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BIBLIOTECA
DEL DOCTOR
D. MARIANO LORENTE.
Estante ¿¿3 Tabla 2 '
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SSSílSSfiS»S$SSSS8SSSSS§f§S
AL SEÑOR.
D. FRANCISCO XAVIER
DE GOYENECHE,
CABALLERO DEL ORDEN
de Santiago, Decano dc el Real
Confejo dc Indias , Marqués dc
Belzunze, Señor dc las Villas de
la Olmeda , dc el Nuevo Baftan,
de Illana, dc Saceda,
&c
Ixo an famofo Critico Modernk^
que era mas fácil formar un Libro
, que una- Dedicatoria. (Daba
¡araron, que en la multitud dc,
Dedicatorias, que ha habido 3 ef.
tan A¡Wjdos quantos modos hay de elomr: d^
íí h mi

•
Modo , que ya parece impofsible formar panegyrico
nueVo , ó que no fe ro%e con alguno de
los que han precedido. Mucho tiempo tuVe efta
fentencia por mas graciofa , que Verdadera.
Mi experiencia me baftaba para dudar de fu
folide^: porque en efetlo, llegando ya eftampadas
nueVe (Dedicatorias, no pienfo , que en
alguna de ellas me haya copiado á mi mifmo,
ni á otro algún Autor. Mas enfin , yá llego el
cafo , Señor Marqués , de Verme puefto en el
empeño de una Dedicatoria , en que no puedo
decir cofa alguna de nueVo , en que , o he de callar
, o repetir. rZotable apuro para un Autori
SJediqui el quinto Tomo de mi Theatro al gran
padre de V. S. el feñor Don Juan de Goyeneche
,y en la Dedicatoria , por cumplir con el
eftilo , que ya hi^o precifo en efie genero de
eferitos el elogio, definí , fegun mi cortedad,
Aquella Alma incomparable , aquel Efpiritu,
fn quien fe apuró lo fublime , aquel Animo
de todos modos exceífo. Aqui entra mi pre.
fente embarazo. Definido el Padre , qué he
de decir de el Hijo} Si en nada es diuerfo el
$bjeto , como lo ha de fer el panegírico. En
la
la pintura de las 'almas ", como in la de los
cuerpos , fino hay diferepamcia alguna en
los originales , precifo es ufar de los mifmos¡
colores, y tirar los mifmos rafgos. En efte
eftrecho me Veo , habiendo de pintar d V. S.\
defpues de pintado fu Padre í pues de los dos\
puedo decir con Plauto in Mencechmo:
¡Namque ego hominem homini fimy
Harem ti um quam vidi alterum.
Ñeque aqua aqua?, nec lac eíl Ia&i^
crede mihi, ufquam fimilius.
Quando contemplo effe animo franco , ejfe
oraron bmefico , ejfe femblante apacible,
effa difcrecion portentofa, iffa Índole noble,
ejfe dulcifshno agrado , apenas ni la Lógica,
ni la Philofofia me preftan baftante lu%yparet
diftinguir ia alma de V, S. de la de fu gran
Padre. Tanta es la femejanxjt, que logra
Vtfos de identidad : y ji antes de paffart
aquel prodigiofo hombre d mejor Vida, no
huvieffeVifto el Mundo brillar enV.S. las,
fublimes Virtudes, que le hacen perfetlifsi-*
ma copia fuya , feria V. S. la tentación mas
fuerte, que hafta hoy fe Vio.en el Mundo, pa-^

a creer la tranfmigración Pythágoricá. ! \
Acafo haVrd quien eche menos gn V. S,
la aplicación de fu gran Padre , d enriquecer
efta Monarquía por medio de las Manífinuras
, y el Comercio. Pero graVe inconfider
ación fera , no advertir , que animado de
el mifmo •zelo , y lo mifmo que fobre efte
punto importantifsimo hi^o el gran Padre
de V. S. con la obra , executo V. S. con la
pluma. La traducción de el Libro intitulado
Comercio de Holanda, y las bellas reflexiones
, con qué , para aprovechar fe de el
Libro , previno V. S. al LeHor , es una obra.,
que en orden d la utilidad publica puede
emular todas las de fu gran Padre. La inftruccion
, que con efte Libro dio V. S. d Hefpaña
para el Comercio , Vino a fer una Au*
rora 'Boreal de otra efpecie, pues en él recibid
nueftra Peninfula las primicias de lu^,
que necefitaba , trahidas de el Norte por,
mano de V. S.
Suponiendo a V. S. perfectamente femé-,
jante d fu gran Padre , le contemplo en la
mayor elevación, d que puede afcender mi
I
difcurfo. Si acafo cabe mas en efta clajfe d¿
Heroifmo, a-eftemas no llega mi idea. El
que fuere fuperior al gran Padre de V. S,
en el mérito , eftará mas alia de quanto pue-¡
de abantar mi imaginación. Afsi eftoy bien
lexos de tributar a V. S. aquel elogio , con
que Ovidio adulo a Aguftino, diciendo , que
fu Padre adoptivo el gran Julio defde e{
Cielo, donde le fuponiagloriofo , fe complaa
cia de Verfe excedido de el Hijo: Metam.
Natique videns benefaóta , facetur
1 *"*
Effe fuis majora , & vinci gaudet ab illo/.
Celebraran otros en V. S. el abultado cumulo
de noticias Hiftoricas , y Políticas,
•que ha adquirido , ya en la leBura de. los Libros
, ya en fu Voluntaria peregrinación por
Varias Cortes••, y Reynos de Europa : el conocimiento
, y ufo perfeblo de cinco diferentes
Idiomas.: el dieftro manejo de las Armas,
fobre todo de aquella , cuyos aciertos dan ef
-plendor , y Vanidad aun d los Príncipes: el
primor con que tañe Varios inftrumentos
mufieos, dando nueVo lucimiento d fu harmonía
, el dulce, y regalado canfor ció déla Vo^,
f± lá

I
hf'lí^, y prompta ocurrencia de dichos fefti-
Vos, y agudos : la extenfion de el ingenio d
las amenidades de el Paniafo , prenda en
que la parfimmúa. de el exércicio hace mas
admirable , y juntamente nías recomendable
ja excelencia en el ufo. Digo ,. que celebra*
yan muchos en V. S. eftas , y otras nubles
partidas , que le adornan* Y no dudo yo,
que el conjunto de ellas bafta, , para hacer
brillante , y admirado a un Caballero en la
mas. populofa , y culta Corte de el Mundo*
Sin embargo afirmo , que todas eftas Helias
prendas , compayadas con las otras fublimes
qualídades , que reprefentan en V. S. el he-.
royco efpiritu de fu gran Padre , fe obfcu*.
recen, fe anublan, fe affombran , como d la
Vifta de el Sol las más lucientes Eftrellasi,
que fiempre la mayor lu% es. fombra de U
menor.
Fué proverbio de k. Antigüedad} He>
roum fiJij aoxx, para denotar, que comunmente
los hijos de los hambres grandes dege-,
neran. Con todo , aun entre los antiguos,^
í_\ el adagio muchos fenarios, de la
€puef-\
'opuefla fentencia. Portes creantur fortibus;
& bonis, dixo Horacio. YMarnllo:
Scilicet eft olim vis rem in íemine certa;
Etrefeiút ánimos fingula quaeó.. patrum.
Es cierto 3 que de todo fe ha Vifto mucho.]
Pero eftoy per fundido , a que en los que degeneraron
, no Vino el daño de la índole , fino
de la educación , o por mejor decir , delafalr
ta de ella. Los que llamaron Héroes los antiguos
, eran unos hombres entregados entera
, y únicamente a procurar , ó por las Artes
Políticas , ó por las Armas , ya la gloria
propria y ya la grandeva de la Patria. De
todo lo Domeftico defcuydaban. Deslumhrados
con el refplandor de affumptos grandes,
defpreciaban como empleo, de almas Vulgares
la educación de los Hijos. Qué refultaba de
áqúi. Lo que es natural que refultaffe. fio
temían los Hijos otra regla, de fus acciones,
que el defm'denado Ímpetu de la edad juvenil.
(De parte de el Padre no les Venia corrección
alguna , y la eleVackn de el Padre
impedía toda otra corrección. La República,
en atención a fu mérito , no hs caftigaba :. a
7. .
.fas

•
los Particulares contenía el miedo de
grandeva , para rebatirlos. Afsi tal Ve^ /OÍ
que , fi huVieran nacido de un hombre nada
aluftre , no ferian malos, por fer hijos de
.un fugeto ef ciar acido , faltan malifsir.
mos.
Si los antiguos Héroes pojfeyeffen el HeJ
roifmo en el grado , que Don Juan de Go¿
yeneche , no quedarían fus hijos expueftos d
la nota de aquel infamante Adagio. Otra
Dedicato.^ e ^.^ a ^' l SP > 1 ^ ^ tr * otras m ^ ^ eces: $0riadel
j. lo Don Juan dc Goyeneche fué para to.-.
omo ' dos , y para todo. Como , quien fué para
todos y olvidaría á los proprios hijos ? Cómo
, quien fué para, todo , defcuidaria en
el cumplimiento de una obligación tan principal
en tá< Ethica , y Politica , como es la
educación de ellos* Afsi en efeBo atendió á
la de V. S. y con tanta diligencia , como fino
•penfajfe en otra cofa. Lo que. yo en efta
parte admiro , es , que Venciendo las ternu-.
ras de el amor paterno , concurrieffe á mo-.
•Ver áY.S. á la aufencia dilatada, que hi-
•o-*d de eftos Reynos , para que en los eftrañas
re-i
- •
recibieffe toda la cultura , de que era capd-^
fu grande efpiritu. Admiro aquella refolucion
, porque fué una arduifsima ViBoria
de el amor proprio. Con todo ( atréveteme
d decirlo _ Si. ) dudo de ft fué acertada.
Es cierto, que ft yo me hallejfe aliado
de V. S. quando eftaba preparando je pata
aquel gran Viaje , procuraría deten erle
, aplicando al cafo la famofa fentencia,
que y fegun refiere Luciano 3 dixo el Scytha
Toxaris d fu Compatriota el Philofofo
'Anacharjis. HaVia tiempo ., que eftaba
Toxaris en Athenas , quando amibo d
aquella Ciudad Anacharfis , defeofo de perficionar
fu efpiritu con el trato de los Sabios
de Athenas y y de toda la Grecia: y fabiendo
fu animo , le conduxo immediatamente
a Solón y aquel infigne Hombre , que fué
el mayor ornamento de fu Patria , y de fu
figlo: y puefto en fu prefencia , le dixo a
Anacharfis : Vifo Solone omnia vidifti:
hoc funt Athen£e , hoc eft ipfa Graecia. En
efte mifmo tenor me explicaría yo conV. S.
ji^ le Viejfe, quando difponia fu marcha d
las

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las Kadones Eftrangeras. Para que es;
Señor y effa peregrinación ? Vifto a fu Pa-,
dre y todo lo tiene Vifto V. S. En efte hom*
bre folo efta recopilado quanto , para infk
truir , y perficionar el animo , puede V. S.\
Ver en les demás Reynos de Europa. Para
qué falir de fu cafa . quien dentro de ella
tiene una Efcuela univerfal ? En Don
Juan de Goyeneche efldn incluidas , jun-,
tamente con la. fee Efpañola , la Politicat
Romana , la Sinceridad Flamenca , la Poli-.,
eta Francefa , la Conft anda Alemana , el
Valor Anglico, la Habilidad BataVa , la
Generojidad Sueca : en fin , todas las Virtudes
inteleBuales , y morales , cuyos exem-_
piares Va, V. S. d bufear en otras Regiones:
Efte es el Solón de el prefente Siglo , de
quien fe puede con toda Verdad decir , lo
que de el otro dixo Demofthenes : So!onis¿
&c vivenris, &martui.fumma gloria exti-«,
tit. Afsi, Señor , vifo Solone, omnia vidifti.
Y no dudo yo y Señor Marqués, que
el finifsimo oro de la noble Índole de V. S*
fcaya ncibido mu preciofos efmaltes de el,
ixem-i.
exemplo , y efcuela paterna , que de quantos
documentos theoricos , y praBicos pudo
eftudiar fu obferVacíon en los Reynos eftra­
ños.
Siendo V. S. copia tan perfeBa de fu gloriofo
Padre , eftd patente el motivo de dedicarle
efte Tomo , que es tributar d la imagen el mifmo
culto , que antes dí al Prototypo. Efto podra
difeulparme con V. S.fi acafo he mortificado
con miPanegyricofu modefiia : pues bien
VéV.S. que yo no pude eVitar la necefsidad de
explicar en la Dedicatoria el motivo de rendir-,
le efie obfequio. Dixe fi acafo , porque todavía
me lifongeo de haVer defcubierto rumbo para
elogiarle, fin ofenderle , que fué mezclar las
alabanzas de V. S. con las de fu gloriofo Padre.
Efto Vino áfer imitar aquel primor de los Mufieos
dieftros y que mezclando oportunamente las
Voces diffonantesy ó faifas , con las confinantes,
fuaVi^an la afpereza de las primer as,con la dulzura
délasfegundas. Son para la modefiia de
V. S. dijfonantes las Voces, que elogian fu perfona
. pero al mifmo tiempo tan confinantes , y
dulces para fu amor las que cantan las Virtudes

des heroycas de fu gran Padre, que efféro;
que la melodía de eftas temple la afpereza
de aquellas. Kuejlro Señor guarde d V. S.
muchos años. Oviedo , y Abril 14 de
B.L.M.deV.S.
Su mas rendido Capellán , y Servidor
lr. Benito Feijoó.
¡APROBACIÓN DE EL R. P.M.Fr. BALTHASAR
Diaz , Abad que ha fido dc Santo Demingo de Silos,
Maefiro General, y Difinidor de ia Religión de nuefiro
Padre San Benito, y Rigente a¿lual de los Bfiudios de el
Colegio de Tbtologia de San Vicente de Oviedo.
POR mandado de Nuefiro Rmo. Padre Maefiro Fray
Bernardo Martin , General de la Congregación de
San Benito de Hefpaña, e Inglaterra , &c. lei una, y dos
veces el Tomo feptimo de el Tbeatro Critico Vniverfial,
que quiere dar á la Prenfa el Padre Maeftro Fray Benito
Geronymó Feyjoo , Maeftro General de la mífma Congregación
, dos veces Abad de efte Colegio de San Vicente
de Oviedo, Dodor Theologo, y Cathedratico de Santo
Thomas , Eferitura , y Vifperas de la Univerfidad de
la mífma Ciudad , y al prefente Jubilado. Digo , que lei
una , y dos veces el referido Tomo , porque los eferitos
de efte Autor tienen para mi, y para todos , un atractivo
tan dulce , y fuerte , que no folo no faftidia fu le&ura el
gufto , pero ni fe facia el defeo , por mas que fe repaflen
con toda atención los Difcurfos, que con tan delicada
pluma , con razones tan urgentes , y apretadas , con tan
difereto , como brillante , claro , y elegante eftilo ha facado
á luz en beneficio de todos. antes bien.quanto mas
fe leen eftos Difcurfos, queda el defeo con mas vivas anfias
*de volverlos á leer con mas cuydado : efpecialidad
que dió un Critico á los verfos de San Cypriano: Quosjt LU. G/-*.
ftmel legatis, iterum , &jep¿ legetis. raid.
Mí primera determinación fue cuidar de la Cenfura, fin
meterme á Panegyrifta de el Autor, movido deque fiendo
tantos los elogios, que en los Tomos antecedentes le han
dado con tanta jufticia tan Doétos Aprobantes , no me
han dexado que decir : no porque fienta , que hayan alabado
la Obra quanto merece {que efto lo juzgo impofsible
) fino porque pufieron los elogios en tanta altura, que
mis cortos alcances no llegan : A que fe añade el fer tan
notoria , y verdadera la gloria de fus Eferitos , que tiene
Kl) si mifma fus creces , fin necefsitar para fu grandeza
age-

In Saturnal
lib.2.
pa.q.
%il. Giraid*
ínCata-
¡og.Scrip.
'gcclecfi
"I'
___••
ágénas ponderaciones: motivo qué tuvo el Marcial Sn»glíco,
para negarfe á la deuda de unaplaufo:
Nobiiit are potefi nofiram títagloria Mufam:
At tibi Mu fa potefi addere nofira nihil.
Y aun mas al cafo , por parecer mas adaptable á nueftro
Autor,que á Virgilio aquello de Macrobio: Hac efi Maronis
gloria , ut nullius laudibus crefcat, nullius vituperationibus
minuatur.
Por no faltar , pues , en un todo al común eftilo de'
los Aprobantes, con el exa-Sto conocimiento que tengo
de el Autor por la leéturade fus Libros , y por el mucho
trato con fü perfona , digo, que en efte , como en los Tomos
antecedentes , hace tan patente el lleno de fu litera-i
tura, con otras muchas prendas muy fingulares, que para
conocerlo , no es menefter otra diligencia , y cuydado,
que paffar los ojos por los Difcurfos, fin preocupación
que ciegue en un todo : ó por mejor decir , de aquel modo
, que dixo Giralda fe havia de leer , para faber lo que
era, Virgilioif/r^///». amplifsimum ubique fuipreeconiuni
facit, modo fiano judicio ,

; ••
In Conf.
ad Polib.
c. 32.
Ep.tf.
Inft.Poet.
lib. n.e,
73-
Libr, 10.
Infi. Orator.
yá qué algdñ dia haya de efcónder fus lüzés éfté Aftro táf
raro, fe immortalizará fin duda por fu Ingenio agudo:
premio, que fegun el Cordovés , eftá anexo á efta prenda*.
Immortalem ejfe ex Ingenio memoriam.
En quanto a la Cenfura de el Tomo debo decir , qüg
fiendo para mi de tanto deleyte , y gufto fu leótura, puedo
afirmar con Séneca en ocafion femejante: Indulgentict
ftio iftud ejfe , nonjudici'u El havermele cometido, mas
ha fido favor para anticiparme el gufto de leerle, que necefsidad
de mi juicio para aprobarle. Eftán los Difcurfos
tan bien apoyados , que la mitad de las pruebas bailaran
para perfuadirlos : y afsi, fi tienen algún defeéto, no
es otro, que lo mucho que rebofan el ingenio , y erudición
de el Autor. Nam cum ingenium ejus viri tale fit,
ut pené modum humana conditionis excedat ( como dixo
Vofsio de Ovidio ) fiquo peccat, eopeccat, quod magnorumfluminum
inflar interdum redundet, Con la diferencia
, de que el amontonar pruebas en los mas que eferiben
, es moleftia muy pefada para los Leétores ; pero
aqui el ingeniofo artificio , con que fe enlazan, hace que
los Difcurfos mas largos parezcan breve compendio de
fus AíTertos. Tienen tanta fuerza las razones, tanta alma
las palabras , tanto efpiritu , y valentía las exprefsiones,
que aun el mas ciego ha de ver, que es cada Dife urfo de
efte Tomo como el Globo criflalino de Archimedes, que
en parvulezes reprefenta immenfidades.Qué corto fe quedó
para efte cafo el Poeta!
Major in exiguo regnabat corpore virtus.
Ha cogido tanto vuelo la fama de el Autor, y es tanto
el pefo de fu autoridad en todo el Orbe literario , que
aunque algo de lo que eferibe no fe cafafll* bien con el
entendimiento , fuera muy vergonzofo el decirlo , como
de Cicerón afirmó Qyintiliano : Jam in ómnibus .qua dicit
tanta auctoritas inefi, ut difentirt pudeat. No quiero
decir, que en efte Tomo haya cofa , que haga la menor
difonancia á la razón , fino que en cafo de hallar algún
tropiezo el entendimiento , debiera creer nada de lefion
de el proprio celebro, que impedía percibir tan claras, y
efi-
éf-cacésrazones, con qué prueba qualquier aífumpto:
que fué, á mi ver , lo que quifo dar á entender Quintiliano.
No puedo explicar mi fentir con otras palabras, que
con aquellas de Erafmo : Ingens labor, mirandum opus,
defiunt tamen co aquales gratia, Y aunque no fe halle premio
correfpondiente á Obra tan grande , quando coníidero
las innumerables Cartas llenas de elogios, que cada
dia eferiben al Autor los Señores de la mayor Nobleza de
Hefpaña, los aplaufos, que le dan en las converfaciones,
y las anfias, con que defean tratarle , veo Una paga, qual
ninguno logró hafta ahora de fus tareas: por lo qual puedo
decir al Autor con CaGodoro : Quid enim magis cu- 6,Var. p.;
pías , quam fi te linguas Nobilium laudare cognofeas. Y
en fin concluyo , conque efte Tomo 110 contiene cofa
que fe oponga á la pureza de la Fé, Sagrados Cañones, y
buenascoflumbtes : y afsi foy de fentir fe le conceda la
Licencia que pide, para darlo á la Eftampa. Afsi lo juzgo,
falvo meliori, &c. San Vicente de Oviedo, y Febre-.
r02.de 1736.
Fr. Baltbafar DÍAZ.
N
LICENCIA DE LA ORDEN.
OS el Maeftro Fr. Bernardo Martin, General de la
Congregación de San Benito de Hefpaña, é Inglaterra
, &c. por la prefente , y por lo que áNos toca , da-"
mos Licencia.para que pueda imprímirfe el feptimo Tomo
de el Theatro Critico Univerfal, que compufo el R.
P.M. Fr. Benito Feijoó , Maeftro General de la mifma
Congregación , &c. atento á que por orden, y comifsion
nueftra le han vifto , reconocido , y aprobado perfonas
doétas de nueftra Congregación. Dada en nueftro Monafterio
de San Martin deMadrid á primero de Marzo
de 17J6.
El General de San Benito.
Por mandado de fu Rmáw
Fr. Rofendo Blanco.
«ffa APROi

i, ;
Job cap. 31.V.
Librumfcribat,
ipfe qui judieat.
(-)
Proel. Orat. in
laud.S. Joannis
Chryfoft.
Nullus enim
digne laudabit
fobanem, i«wnon
efl aliusJobanes.
(i)
Apocak cap. 8.
Cum aperuifet
fimilium fejtimutn
faSlü efi
JUentium in
Coelo*
^PROBACIÓN DE EL Rmo. P.M. DON JUA fi
Cbryfofiomo Benito de Oloriz,Monge Benediélino Cift
tercienfe, de la Congregación de Aragw,yCatbedratH
co de Theologia en el Real Colegio de San Bernardo dt
la Univerfidad de Huefica.
DE comifsion de el feñor Licenciado Don Antonio'
Vázquez Goyanes y Quiroga , Themente Vicario
de efta Villa de Madrid, y fu Partido, &c. he vifto el Tomo
feptimo de el Theatro Critico, compuefto por el Rmo.;
P. M. Fr. Beniro Geronymó Feijoó , &c. aflumpto tan
diftante de mi pequenez , que defeubre los lexos aun mi
cortedad. Obras de Autor tan Gigante folo puede cendrarlas
el mifmo Numen, que acertó á efcribirlas: porque
fi como dixo el paciente Principe de Idumea , folo deb§
cenfurar una obra, quien fabe forjar otra con fu pluma,
(1) fiendo cafi impofsible eferibir con femejante pluma,
ferá cafi impofsible hallar quien cenfüre la obra.
Efta reflexión me conftituyó en tanta perplexidad
, que fe me huyera trémula la pluma , al contemplar
la elevación de eftaObra.á no tener prefente la que hizo
Proclo en femejante cafo.adn-ir'audo las Obras de mi venerado
Chryfoftomo: porque fi, como él dice, folo puede
aplaudir á un Chryfoftomo dignamente quien íea otro
Chryfoftomo en lo elegante, (2) al Rmo. Feijoó folo Je
havia de cenfurar quien fueffe otro Feijoó en el difcurrír:
pero como hallar otro Feijoó es mas difícil , que encontrar
el Hombre , que bufeabaDiogenes , espreciío.que
apruebe efta Obra, quien no puede remontar los elogios
áfu esfera.
- VJ1V1A«
Siendo^pues, forzofo expreflar mi fentimiento fobré
el feptimo Tomo de el Theatro Critico, feñalaré mi dictamen,aunque
mi cortedad agravie fu crecida magnicud,
ñ no me enmuduce la admiración, como fucedió, quando
íe rompió el feptimo fello , que manifefto los arcanos
de aquel Libro prodigiofo ,que vio el Evangeüfta Juan
en Partimos. (3) Salió á luz lo que ocultaba cl Séptimo
nema de aquel Libro Celeftial; y codas las aclamaciones,
3 U ^
qué merecieron los feis antecedentes, fe tro carón én im
filencio profundo , ocafionado de mucha admiración , y
alfombro, (4) porque falieron á luz tales maravillas , que
paífaron á alfombro las alabanzas.
No fuera , pues , mucho , que ocafionaíTe el mifmo
alfombro el feptimo Tomo de el Theatro Critico , pues
fi , como fíente San Bernardino de Sena , lo que motivó
aquella admiración en cl Cielo , fué un tratado fobre el
Ante-Chrifto , que dió á luz el fello feptimo, (5) no falta
efta circunftancia en efte feptimo Volumen, para que todos
fe admiren, enmudezcan , y pafmen: fuera de que los
feis Tomos antecedentes han merecido tantos aplaufos,
y admiraciones, que para el feptimo Tomo folo queda yá
elogiador el pafmo.(6)
Es , pues, efta feptima intele-3-ual Fabrica la feptima
maravilla de el Pais de la Sabiduría, correfpondicndo en
el numero a las fiete, que iluftraron el Univerfo: y fi Templos,
Coloífos, y Pyramides, fabricados por tantos Artiíices,
y Reyes, fueron maravillas para los ojos de los hombres.es
coníiguiente, que fiete Maravillas intelectuales fabricadas
por un folo Artífice , fean dulce embelefo para
los difcurfos, y aflbmbrofo portento para los Doctos:mayormente
fiendo cada una de eftas mentales fabricas maravilla,
que incluye maravillas: pues no folo fon maravilla
los Difcurfos de cada Tomo, unidos, fino que fon maravilla,
aun feparados:y á la verdad, confiderefe cada uno
de por si, quien podrá negar , que cada Difcurfo es una
prodigiofa obra, que merece admirarfe como maravilla?
Huvieffe, fupongo, dado á luz el Rmo. P. M. Feijoó folo
el primer Difcurfo de efte feptimo Tomo de fu Theatro,
es conftante , que todo verdadero Sabio le celebraría como
parto maravillofo de un ingenio fublime , defpejado,
y fingularifsimo. pues vemos algunas Obras fobre un fo».
lo affunto , y que no deben colocarfe en tan elevada effera
, que han agitado muchos Clarines á la Fama. He
aqui como todas las Obras de efte inimitable Autor fon
maravillas de condición tan fingular, que aun lucho trozos
cada Libro t queda una maravilla entera en cada difcurfo.
«re 3 Con-a
(4).- .
Sylvcír. t.i.in
Ap.Expof.i.in
cap.8.
Per fiknt'um
indicaiur ad"-.
miratiop-ftUr.
por.
D. Bernardin.;
t.4. ferm.-j.
Quia tune omnes
clamahunt:
vivat Anti-
Cbrifius-fietfilentium
in C Ú?lo.
(tf)
Ariftot. apúd
Franc.Gonz.
Magnorii non
efi la» s, je dad-,
mi ratio.

