona, que por aquellas fechas<br />
era la cuna de la Psicología en España, cuyo centro más floreciente<br />
era el •
Fotografía obtenida en Moll (Bélgica), en<br />
el verano del afio 1933. Sentados, y de izquierda<br />
a derecha, Mr. Rouvroy y el padre<br />
Bienvenido. De pie, y también de izquierda<br />
a derecha, el padre Gabriel García Llavata,<br />
Mr. Coruelysscn, el padre Pércz de<br />
Alba y el padre Jesús Ramos.<br />
16 (128)<br />
b) Nueva apertura al exterior.<br />
citado Centro era entonces uno de los de mayor actividad y<br />
competencia profesional de España.<br />
En 1926, en la Academia Universitaria Católica de Madrid<br />
se celebró un cursillo de Psicología, Pedagogía y Psiquiatría,<br />
al que asistieron seis religiosos del Instituto, al frente de los<br />
cuales iba el P. Bienvenido de Dos Hermanas.<br />
Un hecho muy importante fue la publicación de la R. O.<br />
del 14 de mayo de 1926, en la que se inculcaba la necesidad<br />
de una formación psicopedagógica de los que habían de ocupar<br />
cargos en los centros de reeducación de menores. A partir de<br />
esta R. C. se suceden ininterrumpidamente hasta 1931 una serie<br />
de cursillos de especialización psicopedagógica, la mayoría de<br />
los cuales se celebran en nuestros centros, tres en el «Príncipe<br />
de Asturias .. y cuatro en la Casa del Salvador de Amurrio (Alava).<br />
Los PP. Pérez de Alba, Subiela, Ramos y Gabanes fueron<br />
profesores de los mismos.<br />
Desde 1926 se inicia un trabajo intenso de investigación<br />
en el Laboratorio Psicológico de Amurrio. Este se convierte<br />
en el centro piloto de los centros de observación psicológica,<br />
y allí también se elaboran la mayoría de las técnicas experimentales<br />
que dieron cauce a nuestro movimiento científico.<br />
Con el reconocimiento oficial en 1928, del Centro de Estudios<br />
Teórico-prácticos de Amurrio, éste recibe el espaldarazo<br />
de su mayoría de edad y prueba que había llegado a un alto<br />
grado de madurez. Hoy este centro recibe el nombre de<br />
Centro de Estudios Psicopedagógicos de Amurrlo. Durante este<br />
tiempo, el P. José María Pérez de Alba, el P. José Sublela y<br />
el P, Vicente Gabanes hicieron una eficaz labor en pro de la<br />
psicologfa.<br />
Ya estaba en ruta nuestro movimiento científic·o, pero el<br />
deseo de ampliar los conocimientos nos movió a buscar en el<br />
extranjero nuevas fórmulas o técnicas con el fin de enriquecer<br />
nuestros procedimientos. Desde 1929 se inició un continuo<br />
flujo de religiosos al exterior en viajes de estudio. Este nuevo<br />
impulso fue dado por el P. Bienvenido de Dos Hermanas, por<br />
entonces superior general de la Congregación, hombre emprendedor<br />
y de inquieto espíritu investigador y progresista.<br />
Ya antes, en 1928, varios de los nuestros abren un centro<br />
en Bogotá (Colo_mbia), y muy pronto causan la admiración
20 (132)<br />
Menor. Cada secc·ión comprende un número considerable de<br />
materias.<br />
Hecho este resumen a vuela pluma, veamos de concretar el<br />
papel desempeñado en este movimiento científico por los Laboratorios<br />
Psicotécnicos en los que se elaboró la Ficha Bio<br />
Psico-Pedagógica.<br />
Importancia y misión del Laboratorio<br />
de Psicología.<br />
Nuestros Laboratorios han desempeñado una misión importantísima<br />
en la evolución y afianzamiento de los métodos<br />
de sondeo y exploración de la personalidad.<br />
El tema ha sido: «Para cada centro un Laboratorio .. ; como<br />
también. «para cada alumno su ficha biopsicopedagógica y su<br />
tratamiento educativo y terapéutic·o a la medida ...<br />
A partir del movimiento científico que hemos historiado.<br />
nunca ha faltado en nuestros centros el Laboratorio de Psicología.<br />
El Laboratorio ha significado y significa el elemento<br />
cordinador de nuestra labor reeducativa. En él se elabora lo<br />
percibido incoherentemente en el cotidiano vivir de cada alumno;<br />
se le da expresión gráfica y vivencia!. Se unen los dos<br />
polos: observación y experimentación en la expresión concreta<br />
de la ficha biopsicopedagógica. En consecuencia, el Laboratorio<br />
para nosotros no es el lugar de lujo o de exhibición; es el<br />
sitio donde se pergeñan y se maduran los datos extraídos de<br />
la experiencia.<br />
Se hizo tan sensible este sentimiento que ya por el año 1930<br />
en la 11 Conferencia Psicopedagógica, celebrada en la Casa de<br />
Santa Rita de Madrid, al pretender el P. Jorge María de Paiporta<br />
en su ponencia menoscabar la importanGia del Laboratorio de<br />
Psicología en los centros de educación "intervinieron muy oportunamente<br />
los PP. José Pérez de Alba y José Subiela, para<br />
corregir y explicar la proposición harto universal sustentada por<br />
el P. Jorge, que no hacía más que citar estas textuales palabras<br />
de la Directora de la Casa de ObservaGión de Sainte Servais:<br />
«Con un buen médico, sobra el Laboratorio". Frente a<br />
esta proposición se citaron estas palabras de Mr. West: «El<br />
Laboratorio debe ser el corazón de una Casa de Observación<br />
Psicológica" (5).<br />
En varios lugares más aparece la cita en francés «Coeur<br />
(5) Actas de la 11 Conferencia P Psicopedagógica, Adolescens, Surge.<br />
Tom. 1, enero-febrero 1930, p. 55.
de la maison», significando que el Laboratorio es el centro<br />
motor e impulsor de toda labor educativa, ya que sin un conocimiento<br />
claro y definido no se puede proceder a un tratamiento<br />
de las anormalidades psíquicas o a un encauzamiento<br />
de las virtualidades anímicas.<br />
Sistematización de los trabajos de La·<br />
boratorio.<br />
En la 1." de las Conclusiones de la JI Conferencia, celebrada<br />
en Madrid por nuestros psicólogos y pedagogos en septiembre<br />
de 1930, se dice: «Adáptese una ficha psicomedicopedagógica<br />
para tods los reformatorois dirigidos por la Congregación con las<br />
variantes que aconsejen las circunstancias de la región en el<br />
examen psicotécnico y pedagógico, (6).<br />
No solamente se recalca la adopción de una ficha para los<br />
reformatorios, sino también para todos Jos restantes centros<br />
dependientes de la Congregación, colegios, seminarios, etc. Así,<br />
en la conclusión 19 se dice que «es indispensable en nuestras<br />
Casas de Santa Rita y Dos Hermanas, la implaPtación de una<br />
ficha que responda al caráct.er especial de las mismas y a las<br />
<strong>orientacion</strong>es de la enseñanza, debiendo instalarse cuanto antes<br />
en ellas el gabinete de Psicología y nombrarse un religioso<br />
competente que Jo dirija» (7). A continuación, en la conclusión<br />
22, se pide expresamente para nuestro Seminario de Godella<br />
una ficha a fin de orientarse «con vistas a la selección y<br />
especialización de nuestros alumnos para Jos fines propios de<br />
la Congregación, (8).<br />
En las mismas conclusiones de la citada conferencia en<br />
su número 3 se indica que "la ficha debe constar de cuatro<br />
grandes apartados, a saber: exámenes médicu, mental, psicotécnico<br />
y moral (incluyendo en éste el examen del carácter<br />
y del temperamento). A estos exámenes deben preceder Jos<br />
antecedentes del menor y seguir una educabilidad general, la<br />
síntesis y proposición» (9). La conclusión número 6 añade:<br />
«Agréguese a la ficha médica alguna parte de examen psiquiátrico<br />
para mejor tratamiento de Jos enfermos de la psique,<br />
(10).<br />
Los puntos de estudio y de examen propuestos tratan de<br />
(6) !bid., 6. 58.<br />
(7) !bid., p. 60.<br />
(8) !bid., p. 60.<br />
(9) !bid., p. 58.<br />
(10) lbid., p. 8.<br />
(133) 21
22 (134)<br />
En el Laboratorio de Psicología es donde<br />
estudia experimentalmente el terciario capuchino<br />
al muchacho.<br />
dar una visión completa de la persona humana; a la vez que<br />
panorámica, minimizada en sus partes integrantes. El Dr. Rodrigo<br />
González Pinto se expresa muy acertadamente toc·ante a este<br />
punto: «Quiero decir con esto que el problema, al que los<br />
RelifJiOsos Terciarios Capuchinos dedican su actividad toda,<br />
es mundial; por eso estudian, con interés y desvelo, amplios<br />
sectores del humano saber, aprovechando los ade lantos en el<br />
conocimiento de la evolución de la persona a través de los<br />
