Reflexiones sobre «El peregrino» de José de Valdivielso

158 RICARDO ARIAS Criticón, 56, 1992
fuera de escena, y lleva a la confesión de Peregrino, descrita por Verdad en un bello romance
abarrotado de referencias bíblicas alusivas al perdón y a la penitencia (1133-1184).
Si la acción del auto tenía hasta entonces el carácter de un proceso espiritual un tanto abstracto,
Valdivielso lo acomoda desde ahora a la realidad histórica concreta del presente momento en la
historia de la salvación. La reconciliación no es algo abstracto, ni tampoco algo privado entre el
individuo y Dios; antes bien, es un acto público ante un ministro de la Iglesia, un representante de
Cristo. No hay posible salvación fuera de la Iglesia. Y la salvación la administra la Iglesia por
medio de los sacramentos instituidos por Cristo; en este caso concreto, el de la confesión que
describe verdad, y el de la comunión a que se pasa en seguida.
La parábola del Buen Samaritano se prestaba fácilmente para describir el estado espiritual y
curación de Peregrino. Para la celebración del banquete que se sigue, Valdivielso se aprovecha de
algunos rasgos de las parábolas de las bodas, del banquete y del retorno del Hijo Pródigo 30 . La
acción pasa de la confesión a la comunión con naturalidad y acierto. Los ángeles se alegran de la
reconciliación de Peregrino (1169-1170) y se prepara un buen día (1172). Samaritano -en papel
ahora de padre- le da ropas de boda (1173), le sacrifica un becerro, y le pone estola y anillo (1174-
1175). Esta cena-banquete (comunión) es la perfecta contrapartida del banquete en Plasencia. Corre
a cargo de Iglesia, en papel de madre (1177), título que tiene ahora un sentido mucho más noble y
pleno del que tenía aplicado a Tierra en el primer apartado.
La escena del banquete es de un esplendor extraordinario. Será servida por los grandes del reino:
san Pedro, Santiago, san Juan Evangelista (1183+). Se celebra en público (1187), pues es el día
del Corpus, y está presidida por el rey que trae consigo a Peregrino, llamado aquí simplemente
hombre (1195,1203,1206) y a quien sienta a su lado (1217).
En el cuarto plato del apartado anterior (857-868), Deleite afirmaba ofrecerse a sí mismo, pero
Peregrino encontró el plato vacío. En el banquete eucaristía) Cristo se ofrece a sí mismo (1205-
1206, 1221, 1225), y al recibirlo el hombre se hace Dios: "oy quiero al hombre hazer Dios"
(1236) 31 . Recibida la comunión, es de nuevo Verdad quien le reconviene a reanudar su camino. Al
principio de su jornada le impelía el deseo de buscar el cielo (3), la vida (13) en la Tierra Santa, que
es tierra de los vivientes (7-8). Es hora ya de emprender la última etapa: "A la patria caminad, / que
para aquella ciudad, / pan y vino andan camino" (1246-1248). El camino no será difícil con tales
ayudas.
Las vacilaciones de Peregrino han desaparecido. La alegría es inmensa: se ha reconciliado con
Dios por medio de los sacramentos de la Iglesia de Roma 32 . Es Peregrino quien así lo expresa:
30 No es la primera vez que se combinan las dos primeras en una pieza teatral. Véase un precedente en la
Égloga al Santísimo Sacramenteo sobre la parábola evangélica. Matheo 22 y Lucas 14, en Tres églogas
sacramentales..., pp. 3 y 23-40. Para otros ejemplos consúltese Donald T. Dietz, The 'Auto Sacramental'
and the Parable in S pañis h Golden Age Literature, Chapel Hill, N. C: Department of Romance
Languages, 1973, pp. 137-161. De interés también, aunque no siempre justas, son sus observaciones
sobre El peregrino en las páginas 63 a 68. Sobre la exégesis de estas parábolas, véase S. L. Wailes,
Medieval Allégories..., p. 153 y sigs., y 161 y sigs. Valdivielso escribió un auto intitulado El hijo
pródigo.
31 En esta parte final se repite la palabra hoy ocho veces (1185, 1192, 1195, 1236, 1240, 1280, 1329,
1333). En este y otros autos sacramentales el adverbio se refiere, en primer lugar, al día de Corpus
Christi que se está celebrando, y luego, por extensión, a la historia de la salvación después de la venida
de Cristo, época mesiánica en que Dios se hizo hombre y en que el hombre puede hacerse Dios.
32 La mención de Roma es otro detalle que da al proceso de Peregrino un sentido actual y concreto que
Valdivielso quiere dejar muy en claro en la mente de los oyentes. La salvación está en la Iglesia católica,