• ""«
I
I»
í7) r
Ci cer. i n refp.
adCrifp.Saluft.
M-ijus enim
mihi dicendi
onus imponitur,quodnotior
efi ut erque
noftrum.
(8)
Pfalm. iio,V.
i; • i
Memoriam jetit
mirabiiium
fuoruíi.
(9)
D. Aag. inPf.
2 i.
Maxirnus in
Minimo.
(io)
Politiart. in
laúd. Panegyr.
Pii:i.
Ir. boe rtno totam
ct-dimus
infudaje Miz
nervi.m.
ConfitíTo, que efte Monftruo de fabiduria ho dexa dilatar
mi humilde pluma, pues á mas de tener el vuelo tan
abatido, que jamás pierde de vifta el fuelo , fe entorpece
cobarde la mano,al mirar la altura,por donde gyra el Libro
: y darla ayre para ofender al Autor con borrones,
quando todas fus claufulas fon fuperiores luces , ferá formar
un elogio mas ofenfivo por el conocimiento de el
Aprobante , y Aprobado. (7) En efta congoja no hallo
otro arbitrio para la alabanza , que robar los colores á fu
pluma ; y humedeciéndola en fu primer Difcurfo , yá
defeubro otra maravilla digna de el mayor reparo. Prueba
con la folidéz , y delicadeza, que acoftumbra , que
en lo que luce mas la Sciencia Divina , es en una fabrica
pequeña: dcjnodo , que afsi, dice ,como los hombres
oftentai. fu poder en edificios Máximos, la Mageftad
de Dios mueftra fu Sciencia en entes Mínimos. Pues
efta es una de las maravillas dignas de aíTombro , que
luce en todo el Theatro Critico : porque los fiete Tomos
fon fiete maravillas de el orbe literario por el contrario
camino que las líete maravillas de el Mundo • pues afsi
como las Pyramides , ei Coloffo , y la Eftatua de Júpiter
Olympico fueron maravillas , por fer de corpulencia tan
agigantada , las de nueftro grande Feijoó lo fon , por de
extenfion tan reducida. De fuerte, que en mi fen.¡miento
una de las circunftancias, en que luce el Rmo. Feijoó
Máximo, es en reducir las Sciencias á un Volumen Minimo
•. porque para eftrechar affuntos tan dilatados a unos
Difcurfos tan breves , y ceñidos , es menefter alambicar
razones, efpeeies, y argumentos, que no es pequeña ma­
ravilla entre las muchas , y grandes de efta Obra; pues en
el Augufto Sacramento de el Altar , que es U maravilla
de las maravillas , en frafíe de David, (8) dice Auguftino,
que lo mas digno dé alfombro es eftrerharfe lo Máximo en
lo Minimo. (9) Y efto executa el Rmo. F.ijoó, femejantcmente
en efta obra, con tanta claridad , y energía , con
tanra viveza , profundidad , y eloquencia , que parece,
que fe deftilan las Sciencias por fu pluma. (10)
- Semejante diferencia, que la que noca fu difcrecion
• P r °-
profiwda entré los hombres, que afe&an hacer obras
Maximas ; y Dio. , que manifiefta fu Sciencia en cof.is
Mínimas, fe defeubre entre el*Rmo. P. M. y otros, que
dan á luz partos de fu difcurfo : pues afsi como otros fe
oftentan grandes hombres, trabajando la Prenfa con crecidifsímos
Volumenes , el Rmo. Feijoó fe mueftra mas
que hombre grande en fu Theatro , reduciendo Volumenes
enteros aun Difcurfo. (11) Por lo que yo dixera,que
afsi como tintió un Difcreto , que cada hombre parece
un Mundo abreviado, cada Volumen de el M. Feijoó pa­
(rrj
P. P. Hobern.
ad Prae.Ill.Ca-
rece un Cielo reducido; fundándome en que la Mageftad ram.
Divina comparó el Cielo aun granito de moftaza: por- Hic plus doe-.
que fi efte grano Minimo , en didamen de mi B.rcorio, trina,& fuffies
femejante á la grandeza de el Cielo, porque es Maxi- cientif ofieniit
mo en la virtud , apareciendo Minirtw en la quantidad: in uno foliólo,
(12) eftos Volúmenes, apareciendo Mínimos en la quan- quam alij in
tidad , brillan como Máximos tn\A virtud. No parezca turgidis valaimpropria
la comparación; no folo porque los Cielos en minibus.
*' feñan como Libros, y los Libros de efte Autor lucen co- (12)
mo Cielos, fino porque no ferá la primera vez, que fe ha- Berc. ver. Sice
un Cielo Máximo , Libro Minimo , para moftrar los napi. Efi Mierrores
de todo el Mundo. (13) nimum in qui-
Siete fon los Cielos,en que lucen los fiete principales titate,fed Ma-
Aftros: y fiete fon los Tomos, que ha dado á luz el Rmo. ximum in vir-
Feijoó, todos verdaderamente llenos de Eftrellas , que tute.
alumbran , y de antorchas refplandecientes , que ilumi- (13)
nan. pero el Séptimo, que dá á luz, me excita la mas ere- Apoc.cap.6. n.
cída admiración , porque defpues de haver eferito feis 14.
Volumenes, que baftan á agotar el caudal de muchos Sa- Ccelum rece fit
bios hombres , no parece que cabe aun en quien es un ficut Liber in-
Archivo de fabiduria , rener teforos para dar á luz otra volutus.
Obra. La Mageftad de Dios dió en feis ocafiones fus (14)
Obras á la publica luz ; pero defpues , permitiendo def- Gen. cap.2. v.;
canto afuOinnipotencia^cefsóde oftentarfu Sabiduría. 2,
Dió á luz á efte gran Theatro de el Mundo en las cinco Requievlt die
primeras ocafiones, Cielos, Aftros , Elementos .Brutos, feptimo ab uni-
Angeies: en la fexta forjó al Hombre , á que fe figuió el verfa-- opere,
defcanfo immediatamente,( 14) porque hecha efta primo- quod patrarat:

oía fabrica, yá quedaban mán.fieftos íu Poder , y Sabiduría.
Pues miremos de paflb los feis Tomos de el Theatro
Critico. En los cinco primeros fe dexan ver el Rmo.P.M.
Feijoó , yáefcalando las Esferas , yá gyrando la hondura
de las Aguas, yá penetrando los fenos de la Tierra , yá
calándole dentro de la mayor Antorcha, yá defatando en
nuevos aromas á las Flores , yá defeubriendo algo de difcurfo
en los irracionales ,-yá numerando al Ayre los Átomos,
ya pefando fus invifibles cuerpos: llega al fexto Tomo,
y en fu ultimo Difcurfo fe manifiefta Artífice tan
díeftro, que bafta lo que en él eferibe , para formar de
un hombre bruto , un hombre hombre : porque es conftante,
que toda nueftra finrazon fe origina de aquel Error
Univerfal. Pues echefe á defeanfar el Rmo. Feijoó, que yá
ha moftrado el poder de fu fabiduria en efta fexta primorofa
fabrica : no Señor, todavía no fe fatiga fu brazo, aun
fluye áfu pluma Océanos fu difcurfo: ni convenia , que
defeanfaffe fu pluma, porque faltaba efta columna hermofa
, para que conftafle al Mundo , que el M. Feijoó es un
Órgano de la Sabiduria, qae erige confíete columnas el
Theatro de fu Fama. (15)
*
1
*•*• De Autor tan altamente fabio necefsitaba'el Difcurfo
undécimo para fu patrocinio •> porque el concepto , que
Sapientia adifi- t¡ e n e n ios fccos Ariftoteiicos , de que no fobra , lo que
eavtt fibi domü, verdaderamente fobra , y que no falta , lo que realmente
excidit colum- faita . es tan aifícll de defimprefsionar, que folo un Feinas
fieptem. j0¿ ies pllecje COnvencer: y es, que los Errores de los prefumidos
de Sabios no fedefvanccen con raciocinios. Cofa
verdaderamente eftraña,que los que fe alimentan de fylogiimos
en la Efcuela, no cedan á una razón demonftrativa.
Difcurfo es efte , que executa las gracias de todas
las Univerfidades, que iluftran los Ingenios Efpañoles,
pues defperdician la edad mas ftorida.cn aprender, lo que
enfeña nada. Porque , Señor , de qué aprovecha fatigar
el difcurfo, por faber.ó hablar.de ii fe dá Signo de si mifmo'Si
la Lógica es fimple qualidad? Si fu objeto es el
Ente de razón ? Sabidas eftas queftiones, que fe fabe?
{l5)
Prov. cap.
v.i.
Que
Qgéíé "malogró él tiempo inútilmente: y ojalá faca-Ten
todos efte defengaño , que no fe havria aprendido poco.
Ni es refpuefta la de algunos Maeftros , que folo han regiftrado
quatro carrapacios , que afsi fe labran los Difcurfos.
Yo no dixera , que fe labran , fino que fe defca-¡
labran , y defmoronan : porque para exercitarfe los ingenios
, como dice diferetifsimo el Padre Don Juan Mabillón
en fus Eftudios Monafticos , fe pueden proponer
queftiones que enfeñen , al mifmo tiempo que exerciten. , >*
(16) Pero en Hefpaña , no folo fe defperdicía el tiempo p
con eftas queftiones , fino que fe introducen otras menos 7 " C3 $'2i
convenientes, como lo fon en la Phyfica la Premoción,
y Conexión con la Omnipotencia : queftiones muy principales
de la Theologia. Pero adonde me arrebata en las
de el dolor efta difputa , fi perfuadir el aflumpto, pifa
las margenes de el atrevimiento , haviendole alentado
el Rmo. Feijoó . Defpues que efte gran Maeftro en todas
Facultades mueve fu delicada pluma contra los Erro-,
res , mas ociofo es querer esforzar el partido de lo que
abona, que eftudiar las queftiones , que condena: por
cuyo motivo, folo diré,que fi el ayre de fu pluma no diflipa
eftas nieblas de la Efcuela , ni fe dexarán las queftiones,
que fobran, niíe añadirán las queftiones, que faltan;
porque es mas fácil deshacer la Eftatua de Pallas, fin bor-¡
rar la imagen de Phydias, que arrancar efte abufo de nueftras
Univerfidades.
No obftante , aunque el Rmo. P. M. mas propone,
que arguye en efte Difcurfo , efpéro , que ha de triunfar
de muchos, que eftán poffeidos de efte error : porque fon
tan poderofas las razones, con que perfuade, que aun fin
intento de triunfar, convence. Efto tienen todas fus
obras , fobre ¡ngeniofas , y do&as, convincentes, y utilífsímas.
Nada eferibe , que no fea para la utilidad común
, pues quando menos hace patente el error : y efto
es comun á todos fus Difcurfos; que otros fon conveniencia
efpecial de muchos individuos, como lo es el en que
defeubre la Falja Urbanidad , pues quitando el rebocillo
a la corteíánia, pone delante de los ojos la moleftia: para
T .
fl uí -

I
que no íe ignore, que los Difcrecos tienen pot moleftia,'
loque fe ju¿gi obfequio, y corteíánia. Hay muy eftraños
caminos de obítentarfe los hombres glorioíamente vanos:
uno de ellos, que fe toca en efte Difcurfo, es eferibir repetidas
Cartas á los que hacen ruido en el Templo de Minerva,
á quienes fe pudiera refponder con propriedad lo
que un ingeniofo Aragonés á un moleftifsimo Efcritor:
Efcribefme, que ejcribijte,
Yefcribrds de manera,
Que por ejeribir mas Cartas,
Te ejeribir ds la refpuefta.
Gloríanfe , de que tienen correfpondiencía epiftolar cotf
los fugetos de mayor aceptación : y como hay tanto Botarate
, que en viendo en mano de otro letra de un hombre
afamado, yá le numera entre los de la esfera de el
aplaudido : defvanecido el que moftró la Carta , folicita
continuar la correípondencia , moleftando á los que lo*,
gran ap.auló-, y robándoos porfü elación ei tiempo:
pues claro ella , que fi alguien eferibe á un Sabio una
Circa, affegura en fu corteíánia la refpuefta. Eftos entes,
pues, ó porque no tienen precifa ocupación , ó porque
les alhaga efta hueca vanidad , eferiben muy de intento,
notando la Carta en tono de Sermón , ó Libro , para
oftentarfe hombres eminentes, á los que en realidad fon
eminentes hombres : de que fe origina, que como eftos
faben , que es una vanidad necia llenar de relumbrones,
y eius una Carta , y reíponden por efte motivo, como fe
d.be, en eftilo familiar, yá juzgan aquellos, que fon unos
en la Erudkíon. Precifo es , que al Rmo. P. VI. le haya
cabido gran parte de efte enfado, porque como ninguna
tiene a la Fama mas empleada , de ninguno fera la correípondencia
mas apetecida.
Yá, pues , que folieíta el Rmo. P. M. el alivio de los
grandes Ingenios en elk Difcurío , quiero darle las gracias
por todos los de efte numero , inlinuando lo que ha
de execurar fu Rma. en efte cafo : y aunque es conveniencia
para el Rmo. P. M. y para quantos nos iluftramos
con íu Theatro, le pido venia antes de proponer mi fupli-
jp-icá: porque , que puede afreceríeámípáíícurío, que no
lo tenga prefente el Padre Maeftro ? Pero como es propría
la caufa , no querrá faltar á efta admitida cottefania:
conque es forzofo rafgar el velo á fu modefiia.
El Rrao.M.Feijoó, como fugeto tan útil, y neceíTario
para iluftrar nueftra Nación con fus Eferitos, no debe eftár
ligado á efta admitida corteíánia , de dar refpuefta
cumplida á cada Carta. Como es fu ingenio fingular entre
todos v es. jufto , que tenga fingular privilegio entre
los ingeniofos : y afsi no havia de dar mas refpuefta á las
Cartas, que la que dio al Padre de Alexandro el Senado
de Athenas. Pidió Phelipo por Carta á aquella República
, que franqueaífe paflo á íu numerofa Tropa, á que folo
refpondió el Senado un No , que negó lo pedido: pues
afsi el Autor de efta Obra folo debe dar un No , ó un Si
por refpuefta. Los motivos , razones , porqués de el No.
y de el Si, yá quedan fupueftos en fu difcrecion. De efta
fuerte no le ufurparian tanto tiempo las Cartas , á quien
es dolor , que no haya Jofues, para dilatarle los días.
No permite la efirechéz de una Aprobación celebrar
todos los Difcurfos de efte Tomo, ni aplaudir lo que contiene
cada Difcur-fo ; pues con el dulce embeleío de todo
lo que en él íe trata, no dexaria abordar al puerto á quien
le aprueba , mayormente no haviendo eftorvo, como no
le hay.en toda la Obra, que embarace el vuelode la pluma
, porque en nada fe opone á lo que nueftra Santa Fé
previene ; antes bien deftierra un error entre otros erro­
res , alentando a las buenas coítumbres , pues efta es Una
de ¡as excelentes de el Ayuno, (r7) á que promueve en todo
el Difcurío Nono. .,
Por cuyo motivo , pues nada hay que cenfurar, debe
conveitirfe la Cenfura en elogio de el Autor, de quien
quiiiera decir, lo que concibo, yá que no puede llegar ta \
cortedaa a lo que debo. Y no me veo poco embarazado,
fobre fer tan anchurofo el camino , que franquea el Rmo.
Feijoó^ para fu elogio.: porque no ha dexado fenda la
adulación defmedida dc los Aprobantes , qne no haya llenado
dt pompofos Laureles, conque para no trope.ar en
elo-
n ° 7)
y. meus Dulc;
Betnard. in ct
Jef. íerm.4.
Bonum, eí>fd¿
iutare jejuniü.
Nonjolum abolido
efi peccatorum,
fed extirpas
i c vitioJ
rum.%

•••••.•••••••WB-^BHBH
(iS)
¡Arift.lib.i.Pe
tiher.cap.i.
fcfogíds yá infamados, y dar iridéftro 'Küiói loi ¿figréeí-;
dos, me he de defcaminar de la fenda de otros Aprobar,»*
tes, porque las alabanzas que han logrado orros Auto-'
tes, fon para efte tan nada correfpondientes,que masque
le elevan , le abaten , mas que le engrandecen , le difmi-'
nuyen.
No tiene Trompa la Fama, en que el Rmo. Feijoó nó
hayafonado Eruditifsimo , Critico delicado, de clarifsimo,
entendimiento , de dulce eftilo: y en fin , aquí fuena
el aplaufo mayor, que es un ingenio, que ha desagraviado
á los Efpañoles de la opinión , en que eftan las Naciones
Eftrangeras, de que eferiben con grofleras , y pefadas
plumas. No eftoy bien con eftos elogios, porque para el
Rmo. P.M. fon agravios. Cierto es, que es eruditísimo?
pero efte fuperlativo fe hade colocar fobre otro : efto es,
que refpedo de los eruditísimos, es eruditifsimo , porque
fino, no le daremos antelación á otros Autores , que
logran eftos elogios de fus Aprobantes. Lo mifmo digo
de la alta penetración de fu entendimiento, y de fu crifis
perfectifsima fobre todo aflumpto. El eftilo.no hallo exprefsiones,
para celebrarle, ni deícubro comparación pa-v
ra aplaudirle , porque en cada letra fe exprime una alma,
(l 8) y alma como la de fu Auror.que no dexa yá que añá-¡
" dir. No hace falta fu lengua en los rafgos, que dió fu piu-,
ma, porque la valentía, y dulzura de cada periodo tiene
Verba animi t oj a ja £,,¿.^.5 , qUe pUede dar el labio. Hafta fu Opon-,
fpeciemgerunt, tor pretendído acechó en él losvifosde unoroacen-»
drado : y no lo admiro , porque aunque turba la vifta ei
enojo, en todo lo que ha eferito el Rmo. P.M. fe dívífan
las razones, con tan abultadas, y vivas efigies, que yá fe
defeubre álos ojos lo que folo fe permite á los difcurfos:
á que fe añade , no havrá hombre difereto que lo niegue,
ique aquellas efpeeies , que travefean como fantafmas por
los entendimientos de los que les logran muy aventajados
, en hacer el bofquejo la pluma de efte Sabio agigantado,
yá fe vé hermofa, y clara pintura, lo que affomaba
¡en la mente como fombra.
Últimamente digo , que no folo vindica á Hefpaña;
6.
Hrib qué püéHe dar envidia á los Ingenios de toda Europa.
Los que han leído alguna cofita en Fleury.Moreri,
&c. paraoftentarfe verfados en el Idioma Francés.quando
aplauden al Rmo. P. M. ciñen el elogio , á que fabe
eferibir como Eftrangero:alabanza proprifsima de Efpañoles,
enamoradizos de todo lo que no nace dentro de
fus Paifes. El M. Feijoó , no folo es monftruo en el ingenio
, en la erudición , en la crifis , y en el eftilo, fino
que Uno de los mayores elogios, que fe puede dar á un
Efcritor Eftrangero , es, que parece en una de eftas circunftancias
á Feijoó, á quien le viene mas eftrecho , que
ajuftado, el que hizo de mi CaramuelFraunerdorpio.(rp)
pues á mas de pofleer todas las Ciencias.luce con tan fingulariísimas
ventajas, que para aplaudirle ,folo hallo el
medio de decir, que Feijoó es Feijoó, porque folo fu ingenio
puede fer fu debido elogio, que dixo en otra ocaíion
el Damiano.(.o) Qyíen quifiere, pues, faber lo que
és el Rmo. P. M. fepa lo que es fu Theatro: y quien quifiere
faber lo que es fu Theatro, fepa lo que es el Riño.
P.M. *
Hoc opus Auóiorem laudat, bic AuSlor opus.
Efte es mi fen.imknto , Jalvo meliori judicio. En efte
Real Colegio de San Bernardo. Huefca 27. de Enero de
í7Jtf-
' Fr.juan Cbryjbfiomo
de Oloriz.
LICENCIA DEL ORDINARIO.
NOS el Licenciado Don Antonio Vázquez Goyanes
y Quiroga.Theniente Vicario de efta Villa de
Madrid, y fu Partido , por la prefente , y por lo qne a
Nos toca , damos Licencia,para que fe pueda imprimir,
é imprima , el Libro feptimo Tomo de el Theatro Critico,
compuefto por el Rmo. P. M. Fr. Benito Feijoó, de
el Orden de Sfcn Benico: atento, que de nueftra orden, y
man-
-»
Joan. Fráúturi
laúd. IU. Ca-'
ram.
Labore, Cfftu-,
dio obtinent in
Scbola Poet

1
• _m
Ba__B_____Í
imandado fe há vifto , y reconocido , y parece ¡ió tiene ¿
ni contiene cofa , que fe oponga á nueftra Santa Fé Ca»tholica,
y buenas coftumbres. Dada en Madrid a i i.dé
Febrero de 17$6.
Lie. Goyanes.
Por íu mandado. 3
Manuel de Santiago
Santaella.
APROBACIÓN DE EL Rmo. P. M. PHELIPE
Aguirre, LeSlor de Theologia en el Colegio de la Compañía
de Je fus de la Ciudad de Oviedo, y Examinado^
Synodal de el Obifpado.
M. P. S.
ANtícipame V. A. con la honra de Ccnfor , el gúftó
de leer el feptimo Tomo, que de fu Theatro Cri-t
tico quiere dar á luz el P. M. Feijoó , mas conocido en
los Palacios de la Sabiduría por folo fu nombre,que por
los merecidos títulos de Maeftro General de fu Religión,
Abad dos veces de fu Religiofifsimo Colegio de San Vicente
de Oviedo , y Cathedratico de Vifperas Jubilado
en efta Univerfidad: y creo, que con decir, que efte Tomo
es muy hermano de los feis ¡mpreflbs , eftá puefta la
mas jufta Cenfura, y calificada fu recomendación mas
gloriofa : porque volando aquellos por todas las Regiones
, donde hay Sabios, coronados de mil elogios, y col-i
mados de otros tantos frutos , efte, que fale alTheatr«¿
lograra los mifmos aplaufos,y con él recogerá no menos
utilidad el publico.
Efcufo expreflar los affumptos de los Difcurfos, que
contiene el Tomo, porgue ni yo ¿bre ceñidos con aciert0
«
to, hi ellos In fü hermofa extenfion dexarán de conciliarfe
las atenciones de todos los entendidos de buen gufto.
Solo diré , que en el Difcurfo de la Urbanidad Verdadera
fe delineó afsimifmo : pues los que vivimos con la
fortuna de tener el Autor á la vifta , y tratarle con religiofa
confianza ; obfervamos copiadas en fu Eferito todas
las perfecciones, que admiramos en fu urbanifsimo
genio. Habla aun en las converfaciones mas familiares
con la mifma cultura, y difcrecion, que dida para la Prenfa
: y embelefandonos fiempre fu hermofa fabiduria,
nos hechiza mas fu dignación amorofa. Sin refabios de
grande, fin prefumpciones de fabio , fin orgullo de poderofo
, y fin vanidad de aplaudido , le encuentra, quien le
bufca , y le halla, quien le necefsita: porque entre la infinidad
de prendas grandes que le afsiften , fe dexa reparar
Un agrado fingular, que las ennoblece. Su falud nunca
robu fta , y ahora mas que nunca quebrantada, no le permite
dar dos horas al eftudio cada dia : y es de admirar
que fi aun en efte corto tiempo quiere alguno confultar
fus dudas , ó preguntarle alguna efpecie de erudición , ó
Ciencia , abandona todo el immenfo interés , que logra
el publico con fus Eferitos, por inftruir cariñofo , al que
pregunta , y favorecer atento al que fuplica.
Admíreme mucho, al ver efte feptimo Tomo , eícrito
iodo de fu letra , porque ni aun para la precifa tarea de
efcribírle , le hallaba tiempo. Admíreme mucho mas al
hallarle algunas veces eferibiendo fus Difcurfos , fin mas
aparato de libros fobre la mefa en que eferibe , que fi eftuviera
defpachando el Correo. Tan ageno vive de ufurpar
á otros fus literarios trabajos , y tan dilatada es fu
.comprehenfion, que dexando en los enantes cerrados los
libros , una vez leídos , depofita en mejor librería , qual
es fu entendimiento , los mas nobles penfamientos, para
m. jorar con fu.pluma, los que halló , y añadir, los qiu* fu
peregrino ingenio fabe defeubrir. Tiene efpecial complacencia
en que fe vea , y regiftre fu librería feleéta , bello
adorno de fu religiofa Celda, á quien hacen los libros mas
eftrecha: y conftandome , que ion muchos los Curiufos á
ob-
w