estudios de la genética, herencia, constitución y temperamento,<br />
causas post-natales y todas aquellos fuerzas del ambiente<br />
(en su más amplio sentido o medio externo), que actuando<br />
sobre lo traído al mundo por herencia ha de prestar al nonnato<br />
aquel ropaje intelectual, afectivo, volitivo y moral para que llegue<br />
a la •
Asistentes a uno de los Cursos de Vitoria: el XIX. Sentados, y de izquierda a derecha, directivos<br />
de la Obra y profesores: don José María L., P. Pérez de Alba, P. Ramos, D. Gregorio S.<br />
Castiella, D. Guillermo Montova , D. ·Javier Ybarra, D. Julio L. de Oruezábal, P. Modesto<br />
Martlnez y P. Tomás Roca.<br />
dica y continuada. Consultando en ellos se pueden seguir pas0<br />
a paso todos los detalles y vicisitudes de las exploraciones<br />
practicadas desde los comienzos, allá por el año 20, hasta el<br />
últ imo muchacho ingresado.<br />
En dichos archivos se encuentran las fichas de cada alumn•1<br />
con todo el arsenal de datos y sugerencias; muchas de ellas<br />
están repletas de anotaciones marginales, que ponen de manifiesto<br />
que en modo alguno aquello es material fosilizado sino<br />
que es algo efectivo y práctic·o.<br />
De lo expuesto se desprende la inquietud existente en nuestra<br />
Congregación por la dedicación asidua a las cuestiones<br />
psicológicas en horas en que en nuestra patria era casi<br />
ccterra ignota» la Psicología experimental. Inquietud que canalizó,<br />
en primer lugar, en una serie de ordenaciones c·onducentes<br />
a reglamentar estos trabajos y seguidamente en la creación y<br />
puesta en práctica de estas disposiciones, fundando laboratorios<br />
y creando una f icha que recogiera acumulativamente todos<br />
los trabajos realizados.<br />
De la conclusión 3." de la 11 Conferenc-ia Ps icopedagógica<br />
de la Congregación antes citada se deduce que la misión<br />
específica del Laboratorio es realizar t odos los exámenes conducentes<br />
a dar del individuo la visión más completa y exhaust<br />
iva posibles: Examen médico-psiquiátrico. mental, psic·otécnico.<br />
pedagógico y psicológico-moral.<br />
Y con esto creemos ya haber puesto a nuestros lectores<br />
en la pista del trabajo que les of recemos a c·ontinuación .<br />
•<br />
( 135) 23
HORMIGONES Y TRANSPORTES<br />
Bahía, S. A.<br />
FACTORIA N.o 1<br />
LA LINEA- Teléfono 76 34 98<br />
FACTORIA N. 0 2<br />
ALGECIRAS- Teléfono 65 24 06<br />
FACTORIA N. o 3<br />
CADIZ - Teléfono 23 59 02<br />
FACTORIA N. 0 4<br />
JEREZ- Teléfono 33 22 26<br />
FACTORIA N. 0 6<br />
JAEN - Teléfono (953) 21 05 02<br />
OFICINA CENTRAL: CADIZ- Teléfono 23 59 04<br />
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por<br />
Como podrán comprobar nuestros lectores, por el artfculo del Director de SURGAM que antecede a este reportaje,<br />
el viaje de estudios por Europa, con objeto de visitar Centros de Reeducación de Menores, se puede inscribir dentro de<br />
los que los educadores que nos precedieron en esta misión de conocer, estudiar y asimilar, en nuestra Congregación de<br />
Terciarios Capuchinos, también llamados <strong>Amigonianos</strong> por haber sido fundados en abril de 1889 por el padre Luis<br />
Amigó y Ferrer, para dedicarse a la reeducación de los menores socialmente desadaptados, realizaron en épocas anteriores.<br />
Nos presentamos, pues, los componentes de esta expedición, mermada en sus comienzos, al tener que regresar a Espalia,<br />
desde París, por enfermedad, nuestro hermano y compañero Guillermo Casas Ferrer, psícologo del Tribunal Tutelar<br />
de Menores de Madrid.<br />
Quedamos, pues, en liza estos cuatro:<br />
Camilo Aristu Iza, director del Colegio-Hogar "Sagrado Corazón de JesC.s", centro de reeducación de menores al servicio<br />
del Tribunal Tutelar de Menores, de Madrid, y de algC.n otro Tribunal castellano.<br />
Clementina González, director de las Escuelas Profesionales "Nuestra Seflora de la Esperanza", al servicio del Tribunal<br />
Tutelar de Menores de Barcelona (reeducación de menores).<br />
Antonio Faus Sanchfs, psicólogo de la Colonia de Menores "San Vicente Ferrer", de Burjasot (Valencia), institución<br />
reeducadora al servicio del Tribunal Tutelar de Menores de Valencia.<br />
Juan Marfa Garcfa, director del Centro Juvenil de Bonn (RepC.blica Federal Alemana).<br />
/ o<br />
ú<br />
V<br />
BELGICA<br />
miSES<br />
BAJOS<br />
SUECIA<br />
DINAMARCA<br />
FRANCIA
36 (148)<br />
Das Evangellsche Kinderdorf. Godeshelm<br />
Alemania. Das Evangelische Kinderdorf, de Godesheim. Vísta<br />
general de las instalaciones del Centro.<br />
AGOSTO<br />
o L<br />
1 Ss. Aniceto y Qulrfaco, mrs., y Hercu!ano, dr.<br />
M M V 5 o<br />
1 2 10<br />
4 5 6 7 ,e 9<br />
11 12 13 14 16 17<br />
18 19 20 21 22 23 24<br />
25 26 27 28 29 30 31<br />
Semana 3J VIERNES 2*'"'<br />
Nuestros viajeros, con el Director del<br />
Centro de Godesheim.
chos de catorce y quince. Conviven durante<br />
el día;pero de noche duermen en<br />
plantas distintas, conviviendo como<br />
hermanos,debido a que hay chicos que<br />
están desde que tenían diez u once<br />
años.<br />
Preguntamos:<br />
¿Tendrán, pues, problemas sexuales?<br />
- Los tenemos, sí. Pero lo curioso<br />
es que estas chicas jamás se enamoran<br />
de muchachos de este grupo, que,<br />
ya les digo, son como hermanos; si se<br />
enamoran es de muchachos de otros<br />
grupos. En alguna ocasión, han dormido<br />
juntos chicos y chicas, pero no es<br />
cosa normal,y hemos tenido que tomar<br />
medidas para que esto no ocurra. Hace<br />
algún tiempo, un practicante de<br />
veintidós años se enamoró de una chl<br />
ca, alumna, de diecisiete. Los dos eran<br />
muy formales, pero los tuvimos que<br />
mandar fuera de aquí. A los educadores<br />
les pareció muy bien que se enamoraran,<br />
pero no podían permanecer en<br />
el Centro,ya que no está eso de acuerdo<br />
con el concepto pedagógico que nosotros<br />
tenemos. Tenemos más educadoras<br />
que educadores, hasta el punto<br />
de que a veces solamente hay un educador<br />
en el grupo,junto a tres educadoras.<br />
LOs alumnos las respetan, y la<br />
vida se desenvuelve de modo normal,<br />
tal vez porque la coed.ucación tiene<br />
larga tradición en Alemania.<br />
La razón -af'lade el director- de<br />
que haya más educadoras que educadores<br />
se cifra en que en la carrera de<br />
Trabajadores Sociales y en la Escuela<br />
Superior de Pedagogía hay más mujeres<br />
que hombres ,y los educadores de<br />
este Centro provienen,generalmente,<br />
de estas dos carreras.<br />
¿Qué nivel académico poseen los<br />
educadores y cuál es su sueldo ?<br />
- El nivel académico exigido para<br />
el jefe de grupo es de 3 ai'ios de estudios<br />
en una Escuela Superior de Pedagogía,<br />
y para los demás educadores, 2<br />
años en una Escuela de Pedagogía en<br />
la que se ingresa con el bachillerato elemental<br />
y un ai'io de prácticas.<br />
Estos educadores disfrutan de buen<br />
sueldo, aunque tienen un horario muy<br />
denso y poco tiempo libre.<br />
Ganan sobre dos mil marcos mensuales,<br />
porque reciben, cada sábado y<br />
domingo que trabajan, una cantidad<br />
adicional, y si dan clases en tiempo libre,<br />
otra paga. Tienen, además, unas<br />
viviendas muy bonitas por cuyo alq uiler<br />
pagarían fuera 700 marcos, y aquí<br />
sólo pagan 350, pero, en contrapartida,<br />
por la noche, cuando están retirados<br />
en sus casas, deben recibir a los<br />
chicos de su grupo que decidan visitar <br />
les. Están totalmente entregados alCentro<br />
y no tienen horario fijo.<br />
Sobre el tiempo,el grupo es libre;<br />
él nu tiene nada que ver con eso: al<br />
grupo le dicen:ahí teneis los nii'ios y<br />
los teneis que cuidar;arreglaros cómo<br />
podais; todos trabajan más de 40 horas<br />
a la semana y no discuten sobre<br />
ello, es decir, ni se paga ni se pregunta;<br />
todos trabajan y se arreglan para<br />
organizarse el tiempo.<br />
Normalmente solo hay un educador<br />
con el grupo¡pero si ha venido<br />
gente nueva o surge algún problema<br />
entonces necesitan dos; pero esto se<br />
lo organizan ellos.<br />
¿No podrz'an realízar ustedes esta<br />
labor distribuidos, educadores y<br />
alumnos, en los llamados pisos terapéuticos?<br />
