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allí encontraron a un hombre joven, y muy bello<br />
a pesar de su aspecto descuidado, que suplicaba<br />
refugio ante la tormenta de nieve que se<br />
avecinaba” (Matute, 2000: 86). Cuando Aranmanoth<br />
le pregunta por el nombre, la respuesta<br />
del hombre se reviste de un tinte agnóstico y<br />
mítico ya conocido para el lector:<br />
–Me llamo un nombre distinto allá donde<br />
voy –contestó tras secarse con el dorso de<br />
la mano los labios mojados en un ademán<br />
que no estaba bien visto entre los moradores<br />
de la casa.<br />
–¿Por qué? –preguntó Windumanoth.<br />
–Porque yo soy aquello que las gentes sueñan,<br />
o desean, o recuerdan. Por eso, allí<br />
donde voy, recibo un nombre distinto.<br />
–¿Y aquí qué nombre traes? –le preguntaron<br />
los muchachos al unísono.<br />
–Aún no lo sé –dijo el muchacho tras una pequeña<br />
vacilación–. La verdad –y sonrió con<br />
ligera picardía –es que no lo sé, aunque si lo<br />
supiera no lo diría. Si os sirve de algo, os diré<br />
que podréis llamarme el poeta (ibídem).<br />
Las expresiones de “yo soy aquello que las<br />
gentes sueñan, o desean, o recuerdan” señalan<br />
casi explícitamente que el significado simbólico<br />
de este personaje está vinculado a los elementos<br />
más esenciales de la psique humana –el “símismo”,<br />
y la frase “Me llamo un nombre distinto<br />
allá donde voy” insinúa el cuestionamiento de la<br />
verdadera identidad y edad del personaje a pesar<br />
de la juventud física que representa, es decir,<br />
el carácter “simultáneamente joven y viejo”,<br />
y la actitud de incógnita que potencia la mezcla<br />
de sabiduría y agnosticismo observada en otros<br />
personajes vuelve a notarse: “La verdad –y sonrió<br />
con ligera picardía –es que no lo sé, aunque<br />
si lo supiera no lo diría.”<br />
Cabe destacar que una imagen simbólica<br />
observada en esta obra enriquece la técnica<br />
que Ana María Matute dedica a la descripción<br />
de lo inconsciente. El espacio de lo inconsciente<br />
se metamorfosea en “el más profundo y os-<br />
El arquetipo del “Sí-mismo” en la obra fantástica de Ana María Matute<br />
curo corazón del bosque” (op.cit., p. 98), y en<br />
la obra no faltan otras descripciones que señalan<br />
esta asimilación entre el bosque y lo inconsciente<br />
humano, como por ejemplo: “El bosque<br />
era otro. Era un territorio que, de improviso, se<br />
apoderaba del rumor y del olor de la más remota<br />
memoria” (ibídem), y la descripción sobre el<br />
“Gran Señor del Bosque”: “Y entonces algo se<br />
levantó ante los ojos de Aranmanoth, algo que<br />
parecía provenir de sus primeros recuerdos o<br />
de una memoria que, tal vez, existía desde antes<br />
de su nacimiento” (ibídem).<br />
El mismo “Árbol de la vida” se puede interpretar<br />
también como la forma materializada y simbólica<br />
del “sí-mismo” y coincide con la forma del<br />
“espíritu de la naturaleza” jungiana, ya que forma<br />
parte del centro del bosque, –la naturaleza–,<br />
y contiene todo el conjunto de los significados<br />
transmitidos por la misma imagen del bosque:<br />
–Lo único cierto es que estás ante el Rey<br />
del Bosque…, y ¿sabes una cosa? En él<br />
anidan nuestros más oscuros sueños. Con<br />
toda sinceridad te diré que si este árbol<br />
es venerado es porque en él se depositan<br />
todos los deseos, la ira, el amor y la desesperación<br />
de los humanos. Pero también<br />
la esperanza. Y por eso verás lo que verás<br />
esta noche (op.cit., p. 99).<br />
Bajo este árbol y con la explicación del poeta<br />
mítico, ambos como símbolos del “sí-mismo”,<br />
se revela al protagonista adolescente -por medio<br />
de unas ilusiones fantásticas y oníricas- la<br />
parte oscura del “corazón humano” (op.cit., p.<br />
95) como “la confusión, el terror y la soledad de<br />
la especie humana” (op.cit., p. 100). Esta anécdota<br />
tiene una función enlazadora en la estructuración<br />
novelesca, porque no sólo significa la<br />
terminación de la etapa infantil de Aranmanoth,<br />
sino que también insinúa el final trágico de las<br />
aventuras de búsqueda que los protagonistas<br />
emprenderán en el siguiente episodio, al tiempo<br />
que enfatiza el ambiente depresivo del orden<br />
humano que supone una amenaza cons-<br />
Esdrújula. Revista de filología 153