obfervar, fi defcíibréñ alguna cantera , ó téforó, de ctofi-1
de fale el material, y el gafto para el edificio augufto,
que vá labrando á la Sabiduria en fus Tomos, no defcubren
otra , que el profundo ingenio, y fublime capaci-i
dad de el Autor, en cuya idea fe conciben con fimetria, y¡
fe trabajan con perfección las muchas, que en el Theatro
Critico fe reprefentan con aplaufo tan univerfal, y con
anfia tan repetida , qué fudan fin defcanfo las Prenfas en
reimprefsiones continuas. Si huviera de dar el P. M. Fei-j
joo alguna fatisfaccion , que confundiefle á fus Émulos,
no cabía mayor , que efta franqueza en los libros , para
que advirtieflen de una vez, á pefar fuyo , eftá el impulfo
en el brazo , y no en la efpada , aunque fea la de Caftrioto.
Mas no para fatisfaccion , en que no pienfa , fino
como efeéto natural de fu genio muy urbano hace comu-i
nicable á todos fu Librería : con efta diferencia, que los.
demás eftüdíamos en ella ; pero el Autor enfeña de ella,;
como fino la tuviera , firviendole folo haverla tenido,
para navegar mas ayrofo fu ingenio el mar de todas las
Ciencias por nuevos rumbos.
Agotaron en fu alabanza los mas Sabios de Europa
los elogios : apüranfe los Ingenios mas celebrados , para
enfalzar dignamente el fuyo , quando efte con una natu;*.
ralidad infatigable, y una inimitable invención profigue,
reprefentando en fu Theatro ideas tan peregrinas, repartiendo
de tal fuerte los oficios, que el Autor faca fiempre
de fu teforo aula luz publica preciofas novedades, por fer
inagotable: y nofotros de el depofito de las alabanzas
encomios viejos, porque ha tiempo fe los dieron todos
al M. Feijoó , los que hoy tienen en Hefpaña nombre de
Sabios. Y es cofa digna de alfombro, ver á un hombre.cu-.
P.PédroPeral- yo nombre gloriofo refuenacomo de Oráculo en todas
ÉaBarnuevo en las Univerfidades de Europa, y cuyos ecos llenos de har-í
fu Lima funda- monia hacen bella confonancia en la America, todo urbada
, p. 2.cant. no, todo agradable , todo dignación , no folo en el retí-.
7. defde la oc- r0 de fu Clauftro, y de fu Celda, donde tiene fu centra,
tava 280. con fino entre el bullicio de efta hermofa población, quando
las Notas Mar- le facan á ella, ó precifas atenciones religiofas, ó cariraginales.
tivas
tivás précií-Otiés , para interceder por algún infeliz , qüc
dexa de ferio, en comenzando á abogar el M. Feijoó por
fu alivio. Es prodigio raras veces vifto , que un hombre;
cuya comunicación por Cartas apetecen Perfonages en
t-odas esferas grandes, y que fe juzgan mayores con lograrla:
un Religiofo, que fe halla los mas de los Correos
con Cartas de fugetos no conocidos fino por la fama , y
nunca tratados por fu Rma. tan llenas de encomios de
fus Eferitos, y recomendaciones de fu perfona , que embarazan
toda fu difcrecion,y retardar- fu velocifsima pluma
en la refpuefta : un hombre tan aplaudido de Sabio,'
qual fe havrán vifto pocos en vida : un hombre de tan
plaufibks circunftancias, no fer fobervio entre los fuyos,
quando le veneran; fer agradable entre los eftraños, que
le admiran-, fer todo para todos , que le bufean , y aun á
todas horas , quando las necefsita , íi no es prodigio fuperior
á fus Eferitos , es á lo menos la mas noble recor
mendacion de ellos.
Enfalcen otros lafabiduria de el M. Feijoó con ella
mifma: en mi didamen fe califica mejor por las otras perfecciones
de alma, que en grado heroyco le adornan. Es
inimitable la facilidad con que eferibe en las materias
mas arduas : lá dulzura de palabras , con que fe hace efcuchar
en puntos bien delicadosda propriedad de las vo-:
ceSjCon que explica los myfterios mas eftraños de la Naturaleza:
la claridad , con que hace fenfibles al alma las
mas fútiles efpeeies: enlazadas todas eftas prendas con un
entendimiento fiiblime, forman un hermofo monftruo de
fabiduria : y que un prodigio de el faber no tenga vanidad
de lo que fabe : que un milagro de las Ciencias nqi
abrigue feñal alguna de fobervia : que un conjunto de li-;
¡terarias maravillas viva entte los fuyos fin contrapefosl
de fobrefaliente , y trate á todo eftraño fin el menor or-;
güilo de Maeftro, dexandofe replicar una , y muchas ve-J
ces, hafta que el que replica fe convence, es en mi efti-j
-maciou el mas raro prodigio, y la maravilla mayor.
Si fueran íolo las Ciencias Sagradas adorno de fu ele-J
Vado entendimiento, no me aflbmbraria tanto , porqué
Tgm.VJh $%%. eftas

.muta
I •eftas en fu mifma elevación , y grandeza, vinculan iti
Montes
los que las alcanzan una humildad profunda: mas fiendo
con igualdad eminente en todas las Humanas de
fuyo orgullofas , ó a lo menos bulliciofas , es forzofo
confeffar halló en el M. Feijoó la Sabiduría el trono
que necefsítaba para afsiftir al Theatro , en donde fc
reprefentan todas con el trage mas ayrofo , y todas
hacen papel con los mas proprios adornos. Dexafe ver
cn efte Univerfal Theatro la Rhetorica venida de Difcrecion
, y Eloquencia , y hablan por ella los efeogidos
talentos , con que enriqueció el Cíelo al Autor
páralos lucimientos de el Pulpito. Sale la Philofofia toda,
á quien firven de atavio bellifsimas futilezas, fin permitir
vulgaridad en el trage , porque defenvuelve el Autor
nuevas telas entre los myfterios mas recónditos de la
Naturaleza. Hace baxar áfu Theatro la Aftronomia mas
clara, dominando , como verdadero Sabio , los Aftros,
íi no para regular fus influxos , para feñalar con Eftrellas
los verdaderos , y fepultar en el abifmo los mentidos , y
los dañofos. Qué curiofa hace fu papel en efte Theatro la
Chimica , myfteriofa hafta ahora en fus Secretos ; pero
ahora patente á los ojos de todos, porque los hizo patentes
el iluftrado ingenio de el univerfal Maeftro. Qiiien
no admira tan bello Theatro . A quien no divierten , y
enfeñan papeles tan ingeniofamentc fazonados ? Quien
no fe embelefa con Perfonages tan eruditamente difcretos?
Pero yo mas admiro , mas me divierto, mas aprendo
, y mas me embelefo con la modefiia , que fiempre
vifte el Autor , quando eftá virtiendo de hermofa lozanía
•al Univerfo. Debe á fu pluma la Naturaleza matices: deben
los Aftros refplandores: deben las Ciencias copiofas
luces; folo el Autor fe queda en fu retiro religiofo, fin
dar lugar en fu Celda á los ruidofos elogios , que yá no
caben en el Mundo. Entre los Collados de Roma refonó
una voz Eminentifsima , que decia deber el Maeftro
Feijoó enfeñar al Mundo defde fitio mas alto , defde el
qual, quanto mas diftante , fe percibe la voz de el Magifterio
tanto mas atenta, y difuntamente. Entre los
Mon-
de eftas Afturias fe efeuchan muy frequentes
otras, que afirman debía el Rmo. Feijoó enfeñar defde
mas cerca ; para que los que en la diftancia folo aplauden
fu faber univerfal, en la cercanía admiraffen fn Urbaniflima
compoftura , y fu religiofa moderación entre los
aplaufos de fu fama, y fonóros ecos de fus glorias.
Como fe hizo dueño el Autor de todos los entendimientos
por fü ingenio , y fabiduria , fe haría también
arbitro de las voluntades por fus amables circunftancias,
y prendas religiofas , fi al paflb que fe comunica á todos
por eferito , fe hicieíTe comunicable á todos en el trato.
Compitefe á sí mifmo entre Sabio, y entre Amable : ni fu
rigida Critica fabria refolver, ó acertaría á difeernír, fi
le fon mas dtbkloslos tributos de Entendimiento, como
á univerfalmente Sabio , ó los de Voluntad, como á fingularmente
digno de fer amado ; pero fu genio enamorado
de el retiro al clauftro , y fu ingenio cpnfagrado todo
al bien publico de el Mundo entendido , le tiene muy limitada
la comunicación , aun con las primeras perfonas
de Eftado , á quien únicamente trata ; y eftas nunca le
embarazan fus religiofas tareas , pues le he vifto muchas
veces refiftir con eficacia ala duración de laVifita.por
no hacer falta en fu Colegio á diftribucion religiofa.
Efta es la Cenfura,que doy á V. A, de fu feptimo TOJ
mo , fiendo efte camino el único , que me dexaron por
fortuna mía los que aprobaron los orros. Apellidan al M,
Feijoó los Sabios, el Phenix de los ingenios de fu Siglo; el
Máximo de los Eruditos de fu tiempo ; Aftro de primera
magnitud en el hermofo dilatado Cielo Benedi£iino;Maeftro
univerfal, ó Maefiro de Maeftros;nuevo Colon de las
Ciencias; Reparador, entre Naciones eftrañas , de la Fama
Efipañola en punto de Erudición, Methodo , Efiih ,yto-i
das buenas Letras; Sol, que dcjlierrajombras de Errores
comunes-, el Héroe déla República Literaria , el Honor de
las Letras mas cultas, el Demoftbenes Efpañol, el Cicerón
en Caftellano, el Gran Feijoó por antonomafia,^ otros
mil renombres bien merecidos. Yo íolo digo , que el
M. FeiJQÓ con tantos elogios no fe engríe t con tantos
f|55 i aj>Un*3

aplaufos ho fe defvánéce , y con tántá gloria vivé réligio'fifsimaniente
humilde : por lo qual, y por el fruto.qué
han de facar los Sabios , y no Sabios , con efte feptimo
Tomo, que efpéran con impaciencia , y cuyo número en
Sagradas Letras eftá lleno de myfterios; por eftár todo fü
contenido muy conforme á la pureza de nueftra Santa
Fé , Sagrados Cañones, buenas coftumbres , y en nada
opuefto á las Regalías déla Corona, foy de fentir merece
la Licencia que pide , para que V. A. le permita falir á la
luz publica. Afsi lo fiento, falvo meliori. En efte Colegio
déla Compañía de Jefas de Oviedo. Marzo 15.de
í7itf.
JHS.
Phelipe Aguirre, S. J,
EL
POR quanto por parte de el Maeftro Fray Benito Feijoó
, de el Orden de San Benito fe reprefentó en
el mi Confejo tenia compuefto , y defeaba imprimir un
Libro intitulado: Séptimo Tomo de el Theatro .Critico
Univerfal: y para poderle imprimir , fin incurrir en pena
alguna , femefuplicó, fueffe férvido concederle Licencia
, y Privilegio por tiempo de diez años para fu Imprefsion
, remitiéndole á la Cenfura de la pecfona , que
pareciefle conveniente : Y vifto por los de el mi Confejo,
y como por fü mandado fe hicieron las diligencias-, que
por la Pragmática últimamente promulgada fobre la Imprefsion
de los Libros fe difpone , fe acordó expedir efta
mi Cédula, por la qual concedo Licencia , y Facultad al
expreflado Maeftro Fray Benito Feyjoo, pira que, fin incurrir
en pena alguna, por tiempo de diez años primeros
figuientes , que hande cotrer , y contarfe defde el dia dé
la fecha de ella, el fufodicho , ó la perfona que fu Poder
tuviere , y no otra alguna, pueda imprimir , y vender el
referido Libro intitulado : Tbeatro Critico Univerfal feptimo
Tomo, por el Original, que en el mi Confejo fe vió¿
que vá rubricado, y firmado al fin de Don Miguel Fernandez
Manilla , mi Secretario, Efcribano de Cámara
mas antiguo , y de Govierno de él, con que antes que fe
Venda , fe traiga ante ellos, juntamente con el dicho Original,
para que fe vea.íi la Imprefsion eftá conforme á él,
trahiendo afsimifmo fee en publica forma , como por
Corredor por mi nombrado fe vio, y corrigió dicha Imprefsion
por el Original, para que fe taffé el precio, á que
fe ha de vender. Y mando al Impreflbr, que imprimiere
el referido Libro , no imprima el principio, y primer
pliego , nienrregue mas que uno folo con el Original al
dicho Maeftro Fr. Benito Feijoó, á cuya cofta fe imprime
, para efedo de la dicha Corrección , hafta que primero
efté corregido , y taffado el citado Libro por los de el
mi Coiifejo: y eftandolo afsi, y no de otra manera , pue-i
da

da imprimir el principio, ^primer pliego, én él qual feguidamente
fe ponga efta Licencia., y la Aprobación,
Tafia , y Erratas, pena de caer, é incurrir en las contenidas
en las Pragmáticas , y Leyes de eftos mis Reynos,
que fobre ello tratan, y difponen : Y mando , que ninguna
perfona , fin licencia de el expreffado Maeftro Fray Benito
Feijoó , pueda imprimir , ni vender el citado Libro,
pena, que el que le imprimiere, haya perdido , y pierda
todos, y quakfquier Libros, Moldes, y Pertrechos , que
dicho Libro tuviere: y mas incurra en la de cinquenta mil
maravedis, y fea la tercia parte de ellos para la mi Cámara
, otra tercia parte para el Juez , que lo fentenciare , y
la otra para el Denunciador: Y cumplidos los dichos diez
años, el referido Maeftro Fray Benito Feijoó, ni otra perfona
en fu nombre , quiero no ufe de efta mí Cédula , ni
profiga en la Impreísion de el citado Libro , fin tener para
ello nueva Licencia mia , fo las penas en que incurren
los Concejos , y perfonas , qué lo hacen fin tenerla. Y¡
mando á los de el mi Confejo Prcfidentes, y Oidores de
las mis Audiencias, Alcaldes , Alguaciles de la mi Cafa,
y Corte , y Chancillerias, y á todos los Corregidores, Af-*
Mente, Governadores, Alcaldes Mayores, y Ordinarios,,
y otros Jueces , Jufticías , Miniftros, y perfonas de todas
las Ciudades, Villas, y Lugares de eftos mis Reynos, 1
y Señoríos , y á cada Uno , y qualquier de ellos en fu dif-»
trito , yjurifdíccion, Vean, guarden , cumplan , y execu-í
ten efta mi Cédula , y todo lo en ella contenido, y contra
(ii tenor, y forma no vayan.ni paiten, ni confientan ir, ni
paflar en manera alguna , pena de la mi merced, y de ca-»
da cinquenta mil maravedis para la mi Cámara. Dada en
Aranjuez á diez y ocho de Abril de mil fetecientos y treinta
y feis. YO EL REY. Por mandado de el Rey nueftro feñor,
Don Lorenzo Vivanco Ángulo,
BEE DE ERRATAS.
PAG. 378. lin. 9. forteleza , lee fortaleza. Pag. 373.
lin. ic-.carafterizarlas, lee caraílerizarlas.V&g.s'&s.
Uh.24. gerofó, kegenersfo,
Efte Tomo feptimo de el Theatro Critico de el Rmo.-
Padre Maeftro Fr. Benito Feijoó, de el Orden de nueftro
Padre San Benito , con eftas Erratas correfponde a fu
Original. Madrid.y Mayo 18. de 17415.
Lie. Don Manuel Lie ardo,
de Ribera.
Corrector General por fu Mageftad.'
SUMA DE LA TASSA.
T
, *
Aflaron los Señores de él Confejo efte Libro intitulado:
Tbeatro Critico Univerfal, fu Autor el Rmo.
Padre Maeftro Fr. Benito Feijoó, de el Orden de S. Benito,
á feis maravedís cada pliego,comomas largamente
confta de fu Original. Madrid 2 i.de Mayo de 174^.
FEE **v/yi i. TA-

• TABLA
DE LOS DISCURSOS
de efte Tomo VII.
' ' : '*
i/1 :
J. Lo Máximo én lo Minimo; Pag. 'fili.
Peregrinaciones de la Naturaleza; 2 8.
III. Color Ethiopico. 69 _
IV. Las dos Ethiopias, y fitio de el Paraífó. 9 J.
V. Venida de el Anti-chrifto,y fin de el Mundo. 12 j.
VI. Purgatorio de San Patricio. IJ-5.;
VH. Cuevasde Salamanca, y Toledo,: y Mágica
de Efpaña. I8O¡Í
VIII. Toro de San Marcos. 205 w
IX. La Qúarefma Salutífera; •*•*

I
Lucan,
i ib. y
confurméróñ todos los Síátérialés, qué tenia: Valgatí el
Diablo por embidia ( pues Dios no puede valerte) y que
terca que eres ! Efta cantilena yá ha mucho tiempo que
empezó. Luego que falio á luz mi primer Tomo , un Dotor
venerando , á quien haya perdonado Dios los efe&os
de fu tétrica condición, defaució al Theatro Critico de la
profecucion de fu vida: y con gran fatisfaccion dió efte
pronoftico á la eftampa, como que tenia bien averiguado,
que todo el húmido radical de mi pobre difcurfo fe havia
confumido en aquel Tomo. Defpues acá , af.i como fue-,
ron faliendo á luz los demás Tomos , á cadauno fueron
echando otros fuccefsivamente el mifmo fallo. Ello es
precifo , que continuando en adelante el pronoftico , alguna
vez acierten : que es lo que decia Séneca de los Aftrologos
de fu tiempo , que como para todos los años,
y para todos los mefes, pronoftkaban la muerte de el
Emperador Claudio , alguna vez havia de falir el fallo
verdadero.
Lo que eftos maliciofos Adivinos folicitan , es, qué
entiendan los que los oyen , que quanto llevo eferito , es
poca cofa , fino profigo : y en qualquiera parte de.la carrera
, que pare, procurarán perfuadir al Mundo, que
ha fido breve mi Curfo literario. Es cierto , que ni aho-;
ra, ni jamás diré lo que Cefar , quando en la tempeftad,
que padeció , tramitando de Grecia á Italia , confiderando
cercana fu muerte , y co» ella cortado el curfo á fus
visorias, le confolabafu jactancia con la grandeza de fu*
paífadas empreífas.
Licet ingentes abruperit aSius ,
Feftinat a dies: fatis ,fat magna piregk
Conozco el corto valor , de lo que hafta aq«i he trabajado
, y que nunca tendrá mucho, todo lo que en adelante
puedo trabajar: pero quifiera , que los que pretenden fer
poco lo que llevo eferito , hicieran fi-u-iera , no digo
otro tanto, fino la feptima parte. Tengo impreftos fiete
To-j
Tomos df él Theatro Critico. Pues lá materia és tan
dilatada, como ellos quieren fignificar, quando infi»nüan
, que es poco lo trabajado hafta aqui, faquen 1
luz un Tomo por lo menos, que comprehenda alguna
parte, de lo mucho que tefta, y veremos, como lo re-:
cibe cl publico: que no les eftará mal , fi él lo recibe,
bien.
Sin intento previo , y aun contra mi habitual defignio
, fué infenfibiemente refvalando acia efta quexa la
pluma, pues mucho tiempo ha que eftoy en el conftante
propofito de obfervar , como norma de mi proceder
literario , aquel Emblema de Akiato , de la Luna , que
profi«uc fu curfo ferena, infenfible á los difonantes ahu_liidosde
el Perro, que la eftá ladrando importuno:
Et latrat ,fed fruftra agitur vox irrita ventiii
Etperagit curfus furda Diana fuos.
Dexando, pues , inútiles invedivas, y permitiendo, qúfi
ladren los Perros, hafta que fe defgañiten , voy á hacerte,
Leftor, una advertencia, que juzgo conveniente.
En el Difcurfo III. §. V. refiero, y refuto la extravagante
opinión de un Autor Moderno , de que dán_ noticia
las Memorias de Trevoux de el año de mil feteckntosjr
treinta y tres, Articulo ochenta y ocho , en orden al origen
de el color de los Ethiopes. No havian aun llegado
entonces á mis manos las Memorias de el año figuiente.
Poco ha que las recibí. En el Articulo treinta y tres de
ellas eftá inferto un Eferito de el Padre Tournemine, :
Jefuita, bien conocido en la República Literaria por
fus muchas, y eruditas Obras , donde, con pruebas conduyentes
, mueftra la clara opofícion de aquella fentencia
, con lo que nos entena la Eferitura, en que hay poca
diferencia , de lo que yo eferibo en el lugar citado:
pero no debo omitir lá noticia , qué dá , y que yo ignoraba
, de el primer Autor de aquella opinión. Efte
fué el Inglés Guilklmo Uvifthon, Autor, no folo pro-
5 W 2 «£

inte ¿ m᧠también Efcrítór de varias eftrañas Párá;
doxas, que le hicieron paflar por Herexe aun entre los
mifmos Herexes. Sabiendo , que defciende.de tan portizoñofa
fuente aquella doítrina, comprehenderás mas
bien el horror, y deprecio ,

I
•
5 LoM/vxiMbEÑrto MÍNIMO;
"con quatro Caballos , y el Gobernador de ellos , qüehi».
zo Myrmecides , de marfil; tan pequeña , qne todo lo cubria
con fus alas una mofea ; la Nave de el mifmo Myrmecides
, que ocultaba con las fuyas una abeja , las hormigas
de Calicrates , cuyos miembros no diftlnguian , fino
los de perfpicacifsima vifta _ la Iliada de Homero , incluida
en la cateara de una nuez, de que hace memoria
Gceron ; eftas fon maravillas de la Antigüedad. De los
dos últimos Siglos.el Symbolo de los Apoftoks,y el principio
de el Evangelio de San Juan , que Fray Alumno,
Religiofo Italiano , efcribió en efpacio no mayor que el
de una blanca; la reprefentacion de tqdos los Pafla. de
la Pafsion de Chrifto en madera , de Geronymó Taba,
Sacerdote Calabrés , que cabia en la cateara de una nuez;
de el mifmo una Carroza de madera , con dos perfonas
dentro, el Cochero que la conducia, y dos Bueyes que la
tiraban , haciendo todo no mayor vulto que un grano de
trigo; el principio de el Evangelio dé San Juan , que fe
dice al fin de la Miffa, eferito por el Caballero Spanucho
, natural de Sena , fin abreviatura alguna . y de primorofa
letra , en pergamino , no mayor que la uña de et
dedo pequeño; y la cadena de oro de cinquenta anillos,
áprifionando una pulga , y haciendo todo el pefo de tres
granos, no mas, trabajada por ün Platero, natural de
Amfterdán , que dice haver conocido Paulo Colomefio.
3 En efta Ciudad de Oviedo hay otra maravilla de
efta cíate, nada inferior á la mas prodigiofa de todas las
expreífadas. Confifte en treinta y quatro Cauces de marfil
perfectamente labrados, y tan menudos , que todos fe
contienen en una caxlta redonda , igual por la fuperficie
externa, á un grano de pimienta , y aun fobra hueco para
otros diez , ü doce, ó mas. Añádete la notable circunftancia
, de que cada uno de los Cálices tiene una argollita
también de marfil, de ana pieza , que le ciñe por la
garganta, y efta fuelta por toda la circunferencia. Es de
mucho menor ámbito que el afsiento de el Cáliz , y que
el labio de la copa. De modo , que es precifo, (jue argo-
BISCÜRSO PRIMERO; J
lia, y Cáliz todo te hicieíTe de una pieza > lo qué aumenta
en gran manerala dificultad. Viftos los Cálices fin Microfcoplo,
folo representan unos puntos blancos, fin especificar
figura determinada. Aun viftos con MIcrofcopio, parece
la copa mas delicada que el cendal mas fútil, ó que el
mas fino papel. Don Jofeph Miguel de Heredía.Caballero
iluftre de efte Principado, Dueño de efta alhaja, la recibió
de mano de un Eftrangero , pero ignora quien fué el Ar-;
tifice. • #
4 Digo, que con mas razón debieran apellidarte Maravillas
de el Mundo eftas exquifitas menudencias, que
aquellas portentofas moles , cuya fabrica coftearon las riquezas
de muchos Reynos. La mayor gala de el Arte es
introducir en poca materia mucha forma , y obrar con
acierto las manos en lo qüe,por fu pequenez, refifte la dirección
de los ojos. Elevemos yá efta máxima á mas no--*
ble aflunto.
§» II.
E L Criador de todo , el Supremo Numen .,. el
Omnipotente , ellmmenfo , el infinitamente
Sabio, é infinitamente Infinito, oftentó fu Poder, y fu Arte
con obras de una , y otra cíate en la producción de efte
Univerfo. En todo hizo brillar fu Omnipotencia-, y fii
Sabiduría; pero mas fenfiblemente fü Poder en lo mas
grande, fu Arte en lo masehico.
6 Quien , al mirar con reflexión efla portentofama-j
quina de Cíelos, y Aftros, no fe llena djeeltupor ? El glo-
. bo de la Tierra , que nos parece tan gtande , es , refpe&o
. de el globo Celefte, menos que ün átomo, comparado con
• un monte. Qué diftancia hay de la tierra á la Luna? Noventa
mil leguas , fegun los mas hábiles Aftronomos. Nota.
Adviértale, que en efte , y en los demás computos que fe
.-figuen, hablo de aquellas leguas,de las quales caben vciti-
;te y cincoen un grado terreftre. De aqui fe infiere, queda
fuperficie concava de ei primer Cielo,es mas dc j