-Esto creo que no seña posible<br />
realizarse en un piso por la sencilla<br />
razón de que los menores, cuando<br />
vienen aquí, necesitan una protección<br />
o defensa, que la ·constituye el<br />
Centro de por sí, y luego requieren<br />
una serie de cosas, como son el campo<br />
de deportes o los talleres de trabajo,<br />
que no los tendrían de vivir<br />
en un piso. Los menores necesitan<br />
el Centro, aunque llega una época en<br />
que ya no lo necesitan y pueden liberarse<br />
un poco y es el caso de esos<br />
muchachos que viven en un pueblecito<br />
vecino, cerca de nosotros. En el<br />
futuro vamos a necesitar de los Centros<br />
y también de las Casas de Familia<br />
pero sin hacerse la competencia,<br />
en trabajo en conjunto, pues las dos<br />
cosas son necesarias,<br />
¿Cómo conjugan los aspectos psicológico<br />
. y pedagógico en el Centro?<br />
-Tenemos aquí los Departamentos<br />
de Psicología y Pedagogía. El<br />
estudio psicológico del menor pasa al<br />
Departamento de Pedagogía (dentro<br />
de poco tendremos dos directores de<br />
este Departamento, y cada uno de<br />
ellos tendrá tres grupos de menores<br />
a su cargo), y de ahí vá a los jefes de<br />
grupo. Cada jefe de grupo lleva un<br />
diario con las incidencias en la trayectoria<br />
educativa del menor, y semestralmente,<br />
esos datos se concretan<br />
en un informe que pasa a la superioridad,<br />
que es la que toma las<br />
medidas pertinentes sobre la continuidad<br />
o cese del tratamiento educativo<br />
o del paso del menor a otro<br />
período o a otra institución. En cada<br />
grupo hay cuatro educadores, que se<br />
turnan, y una educadora.<br />
¿Qué tipo de menores vienen a este<br />
Centro?<br />
- Normalmente vienen chicos de<br />
clase baja o de grupos marginados.<br />
Sin embargo, los que hay ahora son<br />
de clase media, y esto es debido a<br />
que los chicos que vienen aquí proceden<br />
de la oficina de consulta por lo<br />
que las familias muy pobres no se<br />
atreven a ir a ella a exponer sus problemas.<br />
Es más; ni saben que existen,<br />
a pesar de que la consulta es gratuita.<br />
¿El internamiento del menor en<br />
este Centro supone alguna prestación<br />
económica o es gratuito?<br />
-Aunque todos estos menores pasan<br />
por el Tribunal de Menores y este<br />
organismo paga una parte del costo<br />
del internamiento, en este Centro,<br />
que es privado, los padres, si tienen<br />
medios, pagan la mayor parte, según<br />
decida el Tribunal. No obstante, tanto<br />
en los Centros estatales como en<br />
los privados, los padres siempre aportan<br />
algo. Pero aunque el Centro sea<br />
privado, siempre se dá la intervención<br />
del Tribunal Tutelar para el internamiento<br />
del menor. Los padres<br />
no pueden dirigirse directamente al<br />
Centro para internar a su hijo. Por<br />
paradoja, y dejando el tema económico<br />
, les diré que los menores procedentes<br />
de la clase media poseen menos<br />
afectidad que los de baja. Han<br />
recibido menos carif'lo de sus padres<br />
que los menores procedentes de familias<br />
pobres.<br />
¿Tienen su propio reglamento los<br />
distintos grupos?<br />
- No tienen ningún reglamento.<br />
Los grupos son muy autonómos y<br />
solamente hay que destacar dos co-<br />
( 149) 37
1<br />
sas: de 2 a 4 de la tarde,que realizan<br />
sus trabajos escolares, pues no hacen<br />
deberes fuera de la escuela, No hay<br />
ningún chico fuera de la escuela; todos<br />
están haciendo sus trabajos escolares.<br />
Por la noche, después de cenar,<br />
si algún chico quiere salir a jugar al<br />
patio, tiene que hacerlo con un educador;<br />
ningún menor puede salir<br />
solo. El grupo es más importante que<br />
el Centro.<br />
¿Qué porcentaje de recuperación<br />
obtiene el Centro?<br />
-Una tercera parte de estos menores<br />
se recupera; otra, está en la<br />
cuerda floja, y otra vá a parar a la<br />
cárcel. Antes, era peor, .cuando les<br />
soltaban a los 14 años; pero ahora,<br />
con las nuevas normas, se recuperarán<br />
algunos más.<br />
Si no tienen reglamento, ¿como<br />
organizan el día?<br />
-Los educadores son los que se<br />
ponen de acuerdo para el programa<br />
del día. Los chicos se levantan a las<br />
7, hacen la cama, van a la escuela e<br />
inmediatamente comen, charlan los<br />
educadores con los chicos y después<br />
vienen los deberes. A las 4, el tiempo<br />
libre que ha escogido. A las 6, cenan.<br />
Todos los chicos tienen obligación de<br />
ayudar en la limpieza, y aprenden el<br />
manejo de los electrodomésticos. La<br />
comida la reciben de aquí, y por la<br />
noche preparan la cena junto con el<br />
educador. Tienen lavandería general.<br />
Antes cocinaban en el grupo los domingos,<br />
pero lo han tenido que dejar<br />
porque salía muy caro.<br />
¿Cómo está clasificado este Centro<br />
y qué proceso se sigue para ingresar<br />
en él?<br />
-Al principio, esta Casa era un<br />
Centro de huérfanos y ha pasado a<br />
convertirse en un Centro de Reeducación.<br />
El proceso se inicia cuando el<br />
joven presenta dificultades de conducta,<br />
en el hogar o en la escuela; los<br />
padres notan que algo no funciona y<br />
llevan al chico al Tribunal de Menores;<br />
este organismo les manda a la oficina<br />
de consulta para problemas<br />
pedagógicos que dictamina y aconseja<br />
a los padres un tratamiento en familia.<br />
y si persiste el chico en su mala<br />
conducta, vá a un Centro de Reedu-<br />
'----·---<br />
38 (150)<br />
cación.<br />
Ingresado el menor en el Centro,<br />
¿queda definitivamente incorporado<br />
o lo mantienen a prueba?<br />
-Somos muy exigentes; y por ello<br />
inquirimos: si el chico cuadra en este<br />
Centro de Reeducación; si el Centro<br />
cuadra al chi·co, si es el ideal para él;<br />
a qué grupo le van a mandar, porque<br />
los grupos son relativamente distintos.<br />
Por ejemplo: viene un chico con<br />
un coeficiente intelectual relativamente<br />
bajo, y en grupo compuesto<br />
por muchachos bastante inteligentes<br />
hay una plaza libre, pues a pesar de<br />
todo no le dan la plaza a este chico,<br />
porque seria un marginado dentro del<br />
grupo. Otro ejemplo: hay un grupo<br />
compuesto por menores agresivos y<br />
viene un chico que por el informe se<br />
sabe que es también agresivo; no le<br />
meten en ese grupo, porque no se SU·<br />
maria a una agresión sino que se mul·<br />
tiplicaría en el grupo. Por todo ello,<br />
seguimos este proceso: 1° se recibe el<br />
informe del Tribunal o de la oficina<br />
de consulta pedagógica; 2° Hablamos<br />
con el padre del chico; 3° Viene el<br />
chico con sus J'adres y hablamos con<br />
todos ellos; 4 les enseñamos el grupo<br />
donde va a estar y los educadores<br />
que va a tener. Se explica al muchacho<br />
su plan de vida aquí: Tú puedes<br />
estar levantado por la noche hasta las<br />
10; a esta hora deberás estar en la<br />
cama. Tienes que ir a la Escuela de<br />
aquí cerca, que es para niños de difícil<br />
educación, pero si mejoras y vás<br />
adelante pdrás ir a la Escuel :? del<br />
pueblo, que está más lejos y te deja<br />
más tiempo libre; de momento puedes<br />
salir al pueblo, pero más adelante<br />
podrás ir a la ciudad, y así hasta<br />
que el proceso liega al fm. Todo este<br />
o<br />
proceso se resume en tres fases: 1<br />
Yó hago por ti; es decir, yo decido<br />
por tí; 2° Decidimos juntos; 3° Deci.<br />
des tú solo.<br />
Al llegar al último período en su<br />
reeducación, van pasando los meno·<br />
res, paulatinamente, a una especie de<br />
Casa de Familia u Hogar Familiar,<br />
donde viven en régimen de semilibertad<br />
y entran y salen a su aire, siempre<br />
dentro de su horario y recogiéndose<br />
a una hora determinada.<br />
¿Cómo pasan de un período a<br />
otro?<br />
-Lo decide su comportamiento<br />
en la escuela y dentro del grupo. El<br />
paso de una escuela cerrada, vigilada<br />
a una abierta, en la que el menor tiene<br />
que ir sólo, en autobús, a su centro<br />
escolar, lo determina su conduc.<br />
ta, estudiada por los educadores con<br />
el informe de los maestros. Se observa<br />
asimismo en las competiciones<br />
deportivas, que primero se realizan<br />
aquí y luego en otras localidades.<br />
