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de Chejov, “no se debe introducir un rifle cargado<br />
en un escenario si no se tiene intención<br />
de dispararlo”, aparece repetidas veces: teñida<br />
de tintes de advertencia, en muchas ocasiones<br />
casi proféticamente. Varios fragmentos de la<br />
obra de Chejov se exhiben también en 1Q84:<br />
Tengo, uno de los protagonistas, los lee en voz<br />
alta y reflexiona sobre ellos. Pero, en mi opinión,<br />
una de las más sobresalientes intertextualidades<br />
con las que juega Murakami es con el 1984<br />
de George Orwell. La relación se observa ya<br />
desde el primer momento, pero lo verdaderamente<br />
interesante es la paradoja que consigue<br />
establecer entre ambas obras: en el 1984 de<br />
Orwell nos encontramos con un gobierno totalitario,<br />
dirigido por El Gran Hermano – The Big<br />
Brother en el original -, un hombre que nadie<br />
sabe si existe o no, una suerte de divinidad política<br />
que deriva en un culto extremo a su personalidad.<br />
Su imagen aparece reproducida en<br />
todas partes, en carteles de gran tamaño: su<br />
rostro, enorme, magnificente, contempla al protagonista,<br />
Winston Smith, el último hombre de<br />
Europa, desde todos los rincones. En el 1Q84<br />
de Haruki Murakami, la imagen del Gran Hermano<br />
aparece deformada en The Little People,<br />
que podríamos traducir como “la gente pequeña”.<br />
Ahora el poder no lo detenta un hombre<br />
enorme sino unos diminutos seres que se trasladan<br />
a la realidad, para más inri, a través de<br />
una novela. En 1Q84, el punto de inflexión se<br />
produce cuando Tengo finaliza la corrección de<br />
una novela y los hechos que en esta se narran<br />
comienzan a hacerse realidad. ¿Las conexiones<br />
entre literatura y realidad se difuminan o se<br />
refuerzan? Esta incógnita mantiene al lector en<br />
vilo y lo anima a leer y leer para descubrir si los<br />
protagonistas también acabarán amando al Big<br />
Brother o, en su defecto, a la Little People.<br />
La figura de Kafka también es importante a<br />
la hora de analizar a Murakami, sobre todo a<br />
la hora de narrar. Gregor Samsa, protagonista<br />
de La Metamorfosis, al despertar convertido en<br />
una cucaracha gigante, se preocupa porque<br />
llega tarde al trabajo. Esta es la técnica que<br />
Realidad, magia y literatura en Haruki Murakami<br />
utiliza Murakami para poner al lector a prueba:<br />
quien se acerque a Murakami ha de convertirse,<br />
momentáneamente, en Gregor Samsa y<br />
aceptar con total tranquilidad los hechos más<br />
extraños. Retomando las ideas expuestas anteriormente,<br />
Murakami consigue imbuir al lector<br />
en una “rutina mágica” de lo más sobrenatural.<br />
Encontramos, también, paralelismos entre<br />
sus propias novelas, que refuerzan esa estética<br />
acumulativa ya mencionada anteriormente.<br />
Elementos que se repiten constantemente: Murakami<br />
presta siempre mucha atención a la forma<br />
de las orejas de sus personajes femeninos,<br />
por ejemplo. Un elemento compartido importante<br />
entre Kafka en la orilla y 1Q84 – y muchas<br />
otras, como El fin del mundo y un despiadado<br />
país de las maravillas - es el escenario del<br />
bosque, como lugar inhóspito y de complicado<br />
acceso y que, aun así, atrae al protagonista.<br />
Así, valiéndose de una serie de ingredientes,<br />
tanto pequeños homenajes a otros autores<br />
como una reincidencia en símbolos propios,<br />
Murakami crea un universo, una galaxia de la<br />
que el lector no puede escapar.<br />
Humorismo y ambigüedades<br />
Otra señal que caracteriza la obra del autor<br />
japonés es su humorismo. Luis Beltrán (2002)<br />
afirma que “las estéticas de la risa forman parte<br />
de la faz alegre y vital del mundo […] (La risa)<br />
No marca las distancias. Al revés, las destruye.<br />
[…] La risa presenta la dimensión igualitaria y<br />
libre del mundo.” Si seguimos esta teoría, se<br />
deduce que la risa supone la pervivencia de la<br />
tradición en el mundo “serio”, “elevado”. Aparece<br />
ante nosotros un nuevo dualismo: seriedad-risa.<br />
Y Murakami va a saber aprovecharlo.<br />
Lo hace a través de conversaciones absurdas<br />
de los personajes y una ironía sagaz que hace<br />
que, por ejemplo, en Kafka en la orilla, un camionero<br />
como es Oshino hable de filosofía con<br />
un ente que dice ser sólo concepto y que se<br />
aparece bajo la forma del logotipo de un negocio<br />
internacional de comida basura.<br />
Esdrújula. Revista de filología 143