3 Lo MÁXIMO EN LO MÍNIMO;
Quanto hay de la Tierra al Sol?Treinta y ttes millones dé
leguas. Seguimos los computos recibidos por la Acade-,
mia Real de las Ciencias. De aqui fe colige, que el globo
de el Sol es ün millón de veces mayor que el globo terreftre
; de fuerte, que para hacer un cuerpo tan grande
como el globo de el Sol, feria menefter juntar ün millón
,de globos terreftres. Siendo tan enorme el exceífo, que ha-i
ce el Sol á la Tierra en magnitud, qual ferá el que le hace
el quarto Cielo por donde gyra el Sol? Siendo cierto, que
dividiendo la fuperficie de el quarto Cielo en quinientas
•S-.il partes , aun no ocupa una de ellas el Sol. Pero , 6
quanto camino nos refta que andar? Quanta es la diftancia
de el Sol al Planeta Saturno ? Diez veces mayor que
la de la Tierra al Sol. A efta quenta fak, que Saturno difta
de la Tierra trecientos y treinta millones de leguas. El célebre
Hugensajuftó , que üua bala de artilleria , volando
fiempre con igual velocidad , tardaría veinte y cinco años
én llegar defde la Tierra al Sol; y defde la Tierra á Saturno,
docientos y cinquenta. Superiores á Saturno , y muy
fuperiores eftán las Eftrcllas fixas. Pero á qué diftancia?
Eflb no fe fabe i» fe fofpecha , y fe fofpecha con notable
variedad. En quanto á magnitudes , y diftancias , en Saturno
fe acaba la ciencia Aftronomica , y en fu lugar , de
allí adelante , entra la conjetura. Aun a Saturno, y aun a
Júpiter no llega la ciencia, fin contingencias de tener tnu-,
cho de opinión. Veamos yá lo que íe difcürre en orden a
la diftancia de las Fixas.
7 Cafsíni el hijo, por el ángulo de la paralaxe annua;
que obfervo en la Eftrella Sirius, una de las de primera
magnitud, deduxo, que íu diftancia ala Tierra es 43700.Í
veces mayor que la de la Tierra al Sol, á cuya cuenta difta
Sirius de laTietra 1442100. millones de leguas. Paliando
adelante con la efpcculacion , y fuponiendo como verifi-,
mil( lo que también juzgó mayor Hugens ) que las Eftrellas
fixas todas fon lealmente iguales en magnitud , y,
folo te reprefentan mayores, ó menores a proporción de
fu menor , ó mayor diftancia de la Tierra, infirió, que las
Eftrellas de fexta magnitud , que íga las rnenores,- diftan
-4e
DÍsguRiso PRÍMBRS; 7

€ Lo MÁXIMO ENLOMÍÑÍMO.
dc los Aftros , en todos aquellos adonde pudo llegar lá v
obfervacion , á proporción que fe van colocando unos
fobre orros , debemos fuponer las Eftrellas fixas mucho
mas diñantes de Saturno , que Saturno lo eftá de Júpiter ¿
Las obfervaciones recientes fuponen á Saturno diftante
de Júpiter ciento y fefenta y cinco millones de leguas.
Infiérete , fegun la progrefsion que hemos dicho , que
las fixas diften de Saturno cerca de trecientos millones.
io Hemos llegado yá al ultimo termino ? Aun éfta-'
mos , fegun lo que mas verifimilmente fe puede difcurrír,muy
lexos de él. Muchas bien fundadas conjeturas perfuaden,
que no todas las fixas eftán en la mifma altura,
antes con immenfa defigualdad mas elevadas unas qué
otras. En todos los \ftros inferiores á ellas , nota la obfervacion
Aftronomíca efta gran defigualdad.Sean diferentes
Cielos los que habitan los Planetas, ó como fe tiene yá
por cierto , uno folo ; éfto es, un Immenfo cuerpo homogéneo,
tranfparente , liquídifsimo ; es evidente , que todos
los^Planetas eftán en diferentífsimas alturas , no fiendo
la diftancia de el mas baxo á la Tierra , ni aun la treinta
milefima parte de la diftancia de el mas alto. Es naturalifsima
la conjetura de que los Aftros fuperiores a eftos
, donde no puede llegar la obfervacion de la altura, fe
vayan alexando mas, y mas de la Tierta en la mifma conformidad.
El numero de las Eftrellas fixas que fe defeubren
á fimple vifta , no paflan de mil y quatrocientas, ó
mil y quinientas. El numero de las que fe vén con los
Teleteopios , es incomparablemente mayor. En la conftelacion
llamada Orion, no fe defcübren á ojosdefnudos
mas que treinta y ocho Eftrellas. Con el Telefcopio fe
reconocen en ella mas de dos mil. El Padre RIccíolo dice
, que verifimilmente fe puede creer, que lleguen al numero
de los millones las Eftrellas que fe manifieftan por
medio del Telefcopio. Que ferá, íi todas ellas eftán , al
modo que los Planetas , y figuiendo la mífma progrefsion
que ellos , en diftintas, y muy defiguales díftancías de la
tierra? Siendo afsi, havrá Eftrella, que difte de Saturno
mil
DISCURSO PRIMÉRCÍ. $
Olir millones de veces mas que Saturno difta de ia Tierra,
y aun mucho mas. Havrá afsimifmo Eftrella, que fea mil
millones de veces , y aun mucho mas , mayor que el Sol,
el qual es yá un millón de veces mayor que la Tierra. Que
ferá , fi hay incomparablemente mayor numero de Eftre-;
lias , que las deteubiertas , y que por mucho mas elevadas
, no fe han defcubierto hafta ahora, aun por medio de
los mayores Teleteopios ? Efto es tan digno de creerte,
que nada mas. Antes que fe inventaffe el Telefcopio , fe
juzgaba, que no havia mas Eftrellas, que las que defeubre
la (imple vifta. Inventado el Telefcopio, fe empezaro n á
ver muchas mas. Efte numero fe fué aumentando á proporción,
que fe fueron perficionando , y mejorando los
Teleteopios. Lkgaron eftos á la fumma perfección , y,
magnitud que pueden tener ? Es claro que no. Luego fila
perfección , y magnitud de ellos füeíte creciendo, en la
mifma proporción que hafta aqui, fe irán defcubrleado
mas, y mas Eftrellas. Es verifimil, pues, que hay Eftrella,
no folo mil millones de veces mayor que él Sol , mas
aún mil millones de veces mayor que todo el Globo Celefte
por donde gyra el Sol. O , qué infondable Océano
de luz fe ofrece al diteurfo , donde no folo los ojos , mas
aun la imaginación , y el entendimiento pierde de vifta
la orilla ! O Dios Exceífo ! O Dios Grande! O Dios
Omnipotente ! Ni entendimiento , ni imaginación , ni
aun ojos parece que tienen los que en la innumerable copia
de tanto alfombro luminofo no reconocen la creativa
virtud de una eflencia, cuya valentía es infinita, cuyo poder
carece de margenes : Coeli enarrant Gloriam Dei, 0*_
opera manuum ejus annutiat Firmamentum.
I I Demos ahora un vuelo con el difcurfo , y con I¿
pluma, de lo mas alto de el Cielo, á lo mas humilde de la
Tierra, de lo fupremo á lo ínfimo, de lo Máximo á lo Minimo.
En codo , y por todo veo las tmnos de el Artifice
Soberano ; mas con efta diferencia , que fi en lo Máximo
refplandece mas fu Poder, en lo Mínimo brilla mas fu Sa»;
biduria.
12 Con (juaneo menor porción de metal haga un Ar-
A 4 ti-

i Lo MÁXIMO 7 SN LO Mi'tííMd;
tificéun Relox, tanto mayor valor le dará. El qué hiciefj
fe uno tan pequeño , que pudiefle fer caxa fuya la cateará
de una avellana , dándole todos aquellos movimientos, 1
que tiene la mas coftofa mueftra de Londres , y tan fegu-;
ros, tan regulares, tan uniformes , le venderia á muy fu-;
perior precio que el que fe dá por ocro , que en mucha'
mayor porción de metal tiene los mifmos movimientos.-
Por qué ? Porque es mas admirable el Arte , quanto la
materia de el artificio es mas pequeña. Quanto mas deli-;
cadas fon las piezas , tanto mayor deftreza arguyen en la§
pianos.
§- IV.
fij XTO hay cuerpo alguno animado én el Orbe,'
J^\j que por efte capitulo no recomiende el primor
de el Artifice Supremo. Examínete el cuerpo de un
Elefante, que es el mayor de todos los animales terreftres.
De qué íe componen aquellas anchurofas venas , y arterias
, aquellos grueflbs nervios , aquellos rabuftifsimos
muteulos ? De varias fibras , pero eftas fibras de otras, las
otras de otras, hafta llegar á las que fon tan fútiles , que>
es menefter Microfcopio para verlas. Quienes fon los inftrumenros
motores de efta grande maquina ? Los efpiritus
animales : Y qué fon los efpiritus anímales ? Unos
cüerpeclllos tan menudos, que ni la vifta mas perfpicáz,
ufando de el mas excelente Microfcopio , los puede dif-;
tinguir. Eftraña futileza de Artifice ! Mas todo efto es.
nada.
14 Vamos defeendiendo degrada en grada , defdí
efte Gigante de lqs brutos, hafta los vivientes mas Pigmeos.
Es cierto , que quanto fon menos corpulentas ef-.
tas maquinas animadas , tanto las piezas de que fe com-;
ponen fon mas menudas. Siendo , pues , tan fútiles las
de el Elefante , quales ferán las de el Caballo ? Quales las
de el Perro ? Quales las de el Ratón ? Quales las de la
r Araña? Quales, en fin, las de la Hormiga ? Tiene la Hor-:
paiga los güimos moyinygntos internos, £ externos que
Si
^^H
DISCURSO PRTMÍRO; S>
él Elefante, las mifmas facultades, natural, vital, y ani-:
mal que él; por configuiente los mifmos inftrumentos,
los quales fon tan pequeños , refpe&o de el todo de la
Hormiga, como los de el Elefante , refpeíto de el todo de
el Elefante: efto es , quanto excede én magnitud el cuerpo
de el Elefante al de la Hormiga , tanto exceden los inftrumentos
motores, aunque delicadifsimos, de aquel á los de
efta. Si los de aquel te nos huyen de la vifta , á los de efta
no puede darles alcance , ni aun la imaginación.
15 Sin embargo, aun la admiración tiene una larguiffima
carrera que andar. Quanto hay que defeender de el
cuerpo de la Hormiga al de el Arador.aquel pequeñifslmo
infe-íto , que por tantos Siglos fe creyó fer el mas menudo
de todos los vivientes ? Mucho fin duda : y otro tanto fin
duda hay que defeender de las minutifsimas piezas de la
Hormiga á las correfpondientes del Arador. Hemos, acafo,dkgado
yá al ultimo termino de la pequenez? Aun difta
de aqui prolongadísimos efpacios.
§» V.
D
16 Efcéndkndo de el Arador , entremos ért
otra ferie de vivientes , en otras Poblaciones
de el Mundo incógnitas á todos los Antiguos. en irtia
Región cubierta en todos los Siglos precedentes-, exceptuando
el ultimo , de denfifsimas tinieblas , en el Pais de
los Invifibles.
17 Eftuvo el Arador por muchos Siglos, como hemos
dicho poco há , en la opinión de fer el mas pequeño
de todos los animales, haciéndole famofo fu pequenez,
como fu grandeza al Elefante. Efto duró hafta fines de el
Siglo décimo texto , en que inventó el Microfcopio, no
Jacobo Meció , como creen muchos , y como un tiempo
crei yo rambien , fino Zacharias Janten cn MIddeiburg,
Ciudad de Zelanda. Hecho el Microfcopio, fe curó con
él una gran parte de ceguedad , que havia dexado la Na
turakza en los ojos húmanos, Ei«£ezaron á verte ¡nnú
me-

To Lo MÁXIMO» ÉÑ LO -VÍINIMO.'
merabks entes , que no fe veían antes , y empezaron á.
verfe mejor los que yá antes fe veían. Aparecieron nuevos
colores, nuevos conduchos , nuevos vafos en todos
los cuerpos : aparecieron nuevas plantas , y nuevos frutos
: aparecieron nuevos vivientes , y de eftos tanta multitud
, que incomparablemente exceden en numero álos
que antes eran conocidos. Pero qué vivientes ? De tan
enorme pequenez , que fe hiciera increíble , á no fer tantos
, y tan graves los teftigos de vifta que deponen de el
cafo. i
18 A proporción qué fe fueron ptrficlonando los Microfcopios
,fe fueron deteübriendo animales menores , y
menores; haviendo llegado yá el cafo de verfe animalejos;
cada uno de los quales no es mayor que la veinte y fiete
millonefima parte de un Arador. Efto es,que un Arador es
veinte y fiete millones de veces mayor que uno de aquellos
animalejos. Teftificalo Monf. Malezieil, de la Academia
Real de las Ciencias , que computó fu tamaño, por
la proporción de lo que avultaba los objetos el Microfcopio
de que ufaba. ( Hift. de la Acad. 1718 .pag. 9.) No
ferian muy mayores que eftos, aquellos de quienes dice el
Padre Regnault, que vio innumerables nadar en la centefima
parte de una gota de agua. ( Entretiens Phyfiques,
tom.3. Entrer. 10.) Antonio Leeuvvenhoek dice haver
vifto cinquenta mil en una gota de licor ¡gual á un grano
de arena. (In Epift. ad Chrlftophorum VVrem Pr_efidem
Societ. Reg.) Supongo que efta cuenta no fe pudo hacer
con toda exactitud , íino , como dicen , á buen ojo. Semejantes
cofas á eftas fe hallan eferitas por el Holandés
Monf. Hartfoeker, Artifice Peritifsimo de Microfcopios,
y otros Autores.
19 Yo confentiré en que fe crea, que en eftas relaciones
hay algo de hyperbole; y permitiré, que fe rebaxe
la mitad , y aun mucho mas , fi fe quifiere. Siempre fobra
mucho de prodigio para llenarnos de fagrado horror.
Sagrado ,dixe ,puesla admiración aqui es refpe&iva al
Soberano Autor de la Naturaleza. Eftos mlnutifsímos
animales tienen todas las oficinas, todos los inftrumentos
ne-:
y
DISCURSO PRIMERO- I r
héceffarios para el exércicio de las tres facultades , Natural,
Vital, y Animal. Tienen venas, arterias, nervios,glandulas,
tendones, múfcülos , &c. y todas eftas partes compueftas
de otras menores, y menores. Tienen los conductos,
que firven á la nutricion,y excreción. Tienen fangre,
la qual precífamente escompueftade partes heterogéneas;
fin ellas no fermentaría. Tienen, en fin , efpiritus animales.
Si aun la imaginación padece alguna violencia en concebir
los mi nudísimos cuerpecillos de eftos animaks.qué
diremos de las piezas de que fe componen eflos cuerpecillos,
haviendo neceíTariamente entre ellas muchas, de las
quales cada una no es aún, ni con mucho , la millonefima
parte de el todo de cada cuerpecillo ? Q¿ié diremos de los
efpiritus animales? Los de el Elefante fon unos corpufculos
tan pequeños, que enteramente huyen de la vifta. Los
de eftos animalejos tienen la mifma proporción con el
cuerpo de ellos , que los de el Elefante con el cuerpo de el
Elefante. Santo Dios! Donde vamos á parar?
§» VI»
'20 A Qui llamo la atención de todos los Lectores
f\ reflexivos , para el cotejo de los dos diftantlfsimos
eftremos de los cuerpos , digo, mayores de
el Orbe , y los mas pequeños. Qual de los dos eftremos,
pregunto", manifiefta con mas claridad la exiftencia de un
Ser infinitamente inteligente , a. cuyo imperio obedece
con docilidad , en cierto modo infinita , toda la Naturaleza?
No los ojos , la razón es quien debe dar la fentencia.
La excelencia de el Artifice fe gradúa por la perfección
, y arduidad de la obra. En quanto ala perfección
eftán convenidos los Philofofos , en que qualquiera viviente
es una fubftancia mas perfeda que la de todos los
cuerposCeleítes. El exceffo de arduidad es manifiefto: Sobre
que revoco á la memoria lo que fc notó arriba, en orden
á las ventajas de deftreza, y Arte que fe necefsita , a
proporción de la menor cantidad de materia en que fe ha
de
t

I
TÍ Lo MÁXIMO EN LO MrWMo 5
de introducir el artificio. El Padre Gafpar Scotto refiere'/
como cofafingularifsima, que vio una mueftra tan pequeña
, que ocupaba en un anillo no mas lugar, que el que
ocupa en otros un diamante. Qyé artificio tenia efla
mueftra ? El mifmo , y nada mas , que el que tienen las
múeftras mas comunes. Sin embargo , era un milagro de
el Arte, yel milagro confiftia en reducir por medio d Scienti*
Dei.
Í-VIL

Í4 Lo MAKIMOSMÍÓ MÍNIMO;
5» Vil.
24 V Aun.fi fe mira bien, no folo réfplandeÉé én
Y eftas obras una infinita Sabiduria.mas también
un Poder infinito : pues folo á un poder infinito cediera
obediente la torpe rudeza de la materia , d,exandofe
dividir mucho mas allá de lo que nueftro entendimiento
pudiera imaginar, y al mifmo tiempo ligarte , y texeríe
con artificioiifsima harmonía.
2 5 Vengan ahora'los Barbaros Sectarios de Epicuro
á decirnos , que todo efto lo hizo el ímpetu'ciego de el
acate; qué de el encuentro fortuito délos átomos refultaron
eftas delicadísimas admlrabilifsimas maquinas? Si:La
cafualidad de el encuentro, no folo les daria tanta perfección
en tanta pequenez , mas en tantos millares de millares^
millones de millones de cada efpecie , las facaria tan
perfectamente femejantes unas á otras,y á cada una de todas
ellas conformarla de modo, que de cada unarefultaffeu
otras maqúinas.y de eftas otras, fin termino,guardando
fiempre enrera uniformidad. Yo creo,quefué un grande
don del Altifsimo la invención de el Microfcopio, pues
los defcubrimientos que fe han hecho por medio de efte
precióte» órgano , hacen mas palpable la exiftencia de
aquel Ente de infinitos modos infinito , á quien debemos
el »sér , y de quien pende toda nueftra felicidad*
26 Hemos fatisfecho al afliinto propuefto , defcubriendo
lo Máximo en lo Minimo , el ente mayor de
todos en los entes mlnutifsimos , la infinita Grandeza de
Dios en effos átomos vivientes. Antes que fe inventafle
el Microfcopio , Dios , aunque invifible , te hacia vifible
en los entes vifibles: Invifibilia Dei per ea,qua faílafunt
intellefla, confpiciuntur. Defpues que fe inventó el Microfcopio
, íe hizo aun mas vifible en los entes invifibles;
quiero decir,en los que eran invifibles antes
de la invención de el Microfcopio.
$.v\a_
DISCVRSÓ PRIMERO;
§. VIII.
•»? \ A As yá que nos hemos introducido én efta niie-
J_V J, va cíate de vivientes, no es razón foltar la
pluma hafta dar alguna mas exada noticia de ellos.Es materia,
qué puede intereflar la curioíidad de los Lectores,
efpecialmente en Hefpaña, donde aun hoy cafi fon tan ignorados
, como lo fueron en todo el Mundo hafta el año
de mil y feífeientos.
28 Es imponderable la multitud qué hay por todas
pártesele eftos péqueñifsimos infectos. Eftán divididos en
muy varias efpeeies, y los individuos dé todas ellas juntas
fon tantos , que fe puede affegü-rar , que los de todas las
efpccksde vivientes vifibles, no hacen ni aun la mikíima
patte de ellos. En todos los elementos habitables fe
encuentran. Afsi fe pueden dividir, no menos que los vivientes
vifibles, en las tres clafes, ó generos,de terreftres,
aquatiles, y aéreos.
29 Qué lexos eftarán los mas de los hombres de penfar
, que á expenfas fuyas nacen , crecen , y fe fuftentan
muchifsimos millares de eftos infectos! Muchifsimos millares
, digo, á expenfas de cada Individuo humano. Bafta
para humillar el orgullo de el hombre, el reprefeñtarle,
que es tan corta la claridad de fu entendimiento , tan imperfecto
el informe de fus fentidos , que no llega á conocer
, ni aun fofpechar la exiftencia de innumerables vivientes
, no folo vecinos fuyos, fino Jiueípedes coftofos,
á quienes toda la vida eftá dando habitación , y alimento.
Peto ferá efto alguna imaginaria Paradoxa? No, fino verdad
conftante.
30 Aquella blanca maffa, que á todos fe nos cria en
los dientes, yá en los interfticios de ellos , yá en las dos
fuperficies interna , y externa, no es otra cofa (como diximos
yá en otra parte ) que un agregado de innumerables
gufanillos. Antonio Leeuvvenhoek, que fe aplicó
con efpeciali r simo cuidado á las obfervaciones microfeopicas,
y examinó muchas veces efta mafia blanca . hace la
cuen-
15

16 Lo MÁXIMO EKLO MÍNIMO.
cuenta dé que en la boca de un hombre , que no cuida de
fu limpieza, fube et número dc gufanos á nn pocos mi lio-;
nes. Y añade de sí, que aunque todos los dias fe limpiaba
los dientes , hacia juicio que tenia en ellos mas-guíanos,;
que havia hombres en las fiete Provincias unidas : De me
ipfo cenfeo , licet os meum quotidie eluam , non tot in bis
unitis Provincijsvivere homines , quot viva animalculx
in ore meo gejlo.
¡ i Fuera de dichos infectos, que fon hüefpedes de el
cuerpo humano por naturaleza, hay otros muchos, que lo.;
fon de efte ,y aquel individúo por difpoficljon morbofa;
aunque acafo no todas las obfervaciones , qiie hay fobre
jetea materia, fon tan teguras como la paífada.
32 El Padre Bougeant en el primer Tomo de Obfer-¡
vaciones curiofias, refiere haverfe notado con el Microfcopio
en la fangre de varios febricitantes muchos guíanos, f_
haverfe obíervado, que quando tienen las cabezas negras,
és feñal de fer maligna la fiebre.
3 j El mifmo, citando el Padre Kircher, dice , que la:
gangrena no es otra cofa , que una infinidad de guíanillos
venenofos , que royendo la carne , la corrompen; y que la
razón porque la gangrena fe extiende tan prontamente,
es, porque eftos gufanos fon tan fecundos , que haviendo
puefto uno de ellos fobre una hoja de papel blanco , en el
efpacio de un mifierere , produxo otros cinquenta j afsj
creciendo por momentos fu multitud , no es mucho que ,
en breve tiempo hagan tanto eftrago. El Padre Paulo Ga_fati
(Diíferr.phyf. 5.) confirma la noticia de hallatfe gufaj
nillos en la fangre de los febricitantes.
34 Según el ceftimonio dc Monf. Mead , Medico In-;
glcs , citado en la República de las Letras, tom. 31 • pag..
469. la fama confifte únicamente en unos guíanillos, ó
menudos infectas, cuya figura es muy parecida á la de la
Tortuga. Eftos guíanos viven dos , ó tres dias feparados
de el cuerpo, por lo que es fácil contraher la fama con el
contacto de la ropa, ó guantes de el que padece efta infección.
La mifma fentencia lleva Coime Pronomo, ci-
».H»-3*.
I
DISCURSO PRIMERO; I7
íádopbr EúcásTozzilib. 1. tratando de las fiebres mé.
ügnas.
I y Monf.Deidier.ProfeíTor Real de Chimica en Moni-,
jpeller, atribuye afsimifmo el gálico á unos gufanos de efpecie
particular. Es verdad , que efta opinión no fe funda
jen infpeccion ocular , fino en mera conjetura, tomada de
¡que el mercurio , que es el grande antidoto de los guía-3
toos, es el remedio efpecifico de efta dolencia.
%6 Algunos Phyficos.con el tenor Paulini, citado er^
fel Diario de los Sabios de Paris año de 1704. extienden
efto mucho mas, aífeverando , que todas , ó cafi todas las
enfermedades epidémicas confiften en unos Infectos, que
paflan de unos cuerpos a otros , en los quales , por medio;
de la propagación aumentan fu numero. por lo qual ria
hay que admirar, que de ün cuerpo folo tocado de enfer-,
medad contagiofafe vaya extendiendo el daño á todo an
Reyno. Abaxo retocaremos efte punco, tratando de la
pefte. El feñor Paülini creyó también fer efecto de inviíi-_
bles guíanillos las mas de las fiebres malignas.
37 Los brutos padecen , no menos que los Hombres;
fus incomodidades por eftas menudiísimas fabandijas , fir^
eximirte aun aquellos , á quienes fu pequenez parece ha-»
yia de eximir de efta mokftía. En las Memorias de Tre-:
voux de Enero del año 1729. fe refiere , que Monf. Heif-;
ter obfervo una efpecie de Pulgas, que infeftan las Mofeas.
Aun es mas curioío lo que dice el P. Gafpar ScottO
en fu Magia natural.part. 1. lib. ro. que fe ha vifto con el
-Microfcopio, que las Pulgas fon moleftadas por otras mi-;
nudísimas Pulgas , las quales fe alimentan de fü fangre;
como aquellas de la nueftra.
38 Los vegetables eftán también poblados de Infec-;
tos de diferentes efpeeies. Apenas hay planta, que no
contenga muchifsimos , como fe ha reconocido por innumerables
obfervaciones. Aun en algunos minerales fe
han hallado. Cafi en todas partes fe anidan , te nutren , y
¡deponen fus huevos. Los de una efpecie hallan nutrimento
proporcionado en el jugo de una planta, los de otra
gn otra; los de efta en efte mineral,los de aquella en aquel,
Tom-Vlh B En