Tenemos equipos de fútbol, natación,<br />
judo y canoa. También en su<br />
comportamiento en las salidas semanales,<br />
para convivir con sus respectivas<br />
familias, y en las seis semanas de<br />
vacaciones en verano. Finalmente,<br />
cuando calculamos que su comportamiento<br />
es correcto, le dejamos dos<br />
meses en su familia, sin dejar de pertenecer<br />
al Centro. Si la prueba es<br />
positiva se queda definitivamente con<br />
los suyos. Todo, siemore, de acuerdo<br />
con el Tribunal de Menores, que es el<br />
que decide lo que nosotros proponemos.<br />
¿ Tienen fr.igas?<br />
-Siempre se dan, aunque no muchas.<br />
A veces las resolvemos sin avisar<br />
siquiera al Tribunal. Cuando se prolonga<br />
la fuga, lo hacemos; luego, se<br />
calibran los motivos y se decide si<br />
sigue el menor aquí o se le interna en<br />
algún otro Centro más severo.<br />
¿Se eBtablece algún tratamiento<br />
paralelo con el de aquz', por ejemplo<br />
en conexión con la familia?<br />
-Esto es muy importante. Mantenemos<br />
algún contacto con los padres,<br />
les aconsejamos; pero no se trata de<br />
reuniones sistemáticas. Sí que se hace<br />
desde la oficina de Diagnóstico y<br />
Orientación, ajena al Centro. No podemos<br />
sistematizar estas reuniones<br />
con las familias de los chicos por falta<br />
de personal.<br />
¿Cuánto tiempo permanecen loB<br />
menoreB aquí y qué hacen por ellos<br />
cuando Balen definitivamente del<br />
Centro?<br />
-Generalmente permanecen aquí<br />
de tres a cuatro años,y algunos, más.<br />
La semana próxima tenemos aquí<br />
encuentro de jóvenes, ex-alumnos del<br />
Centro que salieron a partir del año
1973. Al salir de aquí, es el Tribunal<br />
Tutelar quien se encarga de vigilarlos<br />
y de reingresados si su conducta es<br />
deficiente; aunque en los casos de<br />
recincidencia, pasan a Centros más<br />
severos, en régimen cerrado.<br />
¿Cómo es la firumciación del Cen <br />
tro?<br />
- Por cada alumno, el Tribunal envía<br />
noventa marcos diarios, y a este<br />
dinero hay que afiadir el que pagan<br />
los padres del menor. También, las<br />
Parroquias Evangélicas (este Centro<br />
es Evangélico) nos mandan dinero.<br />
Este afio, unos ochenta mil marcos,<br />
que han servido para mejorar los talleres<br />
de mecánica y de carpintería,<br />
hacer algunas obras en la Casa. De<br />
todo este dinero, sale el mantenimiento<br />
del Centro y los sueldos del<br />
personal educador y subalterno. Tenemos<br />
treinta y dos educadores, más<br />
seis grupos de tiempo libre, !res<br />
maestros, varios profesores de trabajos<br />
manuales, más el Director, el<br />
Subdirector y el Psicólogo .<br />
Los menores, ¿reciben dinero?<br />
- Reciben diariamente 1,40 marcos<br />
para ropa, y en cuanto a dinero<br />
de bolsillo, once marcos al mes, hasta<br />
los diez años de edad; los menores<br />
de hasta catorce al'los , desde 10, reciben<br />
veintidós marcos al mes; hasta<br />
los diecisiete afios, cuarenta y cinco;<br />
y a partir de los diecisiete al'los , cincuenta<br />
y cuatro marcos mensuales.<br />
De este dinero pueden los chicos disponer<br />
a su antojo.<br />
¿Que proporción guarda la adscripción<br />
religiosa de los alumnos?<br />
- Un cuarenta por ciento son<br />
católicos y un sesenta por cien, evangélicos.<br />
Cada uno de estos grupos tiene<br />
su asistencia espuitual propia.<br />
Hasta aquí llega nuestra charla.<br />
Nuestra impresión es bastante buena<br />
y tomamos nota de todo lo oído y<br />
observado para contrastar con nuestros<br />
métodos. 13<br />
ALEMANIA. Abishof AGOSTO<br />
KNEIPPKURORT HENNEF /<br />
SIEG<br />
REINISCHES<br />
LANDESJUGENDHEIM<br />
El lunes 13 de agosto, visitamos<br />
este Centro de Reeducación de Menores,<br />
que tiene carácter estatal. Con<br />
muy buena distribución de zonas y<br />
edificios, nos dá la sensación de llevarse<br />
a cabo en él una gran labor educativa,<br />
disfrutando del personal necesario<br />
y muy eficiente y con el desarrollo<br />
de una pedagogía moderna,<br />
capaz de dar una respuesta válida a<br />
las exigencias del alumnado.<br />
Hay grandes zonas verdes, que<br />
atravesamos al dirigirnos a la dirección<br />
del Centro. La acogida, por parte<br />
del director, Mr. Nutritin, católico<br />
y franciscano seglar, es cordial y esmerada.<br />
Nos sentimos inmediatamente<br />
dentro de un ambiente cálido y<br />
sereno y la conversación fluye amena<br />
y espontánea, con la exacta y rápida<br />
traducción de Johannes, que naturalmente<br />
es el interlocutor directo con<br />
Mr. Nutritin.<br />
Los distintos grupos en que se distribuyen<br />
los ciento treinta alumnos<br />
de la institución, están alojados en<br />
varias edificaciones confortables y<br />
elegantes que se esparcen por las doce<br />
hectáreas de terreno del Centro.<br />
¿Qué organismo se encarga de internar<br />
a los menores que lo necesitan?<br />
-El Tribunal de Menores. Nadie<br />
puede ingresar directamente en el<br />
Centro. En cada ciudad hay un Tribunal<br />
y todos son coordinados por el<br />
Tribunal Tutelar Superior del Estado.<br />
Un sesenta por cien de los menores<br />
van al Tribunal por denuncia o presentación<br />
de sus padres; un treinta<br />
por cien, sin intervención de los padres,<br />
al ser los muchachos castigados<br />
por infracciones, por el Juez de Menores;<br />
y un cinco por cien, por un<br />
Juez Superior, ya que han sido condenados<br />
penalmente al rebasar la<br />
edad penal, que aquí se fija en los<br />
catorce al'los de edad.<br />
Cuando un Juez interna a un chico<br />
¿se pone de acuerdo directamente<br />
con la dirección del Centro o con el<br />
Juez que condena?<br />
- El Juez que condena entrega al<br />
muchacho al Tribunal Tutelar de Menores,<br />
y éste acuerda que aunque el<br />
menor ha cometido un delito y debería<br />
ir a la cárcel, lo interna en un<br />
Centro de Reeducación porque los<br />
informes del Psicólogo sel'lalan que<br />
hay indicios de que puede ser tratado<br />
pedagógicamente y posibilidades de<br />
recuperación moral. Como ya les he<br />
indicado, el muchacho, desde los<br />
catorce al'los de su edad, goza ya de<br />
mayoría penal, y, si comete una infracción,<br />
su destino natural es la<br />
cárcel; pero el Juez de Menores puede<br />
indicar que vaya a un Centro de<br />
Reeducación.<br />
Continóa el Director:<br />
- Debo advertir a ustedes que este<br />
Estado está dividido en dos zonas:<br />
Renania del Norte y Westfalia. Ambas<br />
zonas tienen unos organismos<br />
denominados Diputaciones, que a<br />
nivel estatal dependen de un Tribunal<br />
Tutelar que manda a los chicos al<br />
Tribunal de Menores de su respectiva<br />
ciudad. Se dispone de cinco Centros<br />
de Reeducación Estatales y de unos<br />
cincuenta privados, costando sumantenimiento<br />
unos diecisiete millones<br />
de marcos anuales.<br />
(A continuación, Mr. Nutritin nos<br />
dice, off the record, que la Diputación<br />
piensa construir un Centro de<br />
enormes proporciones, en el que se<br />
encuentre dentro Jo que ahora tienen<br />
esparcido fuera: por ejemplo, escuelas,<br />
casas de fanúlia, talleres, todo; lo<br />
que a su juicio es una barbaridad, y<br />
no habrá quien controle un Centro<br />
de proporciones desmesuradas, cuando<br />
es mucho más pedagógico y eficaz<br />
la actual distribución pabellonar y<br />
en régimen abierto; porque el que se<br />
piensa crear será, naturalmente, cerrado<br />
o semi-cerrado).<br />
¿Puede el Director oponerse al ingreso<br />
de un muchacho determinado?<br />
-El Director no puede negarse a<br />
recibir a un muchacho; pero puede<br />
retrasar su ingreso si no se han llevado<br />
a cabo las debidas exploraciones e<br />
investigaciones de psicólogos y trabajadores<br />
sociales. En este caso, el Juez<br />
manda al menor a un Centro de Detención<br />
mientras se realizan estos<br />
trámites. De este modo, en el Centro<br />
sólo ingresan Jos menores adecuados<br />
a él, propio de un Centro de Reeducación,<br />
pero abierto. Si el menor es<br />
difícil, propenso a la fuga y a la rebelión<br />
abierta, va a un Centro cerrado<br />
o a la cárcel. _____ _j<br />
( 151) 39
¿Siendo el Centro de carácter estatal,<br />
