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allí encontraron a un hombre joven, y muy bello
a pesar de su aspecto descuidado, que suplicaba
refugio ante la tormenta de nieve que se
avecinaba” (Matute, 2000: 86). Cuando Aranmanoth
le pregunta por el nombre, la respuesta
del hombre se reviste de un tinte agnóstico y
mítico ya conocido para el lector:
–Me llamo un nombre distinto allá donde
voy –contestó tras secarse con el dorso de
la mano los labios mojados en un ademán
que no estaba bien visto entre los moradores
de la casa.
–¿Por qué? –preguntó Windumanoth.
–Porque yo soy aquello que las gentes sueñan,
o desean, o recuerdan. Por eso, allí
donde voy, recibo un nombre distinto.
–¿Y aquí qué nombre traes? –le preguntaron
los muchachos al unísono.
–Aún no lo sé –dijo el muchacho tras una pequeña
vacilación–. La verdad –y sonrió con
ligera picardía –es que no lo sé, aunque si lo
supiera no lo diría. Si os sirve de algo, os diré
que podréis llamarme el poeta (ibídem).
Las expresiones de “yo soy aquello que las
gentes sueñan, o desean, o recuerdan” señalan
casi explícitamente que el significado simbólico
de este personaje está vinculado a los elementos
más esenciales de la psique humana –el “símismo”,
y la frase “Me llamo un nombre distinto
allá donde voy” insinúa el cuestionamiento de la
verdadera identidad y edad del personaje a pesar
de la juventud física que representa, es decir,
el carácter “simultáneamente joven y viejo”,
y la actitud de incógnita que potencia la mezcla
de sabiduría y agnosticismo observada en otros
personajes vuelve a notarse: “La verdad –y sonrió
con ligera picardía –es que no lo sé, aunque
si lo supiera no lo diría.”
Cabe destacar que una imagen simbólica
observada en esta obra enriquece la técnica
que Ana María Matute dedica a la descripción
de lo inconsciente. El espacio de lo inconsciente
se metamorfosea en “el más profundo y os-
El arquetipo del “Sí-mismo” en la obra fantástica de Ana María Matute
curo corazón del bosque” (op.cit., p. 98), y en
la obra no faltan otras descripciones que señalan
esta asimilación entre el bosque y lo inconsciente
humano, como por ejemplo: “El bosque
era otro. Era un territorio que, de improviso, se
apoderaba del rumor y del olor de la más remota
memoria” (ibídem), y la descripción sobre el
“Gran Señor del Bosque”: “Y entonces algo se
levantó ante los ojos de Aranmanoth, algo que
parecía provenir de sus primeros recuerdos o
de una memoria que, tal vez, existía desde antes
de su nacimiento” (ibídem).
El mismo “Árbol de la vida” se puede interpretar
también como la forma materializada y simbólica
del “sí-mismo” y coincide con la forma del
“espíritu de la naturaleza” jungiana, ya que forma
parte del centro del bosque, –la naturaleza–,
y contiene todo el conjunto de los significados
transmitidos por la misma imagen del bosque:
–Lo único cierto es que estás ante el Rey
del Bosque…, y ¿sabes una cosa? En él
anidan nuestros más oscuros sueños. Con
toda sinceridad te diré que si este árbol
es venerado es porque en él se depositan
todos los deseos, la ira, el amor y la desesperación
de los humanos. Pero también
la esperanza. Y por eso verás lo que verás
esta noche (op.cit., p. 99).
Bajo este árbol y con la explicación del poeta
mítico, ambos como símbolos del “sí-mismo”,
se revela al protagonista adolescente -por medio
de unas ilusiones fantásticas y oníricas- la
parte oscura del “corazón humano” (op.cit., p.
95) como “la confusión, el terror y la soledad de
la especie humana” (op.cit., p. 100). Esta anécdota
tiene una función enlazadora en la estructuración
novelesca, porque no sólo significa la
terminación de la etapa infantil de Aranmanoth,
sino que también insinúa el final trágico de las
aventuras de búsqueda que los protagonistas
emprenderán en el siguiente episodio, al tiempo
que enfatiza el ambiente depresivo del orden
humano que supone una amenaza cons-
Esdrújula. Revista de filología 153