I
.7-8 Lo MA**M6 'EV LO Mtfc IMO;
Enla Hiftoria de lá Academia Real de las Ciencias fe féS;
como cofa averiguadacon toda evidencia, que hay una
efpecie de pequeñifeimas íabaüdijas, que roen las pie-,
dras , y de ellas hacen todo fu fuftento. En fin , la inundación
de vivientes invifibks fobre la Tierra es tal , que
Leeuvvenhoek dice haver vifto en una cuevecilla mayor
numero de ellos , que puede haver de hombres en todo ei
Mundo.
§. IX.
'29 D ~l ,E los Infectos invifibles terreftres, pafsémosá
los aquatiles. No folo en el agua, eft
el vinagre, en la leche , en la orina, en otros muchifsimos
licores, aun en el fpermatico de muchos animales , fe han
vifto repetidas veces á millaradas. El Padre Zahn refiere
haverfe reconocido con toda diftinclon en el fperma de
Mofquitos, y Pulgas. Qué mas puede decirte? En el agua
pluvial es donde fe encuentran infinitos. Mas no eftá
exerhpta de ellos el agua de las fuentes. Enla República
de las Letras de 1699- ( Jul. p»2 j») fe ke, que Monfieur
Hakoúchér aífeguro con muchas experiencias , que fe hallan
en ella innumerables animalejos.
40 De efte principio , y no dé otro , viene la corrupción
de el agua.que llevan en los Navios. Sobre que , por
fer materia muy curiofa, pondré aqui lo que he leído en
la Hiftoria de la Academia Real de las Ciencias de el año
de 1722. Corrómpete el agua de los Navios , no folo
una , fino repetidas veces .porque defpues de la primera
corrupción fe purifica; paflado algún efpacio de tiempo,
vuelve á corromperte , y fuccefsivamente á purificarte
hafta tres ,ó quatro veces. En toda corrupción fe vé llena
de pequeños Infectos; pero fe ha notado , que en cada
corrupción fon de diferente efpecie.lo que no puede atribuirte
á otra cofa , fino á que la agua abunda de hueveci-
Hos de diferentes efpeeies , de los quales unos fon mas
tardíos que otros. Es natural fofpechar, que eftos Infectos
fe engendren de la madera de los Toneles; pero realmen-
? DISCURSO PRIMERO. ip
menté ho és afsi, porque en el agua guardada ,y cerrada
en vafos de barro , fucede lo mifmo. Es menefter algún
confidérable calor para lograrte la fecundidad de los huevos.
Por efta razón fe corrompe mas prefto, y engendra
ípucho mayor numero de Infe&os la agua, que te depoíita
en el fondo de el Navio , donde el calor es tan grande,
que los Marineros no pueden trabajar alli, fino defnudos,
y folo por efpacio de media hora. El Académico Monf.
Deslandes, cuya es efta Relacion.refiere haver experimentado
en Breft, que en el fondo de un Navio.que havia tres
femanas que eftaba armado , el licor de el Thermometro
eftaba mas elevado, que en el dia mas ardiente de el Eftio
en aquel Puerto. Defpues de cada corrupción la agua fe
purifica , porque mueren los Infectos , y fe difuelven per-;
fectamente en el agua. Dos medios contra efta pefte propone
Monf. Deslandes, que dice experimentó, y que traf>
ladaréaqui, porfi quieren probarlos en nueftros Baxeles,
El uno es, quemar un poco de azufre en las barricas defpues
de lavarlas bien con agua caliente. El otro , mezclar
con el agua una pequeñifsima cantidad de efpiritu de vitriolo.
El azufre, y efpiritu de vitriolo hacen los huevos
infecundos , y matan antes de nacer los Infectos. Se ha
notado, que el agua de diferentes parages.eftá mas, ó menos
fujeta á corrupción, y engendra mayor , ó menor numero
de Infectos.
41 He leído en las Memorias de Trevoux del año de
1730. Art.22. que el agua defpues de corrompida, y purificada
tres, ó quatro veces, queda excelen cifsima; y que
el famofo Roberto Boyle compraba la que tal vez aportaba
á Londres en algunos Baxeles de larga peregrinación
fin embargo deque Inglaterra abunda dc buenas aguasl
y el Autor ,cuyo extracto facan en el citado Articulo los
Autores de las Memorias , que es un ComifTario de Marina,
Miembro de la Academia Real de las Ciencias, añade,
que en Breft conoció á un Medico muy experimentado,
que hacia lo mifmo , con grande utilidad fuya,
porque gozaba una fanidad
florida..
Ba Jr.X;

i
.
?s
-4*
toMAXÍMOEN ÍO M-t-ÍMÓl
• .*
§. X.
LOS animales invifibles aéféo! ño t'éngñ táü
ciertamente acreditada fu exiftencia comal
los terreftres,y aquatiles; fin embargo hay bailantes moti-.
yos para creerlos. Monf. Hakoucher , citado arriba , cbj
mo teftigo de vifta aífeguraba , que los Infedos que hayí*
en el agua, fe fecundaban de otros Infectos volátiles ; los
quaks^lkgando á la fuperficie de el agua, fe juntaban con;
ellos. Pero el teftimonio de efte Philofofo parece que tre..
ne contra si la experiencia de otro alegado en la Hiftoria
déla Academia Real de las Ciencias año de 1707^ experiencia
filé efta. Hizo hervir una porción de agúa^mezclada
con eftiercol, la qüal repartió en dos redomas. Defpues
de dar baftante tiempo para que fe enfriafte, en una délas
dos redomas echó dos gotas de agua , que eftaban llenas
de Infedos , y ocho dias defpues vio , que el agua de efta
redoma eftaba toda hormigueando de Infectos de la muy
ma efpecie. Ningún Infecto havia en la otra redoma,aunqüe
parecía que el eftiercol debiera producirlos. Una, y
otra redoma eftaban exactamente cerradas. De que fe infiérele
los Infedos contenidos en las dos gotas de agua,
multiplicaron por si mifmos , fin mendigar el auxilio do,
akunos Infedos volátiles para fecundarte.
4? Sin embargóte pueden conciliar las dos expenenq
cías, dkiendo.que en diferentes efpeeies de Infedosaqua^
tiles cabrá uno, y otro modo de fecundarte; y ais. pudo
Monf. Hakoucher veninos que multiplicaban al favor de
Infedos aéreos; y el Philifofo citado en la Hiftoria déla
Academia.otros que no necefsitan de efte focorro. Mas
por lo que mira á la exiftencia de aquellos inmunísimos
Infedos volatiks,no hay opofícion alguna. El primer Piu-:
lofofo dice que los víó. El fegundo no niega que los hay;
sifolo que no fe copulan con los aquatiles.
44 Aun preteindkndo de el teftimonio de Monf. Ha-¡
koücher ¿ una fuertifáma conjetura me Eeríüade que hay
DISCURSO PRIMERO: 5r^
animalejos aéreos invifibles. Efta fe toma de'el fuécéfsívo¡
decremento por gradcs,defde los mas agigantados brutos
terreftres , y aquatiles , hafta aquellos que folo fon vifi-i
bles por medio de el Microfcopio. Es naturalifsimoqucí
en los volátiles fucedalo mifmo ; y afsi, como en los ter-;
retires defde el Elefante, y en los aquatiles defde la Balle-J
na, fe vá difminuyendo la corpulencia por grados, hafta
terreftres, y aquatiles invifibles, también defele el Buitre,
ü de otra ave mayor, fe vaya difminuyendo en los volati-j
les, hafta algunos invifibles alados. En lo que puede per-i
cibirla vifta , fe obferva en los volátiles la mifma decrefcencia
por grados , defde el Buitre , hafta pequeñifsímos
mofquitos. Porqué efta decrefeencia ha deparar en los
volátiles, donde para la adivídad de nueftra vifta, no pa-i
rando, ni en los terreftres, ni en los aquatiles ? Es verdací
(porque preocupemos cierta objeción ) que el Microfcopio
no nos ha dado tantos , ó tan claros teftimonios dá
volátiles enormemente pequeños , como de aquatiles , y¡
terreftres. pero á efto es clara la refpuefta. A los aqúati-;
les, y terreftres los coge fácilmente el Microfcopio eri
aquel punto de diftancia , qué ha menefter para abultar-)
los, de modo, que, la vifta los perciba ; lo que , fino por
algún raro accidente, no puede fuceder con los volatiles.a
caufa de fu inquieta, y rápida agitación por el ayre. Y aun*
quando tal vez fe vea por medio de el Microfcopio uno;
ü otro , como no fe detiene, ni Un momento á la vifta;
no fe puede diftinguir, fi es algún agitado átomo, ó algún
alado viviente.
4 j En dos Autores modernos vi citado á Marco Var-i
iron por una fentencia, que fin duda parecerá abfurdifsi-t
ma ; efto es , que el Ayré eftá lleno de unos invifibles In-f
fedos, los quales, entrando por la refpiracion en nüef-i
tros cuerpos , fon caufa de todas las dolencias que pade-_
cemos. Es cierto , que en tiempo de Varron no havia Mi-;
crofeopios, ni otro inftrumento equivalente , que le pre-»
fentaffe ala vifta eftos menúdífsimos Infedos. Pero no es
impofsible, que por algunos fenfibles efedos los raftreafíe.
Lo que no debe .dudarte.es, que haviendo fido Var-
Tom. VII. B 3 Eoti

W,
22 Lo MAJTIMO EÑto MÍNIMOron
hombre gravifsimo , y dodifsimo ( el más Dodo dé
todos los Romanos le llamó S. Aguftin : DoBifsimus Romnnorum,
y efta es la opinión comun) algún fundamento
tuvo para creer fu exiftencia.
. 45 Efta opinión limitada á las enfermedades epidémicas
, teñaladamente á la pefte , recibió en eftos tiempos
, y tiene bailantes Sedarios que la comprueban ; lo
primero , porque fiendo la pefte originada de efta caufa,
fe entiende bien comD puede propagarte , y extendetfe
tanto. Es cafi incomprehenfible , que un vapor maligno
introducido en una pieza de paño , ó teda fe tranfporte en
un Navio á la diftancia de ochocientas leguas, y mas; y
facada á tierra, fe comunique á todo un Reyno. Un vapor
tan fácilmente tranfmifsibk de unos cuerpos á ocros,no fe
havia de exhalar en tan dilatada navegación ? Pero como
la fecundidad de los Infedos es prodigiofa , es fácil comprehender
, que los que vienen de lexas tierras anidados
en qualquiera cuerpo , en el Pais adonde te trasladan vayan
introduciendo fuccefsivamente otros, y do efte modo
llenen en breve tiempo una Provincia.
47 Lo fegundo , una cortifsima cantidad de vapor
extendida pot todo un Reyno, neceffariamente fe debilitajia
de modo , que no produxeflé algún efedo fenfible.
Refponderáfe acafo , que no fe comunica el mal por la
extenfion de aquella cortacantidad de vapor, fino por la
producción fuccefsivade mas , y mas vapor de la mifma
efpecie. Pero tampoco es muy inteligible , que un vapor
produzca otro vapor. Siendo la pefte originada de Infectos
, cefla toda la dificultad; pues nadie niega a eftos la
adividad , para producir otros de fu efpecie.
48 Lo tercero , te ha obíervado , que en las vecindad
des de las Minas de Azogue hace la pefte menor eftrago
que en otras partes; lo que aparentemente viene , de que
los vapores, ó exhalaciones de el Azogue, que es veneno
para varias efpeeies de Infedos, matan los que fon auto-:
res de el mal. De el mifmo principio fe deduce naturalif-J
fimamenre eique el alimentarte de carnes fea nocivo (co»mo
affeguran buenos Phyficos) en tiempo de pefte; y al
T: ° - '" - fü con*.
DISCURSO PRIMERO. I|
contrarío, fea'provechofo el ufo de el vino, dé el agua
ardiente, de el tabaco, de el vinagre, de el zumo de ajos;
y cebollas, &c. Es verifimil, que unas cofas fon favorables,
otras contrariasá la confervacion , y propagación,
de eftos Infedos.
49 Finalmente, un Autor Moderno añade, en confirmación
de efta fenrencia, que en la famofa pefte de
Marfella , á corta diftancia de efta Ciudad , fué vifto pot
algunos un pequeño nublado de Infedos volantes,el qual
fe dixo caer fobre un Molino , y luego murieron alli tres,
ó quatro perfonas.
jo Pareceme, que las razones propüeftas dan bailante
probabilidad á efta fentencia ; no obftante lo qual, no
formó juicio refolurorio en el aflunto. Pero él que no íolo
las enfermedades epidémicas , mas todas provengan de
invifibles Infedos, lo juzgo abfolutamente abfürdo.y mucho
mas lo que fobre el cafo adelantó un Philofofo Moderno,
á quien fe antojó , que no folo venían de Infedos
las enfermedades,mas también ia curación de ellas. Imaginaba
efte, que afsi como hay unos Infedos malignos , qué
dañan nueftra falud , hay otros benéficos , y enemigos de
aquellos, que matándolos, nos la reftituyen.
§» xí.
L yt A (limóme á veces , de que efte, ó el otro Philofofo
Moderno abufen de los útiles , y sólidos
defeubrimientos que hacen los demás, fbbreponiendo
vanas imaginaciones alas legitimas obfervaciones de
los otros; que viene á fer, corromper la experimental Philofofia
, y hacer, con la ficción , fofpechofa la verdad.
Qiiatro clafes, por lo poco que he leído , he obíervado
de Philofofos Modernos. Los primeros , fon los que obfervando
con cuidadofa atención la Naturaleza , no afirman
fino lo que les mueftrauna experiencia conftante , y
lo que de la experiencia deduce una evidente ilación , dexando
todo lo demás en duda. Hay muchos de efte noble
B 4 caí

I
24 Lo MÁXIMO EN £0 MÍNIMO;
caráder én las Naciones Eftrangeras, entre quiénes éfpS-3
cialifsimamente refplandecen los que componen la mas
excelente Efcuela de Phyfica que tiene clOibe; quiero de-i
cir , la Academia Real de las Ciencias. Son los fegundos;
los que fe adelantan á afirmar , no folo lo que con certi-;
dumbre , mas también lo que folo probablemente fe in-;
liere déla experiencia.De ellos hay algunos en todas par-]
tes. Los terceros, fon los que,dando rienda á la idea, ven»;
den á los Ledores fueños , ó ilufiones por verdades. De
eftos no faltan tal qual en las Naciones ; pero fon muy pocos
, porque el miedo de fer caftigados con el defprecio
(lo que fucede infaliblemente ) contiene á muchos. Final-i
mente los quartos, y peores que todos, fon los que fingen
experimentos, que no han hecho. De eftos folos fe halla
uno, ú otro, rarifsímo.
5 2 En el aflumpto que tratamos, hay exemplos de todas
quatro clafes. Los primeros , fon los que deteubrien-]
do con el Microfcopio innumerables minutifsimos Infectos
, fe contentaron con dar noticia al Mundo de lo qué
vieron. Los fegundos , los que adelantaron, que efios
eran caufa de las enfermedades epidémicas. Los terceros;
los que fe abalizaron á atribuir á los Infedos todas las en-;
fermedades , la curación de tilas , y otros muchos*
£fedos.
53 Acafo podráfer comprehendido en efta tercera
¡date el feñor Paúlini, el qual , no folo, como vimos arri-ba,
creyó fer los Infedos caufa, por la mayor parte, de
las enfermedades epidémicas , y fiebres malignas, mas
también dixo , que los fuegos fatuos , no fon otra cofa
•que unas nubecillas compueftas de una gran multitud de
lucientes animalejos aéreos. El que haya, no folo entré
los Infedos terreftres , algunos que fean naturales phof-;
phoros , como aquellos gufanillosllamados A-0¿?//«frf en
Latin, y en Caftellano Luciérnagas; mas también entre los
aéreos , ó volátiles , no tiene la menor repugnancia. En
éfedo,en las Antillas, y otras Islas de la America.hay unas,
mofeas lucientes , que arrojan de noche mucho mas ref»;
plandor,que los guíanillos de que hemos hablado jen tanto;
T S*.§T
___ÜÜÜÜHH
DISCURSO PRIMERO. áy
grado, qué én las Antillas fe firven los Naturales de ellas
para alumbrarte en las Cafas, y fin mas luz , que las que
ellas miniftran,te lee una carta. Pero era menefter , que,
como la experiencia ha moftrádo claramente la exiftencia
de eftos alados phofphoros , nos moflraífe la de eflbtros
menüdifsimos lucientes mofqúitos, f de que 1 PaulinI compone
los fuegos fatuos ; porque en la experiencia de los
naturales phenomenos , folo á mas no poder fe admiten
adivinaciones. Acafo con mas verifimilitüd fe podrá decir
, que el lucimiento que tiene de noche la madera podrida
, viene de Unos pequeñifsimos Infedos , que fe crian
en ella. Lo mifmo de las efeamas de los pefcados.y otros
naruraks phofphoros.
54 De la quarta cíate folo un exemplo pudo proponer
, aunque bien fingular , y curióte». Vigneul Marvillet
Autor Francés ( aunque con nombre fupuefto) conocido
por fu Obra de Mijcelaneos de Hífloria,y Literatura , leyendo,
y oyendo cada díalos muchos defeúbrimientos de
entes pequeñifsimos , yá animados, yá inanimados , que
hacían varios Obfervadores , quifo de un golpe , no folo
pujarles á todos fus curiofas obfervaciones , mas aun ponerte
cn tal altura , que nadie jamás pudiefTe pujártelas á
el. Para efto inventó una portentofa fábula, y la eftampó
én el fegundo tomo de fus Mijcelaneos, con el defignio de.
que paíTaífe por verdad.
55 Dice , que eftando en Londres un Mathematíco'
Inglés, hombre muy hábil, k moftró , y entregó , para
que hiciefle experiencia de él, ün Microfcopio prodigiofo.
Tomóle nueftro Autor , y mirando con él al Inglés, á
la diftancia de cinco , ó feis paflos , vio todos fus hábitos
cubiertos de una multitud grande de guíanillos , que los
eftaban royendo inceflance-nente ; de donde infirió , como
cofa bien averiguada, que no fon los hombres los
que gañan fus veftidos , fino los innumerables guíanillos,
que todos anidan en ellos. Bello defcubrimiento Philoíofico,
y que merece los agradecimientos de todo el
Mundo. Mudó de fituacion, y tomando de otro modo el
Microfcopio, y]ó al Inglés todo envuelto en una efpefa
nu-;

~z6 Lo MÁXIMO EN LO MINIMCT.'
nube. Efta hube no era otra cofa, que los efluvios qué falian
de el cuerpo por la infenfible tranfpiracion ; de que
coligió con quanta razón havia eftiblecido Santorio , que
por los poros fale mayor cantidad de excrementos , que
por todas las demás vias. Baxo ala Cocina , y alli vio,
como las partículas de fuego , introduciéndote rápidamente
en los poros de la leña ,1a hendian, y deflrozaban,
arrancando de ella al mifmo tiempo algunas particulas,
que con la violencia de fu movimiento dlíparaban como
dardos contra la carne, que eftaba en ün affador.
5 «5 Todo efto es bueno , pero mejor lo que falta. Fué
á un juego de Pelota , y alli vio clarifsimamente la caufa,
hafta entonces ocultifsima , de las fympachias , y antipathias.
Cómo efto? Eftaban jugando quatro mozos , y al
punto que los vio , ó te acercó á ellos , fin tío en si una
fuerte inclinación, y defeo de que ganaffe uno de los quatro;
y al mifmo tiempo averfion á otro , y defeo que per-,
dieffe. Luego advirtió , que de fu cuerpo, y de el mancebo
amado falian unos corpufculos, los quales, llegando á
encontrarte enel ayre,fácilmente fe unían unos con otros;
pero de el mancebo aborrecido , falian unos corpufculos
figurados en puntos , yá agudas, yá obtufas , los quales,
llegando áfu cuerpo, le ofendian, y moleftaban. De aqui
el amor á uno , y averfion á otro.
57 Si efto no bafta, aun hay mas. Veíante, dice nueftro
Autor, con el referido Microfcopio las influencias
de los Aftros : quiere decir , unos futilifsimos efluvios
con que los Aftros obran en los cuerpos fublunares. Aún
hay mas. Veíante también con él los Átomos de Epicuro.
Finalmente , porque nada qüedaíte fin verfe , también fe
vela con él la Materia fútil de Defcartes. Y pienfo,
que fi Dios no le tuvieffe de fu mano , hiciera vifibles,
por medio de fu Angelicano Microfcopio , el Alma racional
, los Demonios, los Angeles , y los Penfamientos
ágenos.
5 8 Acafo me dirá alguno , que Marvílle no tuvo defignio
de que pajfajfe por verdad la relación de aquel Microfcopio.
Pero nada de efto obfta a lo que varaos dicien-i
DISCURSO PRIMERO. _.-»,
ciendo. Pues , ó habló en cabeza de otro, y contra eñe
fe hace el argumento ; ó habló por ironía, y en eífe cafo
es reprehenfible, por no haver añadido á lo ultimo el defengaño.
59 De qué fervirán eftas patrañas en los libros, fino
de llenar la memoria de los Ledores fimples de quimeras,y
de hacer fofpechofos para los cautos los verdaderos
y kgirimos experimentos, que Autores graves proponen
en fus eferitos ? Cierto , que la batbara Ley , que
quería introducir Platón en fu ideada República , de condenar
á muerte todos los partos teos , y disformes, fe debier.
pradicar en la República Literaria con muchos partos
de el humano Entendimiento , monftruos intencionales
, condenándolos al fuego al momento
que falen á la
. luz.
PE-

1
:'P
t«fiftSi&SSSSft4S5S*i*SSSftSg;
PEREGRINACIONES
DE LA NATURALEZA.
DISCURSO SEGUNDO*
§. i.
! NA de las cofas, que más han ejercitado, f{
aun exercitan hoy á los Philofofos de eftos
tiempos , es el origen , y formación
^^^^^^_ de las piedras figuradas. Encendemos por
tales, no á las que tienen qualquiera configuración, piles
en efte fentido todas las piedras fon figuradas , y es ¡tn-.
pofsible haver alguna qne no lo fea , fino á las que tienen!
figura propria de algún otro cuerpo de determinada or-s
ganizacion efpecifica, como de algún Intedo , algún Pez;
alguna Ave , alguna planta , algún fruto, algún miera-'
bro de él cuerpo humano , u otro viviente , &c. quales fe
hallan muchas en los Gavinetes de los Guriofos de otras
Naciones.
i Los Philofofos anteriores á éftos últimos tiempos;
que diteurrian al varatillo, y en el examen de las caufas
naturales fe fatisfacian de qualquiera idea, fe contenta-i
ron con decir, que eftas configuraciones eran puros jue-;
gos de la Naturaleza , ó meras producciones de el acafov
Pero los Modernos ,que eftudian la Phyfica , no precifa-;
mente dentro de fus apofentos , ó habitaciones , fino en
los rdontes,__ en los llanos, en las felyas , en los rios, en
!__£
DISCURSO SECÜÑDC?- 29".
los márés.éxámínando la Naturaleza en simifmá.Hó én las
vanas imaginaciones de la Naturaleza , que frequentemente
ofrece la imaginación deftituida de la experiencia,
tienen por cofa de rifa eífe natural juego , ó producción
de el acafo. Seria fin duda cofa admirable , que por acatóte
conformafle una piedra , obfervando en fus externos
lineamentos la perfeda figura de una Planta , de un Pez;
ú de otro qualquiera viviente. Qué ferá , fi como ha fü-;
cedido varias veces, te hallan en un mifmo parage muchas
piedras , obfervando con exaditúd la mifma confi-,
guracion? En la Hiftoria de la Academia Real de las Ciencias
de 1703. fe refieren tres cafos, en que fe hallaron 1
dentro de una Cantera muchas piedras con figuras de Pezes
, las quales fe teparaban bien formadas de el refto de
ti peñafeo : En la mifma Hiftoria año de 1705. fe dá noticia
, de que Monfieur de Lisie , Boticario de Angers;
halló dentro de otra Cantera, en Anjou , muchas piedras,
que repretentaban perfedamente los dientes de el Pez HaJ
mado Carcharía. Hallante también en mucho numero
cerca de Seez , en Normandia , y otras partes. Eftas fon
las mifmas que en lalsla de Malta fe llaman Glojfopetras,voz
Griega , que fignifica lenguas de piedra , y fe creían
hafta poco ha privativas de aquella Isla; eftando el Vulgo
en ia perfuafion , de que reprefentan lenguas de Serpientes
, y que alli las engendró el Cielo para recuerdo milaí»rofo
de el prodigio, que acaeció á S. Pablo en la propria
Isla, de fer mordido de una Vívora fin lefion alguna.
5 En el termino de el Lugar de Concut, diftante una
legua de la Ciudad de Teruel, Reyno de Aragón , hay ün
fitio,de un quarto de legua de longitud , y medio de btitud,
de el qual,en qualquiera parte que fe cabe, fe. encuentran
piedras , que reprefentan varios huefTos de el cuerpo
humano , y otras , que reprefentan hucflbs de beftias.-
Tuve efta noticia , aun mas circünftanciada qne la doy,
por un Eclefiaftico amigo mió , que rcfidio algunos años
en Teruel, y hoy vive diftante nueve leguas de aquella
Ciudad. Aunque el informe de dicho Eclefiaftico , el qual
jres veces reconoció aquel fitio, y fus piedras, bailaba
para

•jo PEREGRINACIONES OE LA. NATURALEZA;,
para affegurarme de el hecho ; mas no para fatisfacer mí
curioíidad ; y afsi, por medio de el mifmo, folicité , y
confeguí me remítieffc muchos trozos de aquellas piedras*
hafta la cantidad de una arroba , las quales. hice aqui examinar
por dos fugetos bien inftruidos en la Anatomia,
uno el Medico Don Gafpar Caffal, otro Don Bartholomé
Sulivan , Medico , y Anatómico de la Efcuela de París
, aunque Irlandés de Nación; y uno, y otro fueron reconociendo
en ellas la configuración propria , y exádamente
obfervada de varios hueffos humanos , entre quie-i
nes hay también algunos hueffos, y dientes de Caballos.
Quien creyere que efta regular configuración r fielmente
obfervada en tantos millares de piedras , fué efedo de el
acafo, bien difpucfto eftá para aífentir con Epicuro, á que
todos los cuerpos de el Univerfo fon efedos de el fortuito
concurfo de los Átomos.
4 Podria acafo adaptarte á la explicación de eftos
phenomenos ( como en efedo la quieren adaptar algunos
) la opinión que hemos referido , Tom. 5. Dite. 15.
num. 47. de Jorge Ballivo , y Monfieur Tournefort, de
que las piedras provienen de ternilla , y fon verdaderos
vegetables, pues de efte modo fe entiende bien , que en
muchas fe halla una determinada configuración regular,
no menos que en los brutos, y en las plantas ; pero bien
mirado efte fyftema , no es adaptable á los cafos propueftos,
por tres razones. La primera, porque es abfolutamente
inverifimil, que en dos dates tan diftintas de cuer-;
pos , como fon los Minerales , y los Animates , haya femillas
perfedamente parecidas en la organización. Si
dentro del mifmo reyno animal no fe halla efpecie alguna
, que te parezca perfedamente á otra en laconfiguracion
externa; cómo es creíble , que fi la configuración de
las piedras viene de femilla , te hallen algunas efpeeies de
piedras, cuya femilla tea homogénea en la organización
á las de algunas efpeeies de animales ? La fegunda , porque
fé han vifto pedazos de vegetables en parte petrificados
, y en parte que confervan enteramente la textura,
pefo,