los educadores los proporciona<br />
el Estado o los busca ÚJ Dirección?<br />
-La contratación de los educadores<br />
es propio de la Dirección del Centro.<br />
Aquí mismo tenemos una Escuela<br />
Especial de Reeducadores y en tres<br />
afias de estudio y prácticas. Nos interesan<br />
más estos educadores que los<br />
que vienen con su título debajo del<br />
brazo procedentes de la Escuela Superior<br />
de Pedagogía. Casi todos son<br />
hombres, aunque también hay algunas<br />
mujeres; pero éstas no nos sirven,<br />
porque se casan y a veces no pueden<br />
aceptar horarios inversos o nocturnos.<br />
No obstante hay algunas y hace<br />
poco una de ellas dejó el Centro para<br />
casarse con un muchacho de aquí,<br />
reeducado aquí. Creo que fué una<br />
suerte para el chico.<br />
¿Tiene problemas con las educadoras?<br />
- Lo curioso es que los chicos se<br />
quejan de las educadoras; son más<br />
duras y exigentes que los educadores;<br />
lo controlan todo, quieren una limpieza<br />
exhaustiva. Tienen estas mujeres<br />
la aportación de su sensibilidad,<br />
liman asperezas, hacen al muchacho<br />
más fmo y aseado; pero yo las coloco<br />
de ayudantes del educador-jefe. Como<br />
los grupos están distribuidos por<br />
la finca, las mujeres dan su toque de<br />
limpieza y aseo y hacen ambiente en<br />
el grupo, dan un tono familiar al<br />
pabellón. Ya les dije que cada grupo<br />
organiza su vida a su aire, de acuerdo<br />
con los educadores que lo llevan. Como<br />
dato anecdótico, les diré que en<br />
uno de los pabellones, el educadorjefe<br />
tiene a sus cuatro hijos entre los<br />
muchachos y les hace llevar la misma<br />
vida que ellos llevan y tienen los mismos<br />
derechos y las mismas obligaciones<br />
que los demás alumnos del grupo.<br />
Todos los educadores que lo desean,<br />
pueden vivir aquí; tienen su casa;<br />
aunque el que quiere vivir fuera, puede<br />
hacerlo.<br />
¿Qué distribución del tiempo rige?<br />
-Como ya les he indicado, no hay<br />
organigrama; ni siquiera el Director<br />
se inmiscuye en el horario propio de<br />
cada agrupación. Son los educadores,<br />
y el educador-jefe, quienes hacen la<br />
40 (152)<br />
distribución del tiempo, respetando<br />
las horas de trabajo en los talleres y<br />
asistencia a la escuela. Fuera de esas<br />
horas; los chicos, con la indicación de<br />
los educadores, organizan su tiempo<br />
libre, salen al pueblo, se quedan leyendo,<br />
oyendo música, viendo la<br />
televisión y si salen, regresan a una<br />
hora de antemano acordada. Hay<br />
suficientes educadores para acompañar<br />
a los muchachos, por lo que sus<br />
horarios de estancia con los menores<br />
se los arreglan entre ellos, teniendo<br />
en cuenta que los muchachos han de<br />
estar siempre acompañados por los<br />
educadores de tumo.<br />
¿Asimilan los chicos su formación<br />
en todos los sentidos?<br />
-En cuanto a la formación escolar-profesional,<br />
la propia Cámara General<br />
de Comercio ha reconocido el<br />
éxito logrado en la formación de los<br />
chicos en este aspecto. La formación<br />
moral, dentro del grupo, es la propia<br />
de un buen padre de familia, que es<br />
lo que representa el educador, que<br />
dá consejos, anima, y sobre· todo,<br />
dá ejemplo. Si no lo dá, hay un Consejo<br />
de Disciplina entre los educadores,<br />
que puede llamarle la atención al<br />
que no cumple o despedirle si no se<br />
enmienda. El Director escucha a los<br />
educadores, pero no se impone a<br />
ellos. Vino un joven hace tiempo con<br />
unos informes adversos, de insubordinación<br />
y agresiones; yo estudié el<br />
caso, hablé con el educador y éste<br />
me dijo que no necesitaba los informes<br />
ni el plan sobre el muchacho,<br />
pues lo conocía de tiempo atrás y<br />
respondía enteramente de él; el muchacho<br />
se reeducó a cabalidad y hoy<br />
está muy considerado en su trabajo,<br />
se ha casado y viene a visitar al educador<br />
con frecuencia, totalmente<br />
recuperado.<br />
¿Tiempo de estancia en el Centro?<br />
-Por término medio, unos dieciocho<br />
meses; depende de la sentencia<br />
del Juez y del comportamiento. Puedo<br />
decirle, como excepción, que un<br />
joven que acaba de salir, ha estado<br />
aquí cinco afias y otro, recién salido,<br />
solamente dos o tres meses.<br />
¿Tratamiento educativo?<br />
-Seguimos el tratamiento indivi-<br />
dual y a la medida. Por eso, los grupos<br />
son muy pequefios y aunque los<br />
muchachos pueden elegir grupo, la<br />
Dirección y los educadores tienen la<br />
última palabra, a fin de que éste resulte<br />
homogéneo y facilite la reeducación<br />
del muchacho. Hay que dar<br />
al chico toda la responsabilidad de<br />
que él sea acreedor. Si no se consigue,<br />
poco podremos hacer por él.<br />
A un joven que vino aquí hace algún<br />
tiempo, le habían trasladado ya varias<br />
veces de institución. Como era<br />
un poco fanfarrón le colocamos en<br />
un grupo en el que pudiera sentirse<br />
jefe. La reacción suya fué la de pedir<br />
le llevarl\11 a un grupo de muchachos<br />
más fuertes y duros; se insertó rápidamente<br />
en él, y hoy está totalmente<br />
recuperado.<br />
¿Pueden mandar fuera del grupo<br />
al que lo trastorna?<br />
- Generalmente se acude al Director<br />
en este caso, y todos juntos deciden<br />
lo que se debe hacer. A veces<br />
se llama al Psicólogo para que haga<br />
un nuevo estudio del muchacho, se<br />
oye a éste, y luego se decide. Pero<br />
antes de llegar a un caso extremo,<br />
antes de asignarle grupo, se estudia<br />
bien al muchacho para que su inserción<br />
pueda resultar adecuada. La<br />
acogida al recién llegado forma parte<br />
de este engranaje; la lleva a cabo siempre<br />
persona amable y dispuesta a la<br />
comprensión y al apoyo al recién llegado,<br />
que entra así suavemente en el<br />
engranaje de la institución.<br />
¿Quién interviene a la hora de<br />
abandonar el menor el Centro?<br />
-Los informes semestrales van<br />
al Juez, y éste se interesa por la mar·<br />
cha en la recuperación del menor.<br />
Por ello, el Director es el que tiene<br />
la última palabra, aunque quien decide<br />
la salida, a informe del Director,<br />
es el Tribunal Superior del Estado, a<br />
propuesta del Juez de Menores.<br />
¿Estad(sticas?<br />
- Son de la competencia de la<br />
superioridad. Yo, en verdad, no las<br />
conozco. Sólo sé de los muchachos<br />
que han salido y vuelven a visitarnos,<br />
o de las noticias que de ellos<br />
recibimos por distintos conductos;<br />
pero estadística segura y fiable, no
tenemos. En las cercanías tenemos<br />
a seis antiguos alumnos casados y<br />
bien colocados. Un chico que se portaba<br />
mal, se enroló en un barco, y<br />
allí trabajó normalmente. Unos treinta<br />
jóvenes del Centro actúan en organizaciones<br />
deportivas cercanas a<br />
este lugar, y su comportamiento, al<br />
decir de los directivos, es bueno.<br />
¿Se dan fugas en el Centro?<br />
- Actualmente tenemos siete chicos<br />
fugados. Ni nosotros ni el Tribunal<br />
hacemos problema de ello. Al<br />
que repite escapatorias, va a parar<br />
a un centro cerrado o a la cárcel. Es<br />
un número pequefio el que repite fu.<br />
gas, y fmalmente, si repiten mucho,<br />
no los admitimos en el Centro, ya<br />
que no muestran ellos interés en su<br />
propia recuperación.<br />
¿Tiene el muchacho libertad para<br />
exponer algo a lo. superioridad?<br />
- Total. Puede solicitar una ent<strong>revista</strong><br />
con el Director, y si no está de<br />
acuerdo con lo que la Dirección dice,<br />
el muchacho puede hablar con el propio<br />
Juez de Menores.<br />
¿Cómo funciona la financiación<br />
del Centro?<br />
- La Diputación, como les seflalé<br />
antes, es el organismo estatal que corre<br />
con los gastos, que son de ciento<br />
setenta y cinco marcos por día y jo·<br />
ven, y el dinero de bolsillo es convencional<br />
para cada grupo, por lo<br />
que es difícil seflalarlo ahora en números.<br />
La Diputación paga a los edu-<br />
cado res y al personal subalterno, costea<br />
las vacaciones en grupo de los<br />
muchachos, en viajes instructivos,<br />
y otra parte de las vacaciones las pasan<br />
