Reflexiones sobre «El peregrino» de José de Valdivielso

148 RICARDO ARIAS Criticón, 56,1992
el desierto en busca de la tierra prometida. Más tarde, después del destierro, la peregrinación a
Jerusalén será importante obligación de todo israelita 3 .
En el Nuevo Testamento se encuentran numerosas alusiones a los elementos ya mencionados
del Viejo Testamento y se introducen otros nuevos. En Mateo 7, 13-14, Cristo nos habla de la
elección entre los dos caminos 4 . En Lucas 24,13-35 encontramos el relato del viaje a Emaús, en
que Jesús aparece como peregrino 5 . San Pablo les habla a los de Corinto de la fe y esperanza en el
peregrinar de la vida, "mientras moramos en este cuerpo... porque caminamos en fe y no en visión"
(2 Corintios 5, 6-7). A los Filipenses les recuerda que "somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos al Salvador y Señor Jesucristo, que reformará el cuerpo de nuestra vileza conforme a su
cuerpo glorioso" (3,20-21). En el capítulo 11,13-16 de la carta a los Hebreos, la historia de Israel
se presenta elocuentemente como un caminar de fe, erizado de peligros que logran superar gracias a
su fe en Dios. El texto es capital: "En la fe murieron todos sin recibir las promesas; pero viéndolas
de lejos y saludándolas y confesándose peregrinos y huéspedes sobre la tierra, pues los que tales
cosas dicen dan bien a entender que buscan la patria. Que si se acordaran de aquella de donde habían
salido, tiempo tuvieron para volverse a ella. Pero deseaban otra mejor, esto es, la celestial. Por
eso Dios no se avergüenza de llamarse Dios suyo, porque les tenía preparada una ciudad". Y un
poco más adelante les recuerda: "no tenemos aquí ciudad permanente, antes buscamos la futura"
(Hebreos 13,14). Los Padres de la Iglesia aprovechan este caudal de ideas clásicas y bíblicas que
elaboran con frecuencia en sus escritos y sermones, por ejemplo, san Agustín, san Gregorio y
muchos otros 6 .
El fuerte atractivo de estas ideas hace que no pocos las pongan en práctica, convirtiéndose el
peregrinar geográfico a lugares santos en parte importante de la configuración espiritual de la Edad
Media. El fenómeno reviste formas múltiples, no todas edificantes. A él se entregan con igual
intensidad laicos y religiosos, dejando huella permanente en el mapa de Europa las rutas más
favorecidas 7 .
3 Para más información consúltense A. Gros, Le thème de la route dans la Bible, Bruxelles et Paris, 1957,
y el número de Lumen Vitae, vol. 13, fase. 2 de 1958. También el bello tratado de san Ildefonso de
Toledo, Liber de itinere deserti (PL 96, pp. 171-192).
4 "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdición, y
son muchos los que por ella entran. ¡Qué estrecha es la puerta y qué angosta la senda que lleva a la vida y
cuan pocos los que dan con ella!"
5 Como dice Holloway, "todos los relatos de peregrinaciones se sirven de la prefiguración tipológica de
los relatos del Éxodo y de Emaús", en Julia Bolton Holloway, The Pilgrim and the Book. A Study of
Dante, Langland and Chaucer, New York, Peter Lang, 1987, p. XV. Traducción mía. El texto de Lucas 24,
18 dice, según la Vulgata: "Et responderos unus, cui nomen Cleophas, dixit ei: Tu solus peregrinus es in
Ierusalem, et non cognovisti quae facta sunt in illa his diebus". Algunas versiones modernas traducen
peregrinus como forastero o extranjero.
6 J. B. Hollovay, op. cit., p. 37. Léonard J. Bowman, Itinerarium: The Idea of Journey, Salzburg,
Austria, Institut für Anglistik und Amerikanistik, 1983, p. 25, 30, 222.
7 La bibliografía sobre las peregrinaciones medievales y posteriores, en sus diversos aspectos, es
inmensa. Basten los títulos siguientes, en los cuales se encontrará ulterior información: Pellegrinaggi e
culto dei santi en Europa fino alia I Crociata, Convegni del Centro di Studi sulla spiritualità medioevale,
IV, Todi, Accademia Tudertina, 1963; François Bourdeau, La route du pardon. Pèlerinage et
réconciliation, Paris, Les éditions du Cerf, 1982; Stringfellow Barr, The Pilgrimage of Western Man,
Rev. éd. Philadelphia, Lippincott, 1962; Georges Blond, L'homme ce pèlerin, Paris, Fayard, 1956; Jean
Chelini et Henry Branthomme, Les chemins de Dieu. Histoire des pèlerinages chrétiens des origines à
nos jours, Paris, Hachette, 1982; Samuel C. Chew, The Pilgrimage of Life, New Haven, Yale University
Press, 1962; John C. Demaray, The Invention of Dante's Commedia, New Haven & London, Yale