3¿ PEREGRINACIONES DÉ LA NATURALE ZA;
tiguos fe dió en aquel fitio, ó en fus vecindades alguna
fangrientifsima batalla.y todos los que perecieron en ella;
tanto Hombres, como Caballos,fueron amontonados , y
enterrados en aquel fitio , para precaver la infección de el
ayre. Ni obfta la objeción , que yá me hizo alguno , deque
no confta de las Hiftorias batalla alguna dada en aquél
fitio. Por ventura , confian de las Hiftorias todas las batallas
que ha havido en el Mundo > Y mucho menos cort
defignacion de los fitios? No es dudable , que en el largo
tiempo que duraron en Hefpaña las guerras de Cartaginefes
, y Romanos , que comprehendió, poco mai;
o menos , tres Siglos , fe dieron en efta Peninfula innumerables
batallas , de las quales, ni aun la mitad fe expreflan
en las Hiftorias; y de las que te expreflan, en las mas no fe
feñala el fitio. (¿ien quita que de una de ellas fueffe theatro
el puefto referido ? Diteurrate en efta parte, como fe
quifiere, las pruebas que hemos dado de que aquellos defpojos
no fueron én fu origen piedras, fino hueffos, fon in-.
concraftables. , ,.
7 No omitiré aqüi una reflexión oportuna a favor dé
nueftra opinión , eftabkcida en el primer tom. dite. t2¿
n.29. de que los hombres de los paitados Siglos no fueron,
de mas agigantada corpulencia, que los de el prefente.
Eftos hueffos petrificados ,fon ciertamente de una grande
antigüedad; con todo 110 exceden en magnitud , cotejadgi
£ada uno con fu teiaejante, álos de ahora.
§» II»
Tros innumerables exemplos de petrificación
O v^ nes de varias materias, referidos por Autores
Modernos de la mejor nota, y teftigos oculares de los
hechos, confirman lo que hemos dicho. En la Hiftoria de
la Academia Real de las Ciencias año de id8S.fe da noti-:
cia de un Sauce petrificado , hallado cerca de Maitenon,
á diez y ocho pies de profundidad dentro de tierra. Con-,
ghas de variosPezes petrificados & es cofa conftantifsima^
._.
m
I
DlSCURSO S-EGUÑDO. '33
p©r depofición de muchos teftigos , que fe hallan én muchos
fitios , y efpecialmente en varias Canteras. También
lo es , que hay aguas que tienen la virtud de petrificar.
Tal es la de el Condudo de Arcueil, de que fe proveen
muchas Fuentes de París. Tal la de Clermont en
Auverna ; fin que ni una , ni otra incommoden , ú ocafionen
mal de piedra álos que las beben. Ni efto debe mover
á admiración ; porque las piedras , ó que fe llaman
piedras , engendradas en el cuerpo humano , en nada fon
femejantes a las piedras, que con propriedad fe dicen
tales. Cerca de el Monte Carpacio , donde tiene fu naci;
miento la Viftula,hay otra Fuente.que petrifica la maderay
en fin , ella mifma fe hace piedra (Regnault. tom. 2,
dial. 12,)
9 En muchos Autores fe lee , qué én Irlanda hay un
Lago de tal naturaleza , que clavando en fu fondo ün báculo
de madera, de modo , que quede alguna porción de
él fuera de el agua , paffados algunos mefes , la parte que
fe metió dentro de tierra ,te halla convertida en piedra,
la que eftá en el agua en hierro y reteniendo la fubftancia
de madera la que quedó fuera de el agua. No falgo poc
fiador de el hecho , pero si dc la pofsibilidad ; pues por
lo que mira á la petrificación , en lo que vamos eteriblendo
, y en lo que nos refta eferibir de efte Difcurfo, te vén,
y verán hartos exemplares. La converfion de la madera
en hierro, no parece que tiene mas myfterio , que la converfion
de hierro encobre , ateftiguada por muchos Autores
, que hacen algunas fuentes de Polonia, aunque con
impropriedad fe pueden llamar converfiones una , y otra,
fiendo la primera folo introducción ele particulas de hierro
en los poros de la madera, en tanta copia, que yá toda
parezca hierro; y la fegunda introducción de particulas de
cobre en los poros de el hierro, junta con la íuccefsiva
corrofion de efte metal.
10 El Padre Duchatz , citado en la Hiftoria de la
Academia dé 1*592. pag. 14-?-'refiere como teftigo ocular,
que el Rio que paffa por la Ciudad de Balun, en el Reyno
de Ava , que creo eftár comprehendido en los Eftados de
Tom. VII. C Pe-

34 PEREGRINACIONES DE LANATURÁLBZX;
Pegú , tiene en aquel parage,por efpacio de diez kguás,lS
virtud de petrificar la madera, y que él vio grueffos arbo-,
les petrificados hafta la flor de el agua ; cuyo refto , fuera
de el agua, retenia la fubftancia , y textura de madera defecada.
Añade, que la madera petrificada era tan dura co-;
mo el pedernal. En la mifma parte de la Hiftoria de la
Academia te cuenta , como á aquel Sabio Congreflb fuer
ron pretentados por el Abad de Leuvois dos troncos de
Palma petrificados, trahidos de el África , cuyo cotejo,
con otros troncos de palma en fu natural eflatlo , moftró
todos los lineameiitos , tan uniformes , que no dexó duda
alguna de que havian fido tales los conducidos de el África.
La dureza era también de pedernal. No doy igual fee
alo que dice Alexandro de Alexandro, lib.5. Genial.dier,
cap.9. que defde Europa, Lugar de Macedonia, hafta Elis,
Ciudad de la Achaya , quanto te baña en las aguas de el
Mar, te convierte en piedra.
11 Las petrificaciones halladas en cuerpos húmanos;
y de otros animales , fon las mas decifsivas á nueftro pro-;
pofito. Monfieur Litre vio el bazo de un Hombre enteramente
petrificado. Thomas Bartholino , el celebro de un
Buey. Otro celebro de Buey hecho piedra , déla dureza
de guijarro , fué hallado por Monfieur du Verney el mo-;
zo , y pretentado ala Academia. En el gran Diccionario
Hiftorico leí de la muger de un Saftre de Borgoña, que
reteniendo muchos años en la matriz el feto concebicio,
al fin murió, y el feto te halló enteramente petrificado.
En el Museo Vvormiano te halla un cuerpo humano convertido
en pedernal hafta los pechos ; y en Roma , en el
Huerto de el Palacio Luifiano , un efqueleto entero he¿
cho piedra. Refiere uno,/otro el Padrg
Zahn, tom. 2. Mund.
mirab.
-X-**
» * * * .
m
DrscuR"só SEGUNDÓ;
5. HI-
E 12 Stos hechos , que tengo por verdaderos, nos
abren cl paflb á otros dos mucho mas prodigiofos
, y por lo mifmo mucho menos ver.fin.iies. El'
Padre Kircher (in Mundo Subterráneo lib.%. fie ^i.2.cap.2.)
dice , que eñe paffado Siglo , todo quanto havia en
un Lugar de África, llamado Biedoblo , habitadores, brutos
, utenfilios, ropas, manjares , fin refervar cofa alguna
, cn una noche , y cafi en ün momento te petrificaron,
reteniendo todos la figura, y la pofitura mlíma, en qué
los cogió tan extraordinario accidente. Helmoncio (trac!.
deLithiaficap. 1.) refiere , que el año de 1320. entre la
Rufsia, y la Tartaria , en la altura de 64. grados , no lexos
de la Laguna Kitaya , una Horda entera (date efte
nombre entre los Tártaros á los Pueblos Errantes, que
viven en Tiendas; y fegun la comodidad que hallan en diferentes
eftaciones, fe mudan á diftintos Paites) con Hombres
, ganados , carros , tiendas , &c. fué convertida cn
piedra. Dales Helmoncio el nombre de Bafchirdos á los
Barbaros , que componian aquella Horda ; y añade , que
hoy permanece en el fitio con total integridad aquel funefto
efpedaculo.
ij Creo no terá ingrato al Ledor ver philofofar tin
poco fobre la pofsibilidad , ó impofsibilidad de eftos dos
últimos fuceífos, mayormente quando lo que te difeurriere
fobre ellos, ha de envolver neceffariamente en fu affunto
la caufa general de las petrificaciones. Ala verdad
, el Padre Kircher parece tuvo por milagrofa la petrificación
hecha en el Lugar de Biedoblo ; pues dice fué
efedo de la Colera Divina contra los enormes delitos de
fus Habitadores. Dc efte modo no tiene dificultad alguna
el cafo. Quien en un momento convirtió la muger de
Lot en una Eftatua de fal, con la mifma facilidad puede,
convertir en Eftatuas de piedra , no folo los Habitadores,

16 PEREGRINACIONES DE IA NATÜRÁLÍZÁ.
ble naturalmente el fuceflo? Effo es lo que vamos á exá-.
minar.
14 Los que dixeron , que todas las piedras, quantas
fe miran en el Univerfo , eftán formadas defde el principio
de el Mundo; ó muy de lexos, ó con un velo delante
de los ojos , miraron efta parte de la Phyfica. Es bien
creíble , que muchas fueron criadas defde el principio,
porque convenían , yá para la conftft .nc'ta de el glob o terráqueo
, yá para varios ufos de el Hombre ; pero juntamente
es ciertifsimo , que muchas te formaron defpues
acá.y te eftán formando cada dia. Enel Tom. 5. Dite. 15.
num. ¿\6. tocamos , y probamos efte punto con los varios
experimentos , que alli pueden verte. Aqui añadirémes
orro , que tenga cafi delante de los ojos , y de que
puedo dar innumerables teftigos. En el territorio de Gijón
, en el diftrito que llaman Nata Oyó, fito al Poniente,
y á dos tiros de eteopéta de aquel Puerto , el qual difta
cinco leguas de efta Ciudad, á la lengua de el agua , y en
medio de el arenal, que fe extiende por uno, y otro lado,
hay un fitio muy peñateofo , que por tal te ha hecho impradicable
á los Caminantes. Qué antigüedad , juzga el
Ledor , tendrán las peñas de aquel fitio ? Tan poca , que
hoy viven muchos , que nacieron antes que ellas. Veinte
años há no havia allí vefiigio alguno de peñas. Todo era
arenal teguido , y uniforme con lo reftante. Los mas de
los vecinos de Gijón vieron fu origen , y fu incremento
fuccefsivo; el qúal fe vá continuando el dia de hoy en la
forma que diremos mas abaxo , porque efte Phenomeno
nos fervirá mas que para una cofa en el aflunto prefente.
15 Súpuéfta, como innegable, la nueva, y repetida
generación de las piedras, también lo es , que antes de
fu perfeda formación eftán en la confidencia de una maffa
blanda, y como lodofa , que poco á poco te vá endureciendo
, hafta llegar á la firmeza, y folidéz propria de piedra.
Confta efto, lo primero, de lo que hemos dicho en el
lugar citado arriba de el tom. 5. de haverfe hallado den-»
tto de yarios pénateos diferentes cuerpos forafteros, los
qua-.
DISCURSO SEGUNDA, ff
qüaks, íi los pénateos fiempre huvieffen tenido la dureza
fde tales , nunca pudieran introducirte en ellos. Confta lo
fegundo , de la experiencia de Fabricio el amigo de Gafendo
, referida en el mifmo lugar. Confta lo tercero , de
las peñas de Gijón , citadas poco há. En ellas fe vé, y fe
palpa el fuccefsivo progreffo , con que una maffa blanda
fe vá folldando mas , y mas, hafta lograr la rigida dureza
de peñafeo. Y efto es de fúette , que tocando en diferentes
partes de la mifma continuada peña, te perciben
diferentes grados de dureza, ó blandura. Aqui fe encuentra
una maffa muy blanda , que facilifsimámente cede
al tado; alli otra, que hace algo mas de refiftencia ; acullá
otra , aun un poco mas dura ; y en fin , en tal, ó e n tal
pártete encuéntrala perfeda rigidez , que es propria de
una piedra.
16 Lodichoíe debe entender de las petrificaciones
comunes , y regulares hechas en materia propria , y en
algún modo deftinada por la Naturaleza para fer piedra,
pues quando la petrificación fe hace en algún mixto eftraño
, por fu naturaleza duro , como madera, ó hueffo,
yá te vé que no precede á la petrificación effa maffa
blanda.
17 En lo que hafta aquí hemos dicho convienen todos
los Philofofos Modernos. Pero yo añado con el famofo
Naturalifta Jofeph Pitton de Tournefort , que la
materia propria de las petrificaciones no es folo blanda,
como el lodo , ó la cera, antes de hacerfe piedra , fino
fenfiblemente liquida , y muy liquida. El fundamento
que lo prueba es gravifsimo. Las mas duras piedras , aún
deípues de confeguida fu dureza , crecen , como claramente
fe ha experimentado en muchas Canteras. Ballivo,en
el tratado de Vegetatione lapidum , teftífica de varios
exemplares, aún en Canteras de Marmol, y Alabaftro.
Efto no puede ter , fin que un jugo delicadifsimo , y fluídifsimo
les dé el aumento ; pues fiendo algo mascrafo , Ó
paftofo . no pudiera penetrar los angoftiísimos poros dé
el marmol. En las citadas peñas de Gijón fe experimenta
lo proprio : efto es, que np foto la parte , que eftá blanda
Tom.VJI. C3 ere»-

3§ PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.
crece , mas también la que yá llegó á la perfeda dureza.
Sin duda , déla tierra fube un jugo fenfiblemente liquido
por los poros de la peña , para darle aumento •> de cl mifmo
modo , que otro jugo fenfiblemente liquido fube por:
los poros de las plantas para engrandecerlas. El que aquel
jugo , aunque fluido en fu primitivo ser , te concrece , y
confolíde hafta la dureza de piedra , no tiene mas dificultad,
que el que el jugo fluido.de que fe aumentan los huefi
fos, te concrete hafta la dureza dc tales.
18 Efte jugo lapidifico no debe confiderarte homogéneo
, ó uniforme en todas las piedras, fino diferente en
diferentes piedras, como el jugo nutricio de los vegetables
es diferente en diferentes plantas. Efta analogía de
unoá otro jugo es naturalifsima , y la razón , en que la
fundo, es , á mi parecer , moy clara. Si el jugo lapidifico
en todas las piedras fuera uniforme , también eftas lo ferian
; veefe una gran diferencia en varias efpeeies de piedras
: luego también el jugo es diferente. Convengo en
que en las petrificaciones imperfectas (llamo tales aquellas
en que comprehendiendo el jugo lapidifico algunas
materias eftrañas.las conglutina dc modo,que de la unión
de ellas con el jugo refulta un todo, á quien damos el
nombre de Piedra) aunque el jugo tea uniforme , ferán
las piedras detemejantes, fegun la diferencia de las materias
eftrañas conglutinadas. Mas en las petrificaciones
perfedas , en que hace toda la cofta el jugo lapidifico, como
parece fuceder en el incremento de las Canteras , es
precifo atribuir roda la diferencia de las piedras á la diferencia
de el jugo lapidifico. Ni en ocra cofa puede confiftir
la diverfidad de las piedras preciofas, en cuya compoficion
, fegun fe puede inferir de fu diafanidad , y pureza
, no entra otra materia , que un jugo muy acryfo-í
lado.
r 19 Es verifimil, que las diferencias de el jugo lapidifico
confiften en los diferentes azufres , fales , álkalis , accidos
, que eftán difueltos en él, y en la diferente mixtura
de ellos. Acafo parala formación de las piedras preciofas
te mezcla con el jugo lapidifico efte , ó aquel ju-»
DISCURSO SEGUNDO. 39
go , ó tintura metálica. Acafo también toda la virtud
unitiva , y coagulante de el jugo lapidifico confifte en dichos
fales, azufres, &cc.
20 Supuefto, que, como eftá probado, la materia propria
de las petrificaciones es un jugo fluido , que fe tranfrnite
, y penetra por los angoftifsimos poros de los marmoles
, es configuiente que te pueda levantar de la tierra
en vapores, porque efto es comun a los líquidos , por razón
de fu fácil divifibilidad en pequeñifsimas particulas.
Aun en cafo que el. jugo lapidifico te fuponga tan pefado
antes de la coagulación , como defpues de hecha efta , la
violencia de los fuegos fubterraneos podrá atenuarle, dividirle,
y darle todo el impulfo, que es menefter, para que
monte á la atmofphera.
2 r Pueftos eftos principios , deduzco , como configuiente
áellos, que las dos portentofas petrificaciones,
que refieren el Padre Kircher , y Helmoncio , fon naturalmente
pofsibks , porque pudieron repentinamente
exhalarte de la tierra vapores lapidificos, en tanta copia,
que petrificaffen hombres , jumentos , ropa , &c. El Padre
Kircher dice , que ala petrificación de la África precedió
un horrendo terremoto. Siendo los terremotos
efedo de la defordenada itritacion de los fuegos fubterraneos
, es fácil concebir , que el impulfo de el fuego,
ayudando la concufion de la tierra, hickffe elevar en brevifsimo
riempo tanta multitud de vapores lapidificos.que
baftaffen para toda aquella petrificación. Helmoncio , ni
expreffa efta circunftancia , ni cofa que fe le oponga en el
cafo de el Afia. Pofsible fué también alli el terremoto , y
por configuiente pofsible también la mifma funefta refulta.
Aun fin terremoto pudieron los fuegos fubterraneos
elevar tanta cantidad de hálitos lapídificos, que
pettificaffen aquella turba de
Barbaros.
^^¿."^ ^-u.^-
^áfc*
Í.IV.

•1
.
^0 PEREGRINACIÓN ES DE LA NATURALEZA-?
§. IV.
22 A dodrina Phyfica , qué hafta áqüi héhiósí
L eftabkcido , firve , no folo para explicar la
generación de las piedras, que en fu configuración inte-;
gramente reprefentan algunos cuerpos de determinada, y
regular organización, ó fean naturales, ó artificiales;
mas también la formación de aquellas , que por alguna
parte de fu fuperficie eftán como felladas de la imprefíion
dc algún cuerpo eftr_.no. Hallante en varias parces
muchas piedras figuradas por algún lado con la impreffion
, yáde alguna planta , yáde algún Pez , yá de algún
Intedo , yá de otras cofas , con tanta exáditud, y perfección
, quanta apenas pudiera imitar el mas excelente
cincél.
2 j Los que , para la formación dé las piedras figura-,
das de la primera efpecie, recurren , óá juegos de el acafo
, ó á ternillas organizadas , de eí miímo recurfo ufan
para las de la fegunda; y a los ojos fe viene , que las impugnaciones,
que hemos propuefto en aquel aflunto, con
el mifmo vigor firven para efte.
24 Digo , pues, que la figuración de eftas piedras íe
explica naturallfsima, y fimplicifsimamcnte, por la precifa
, y forcuira aplicación de los objetos repretentados á
la maffa blanda de la materia , que empezaba á petrificarfe,
en cuyo eftado te hallaba dócil á qualquiera figilacion;
y endureciéndote defpues, la podia retener por muchos
Siglos.
- 2 5 Mas con toda la naturalidad , ó fimplicidad de el
fyftema , queteguimos , no fe puede negar que hay contra
él rres grandes dificultades ; la primera , que toca á las
piedras figuradas de la primera efpecie ; la fegunda, quq
pertenece a las de la fegunda; y la tercera común
a unas , y á otras.
f*_*.
i&
DISCURSO SEGUNDO;
§» V.
53 L A primera dificultad fe toma délas piedras;
que tienen figura de Pezes, y conchas marinas
, y te hallan en algunos fitios muy diftantes de el mar,
y aun tal vez en montañas baftantemente ekvadas.Qpien,
o por qué accidente , ó con qué defignio pudo llevar alli
Pezes, ó conchas? Mayormente quando las piedras figura-;
das en conchas fe hallan en grandifsima cantidad en algu-;
nos fitios muy akxados de el Mar. Luego parece precifo
confeffar , que no fon Pezes, ó conchas petrificadas, fino
piedras originariamente tales , que tomaron aquella figura
, ó por accidente , ó por fer engendradas de femilla , á
quien es connatural tal configuración.
27 El argumento es fin duda fuerte, pero todos eftán
fen la necefsidad de búfcarle refpuefla, porque en machos
fitios, muy diftantes de cl mar, te hallan en gran cantidad
conchas marinas, que no eftán petrificadas , fino que aun
hoy retienen toda la fubftancia, y accidente de tales. Lo
quenosrefpondkren los contrarios acerca de la conducción
de eftas á aquellos fitios, aplicaremos á la conducción
de las otras, que fe petrificaron.
28 V
$. VI.
Arias foluciones fe han difeurrido para éftá
dificultad. Dicen algunos, que todas effas
conchas fueron conducidas de el mar á diligencia de los
Hombres, para que ks firvieffen de fuftento los Pezes
contenidos cn ellas ; y las conchas arrojadas, como inútiles
defpojos, quedaron derramadas en varias partes.
Pero lo primero , efta folucion , dado que firva para las
conchas , no firve para los Pezes fin concha , que fe hallan
petrificados en fitios diftantifsimos de el mar. Llevaron
los hombres allí los Pezes para arrojarlos como inútiles?
Lo fegundo, en algunas partes de Europa fe ha-J
": Han
41.
•

I
1
4» pEREfiRlNACIONES DE LA NATURALEZA.'
Han, como teftífica el Padre Souckt.citado arriba.conchas
de Pezes teftaceos , que note encuentran fino en mares
diftantifslmos de Europa; efto es, en las eftremídades de el
Afia, y déla America. Monfieur de Jufieu embió ala Academia
Real de las Ciencias, él año de 172 i. la quixada petrificada
de un Pez proprio de la China , y hallada cerca
de Mompeller. Qué vetUimilitud tiene el que de tan lexos.
traxeffen los Hombres pezes á las Provincias Europeas, y
algunos al centro de las tierras, paratervirfé de ellos en
la mefa , quando acá ,con mucho menos fatiga-, y cofte,
tienen otros, tanto, y mas regalados?
§» VII.
2p T"\Icen otros , que todas las conchas., y pezes,
L/ petrificados, que te encuentran en medio
délas tierras, y aun fobre las altas montañas, fon miferos
defpojos de el Diluvio Univerfal; porque, como entonces
las aguas .inundaron los mas elevados montes, pudieron al
retirarte dexar enredados en el lodo muchos Pezes teftaceos,
y no teftaceos. Efta fentencia lleva el Padre Soucier,
y antes de él la havia hecho plaufible á los principios de
efte Siglo Juan Jacobo Scheuzer , Dodo Suizo , en un libro,
que intituló: Pificium querela,
30 También efta opinión padece dos graves replicas.
La primera , cs la yá propuefta de la gran diftancia , que
hay entre los mares, donde te crian algunos pezes , y los
fitios donde los de la mifma efpecie fe encuentran petrificados.
La lluvia Diluviana, y agitación de las aguas de el
Océano para inundarla tierra , no duraron mas de quarenta
dias. Solo en aquel efpacio de tiempo pudieron ter
los pezes violentamente movidos de el patrio fuelo á Regiones
difuntas: pues aunque las aguas duraron defpues
cinco metes fobre la tierra, cubriéndola enteramente , yá
havia ceffado la agitación tempeftuofa, fin la qual nada
obligaba á los pezes á dexar fu patria. Quien no vé , que
el tiempo de quarenta días es cortifsimo para tranfportar-
DISCURSO SEGUNDO-; 4?
tarte los Pezes de los mares últimos de la Afia , y America
á los montes de Europa? Mayormente quando el
impulfo procelofo de las aguas no figue determinado , y
regular movimiento hacia algún termino , antes en continuados
embates el movimiento de unas olas deftruye,
y fe opone al de las otras. La fegunda réplica fe funda en
el pefo, é incapacidad de nadar de los Pezes teftaceos.
Eftos eftán fiempre , ó en el fondo de el mar , ó adhérentes
á los pénateos. Qué apariencia hay de que el agua
tranfportaffe unos cuerpos incapaces de nadar , y algunos
de gran pefo , á tanta diftancia , y elevarlos á tanta
altura , como ocupan algunos ? El Padre Souciet dice,
que halló una concha de quarenta libras de pefo en una
eminencia elevada fobre el nivel de el mar mas de docientos
y quarenrapies. Es verifimil, que la agua agitada
la levantaflé defde el fondo de el mar, hafta aquella eminencia?
§. vin.
JI f~\Tros dieron en el penfamiento ,de que los
V-/ Pezes,hallados fobre las montañas, nacieron
, te criaron , y petrificaron en los mifmos ficios , donde
fueron hallados. Parece una eftraña Paradoxa. Sin embargo
, le quitan toda la apariencia , que tiene de impoffible
, fuponiendo , que cl agua de cl mar por varios canales
fe difunde a infinitos fenos , y concavidades dc la
tierra , de lo qual hay fin duda algunas pruebas experimentadas
; y fuera de efto , todos los Autores, que deducen
de el mar la mayor porción de el agua de las Fuentes,
haciéndola elevar en vapores , defde las entrañas de la
tierra , hafta las cimas de los montes , dan por tentado el
fupuefto hecho. Dicen , pues , los que llevan efta tercera
fentencia , que quando los fuegos fubterraneos elevan cn
vapores la agua marina de ios canales fubterraneos á la
altura de los montes , nada prohibe, que envuelta 1 » en
los mifmos vapores, fuban con ellos algunas minutifsimas
temidas de Pezes. Hoy yá ¿s cafi común entre los Modernos»