con su familia, si quieren. Estamos<br />
bien atendidos económicamente.<br />
(Esto es, en resumen, lo que cap·<br />
tamos en la visita a este importante y<br />
modélico Centro de Reeducación de<br />
Menores. Tanto estas páginas como<br />
las anteriores y las que seguirán en el<br />
próximo número de SURGAM, son<br />
un breve resumen de la enorme cantidad<br />
de material que hemos reunido}<br />
(Continuará)<br />
Faus, Aristu y Clementino, con Mr. Nu·<br />
tritin, director del Centro de Abishof.<br />
Mr. Nutritin, que aparece el segundo de<br />
la foto, de izquierda a derecha, es fer·<br />
voroso católico y franciscano seglar.<br />
Vista general del Centro Esta·<br />
tal de Reeducación de Menores de Abishof<br />
(153 ) 41
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Desde las 6 de la tarde
III<br />
AL ALEJARSE<br />
Al caer, el 31 de diciembre<br />
pasado, la noche de San Silvestre<br />
-noche de esperanzas<br />
al vuelo de lepantos marineros<br />
en la Puerta del Sol, o noche<br />
de "meigas" entre las verdes<br />
"corredoiras" de Galicia- finalizó<br />
el Año Internacional<br />
del Niño. Durante 1979 voltejearon<br />
las campanas desde<br />
todos los medios de corrunicación<br />
llamando a meditar sobre<br />
la enorme trascendencia de la<br />
infancia, necesitada de cuido<br />
y laboreo por lo que tiene de<br />
simiente y de cosecha futura.<br />
Durante un año se airearon los<br />
Derechos Universales del Niño,<br />
derechos que buscan su paz y<br />
su sonrisa, que es lo más bello<br />
y prometedor que existe en el<br />
mundo. Volt ear de campanas<br />
que han pretendido traer en el<br />
año que se fue, y en homenaje<br />
al niño, el repiqueteo alegre<br />
de Vísperas, gozoso de Maitines,<br />
puro de Angelus y esplerr<br />
doroso de Gloria.<br />
Pero perm íteme, lector, que<br />
te diga - y ojalá me equivoqueque<br />
ese último toque de badajo<br />
al finalizar el año en la<br />
noche de San Silvestre - noche<br />
de esperanzas o noche de "meigas"-<br />
no me sonó a riente repique.<br />
Más bien, a doblar de<br />
campanas. A tañido amargo<br />
de Viático, triste de Animas,<br />
lúgubre de Difuntos e incluso<br />
al· castañeteo de matraca de<br />
Viernes Santo anunciando a<br />
Dios muerto.<br />
E intent o justificar mi pesimismo.<br />
Sobre el papel -lo<br />
más bien sobre el viento?quedó<br />
el Decálogo de los Derechos<br />
del Niño hecho programa<br />
ideal y necesidad urgente.<br />
Pero, en verdad, ese Decálogo<br />
no es Ley. Es, simplemente,<br />
sueño. No es Norma. Es tan sólo<br />
poesía. Y, hoy, ni el soñador<br />
ni el poeta tienen plaza en<br />
el mundo, a pesar de que como<br />
decía Leopoldo Panero,<br />
"todo es verdad porque alguien<br />
lo ha soñado ... "<br />
Basta para mi temor de que<br />
el Año Internacional del Niño<br />
sean tan sólo palabras y palabras,<br />
una mera enunciación<br />
de los pregonados Derechos<br />
y una somera confrontación<br />
con la realidad.<br />
... Dice el Principio 11 de la<br />
Declaración: "EL NII\JO HA<br />
DE DESARROLLARSE MEN<br />
TAL, MORAL, ESPIRITUAL<br />
Y SOCIALMENTE EN FOR<br />
MA SALUDABLE ASI COMO<br />
EN CONDICIONES DE LI<br />
BERTAD Y DIGNIDAD".<br />
Contra tal principio la actualidad<br />
vigente ofrece una<br />
notoria y profunda crisis social,<br />
espiritual, mental y moral.<br />
El niño vive en un am-<br />
biente enfermo, en una sociedad<br />
corrupta, sin ideales, sin<br />
fé, carente de valores éticos,<br />
con un Dios muerto, o peor<br />
aún, vejado, o tnás grave todavía,<br />
suplantado; en un entorno<br />
que confunde libertad<br />
con libertinaje, tecnicismo con<br />
deshumanización, felicidad<br />
con consumo. El chaval va<br />
creciendo vacfo de esp fritu,<br />
"pasando" en completa anomía<br />
en una sociedad donde<br />
Mercurio y Eros son los únicos<br />
dioses, aquél para el hedonismo<br />
y el materialismo, y<br />
éste convirtiendo el Amor,<br />
que es Tuismo y entrega, en<br />
sólo sexo, en la simple y<br />
animal cópula de perro y perra,<br />
de ciervo y cierva, que<br />
no t ienen más llamada que el<br />
olfato del celo o el rugir de la<br />
brama.<br />
... Y dice el Principio 1 V:<br />
" EL NII\JO TENDRA ATEN<br />
CIONES PRENATALES" .<br />
Ese derecho impl fcito a nacer,<br />
su primer derecho, se conculca<br />
con la realidad de lamasiva<br />
ingestión de p fldoras anticonceptivas,<br />
que veta un proyecto<br />
de vida, y con el aborto,<br />
que destruye la vida ya edificada.<br />
... Dice el Principio VI: "EL<br />
NII\JO NECESITA AMOR Y<br />
COMPRENSION Y DEBERA<br />
(157) 45
CRECER BAJO LA RESPON<br />
SABILIDAD DE SUS PADRES<br />
EN UN AMBIENTE DE AFEC<br />
TO Y DE SEGURIDAD SO<br />
CIAL Y MATERIAL".<br />
La respuesta social es la antítesis.<br />
La familia está rompiéndose<br />
a pedazos, quebrada<br />
su autoridad, cascadas sus 1 íneas<br />
maestras, rota la unión y<br />
la permanencia con el adulterio<br />
y el divorcio. Y la relación<br />
padre-hijo, cada vez más difícil,<br />
más incomprendida, más<br />
distanciada. La familia nos<br />
ofrece la visión de un navío<br />
al garete, desarbolado, torpedeado<br />
bajo la 1 ínea de flotación,<br />
a pique de naufragio,<br />
donde ya algunos padres aceptan,<br />
impotentes, la voz de "sálvese<br />
quien pueda". Y nadie<br />
grita "primero los niños", a<br />
pesar de que esa prioridad también<br />
está contenida en el Principio<br />
11 de sus Derechos.<br />
Y en cuanto a seguridad<br />
material, la economía doméstica,<br />
cada vez más problemática,<br />
la inflación galopante, el<br />
trabajo escaso, el paro vergonzoso.<br />
Todo, con la sublime e<br />
inconcebible incongruencia de<br />
46 (158)<br />
ser cada vez más pobres y por<br />
otro lado fomentarse un desatado<br />
consumo de falsas necesidades.<br />
... El Principio IX dice: "EL<br />
NIÑO DEBE SER PROTEGI<br />
DO CONTRA TODA FORMA<br />
DE ABANDONO, CRUEG<br />
DAD Y EXPLOTACION".<br />
Y, en efecto, se le contesta<br />
con la falta de escuela o con la<br />
falta de f ormación integral<br />
ética, cívica, religiosa y humanística;<br />
con la falta de zonas<br />
donde pueda jugar y reir; con<br />
la cada vez más numerosa mendicidad<br />
de pequeños limosneros<br />
tendiendo la mano a una<br />
sociedad que le niega la suya;<br />
con la extensión criminal de la<br />
droga que lo convertirá en piltrafa;<br />
con la trata de menores<br />
para la prostit ución o la aberración.<br />
E incluso ya se anuncia<br />
la rebaja de la edad penal<br />
para que el niño pueda ser tributario<br />
de las cárceles.<br />
... El Principio X establece:<br />
"DEBE SER EDUCADO EN<br />
ESPI RITU DE COMPREN<br />
SION, TOLERANCIA, AMIS<br />
TAD ENTRE LOS PUEBLOS,<br />
PAZ Y FRATERNIDAD UNI<br />
VERSAL".<br />
Y el mundo le replica con<br />
asesinatos diarios, violencias,<br />
algaradas, revanchas, bombas,<br />
secuestros, injurias, odios, vandalismos,<br />
malos modos, coacciones,<br />
piquetes, miedo en la<br />
calle y miedo en el hogar,<br />
escalada de armamentos, ejecuciones,<br />
guerras. Con la mecha<br />
encendida en el Himalaya a la<br />
espera de que en cualquier<br />
momento pueda saltar el polvorín<br />
de una conflagración<br />
mundial que lo arrase todo,<br />
que no deje nada.<br />
No sé. No sé si tengo razones<br />
válidas para mis temores.<br />
Pero en el fragor de la tormenta<br />
que asola al mundo, no veo<br />
ese rayo de luz que significan<br />
los Derechos del /Viño. Nada<br />
me anuncia la primavera ni la<br />
esperanza para esa esperanza y<br />
esa primavera que es la infancia.<br />
He dejado pasar muchos meses<br />
desde que finalizó el año<br />
con la ilusión de que se disiparan<br />
mis sombras. Pero las campanas<br />
callaron el31 de diciembre<br />
y el niño ha vuelto a su secular<br />
mundo del silencio.<br />
Creo que confirma la sensación<br />
que tuve, y que hizo que<br />
la noche de San Silvestre no<br />
me pareciera noche de esperanza<br />
y se me antojara aquelarre<br />
de brujas, noche de meigas y<br />
que la última campanada me<br />
sonara a tristeza.<br />
Quiera Dios que a alguien, a<br />
alguien que pueda hacer algo<br />
por la infancia, le haya sonado,<br />
al menos, a toque de peligro,<br />
a toque de rebato ...
