Francisco Garay - Bizkaiko Batzar Nagusiak

Francisco de Garay El primer gran explorador vasco 151
Por estos antecedentes guadalupanos de Garay, no puede descartarse del todo que la imagen
que trajo a México haya sido guadalupana. Tal vez fue una copia de la imagen del coro del
monasterio de Guadalupe de Extremadura, puesta en 1499, que a diferencia de la imagen
principal del santuario sí tiene varias características iconográfi cas de la mexicana” 183 .
Esta teoría referente a la Virgen de Garay no es la única a la que ha dado pie el pasaje de
Bernal Díaz del Castillo; también el presbítero Domingo Juarros en su “Compendio de la historia
de la ciudad de Guatemala” propuso la idea de que la imagen fue llevada a Guatemala
y que es la que se veneraba en la catedral metropolitana, conocida popularmente como
“La Conquistadora” y “la Virgen de la leche”. Juarros escribió que “esta imagen, según la tradición
generalmente recibida, es la de Nuestra Señora del Socorro, a la que tenían tal veneración
los conquistadores y primeros vecinos de esta ciudad, que como consta en los libros de Cabildo,
cuando se quería publicar algún bando, se hacía al salir de misa de Nuestra Señora, que se decía
todos los sábados, aún más que a las fi estas
de mayor solemnidad. Es indubitable
que esta imagen de Nuestra Señora de la
Piedad, ha estado en la iglesia Catedral de
Guatemala desde su fundación; pues consta
por Cabildo celebrado en 25 de Agosto
de 1538, que en el templo que se levantó
para catedral en la ciudad Vieja, la primera
capilla del lado del Evangelio era de Nuestra
Señora de la Piedad” 184 .
Virgen del Socorro, en la catedral de Guatemala, que se ha supuesto
que perteneció a Garay (imagen tomada de la página web del arzobispado
de Guatemala).
183 Ibíd.
184 JUARROS, Br. DOMINGO, “Historia de la ciudad de Guatemala”, Guatemala 1808. Pág. 142 y siguientes.
Esta pequeña talla de la Virgen, de apenas
40 centímetros de altura, era a la
que recurrían con sus oraciones los vecinos
de Guatemala cuando se veían
amenazados por algún desastre, sacándola
de la iglesia en épocas de sequías
o de lluvias copiosas. La teoría que propone
Juarros sobre el origen de la imagen
difi ere radicalmente de la sostenida
por Martínez Baracs, que antes hemos
referido. Supone, basándose en lo que
le comunicó una “persona fi dedigna”,
que en el archivo de Nuestra Señora del
Socorro de Madrid se hallaba un manus-