5}4 PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.
nos , que las ternillas de algunos Infedos , efpecialmente
de Sapos , fuben envueltas en vapores á la fegunda región
de elAire;yá effas ternillas atribuyen la prompta
generación de aquellos pequeñifsimos Sapos, que te venal
caer un golpe de agua de trueno , en tierras donde no
havia el menor vefiigio de tales fabandijas. Qué mas di-;
ficultad tiene el afcenfo de aquellas femllhis, que el de eftas?
Subidas las ternillas de los Pezes con los vapores , fe
depofitan fin duda en aquellos mifmos receptáculos, donde
fe depofitan los vapores refueltos yá en agua; en aquellos
receptáculos, digo, de donde fe fubminiftra el agua á
las Fuentes. Colocadas las femillas en aquellos como Ef-.
tanques, de ellas te pueden criar los Pezes refpedivos á
fus efpeeies. Hafta aqui nada hay de impofsible. Tampoco
lo es la petrificación de aquellos Pezes. Efta puede fuceder
por alguna ruina fubterranea , que cierre el canal
de donde te levantaban los vapores , ó el condudo por
donde eftosfubian ; puefto lo qual t acabada, y confumida
el agua de el receptáculo , los Pezes quedarán en feco,
ó fepultados en el lodo , y entonces podrán petrificarte.
NI obfta el que las conchas , y Pezes petrificados fe hallen
muchas veces , no en effos interiores recepcaculos, fino
deteubkrtos fobre la fuperficie de las montañas ; pues
á efto te refponde fácilmente , que las lluvias fueroncabando
poco á poco tierra , y peñas , hafta jíoner patentes
las conchas , y Pezes , que antes eftaban fepultados.
32 El famofo Mathematico Phelipe de la Hire , es
Autor de efte ingeniofo fyftema. Puede ter que no haya
mas realidad en él, que en los precedentes , y aun puede
ter que haya menos, pero eftá mas bien defendido. Ni yo
veo como te pueda impugnar con objeción , que tea particular
á él, fino averiguando primero que luy Pezes petrificados
, cuyas ternillas fon de tanto cuerpo , que no
pueden fer elevadas con los vapores. Mas cómo fe ha de
averiguar , ó probar efto ? El ímpetu de las exhalaciones
es á veces tan grande, que puede levantar cuerpos mayo-
Ees , que qualquiera femilla. En. las Obfervaciones Phyfi--
co=
DISCURSO SEGUNDO. 45
co-Medicas de Alemania de el año de 1(585. te refiere,
que en la India Oriental, tal vez en los nublados caen
piezas metálicas, y que Rumphio, Hiftonador de la Compañía
Holandefa de el Oriente , emb.ode aquel País a
Mentzelio , Medico de el Ekdor de Brandemburg , una
fcfpatula de bronce , que pefaba cerca de once onzas, que
decía haver caído de las Nuves en Una tempeftad : Sit penes
illum fide s, "^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
§• IX.
33 I A última fentencia es de el Philofofo Tolo-
L, fano Francifco Bayk , el qual fupone debaxo
de tierra, no folo brazos de Mir , mas también Rios
grandes , y pequeños, abundantes de Pezes , como los
que corren fobre la fuperficie de la tierra , ó cn mucho
mayor copia , porque no andan Pcteadores en ellos. La
exiftencia de eftos Rios fe demueftra en varias partes; y el
que llevan Pezes, fe prueba con el teftimonio de Juan
Ludovico Sch__i-leben , citado de Bayk , que dice , que en
la Carniola hay un Lago llamado CzirKnits , el qual á la
entrada de el Otoño te llena de agua , que fak debaxo de
tierra con copia de Pezes guftofiísimos; y por la Primavera
, forviendote la tierra el agua,y los Pezes, queda feco.
Añade , que en una Cueva vecina á efte Lago te- ove in\
ruido tan grande de agua corriente, que fe conoce fer Rio
navegable el que fluye por alli.
34 Pueftos los Ríos , y Canales fubterraneos de agua
marina , unos , y otros habirados de varios Pezes, Francifco
Bayk no recurre á la elevación de femillas foftenidas
de los vapores , como Phelipe de la Hire. Quiere que
los mifmos Pezes, yá criados, y formados , y aun crecidos
, hayan fubido á la fuperficie de la tierra , y alas alturas
, donde te vén ahora. Como? Traílornandote en
diverfos modos varias partes de la fiiperficie de la tierra.
Pudo , pongo por exemplo, un pedazo de tierra , ó peña
, fobre la qual corría un Rio fubterraneo , kvanrarfe,
impelido de un terremoto , á mucha altura fobre la fuper-
¡ fe

¿fó pEREGRINACIONÍESnE I A NATT:R Mi?.: .
ficie dc la tierra , llevando contigo algunos dc los Pezés,
que repoteban en las entenadas de ella.
? 5 No hay en efto , no folo repugnancia , mas ni aún
la menor iiivcrlfiínilitacL Es cofa que ha fucedido muchas
veces , levantar el horrendo Ímpetu de los fuegos
fubterraneos tanta materia terreftre , que formó, no folo
nuevas Islas, fino nuevos montes. El Pico de Tenerife,
tan alto como es, que acafo no hay otra montana mas alta
en cl Univerfo , dá cafi palpables míieftras , de que fe
formó de efta manera. Los fuegos fubterraneos , de que
abunda aquella Isla , los peñafeos toftadós , y mezclados
con partes metálicas , y fulfureas, que fe ven en mucha
porción de el Pico, la colocación de ellos , las exhalaciones
calientes , y fulfureas, que continuadamente te perci-i
ben en la cumbre mas alta de cl monte , apenas han dexa-;
do duda á algunos inteligentes en Phyfica, de que fu formación
fué de el modo qne diximos. Señaladamente Thomas
Cornello , enla Dcterlpcion de la Isla de Tenerife,
dice, que ün hombre de gran entendimiento , que vivió
veinte años en ella , en qualidad de Medico , y Mercader,
y examinó con grande atención todas las circunftancias,
era de efte fentir.
§. X.
r 3 que fe pueden concebir otrosí
dos
DISCURSO SEGUIDO. 47
'dos medios , fobre los quarro referidos, con q&e los Pezes
fubieffen , no folo á la fuperficie de la tierra llana,
mas aun alas cimas de los montes. El primero es fuponiendo,
que eftos montes donde fe hallan Pezes petrificados
, fe formaron de el modo que hemos explicado en el
Tom.5. DIfc.15. defde el núm. 41. hafta cl 64. inclufivé.
Suponiendo, digo , que dentro de el mar empezaffe por la
generación de varías peñas á formarte un monte , y irte
elevando mas, y mas por el fuccefsivo incremento de
ellas, es fácil entender, que algunos, y aun muchos Pezes,
que habitaban aquel diftrito, comprehendidos en los varios
teños de las mifmas peñas , fueffen fubiendo en ellas,
al paflb que ellas fnbian , hafta colocarte en una grande
altura, donde al fin te pradicaffen. Y aun es muy pofsible
que fe mantúvieífen vivos, quando cl monte eftaba ya
muy elevado fobre la fuperficie de el Mar , por la agua
marina, que pudo perfeverar largo tiempo en algunas
grandes entenadas de la peña , ó. peñas de que confiaba cl
monte , hafta que por la fuerza de el Sol fe evaporafle, ó
por algunas cifuras formadas de nuevo fe hundieífe. Rogamos
al Ledor, que para mejor inteligencia de eflo.recuira
al lugar citado de el Tom. 5;.
38 El tegundo-modo , es por la precipitación de algunas
grandes maffas de tierra , ó porciones de montañas
fobre las cavidades , que ocupaban los ríos , ó brazos de
mar fubterraneos. Son muchos los exemplares de montes
, que repentinamente te han hundido. En las Gazetas
de Madrid de eftos últimos años , fc refirieron dos cafos
recientes de eftas formidables ruinas. Los parages por
donde corren Canales de el Mar, ó Rios fubterraneos, fon
mas ocafionados á ellas , porque cabando continuamente
el curfo de las aguas los poyos, ó eftrivos , en que fe
firman las montañas , pueden , en fin , llegar á derribarlos
enteramente, en cuyo cafo caerán fin remedio las montañas
fobre las concavidades mifmas , por donde corrian
las aguas. Arribando efte cafo , ft la montaña fe. divide,
como es natural, en varios trozos , que dexen entre si algunos
interüicios , por ellos montarán con violadísimo
im-

48 PEREGRINACTOfííSDE LA NATÜRALEZA'.
ímpetu las aguas de el Canal, Lago , ó Rio , juntamente
con muchos Pezes, los quales, fupuefto cl fuceffo, t.cce.Tariamente
caerán, y quedarán fobre la fuperficie de la tierra.
Si no fe hunde toda la montaña , fi no una porción de
ella , efta , cayendo fobre las aguas fub.er.aneas, puede
con el golpe darles tanto Ímpetu , que fuban con los Pezes
á la altura de el refto de la Montaña, que quedó
en pie.
19 Creo , qué noesilufion ocafionada de el amor
proprio, el penfar que los dos fyftemas de invención
nueftra no fon menos naturales, que qualquiera de los
quatro anteriores ; y aun me parece , que explican mas
commodamente lo mas difícil de el aflunto , que confifte
en los Pezes hallados fobre montañas inhabitables. Pe-*
ro lo mas verifimil es, que todos te'is fyftemas pueden tener
fu ufo , tomados con diftribucion acommoda; efto es,
verificarte unos en quanto á unos Pezes , y otros en quanto
á otros.
40 Solo una dificultad general refta contra todos,
que es la de los Pezes , cuyas efpeeies no fe hallan en
nueftros mares .fino en otros diftinrifsimos, Efta dificultad
nada tiene de infuperable , figuiendo el fyftema de
Phelipe de la Hire , ó el dé Francifco Bayk , ó el fegundo
mió ,pues fe puvdc refponder, que aunque en nueftros
Mares, y Rios deteubiertos no fe hallen pezes de tal, ó tal
efpecie de algunos, que en nueftras tierras fe encuentran
petrificados, puede haverlos , ó los hay, en los Ríos,.Lagos
, ó brazos de Mar fubcerriaeos. Efta folucion bañe
por ahora ; abaxo daremos otra mas general, y que firve
para defenfa de rodos los fyftemas propúeftos ; adaptando
á efte affuntola mifma que daremos al argumento,
que fe forma contra las piedras figuradas de
la fegunda efpecie.
í*o o 9mm&®&$tms& 0 «fc
PÍSCVRSO SE'GÚNDSPÍ
§. XI.
';,
A?,
4 l Sté argumento te toma de las Piedras hallat"y
das en algunas partes de Europa , que eftán
figuradas con la imprefsion de femillas , frutos, hojas , ó
plantas, que no fe producen en alguna parte de Europa
, sí folo en las Indias Oriental , y Occidental.'
Monfieur Jufsieu deícubrió muchas Piedras de ellas cñ
una parte de el Leonés , como fe refiere en la Hiftoria de
la Academia de los años de 1718. y de 1721, fiendo cofa
admirable.qúe, aunque fon muchas, como te ha dicho.las
Piedras figuradas , que te hallaron en aquel fitio, todas
las reprefentaciones eran de Plantas eftrangeras á toda la
Europa. En la Hiftoria mífma de el año de 170-5. fe dá
cuenta de otras, que el Varón de Leibnitz teftífica hallarte
en varias partes de Alemania con reprefentacion de
Plantas, que folo nacen en las Indias. Parece que efta circunftancia
convence, que aquellas figuras fon obras de el
acafo , y no efedo de la aplicación de las Plantas repretentadas
á la maffa, de que fe hicieron las piedras.
42 Como eftas obfervaciones fon nuevas , y nunca
hechas.quanto yo akanzo.hafta efte Siglo en que eftamos,
folo los Philofofos de efta Era pudieron difeurrir fobr e
el aflunto. En efedo , como los de la Academia Real de
las Ciencias fueron los primeros que hicieron público al
Mundo tan raro phenomeno , fueron también los primeros
que philofofaron fobre él; y aun te puede decir , que
no folo fueron los primeros , fino que hafta ahora fon los
últimos, porque tal qual Autor Modernifsimo, que ha to-;
cado el punto , afsi como copió de ellos la noticia, tam-j
bien copió fu modo de philofofar.
43 El didamen, pues , que prevaleció entre aquellos
Dodifsimos Académicos, para diíolver la dificultad pro-;
puefta , es , que en los tiempos antiguos huvo algunas^
grandes inundaciones de eí Mar fobre laTierra , que en
Tom. VII. D di-

A_Ó PEREGRINACIONES os IAH*\TURA£EZA.
diferentes veces cubrieron la mayor parte de ella , ó apé-J
ñas dexaron parre que no cubrieífen. Con efta fupoficion
evacúan varias dificultades grandes , como el que apenas
haya territorio dónde no fe vean conchas marinas , yá petrificadas,
yá fin petrificar ; el que fe encuentren hueflbs
de Elefantes en algunas Regiones Septentrionales ; y en
fin , que fe hallen piedras figuradas con la imprefsion dé
Plantas eftrangeras: porque dicen , las aguas de el mar
violentifsimamente commovidas por algunas grandes alteraciones
de los Elementos , pudieron , no íolo arrojar
fobre la haz de la tierra gran mulcicud de Pezes teftaceos,
y no teftaceos, mas también tranfportar hueffos de Elefantes
de las Regiones Meridionales á las Septentrionales,
y Plantas de la America , Afia , ó África á Europa, donde
encontrando en algunas partes aquella blanda maffa,
que toma defpues la dureza de piedra, eftampaffen en ella
fu figura.
44 No puedo acomodarme á efte modo de difcurrír,
y la fupoficion de effas grandes inundaciones me parece
mera fupoficion fin realidad alguna. Mas há de veinte Siglos
, que no te vio inundación alguna tan grande como
la que efta opinión fupone; y en los Autores que cteribieron
de veinte Siglos á efta parte , no te halla memoria de
inundación alguna grande , que por tradición , ó eferito
huvieffe llegado á fu noticia, exceptuando dos; efto es,
el Diluvio de Deucalion , cuya época te feñala comunmente
mil, y quinientos años, poco mas , ó menos, antes
de la venida de el Redemptor, y la que fumergió la Isla
Atlantida. El Diluvio de Deucalion, tan famofo en Hiftoriadores,
y Poetas, no comprehendió mas que una
parte de la Grecia; conviene á faber ,1a Theífalía. Efto es
muy poca cofa para lo que en el prefente aflunto necefíitamos.
La inundación de la Atlantida, es, como vimos
ín otra parte , fabulofa. Conque foto refta él Diluvio
Univerfal, que nos confta por Fé Divina , á quien atribuir
effas grandes trasmutaciones de Pezes, Plantas, y,
hueffos de brutos.
Ni
DISCURSO SBGUNDÍ*. % i
45 Ni yo entiendo por qué los Académicos rio recurrieron
, para difolver la dificultad, á efta generalifsima,
y verdaderifsima innundacion , dexando o»as arbitrariamante
fúpüeftas ; fino que acafo los embaraeaífe la objeción
, que arriba hemos propuefto , que el movimiento
procelofo de el Diluvio Univerfal no duró tanto tiempo,
quanto era menefter para tranfportar Plantas , y Pezes
d fde lasextremidades.Orientaksde la Afia á las Regiones
de Europa.
4

I
52 PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA:
da paffo te hallan en aquel Pais. Por qué mas á aquél qug
á otros havian de tranfportar las inundaciones effos dien-J
tes? Pues aunque hay noticias de que también en Hun-1
gria , en Flandes , en Inglaterra fe han defcubierto algu-;
nos, fon pocos , y por configuiente hay lugar á creer, qué
los Hombres ttanfporta.011 algunos vivos á eflas Regio-,
nes , como no ha muchos años , que fueron trahidos dos
á Paris ; el uno el año 166%. prefente , que hizo el Rey
de Portugal á Luis Decimoquarto. Lo que aumenta al fupremo
gradóla dificultad , es , que no folo te hallan en 1¿
Siberia dientes, y otros hueffos de Ekfantes.mas también
fe ha encontrado uno , ú otro efquekto entero , lo que fe
debe reputar impofsible , fi dichos hueffos fueffen conducidos
allí por las aguas tumultuantes , fiendo precifo, que
eftas dislocaffen , dlvidleffen , y defparraniaffen los hueffos.
Veafe fobre los hueffos de Elefantes de la Siberia la
difertacion del Caballero Sloane en las Memorias de la
Academia de el año de 1727.
§. XII.
'48 Ty Echazada , pues, efta opinión ,digo, qué lá
IV dificultad prefente fe puede evacuar con
'otra fupoficion, que nada tiene de impofsibÜidád , ni in-,
veriíimilitud , antes es natural, y precifa. Nueftra fupo-.
lición es , que effas plantas peregrinas , cuya imprefsion
fe halla en algunas piedras de nueftras Regiones , aunque
hoy fon peregrinas, no en todos tiempos lo fueron; antes
en aquel.en que fe configuraron effas piedras , fe criaban
en los mifmos fitios , ó Paifes donde fe hallan las piedras;
Efta fupoficion allana la dificultad generalmente para todas
las piedras , que tienen reprefentacion de cuerpos ef-j
trangeros , que fean plantas, que animales , que mietn-í
bros , ó hueffos de eftos; y afsimifmo , que fean petrificados
aquellos cuerpos , ó que fu reprefentacion en las
piedras fea mero efedo de fu aplicación , ó imprefsion en
ellos. Por configuiente , efta es una folucion univerfal
de que te pueden fervir todas Us fentencias referidas arri-:
DISCURSO SEGUNDO. J¿
bá.én orden álos Pezes petrificados, y conchas marinas
, que te hallan en la tierra. Pongo por exemplo:
Quando á la primera fentencia te opóngala inverifimilitud
de que los Hombres , para fu fuftento , conduxeffen á
Europa Pezes, que foto fe hallan en los mares de la America,
te refponderá , que aunque hoy foto fe hallen en la
America , en otro tiempo fe criaban en el mar de Europa.
Quando ala fegunda fe arguya con la impoísíbilidad de
que las aguas de el Diluvio conduxeffen effos Pezes
peregrinos de tan remotos mares , fe refponderá afsimifmo
, que en el tiempo de el Diluvio eran effos Pezes vecinos
nueftros. Con el mifmo principióte puede refolver
también la difícil queftion de los hueffos , y dientes de
Elefantes de la Siberia ; bien , que en quanto á efta
parte , es el negocio algo mas arduo, como veremos
abaxo.
49 Efto viene á ter fubftituir, para el efedo de refolver
efla gran queftion , las peregrinaciones , ó translaclo-*-;
nes de las efpeeies de unas partes á otras de el globo Terráqueo
, en lugar de las peregrinaciones de determinados
individuos de ellas, que proponen ios de la Academia
Real de las Ciencias.
jo Pruébate lo primero nueftro fyftema con la impugnación
de el precedente. Verdaderamente , excluido
efte , no parece que hay otro modo de componer las cofas
, y dar vado á la dificultad , fino el que proponemos.
Pruébate lo fegundo , por la comodidad de elle fyftema,
para allanar,fin recurrir á otro principio alguno, quantas
arduidades fe ofrecen en toda la amplitud de el aflunto
prefente , como poco ha hemos ¡nfinuado. Efte esunca-;
rader preciofo de veriíimilitud.
51 Pruébate lo tercero, y principalmente con varios*
exemplares de translaciones de efpeeies diferentes de unas
partes á otras de el globo Terráqueo, y á partes diftantiffimas.
Los exemplares ferán tomados de todos tres Reynos
, Animal, Vejetable, y Mineral. En el Animal, y
dentro de la cíate de pezes , que es la idéntica á nueftro
propofito , fabemos, que en los tiempos antiguos havia
fom.VJh Ql co».
S*i
.1

li
54 PBREGUINACTCNE'S DE I A NATURALEZA;
copia de Múrices , aquellos Pezes de que fe extrahla él
preciofo jugo purpureo en el mar de Tyro. Hoy no parece,
ni uno, en aquel mar, y te halla tfta elpecie en los mares
de la America , como hemos vifto en elTom.tf.Difc.4.'
num. 6.
52 En el año de 172 5. por la Primavera , que es el
tiempo que en las Collas de Bretaña fe hace gran pefca de
Sardina , no pareció en ella Sardina alguna: y en fu lugar
fe llenó aquel mar de una gran multitud de Pezes de
eípecie incógnita á todos los Naturaliftas , y Peteadores
de eftas Regiones , qUe fuplieron abundantemente la falta
de Sardina. (Hift. de la Acad. año de 1725. p. 2.) Es
verdad , que defpues acá no volvieron á aquel fitio dichas
pezes. Pero efta circunftancia nada obfta á nuefiro
propofito, pues no quita que aquella fueffe verdadera peregrinación
de una efpecie de pezes , defde algún mar
diftantlfsímo á el de Bretaña; y afsi como te retiraron luego
, pudieron, fi quifieffen , hacer alli una colonia eftable.
Quizá la experiencia de lo que padecian por la pefca, los
hizo detertar.
5$ "Si acafo fe nos refponde , que no es menefter que
aquellos pezes vinicffcn de muy lexos, pues podian habitar
algún efpacio de mar no muy diftante , pero donde
nunca llegaron los Peteadores ; replicaremos lo primero,
que, aún admitido effo, no Infiere qne no huvo peregrinación
, fino que la peregrinación no fué muy larga ; fuera
de que la pofsibilidad de las cortas infiere la pofsibilidad
de las largas. Replicaremos lo fegundo, que para nueftro
principal intento , lo mifmo hace uno que otro. Si en
nueftros mares puede eftár efcondida una , u otra efpecie
de pezes , de modo , que por efpacio de algunos , u de
machos figlos note defcubra á Peteadores.y Naturaliftas,
pueden entre eftas fer comprehendidas algunas de las que
hoy fe cree hallarte foto en los mares Afiaticos , ó Americanos.
Por configuiente , no es menefter recurrir á que
nos vengan de allá algunos individuos de ellas por medio
de portentofas increíbles inundaciones, pues eftando
cn nueftros mares, por inundaciones pequeñas, ü otros
acci-
DISCURSO SEGUNDO. 5j
accidentes pudieron ter arrojados fobre nutftras tierras, y
petrificarte en ellas.
54 Eftrabou dexó efcrito,lib.3 .que Hefpaña producía
muchos Cyfnes. Ni tino produce hoy Hefpaña. Afsi eftas
aves , que un tiempo fueron domefticas en nueftra Región
, hoy fon tan peregrinas, que, como taks,fon alhajas
de Principes.
55 De el Réyno Vegetable , nos ocurre to primero
el árbol de el Bálfamo , el qual en la Antigüedad , tegun
teflimonio de Plinio , era privativo de la Judéa, y hoy en
Judéa, ni una planta de eftas nace , pero si innumerables
en la Arabia. SI es verdadera la tradición Judaica, referida
por Jotepho , de que la Reyna Sabá havia trahido
aquella planta, hafta entonces peregrina, á Judéa, vé aqui
dos translaciones , ó peregrinaciones de una mifma efpecie
vegetable. Hagafe aqui la reflexión de que, fi faltando
hoy la noticia de que un tiempo fué fecunda de Bálfamo
la Judéa , fe hallaffe hoy en aquella tierra petrificada una
planta de efta efpecie, ó una piedra figurada con la imprefsion
de ella , te quebrarian las cabezas los Philofofos
dlteurriendo fobre el phenomeno; y unos dirían , que
havia fido juego de la Naturaleza , ó efedo de el acafo;
otros , que el Diluvio Univerfal, ó otra grande inundación
havia trahido de remoras tierras aquel árbol á Judéa
; pero todos errarian mlferablemente. Por qué nofacederá
hoy lo mifmo con las piedras figuradas de plantas,
que al prefente fon eftrangeras ? O por qué algunas , de
las que hoy fon eftrangeras , no ferian domefticas un tiempo
á nueftras Reglones , de el mifmo modo que el Bálfamo
eftrangero hoy á Judéa, fué un tiempo producción de
aquel terreno?
55 Ocútre lo fegundo el árbol de la Canela.el qual.co-,
mo fe colige de Plinio.no te criaba en fu tiempo en lalsla
de Zeylamy hoy la Isla de Zeylán es quien reparte efte aroma
á todo.ó cafi todo el Mundo.Añádate,que afsi como la
Canela fe produce hoy en la Isla de Zeylán,donde no nacía
en otro tiempomacia en otro tiempo en elContinente de la
Afia; efto es,en el territorio de Cochin, donde hoy no hay
D4 un

5¿. PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA;
un árbol de efta efpecie. Es el cafo,que losHolandefes de£
arraygaron enteramente lasfelvas de Canela de aquel Partido
, para hacer mas lucrofo fü comercio con la de Zcy-.
lan. Afsi fon varios tos accidentes , porque puede
una planta nacer , donde antes no nacía , y al contrario.
5 7 Ocurre lo tercero, lo que referimos en el Tomo 6;
Díte. 5. num. 9. de las nuevas Plantas , incógnitas á to-:
dos los grandes Botaniftas de Paris , que fe aparecieron
el año de 1715. en el Jardin de Monfieur Marchant. Es
cierto, que las ternillas de que fe formaron (pues hoy apenas
hay quien dude que todas las Plantas fe forman de
femillas) no eftuvieron ociofas defde el principio de el
Mundo hafta entonces. Luego en otra parte nacían aquellas
Plantas ; y fus ternillas verifimilmente fueron tranfportadas
por los vientos de fitio muy remoto al Jardin de
Monfieur Marchant. Si fe me dixere, que á veces los mejores
Botaniftas no conocen todas las Plantas de fu Región
, ú de los Paifes vecinos á ella , porque algunas pueden
eftár efeondidas en fitios inaccefsibks; por configuiente
podian las ternillas de las Plantas en queftion haver
venido de fitio muy diftante , fin qué los Botaniftas
de Paris las conocieffen: vengo en ello con mucho gufto.
Pero aplico la reflexión á mi favor, y pregunto : Sí los
Botaniftas , por la razón expreffada , no conocen todas
las Plantas de fu Región , de donde confta , que las Plantas
creídas eftrangeras , cuya imprefsion fe halló en varias
partes de Francia , y Alemania , no nacen en eftos dos
Reynos? Pues el que los Botaniftas no las huvieffen defcubierto
jamás , nada prueba, por lo mifmo que acaban
de proponer los Contrarios,
5 8 Finalmente , por lo que toca á los Minerales, es
cofa conftante.que muchos no fe hallan.ni te producen hoy
en algunos Paifes , que en otros Siglos los produxeron en
gran copia : fobre que te puede ver to que decimos en el
Difcurfo fobre el fitio de el Paraifo, defde el num.45. hafta
el 48. inclufivé.
5 2 t_.e t0 .^9. _° dicho refulta, que muchos géneros de
to-»
DISCURSO SEGUNDÓ; 5^
todos tres Reynos, que hoy fe reputan eftrangéros.refpecj
to de varias tierras.fueron un tiempo producción de ellas
mifmas. Por configuiente efto pudo acontecer, y fe debe
creer , que aconteció á las Plantas , y Pezes , cuya figura
fe halla eftampada en varias piedras de Europa , fin que
tales Plantas, y Pezes parezcan hoy en nueftras tierras ,0
en nueftros mares.
§. XIII.
60 T^ Eftanos ver fi podemos comprehender dé-.
1\ baxo de efte fyftema los huellos de Elefantes
de la Siberia , lo que es fin duda negocio algo mas ar-i
duo, por fer el clima elado de aquel Pais muy contrarío
al temperamento de los Elefantes, que pide Paites calientes
, como la experiencia entena ; y debiendo creerte , que
el clima de qualquiera Pais , en quanto al exceffo, ó moderación
de frió , y calor .fiempre fué uno , parece que no
pudkndo hoy vivir los Elefantes baxo el Cielo de la Sibe-J
ria, en ningún tiempo pudieron.