' .,<br />
\'<br />
Antonio BERIST AIN<br />
Catedrático de Derecho Penal<br />
Director del Instituto Vasco de Criminología<br />
Facultad de Derecho<br />
SAN SEBASTIAN<br />
A las manos de G.A.E., de Ondárroa, que nunca cogieron<br />
una pistola, pero siempre fueron y son para<br />
tantos presos e incomprendidos un puerto, un<br />
cariño y un estímulo hacia el perdón revolucionario.<br />
El hecho religioso ha exigido<br />
a lo largo de la historia más de<br />
una revolución violenta. También<br />
hoy pide, según autorizadas<br />
personas, el derramamiento<br />
de sangre ajena. Sin embargo,<br />
aquí y ahora, opino que el hecho<br />
religioso, al menos desde la<br />
perspectiva cristiana, responde<br />
o debe responder a las violencías<br />
apostando por la no-violencia<br />
y, todavía más, por el perdón<br />
revolucionario.<br />
Pero sólo después de muchas<br />
cuestiones y de muchos matices<br />
que todos hemos de tener seriamente<br />
en cuenta.<br />
A.-SOCIOLOGIA DEL<br />
HECHO RELIGIOSO<br />
Opino que, como indica René<br />
GIRARD en su excelente libro<br />
"Des choses cachées depuis<br />
la fondation du monde", lamayor<br />
intuición antropológica de<br />
nuestro tiempo ha sido la intuición<br />
de Durkheim sobre la identidad<br />
de lo social y de lo religio-<br />
(161) 49
so a lo social sino al contrario la anterioridad cronológica de la expresión religiosa sobre toda concepción<br />
sociológica. Lo sagrado, en esta perspectiva, es una creación del grupo, la manera como él ha de<br />
existir y subsistir, ha de vivir y trascenderse.<br />
Sobre el hecho religioso como dato sociológico, más allá de cualquier dogma o jerarquía -aunque<br />
personalmente me resulte imposible olvidar mi óptica evangélica-, pueden formularse varias definicio -<br />
nes más o menos atinadas. Para nuestras consideraciones en esta nota basta cualquier descripción, aunque<br />
sea superficial. Por ejemplo, el Agape, el Amor sin límites, trascendente, olvidándose de los propios<br />
derechos. Otra descripción sería la postura profunda y alógica (por Alguien, no por algo) preferencial<br />
del instinto de simpatía sobre el instinto de defensa. También el disfrutar con (y buscar) lo que desean<br />
los prójimos, especialmente los menos favorecidos, a impulsos del sentimiento de nuestra enigmática fraternidad.<br />
También, la emergencia poético-mística del hombre. También el llorar con los que lloran Y<br />
cantar con los que cantan, mirando más allá de las estrellas. También, el Evangelio de Jesucristo ...<br />
Todas estas concepciones de lo sagrado implican unos valores, una opción fundamental Y una escatología.<br />
En nuestra sociedad secular pluralista, el talante religioso afirma y crea los valores más radicales Y más<br />
sublimes. Sobre todo, subraya la dignidad insobornable de la persona que nunca puede objetivarse,cosificarse<br />
o reducirse a la categoría de medio para lograr un fin heterónomo.<br />
La conversión religiosa puede considerarse necesaria y, en general, utilísima. Aunque no infaliblemen ·<br />
te acertada, según lo prueban datos históricos como la Inquisición y las guerras religiosas. A pesar de todo<br />
lo mejor o por lo menos gran parte de lo mejor de la cultura occidental y oriental brotan del hecho<br />
religioso.<br />
La dimensión escatológica recuerda la imperfección y la superabilidad de todas las instituciones del<br />
hombre en marcha secular ascendente de la evolución. Tiene en cuenta las leyes históricas del desarrollo<br />
y progreso de los pueblos y de las culturas.<br />
Escatológicamente, muchos ritos religiosos han forrnentado la violencia bajo el rito del sacrificio sacralizante<br />
del pecador-violento. René Girard desvela el equívoco de estos sacrificios precristianos Y muestra<br />
su oposición frontal a y en la vida y muerte de Jesucristo.<br />
B.-LA VIOLENCIA NUNCA ES UN CAPRICHO CARNAVALESCO<br />
Autorizados moralistas católicos, por ejemplo, Tullo Goffi, Presidente de la Asociación Italiana de<br />
Profesores de Teología moral, en una documentada monografía sobre "Revolución y violencia" (Diccionario<br />
Enciclopédico de Teología Moral, traducción del italiano, 2a ed., Madrid, Ed. Paulinas, 1978, pp.<br />
950 ss.) explica ciertas violencias: "Para dar una valoración global, podríamos observar que, frente a<br />
ciertas situaciones humanas extremas, parece comprensible y justificada una revolución violenta.Laexigencia<br />
de la violencia se justifica por el hecho de que se vive en una ciudad terrena sacudida por el odio<br />
y el pecado. La violencia se legitima en una sociedad organizada ilegítimamente sobre el desorden moral:<br />
en sus mismas raíces hay un vicio que desarraigar".<br />
Los pueblos surgen históricamente con sus derechos que deben proteger y desarrollar contra la voracidad<br />
de algunos "super-pueblos" que se enriquecen impidiendo el "salario mínimo" de otros pueblos o<br />
absorbiéndolos. También aquí el pez grande se come al pez pequeño.<br />
Las acciones violentas brotan de una serie de factores etiológicos profundos. Nunca se reducen a un<br />
capricho de carnaval, aunque tengan dimensión irracional. Nunca son casuales o infundadas. Nunca se<br />
solucionan, por lo tanto, con paños calientes, ni controles policiales represivos.<br />
Algunos leen el Evangelio con tal hermanéutica y desde tales comportamientos que concluyen en favor<br />
de la violencia. Merecen nuestro respeto y nuestra reflexión. Pero, no me convence ni su postura ni<br />
su opinión. Después de leer las atinadas páginas de "Des choses cachées depuis la fondation du monde';<br />
mi opción por el perdón revolucionario se ha confirmado seriamente, aunque siguen en pie muchas zo ·<br />
nas grises o con poca luz.<br />
C.-LA NO-VIOLENCIA ARRIBA MEJOR AL PUERTO<br />
Algunos no-violentos admitirían la violencia y el derramamiento de sangre si así llegara el barco a<br />
puerto. Pero, la historia prueba lo contrario. La violencia gana las batallas, pero pierde la guerra.<br />
A la luz del hecho religioso, la no-violencia contesta a todas las violencias y especialmente, querido<br />
lector, a las tuyas y a las mías; las de aquí (País Vasco) y las de allí (centralismo invidente,legislacióninjusta).<br />
La no-violencia es el punto de Arquímedes para levantar nuestra sociedad que amenaza hundirse.<br />
50 (162)
Ei hombre con trascendencia íntima pone, cada día, en práctica el desarrollo de la persona y de la comunidad,<br />
el yo, el tú y el nosotros, que se forma y llega a su maduración, según supere el proceso de antagonismo<br />
o disociativo para llegar al proceso de aproximación o asociativo, según fomente el instinto<br />
de apertura al otro, al distinto, de aceptación del discrepante y del forastero.<br />
La conversión, la opción fundamental (metanoia) exigida por el evangelio no es una conversión privatista<br />
individualista. Exige el cambio interno personal, pero también el cambio del entorno y de la estructura<br />
social, en lo económico en lo político y en lo cultural. No permite que el trabajo sea un medio<br />
de opresión, o de obtención de plus-valías alienantes.<br />
La persona iniciada en cristianismo prefiere el diálogo al anatema; desprecia los instintos defensivos<br />
que contribuyen a la conservación del yo, funcionan bajo el signo del sentimiento de responsabilidad del<br />
otro, son la base de la agresividad y tienen por consecuencia una reducción progresiva del hombre a una<br />
entidad abstracta que obedece a leyes morales concebidas como mecánicas. En cambio, gusta por expe -<br />
riencia que los instintos de amor y de simpatía persiguen la conservación de la especie, funcionan bajo<br />
el signo de la aceptación total del otro con el abandono de sí sin defensa, fomentan la subordinación y<br />
entrega al otro, estiman al discrepante y construyen condiciones de vida que abocan a máximas eclosiones<br />
gozosas.<br />
El hecho religioso incide en el País V asco con especial profundidad y nos lleva quizás a borrar la historia,<br />
mejor dicho a releer la historia en clave de violencia institucionalizada en favor de los más favorecid<br />
os por la "fortuna".<br />
Todos, violentos y no-violentos, andamos con fuego: los violentos para incendiar el avión; los no-violentos<br />
para encender los motores.<br />
D.-EL PERDON REVOLUCIONARIO ES EL PUERTO<br />
En el perdón revolucionario se cobija un resumen de todo el Evangelio. No pueden describirlo unas<br />
cuartillas. Lo entendió aquel joven de 17 años, deforme por efectos de la talidomida, sin brazos casi sin<br />
piernas, con pies minúsculos que, después de recibir un castigo severo -y sin fundamento- de su madre,<br />
buscó poco a poco un papel y un lápiz para, con Jos dedos de sus pies, escribir: "Mamá, te quiero m ucho".<br />
Su madre, al volver, cogió el papel todavía enfadada, pero al leerlo se conmovió por el gesto de su hijo<br />
y le abrazó con más cariño que nunca.<br />
Este perdón, que devuelve amor aún al peor enemigo, empapa el cristianismo y sus notas más peculi:r<br />
res que le distinguen de todas las religiones, pues el cristianismo no brota del hombre ni de lo social sino<br />
de Dios; quiere incienso, pero no busca víctimas, ni ofrece sacrificios.<br />
Jesús en su vida toda, y especialmente en la última cena, explicó el sentido nuevo de su muerte que<br />
acaba con los sacrificios del Antiguo Testamento. Por eso, los primeros cristianos, al referirse alarepresentación<br />
de la muerte del Señor, no hablan de sacrificio sino que hablan de fracción del pan, de comida<br />
del Señor, de Eucaristía, de Acción de gracias.<br />
El Nuevo Testamento no pide a sus fieles que destruyan vida alguna sino que les exige la iniciativa del<br />
amante que, además de no responder con victimación, con violencia a la violencia, se acerca y llega al corazón<br />
del violento con su perdón, y dentro de su perdón cariñoso -caballo de Troya-lleva la metanoia,<br />
la revolución.<br />
Por eso, la eucaristía necesita el perdón inicial para ascender a la cumbre de la comunión fraternal de<br />
todos, sin exclusión alguna.<br />
Algunos profetas del Antiguo Testamento predican la religión como lucha no-violenta contra las vio<br />
!encías. El pastor de Israel busca la libertad, la concordia y la reconciliación. Entrega su vida para que jugueteen<br />
juntos, sin mordiscos ni patadas, la víbora y el cordero, el león y la paloma. Jesús prohibe a los<br />
hombres separar la cizaña del trigo. Según El, es mejor dar que recibir, Responder al mal con el bien.<br />
El hijo de María y José no fue un revolucionario social, pero sí optó y exigió el cambio radical. El dijo<br />
tajantemente: "Vosotros sabéis que los príncipes de las naciones las subyugan y que los grandes imperan<br />
sobre ellas. No ha de ser así entre vosotros; al contrario, el que entre vosotros quiera llegar a ser<br />
grande, sea vuestro servidor, y el que entre vosotros quiera ser el primero, sea vuestro siervo, así como<br />
el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redención de muchos".Nunca<br />
estuvo -lo que se dice estar- con la clase dirigente, aunque tampoco la odió. Siempre se inclinó en<br />
favor de los cojos, de los hambrientos, los prostituidos, los marginados, las víctimas .•. los molestos a los<br />
poderosos y privilegiados. Pero, nunca respondió con violencia. Por eso se dejó matar ... y perdonó a sus<br />
asesinos. Así revolucionó el mundo.<br />
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Ciriaco Izquierdo Moreno: ESCUELA Y FAMILIA<br />
EN LA TAREA EDUCATIVA.<br />
Instituto Penitenciario para J)venes.<br />
Liria. Págs. 222.<br />
Valencia, 1979.<br />
Una vez ·más nos sorprende el autor de esta obra<br />
y nos da la medida de su talento organizativo y de su<br />
excepcional preparación en el campo de la enseñanza.<br />
Educar, enseñar ... lhay misión más noble? Por eso<br />
!os padres, educadores, y la familia piden que les enseñen<br />
a enseñar.<br />
Esta obra "Escuela y Familia en la tarea educati·<br />
va", con un bello prólogo de Jesús San Pedro, inspector<br />
de enseñanza media de Valencia, el autor pretende<br />
eso: enseñar al que enseña, orientar al que educa<br />
y colaborar en la formación de la juventud. Pretende<br />
revitalizar las fuerzas que contribuyen al éxito y logro<br />
de la educación, especialmente en el campo del<br />
aprendizaje. Tiene presente a este triple conjunto hu·<br />
mano: familia, equipo docente y grupo discante.<br />
Podríamos decir que es una obra imprescindible<br />
en el momento actual para las tareas docentes y edu·<br />
cativas. Util para todos los -educadores y enseñantes,<br />
es una auténtica radiografía de la enseñanza. Libro<br />
útil y práctico que abre cauces nuevos para enseñar<br />
con eficacia. Consta de ocho capítulos densos y profundos:<br />
la familia y la escuela; el trabajo del profesor;<br />
el aprendizaje escolar, trabajo en grupo, comuni·<br />
cación, renovación pedagógica, departamentos y seminarios.<br />
El autor ha analizado profundamente toda<br />
una metodología participativa para lograr un aprendizaje<br />
eficaz y en el último capítulo estudia la otra<br />
cara de la moneda: la del fracaso escolar. No está<br />
perdido todo cuando hay que dar marcha atrás y re·<br />
visar los rendimientos del educando. Y aquí se des·<br />
cubre de nuevo al autor. como un gran pedagogo,<br />
psicólogo y excelente terapeuta para ayudar a resolver<br />
el problema del fracaso y afrontar desde sus raíces<br />
la terapia a emplear.<br />
La obra· tiene una orientación humana, realista,<br />
optimista y cristiana, que puede contribuir a poten·<br />
ciar la formación pedagógica, humana y religiosa en<br />
nuestras. escuelas, la orientación familiar en el campo<br />
educativo y la eficacia pedagógica del profesorado.<br />
Santiago Mallas Casas: MEDIOS AUDIOVISUALES<br />
Y PEDAGOGIA ACTIVA.<br />
Colección: "Educación y Enseñanza".<br />
Ediciones CEAC, S.A. Vía layetana, 17. Barcelona.<br />
Por su concepción y estructuración, difiere nota·<br />
blemente de otras obras sobre el tema. Además de<br />
presentar una vasta panorámica de la Tecnología<br />
Didáctica y sugerir diversas implicaciones que ensamblan<br />
con una filosofía de la educación, sirve de<br />
consulta, manual, teoría fundamental y práctica cuidadosamente<br />
contrastada.<br />
Dedica el primer capítulo al planteamiento crítico<br />
de los Medios Audiovisuales, su penetración en la en·<br />
señanza y su acelerada expansión en el mundo moderno,<br />
con una perspectiva singular -denominada por<br />
el autor "historia heterodoxa"- que coloca a la do·<br />
cencia ante una posición de responsabilidad y ar·<br />
bitraje apenas notada hasta la fecha.<br />
Confiere a la tecnología la importancia que real·<br />
mente posee; pero pone énfasis en la didáctica, gene·<br />
ra! y diferencial, y analiza los problemas de organiza·<br />
ción, proponiendo diversos modelos, basados en la<br />
experiencia de instituciones escolares de nuestro país.<br />
Nos encontramos, por tanto, con un libro muy esca·<br />
samente influenciado con teorías de importación,<br />
pensado y escrito para el área latinoamericana, par·<br />
tiendo de realidades autóctonas cara al futuro.<br />
Tiene muy en cuenta, de una parte, el rigor cien·<br />
tífico si de verdad se quiere conseguir calidad en los<br />
procesos de enseñanza-aprendizaje; y, de otra, la si·<br />
tuación y condicionamientos reales de los países de·<br />
pendientes, en mayor o menor grado, de los económica<br />
y técnicamente avanzados. Por esta causa, el<br />
autor no desdeña los "pequeños audiovisuales" -pro·<br />
yección fija, retroproyección, magnetofonía y cine<br />
subformato- y propone un amplio repertorio de po·<br />
sibilidades en cuanto aplicación y creación de do·<br />
cumentos, transfiriendo a niveles escolares buena par·<br />
te de los métodos de los profesionales de la imagen<br />
y del sonido, considerando que el docente creativo<br />
no debe ser confundido con un aficionado ni dejarse<br />
llevar por la espontaneidad.<br />
El respeto que siente el autor por la competencia<br />
profesional imprime en el libro un doble carácter<br />
utilitario: para la clase docente, porque la aproxima<br />
a la concepción operativa de los expertos de comuni·<br />
cación audiovisual; para éstos, porque les facilita una<br />
comprensión del ámbito pedagógico. De ahí que cada<br />
medio es estudiado con una doble perspectiva que<br />
converge en el hecho educacional, dentro y fuera del<br />
marco académico.<br />
Así la imagen fija es tratada a partir de la morfa lo·<br />
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