I
58 PEREGRINACIONES DE LANATÜRALBZA';
luz de el dia, muere fin remedio ¡ A efto juntan otras patrañas.
Por to qual, y por la conformidad teftificada por
los Mofcovitas de los hueffos , efpecialmente los dientes,
que te hallan en aquel Pais , y los de el Elefante, no es dudable
que fon hueffos Elefantinos.
62 Mas cómo pudieron en ningún tiempo habitar los
Elefantes en Región tan fria? De varios modos te puede
refponder. Lo primero, que la Siberia no en toda fu
extenfion es excefsivamente fria , como fe ke en el gran
Diccionario de Moreri. Y el que pueden vivir los Elefantes
en Región fria .como no lotea con grande exceífo
, fe prueba con el Elefante , que diximos arriba envió
el Rey de Portugal al de Francia, el qual, haviendo llegado
á Paris el año de 1568. no murió hafta el de 16 8 r.
Lo fegundo , que en las Regiones mas frias, fi fon de fuelo
muy defigual, como enla Siberia , hay algunas quiebras
muy abrigadas , donde hiriendo fuertemente el Sol,
Us conferva calientes , y acafo effas quiebras fueron un
tiempo habitación de los Elefantes. Lo tercero , que no
hay repugnancia alguna, en que en Siglos muy remotos la
Siberia , ó parte de ella fueffe baftantemente templada.
Para efto no es menefter recurrir ala hypothefi de la variación
de altura de Polo, de los Siglos paitados al prefen-»
te , ó á la de la variación de el curfo de el Sol ; aunque
no faltaron Aftronomos, que penfaron, yá en uno , yá
en otro. Aunque fiempre te conferve la mifma correfpondeiicia
del Cielo á la Tierra , puede havér caufa , ó
caufas por donde te altere notablemente la temperie de
ks Regiones. Los fuegos fubterraneos pueden , con las
exhalaciones que levantan , calentar baftantemente una
Región muy Septentrional. Pueden effos fuegos extinguirte
defpues , ó por la total confumpcion de el pábulo,
ó por verterte por el fitio de ellos , mudando el curfo antiguo,
ó un Rio fubterraneo , ó un brazo fubterraneo de
Mar, en cuyo cafo la Región , que antes era caliente,paffará
á intenfamente fría.
6i Finalmente fe puede refponder , que el que los
Ekfante.s no pueden Yiyy: en las Regiones frias, fe dice
lin
DISCURSO SEGUNDO; jp
fin baftante fundamento. De efto no puede haver otra
prueba , fino la experiencia ( íi es que la hay) de qiie fe
conterven poco tiempo los que fon trasladados de los
Paites calientes de la Afia , y África álos Septentrionales
de Afia, y Europa. Pero efte argumento , aun concedido
fu aflunto, cs muy débil. Los hombres de effos
mifmos Paifes , trasladados á las Reglones de el Norte,
viven poco, y trabajofamente: de aqui fe Inferirá, que los
climas muy frios fon generalmente opueftos al temperamento
humano? De ningún modo , pues vemos tos Reynos
Septentrionales no menos poblados de hombres, que
los Auftraks. Lo qué fe infiere únicamente es , que tanto
á hombres , como á brutos , que nacieron en Pais
muy caliente , les es muy adverfo por infolito el grande
frió , y también al contrario ; con la diferencia , de que
los hombres pueden ufar , y ufan de varias precauciones,
para que la qualidad excefsiva , y opuefla de el País,adonde
fon trasladados, no los ofenda tanto : commodi-:
dad de que no pueden gozar, ó no aciertan á procurar-;
fe los brutos.
64, Pero por qué accidente , te me preguntará , pudieron
faltar totalmente los Elefantes en la Siberia, no
mudándote la conftitucion de el Clima? Refpondo, que
por el mifmo , porque faltaron rotalmente los Lobos en
Inglaterra. Eftuvo aquella Isla algún tiempo inundada
de ellos. Hoy , ni uno fe encuentra en todo fü recinto,
porque los Naturales confpiraron con tanto tesón conrra
aquellas dafiofas beftias , que acabaron enteramente fu
generación. Lo mifmo pudo fuceder en la Siberia á los
Elefantes. Refpondo lo fegundo , que como hay peftikncias
refpedivas á efta , ó aquella determinada efpecie de
frutos ( toque ateftiguan mil experiencias) pudo ve-;
nir alguna tan devaftante por los Elefantes de
la Siberia, que no dexaffe , ni
uno vivo.
§. XIV.

.' Sb PEREGRINACIONES DB LA NATU1.ÁLEZ-£Í
§. XIV.
¿5 T Legamos yá a exponer la tercera dificultad^
\ ^ que dixímos arriba, militar contra ambas
efpeeies de piedras figuradas. Efta te funda fobre varias
piedras , en quienes yáde relieve , yá con colores nativos
fe han hallado , y hallan Imágenes puntualmente delineadas
de varias cofas , que ni pudieron petrificarte, ni
imprimir fu imagen , por la aplicación á la materia de las
piedras. Tal fué , en primer lugar , la famofa Ágata de
Pyrrho , Rey de Albania , cuyas venas con fus lineamentos,
y colores , reprefentaban las nueve Muías , cada una
con la infignia correfpondíente , y Apolo prendiéndolas
con la Lyra eu la mano. Tal otra Ágata , que dice Ambrofiuo
, citado por el Padre Zahn , que vio, en quien eftaban
eftampados los Circuios Celeftes , y las Eftrellas.
Tal otra piedra de la mifma efpecie , que dice Mayólo
fué prefentada al Emperador de Romanos por los Embaxadores
de el Rey de Perfia , y repretentaba exádamente
á Maria Señora Nueftra con el Divino Infante en los brazos.
Jonftono dá noticia de otras piedras halladas en
tiempo de Juan Federico , Ekdor de Saxonia , en quienes
perfedamente eftaban delineados Chrifto Crucificado
, Nueftra Señora, y el Apoftol San Juan, En fin , omitiendo
otras muchas, él Padre Kircher refiere , que vio en
el Gavinete de el Caballero Magnino Patricio Romano;
una piedra , en quien eftaban figurados con proprios , jr
yivifsimos colores los quatro Elementos.
66 En eftasPiedras , y generalmente en todas aquellas
, que por la difpoficion de betas de diferentes colores
repretentaren qualefquiera objetos, no fe puede decir,
que la reprefentacion es efedo , ni de la petrificación dé
el objeto , ni de la aplicación , ó imprefsion de efte en la
maffa, que defpues toma la dureza de piedra. Luego fo-.
lo fe puede atribuir á juego de la Naturaleza, ó á manejo
de el acafo. Puefto efto , eftá abierto el paffo , para qu$
fea afsiíiúftno juego de la Naturaleza la configuración dei
DISCURSO SEGUNDO. "6i
todas las piedras, que reprefenten efto , qué aquello,
pues no es mayor maravilla, que por acafo tome una Piedra
la figura , v. g. de un Pez , ni aun ran grande , como
qué por acafo en las betas de otra fe expriman Apoto , y
las nueve Muías, óChrifto Crucificado, acompañado de
üi Madre Santifslma , y de el Difcipulo amado , con los
colores apropriados.
6-¡ No juzgo abfolutamente impofsible el que con al-;
gunas tinturas penetrantes *, que no fon incógnitas á los
Chimicos, fe pinte en una piedra algún objeto, de modo;
que no parezca la reprefentacion artificiofa , fino natural;
efto es, que fus colores parezcan nativos de las betas
de la piedra , y no inducidos por arte : Y en conformidad
de efto, quien me quitará refponder , que las Imágenes
de la Ágata de Pyrro, y las de las otras Ágatas, referidas
arriba , no fueron efedos de otra cauía , que la
dicha?
68 Pero tengo por mejor refponder con el Padre
Makzieu , y echar por el atajo, diciendo , que á effas
Imágenes pintadas de mano de la Naturalezades falta mucho
para eftár en la perfección , que les atribuyen. En
cuentrate en efta , ó en aquella piedra una difpoficion de
betas, que affoma confufamente á la reprefentacion de
tal objeto. Efta es obra de la Naturaleza. Todo lo que
refta de ai arriba , para llegar á la exáditud de Imagen
, lo ponen de fu cafa, yá la imaginación de los que
contemplan aquellos rudos ímeamentos, yá la ficción
de los que fe deleytan en la relación de un mentido
prodigio.
69 Firmemente creo, que la Ágata de Pyrro no tenia
masniyfterio que efte. Diez figuras humanas exadamente
pintadas , ó dibujadas , fon demafiada obra , para
que te crean efedo de el acafo. La razón lo refifte invenciblemente
, y como dixe arriba fobre aflumpto femejante
, quien lo creyere, tiene cafi todo el cafto hecho, ó lo
mas de el camino andado.para affentir a que todo el Univerfo
fué formado por el fortuito concurfo de los Átomos;
como quena Epicuro.
M
1

I
_r_ PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.
70 No repugnaré yo, que tal vez fe hallen bien dibujadas
en los nativos lineamentos de las Piedras algunas figuras
mas fimples, como de la hoja de una flor , de un circulo
, de un triangulo , de una letra de el Alfabeto. Afsi,
aunque pudo fer antojo de él vano genio de Geronymó
Cardano.lo qne nos dexó eferito de haver vifto perfedamente
formadas en una Piedra las dos letras iniciales de
fu nombre, y apellido G. C. también pudo fer realidad.
71 También es pofsible , que alguna , ó algunas Sagradas
Imágenes , como las que fe refirieron arriba, fe
hayan eftampado milagrofamente en las Piedras , por querer
Dios darnos effe teftimonio mas de la verdad de nueftra
Santa F é. Mas, que por mero capricho de la Natúra?lezate
forman Imágenes, y aun complexos de Imágenes,
tan comp ueftas, y juntamente tan acabadas, como las
que fe nos alegan en la objeción, es cofa que eftá fuera de
la esfera de mi creencia.
§» XV.
72 "X7A elLedorhavrá comprehendidolacorréfjí
pondencia de el titulo al aflunto de efte
Difcurfo , pues quanto hemos tratado en él, fon verdaderas
Peregrinaciones de la Naturaleza , y Peregrinaciones
de dos clafes diferentes , unas en quanto al ser, otras en
quanto al fitio. En quanto al ser, pues vimos hacerte pie-.
dras los que eran troncos , los que eran Pezes , los que
eran hueffos de anímales terreftres , pallando al Reyno
Mineral innumerables individuos pertenecientes al Animal
, y Vegetable. En quanto al fitio , por los muchos
exemplares propueftos de tranfitos á partes diferentes , y
remotas dt efpeeies, y Individuos de todos tres Reynos.
Vimos , digo , paffar á la tierra vivientes proprios de el
mar: colocarte fobre las cimas de las montañas los que
habitaban ondifsimas cavernas, paffar de unos mar^
á otros diftantifsimos, y de unas tierras a otras, yá Pezes,
yá Vegetables, yá Minerales.
$• XVI.
DISCURSO SEGUNDO.
§. XVI.
\ j[ AS P or complemento de el Difcurfo , aun-
73 l\ /• *— • p ~" r ~ • ' "—
IVI q ue * a materia no correfponde al titulo,
porque pertenece al aflunto de Piedras figuradas, que
nos hicieron cafi todo el gafto en efta Difertacion, és bien
digamos algo de aquellas , que obfervan conftantemente
alguna configuración geométrica regular , quales fe hallan
en varias partes. El Padre Zahn dice , que quantos pedernales
hay en la Isla de Cuba, fon perfedamente esféricos,
de modo , que apenas al compás te formarian con mayor
exáditud. El mifmo Autor affegura , que en la Calabria
hay una Cantera , de donde quantas piedras fe extrahen,
tienen figura cubica , como el dado mas bien labrado.
Mi intimo , difcretifsimo , y generofifsímo amigo Don
Manuel de Vorges y Toledo , Secretario de fu Mageftad
, y de el Real Confulado de Sevilla, me hizo noticióte)
de otras Piedras de ramaño , y figura de dado, por
cuya razón fe llaman Quadras; y te hallan en la Tartaria,
en Congo , y fobre los Minerales de oro. Sen de color
de hierro. El primero que las traxo á Europa.fué el Padre
Fray Raphael de Milán , Mifsionero Capuchino , juntamente
con la noticia ( creída buenamente por él) de eftár
dotadas de innumerables virtudes medicinales ; fama,
cuya poffefsion aun hoy gozan en la común eftimacion,
que en las lenguas de muchos las califica con el alto epitheto
de Botica Univerfal. Pero el referido Cavallero,
que poffeyó algunas de eftas Piedras , y las probó en val
nos experimentos , en todos las halló enteramente inútiles
; lo que yo creería muy bien , aun fin .edificármelo un
fugeto de tan inviolable veracidad. Como de ellas droqas
le venden , para vender las drogas.
74 Hallante también en varios parajes Piedras de
ptras figuras. En un fino diftante de efta Ciudad una legua
, donde llaman las Torres del Príoiro, mezcladas con
la tierra fe encuentran innumerables piedrecillas de teríiísima
fuperficie , todas formadas en punta-de.diamante.

I
€6 PEREGRINACIONES DE LANATURALEZA.
tula/li. En efta materia todo lo que hafta ahora fe dif-
. currió , fué no mas que un tentar la ropa , formando pata
cada diferente figura diferente hypothefi , y Infiriendo
de la pofsibilidad la exiftencia. EÍlo hizo , y no mas,
Monfieur Petit, Medico Parifienfe , en un largo Difcurfo
, que fe lee en las Memorias de la.Academia Real de
las Ciencias de el año 1722. deftinado á explicar únicamente
elmecanifmo , con que fe fabrican las diferentes
, figuras en tosíales, yá crifializados, yá concrerados. Pero
eftoy muy lexos de la intención de copiarle aqui, pues
fobre que todo es un mero adivinar, en la explicación
de el mecanifmo de cada fal, no hallarán los mas de los
Ledores, efpecialmente faltando las laminas, que la iluftran
en el impreffo de la Academia , mas que una algarabía
ininteligible.
79 Omitido, pues , lo que dice efte dodo Medico,
propondré una explicación univerfal de mecanifmo , que
me ha ocurrido , adaptable a todos los phenomenos expreffados,
y proporcionada por fu fimplicidad , y claridad
á la inteligencia dé cafi todos tos Ledores. Supongo
con todos, ó cafi todos los Modernos , que la coagula-cion
de las materias liquidas , ó liquidadas te hace por el
reciproco enlaze de las particulas infenfibles, de que confían
, por cuyo enlaze pierden el movimiento refpedivo,
que antes tenían , y en que confifte la fluidez. También
fupongo , que las particulas infenfibles piden colocarte
en tal, ó tal pofitura , para trabarte unas con otras , de
modo , que pkrdan el movimiento. Efta colocación ha
de fer proporcionada á la quantidad , y figura de las par»,
ticúlas, las quales en diferentes cuerpos fon diferenres en
magnitud , y figura , por 1o menos algunas de ellas , pues
á cada cuerpo correfponde diferente textura, y á diferente
textura diferentes particulas.
80 Pueftos eftos principios , ¡ bien fe entiende , qué
las particulas de algunos cuerpos entre innumerables combinaciones
, que pueden imaginarte en orden á la coloca-;
cion de unas, refpedo de otras, £Íden gara enlazarte,tal,
-.. ó
DISCURSO SEGUNDO: 6^
ó tal combinación determinada , de modo , qué hafta loú;
grar aquella , fiempre eftarán desprendidas , y en movimiento.
Vé aqui , pues , compuefto el negocio. Quando
las particulas de algún cuerpo folo fe pueden enlazar , ó
fixarfe debaxo de alguna determinada combinación , es
precifo , que de fu fixacion fiempre réfulte tal determinada
figura,porque á tal determinada combinación de tales
particulas , neceffariamente correfponde tal determinada
configuración; como á tal determinada combinación
de rales , ó tales letras de el Alfabeto , correfponde neceffariamente
tal determinada dicción. Luego filas partículas
de algún cuerpo folo pueden fixarfe debaxo de una
tal combinación, que , puefta efta , réfulte la figura esférica,
fiempre que fe fixen, te compondrán en figura esférica,
y hafta lograrla, eftarán fiempre en el eftado de fluidez;
efto es , en movimiento reciproco,.© por lo menos en
próxima aptitud para él. De el mifmo modo, fi las partículas
de otro cuerpo folo pueden fixarfe debaxo de tal
combinación , que puefta ella , réfulte la figura quadrada,
fiempre que fe fixen , fe compondrán en quadro» Lo mifmo
digo de otra qualquiera figura eliptica , v. g. triangular,
pentágona , &c.
_ 8 r Doy un exemplo claro de efto en las obras de Carpintería
, que llaman de enlazado, en que las diferentes
piezas de madera , fin clavos , ni cola , fe atan , ó fixan
unas á otras , folo en virtud de la figura , que les dió el
Artifice. Es cierto, que aquellas piezas folo te atarán unas
á otras, aplicándote reciprocamente debaxo de una determinada
combinación; y no Ufando de efta,aunque fe apliquen
, variando por millones de otras combinaciones;
fiempre quedarán fueltas. Pero puefta aquella combinación
, qué figura refutará en el todo? Wna única, y determinada
; efto es-, aquella que ideó el Artifice ; y fi mil veces
fe defunen , y vuelven a unirte , fiempre refultará la
mifma. El fimil no puede fer mas literal.
• 82 Debe , pues, inferirte , aue la diferencia de las
Piedras, que obtervan determinada configuración , á las
E x que
1

; k
1.
'6% PEREGRÍ^Í ACIONES DE LA NATURALEZA.
¡que fon; indiferentes para varias figuras , pende
mente de qué las partículas infenfibles de el jugo de que
fe forman las fegundas, pueden trabarte debaxo de muJ
chas combinaciones diferentes. Mas las particulas infen-;
fibles de el jugo de que te forman las primeras, folo deba-.
xo de una combinación determinada pueden enlazarte,
y perder el movimiento refpedivo. Afsi , fi un fitio, 6
territorio abunda de jugo lapidifico , cuyas particulas;
por razón de fú figura , y tamaño, foto pueden unirte de-;
baxo de tal determinada combinación , te producirán en;
él muchas Piedras uniformes en la figura. Eique no tu-;
viere efta explicación por buena , bufque otra mejor,. y
fe le pagará el hallazgo. En materia tan arcana , y que fe
puede reputar por uno de los mayores myfterios de la
naturaleza , lo mas que puede pretender el Dif-.
curio, és encontrar con 1Q
yerifimil.
M¿
S ^W*^^ ,; =^* ) '^ M l^^'^^^^ i ' !*
COLOR ETHiOPICO.
DISCURSO TERCERO.
.. i.
Ebé mirarte la Religión como el corazón dd
el EfpIritu.En orden á fú contervacion,nín-.
guna follcitud es nimia, yá porque toda
herida en ella es peligrofa , yá porque
por mil ocultos rumbos puede ter oten-;
dida.
2 Parece, á primera vifta, que de las opiniones Phi-»
lofoficas no puede recibir la Religión algún daño. Soií
claros los términos , con que dividen fus jurifdiciones la
Philofofia, y laFé. Tiene aquella por objeto las cofas naturales
, efta las fobrenaturaks; dos clafes tan diverfas,;
tan feparadas , que ni el Entendimiento puede confundirlas.
Sobre efte fundamento han pretendido algunos Phi-;
lofofos una libertad de phllofofar fin limites ; no ad».
virtiendo, ó haciéndote defcntendidos , de que es impof-;
fible negar limites á la Philofofia, fin romper los de la Re-*,
ligion.
3 La libertad en difcurrír es utíllfsima. Sin ella no fe
huviera adelantado un palmo de tierra en la Phyfica. Pero
todas las cofas tienen fu medio honefto, y fus extremos
viciofas. Es precifo dar algo de "rienda al Entendimiento,
pero no dexarle fin rienda. La obediencia , ó ter-í
vil, ó ciega , que por tanto tiempo lograron Ariftoteles,y
Platón, mayor, y mas prolongada el primero que el férom.VUs
E¿ * gun-i
aÜf
1

I
";
'70 COTOR ETHTOPICO.
gunda, entre todos los Eftudiofos dek Philofofia , tuvieron
en grillos at Entendimiento humano, y en tienieblas
la Naturaleza. Mas en el tro exjtremo es mucho mayor
el peligro. Una libertad incircunfcripta fácilmente declina
á libertinaje. Hay errores philofoficos|incompatibks con
los Dogmas revelados ; unos en quienes efta la opofícion
á los ojos; otros donde eftá envuelta en varias confequenfcias,que
como otros tantos eteatones llevan al precipicio.
En los primeros folo cae la malicia ; en los fegundos tropieza
la inadvertencia. El campo de la Philofofia es dilatadísimo,
y muchas veces, donde menos te pienfa , es tan
infiel el terreno , que debaxo de la fuperficie fe oculta caverna,
que conduce derechamente al abifmo. El aflunto,
que tenemos entre manos,nos miniftra un exemplo.
•jf. !»-.. '.•.*••*••. -. ••' - .;. : •• :.¡ • 1
§» II»
4 T"?S hecho conftante , y notorio^ todo el Mun-
\VA do , que los Ethiopes fon negros ; aunque no
generalmente,como él Vulgo juzga; pues enel vaftoPais,
que comprehende la alta , y baxa Ethiopia , hay Provincias,
cuyos Habitadores folo fon trigueños, ó morenos; y
otras donde reyna el color azeytunado. Qual fea el origen
de la negrura de los Ethiopes, es queftion, que parece
folo pertenece á la curiofidad philofofica. Sin embargo,
en ella te interefa la Religión.
5 Dixeron algunos , que el color negro de los Ethiopes
, es de tal modo natural, y congenito á aquella raza
de hombres,que por ningún accidente puede alterarte, ni
en ellos, ni en fus fucceffores. Tendrá efta opinión algún
tropiezo con 1o que la Divina Revelación nos obliga á
creer ? Parece que no i con todo le tiene , y gravif*fimo.
6 El Barón de laHontan , en la Relación de fus nuevos
Viages por la America Septentrional, imprefla en la
Haya el año de 170a. dice , que en la converfacion que
DISCURSO TERCERO. 71
¿avo con un Medico Portugués , efte le propufo varías
dificultades contra el origen , que trahen todos los hombres
de Adán , y que tan claramente nos entena la Eferitura
; una de ellas íe fundaba en la opinión , que acaba*mos
de infinuar.en orden á la negrura innata de losEthiopes.
Efte color, decía el Medico , lesees tan inherente,
que aun trasladados á otros qualefquiera Paites , y variando
como quiera los aumentos , no folo 110 le pierden
, pero ni fus hijos , y defeendientes , que nacen y¿
en climas diverfifsimos de la Ethiopia , aun en reiteradas
generaciones , dexan de heredarle : luego es precifo, que
todos fus ateendientes , fin excluir alguno , hayan tenida
el mifmo ; pues fi en los ateendientes, por qualquier accidente
que fuefle la caufa , te huvieffe mudado el color
de blanco á negro; por qué en tos defeendientes por otro
accidente contrario no fe mudaría de negro á blanco? De
aquí, por confequencia neceflaria fe "infiere , decia , que
Adán no fué primer padre de efta gente , ó filo fué íuyo,
no lo fué nueftro. Si Adán fué negro , nofotros no fomos
hijos fuyos; fi blanco , no lo fon ellos. Afsi por ilación
forzofa de una errada Phyfica.te viene á parar en el detestable
error de los Preadamitas , de que hemos tratado
Tom. 5.Díte. 15. n. 4. y 5.
7 Esforzaba el Medico efte argumento con la diíc-;
renciade genio , facciones, y coftumbres , que havia notado
entre los Africanos , y Americanos , y que pretertdía
110 ¡inmutarle , por la translación á otros climas, ni
,en ellos, ni ep fus defeendientes. Añadía al mifmo fin,
que la gran diftancia de la America á nueftro Continente,
haria impofsible el tránfito dc tos habitadores de efte para
poblar aquel, en tiempo que faltaba el ufo , y conocí-»
miento de la Aguja Náutica. Por configuiente los Habitadores
de la America no defeienden de Adán.
8 El Barón de la Honran , que refiere eftos argumentos
de el Medico Portugués , aunque te reprefenta muy
diftante de darte por convencido de ellos , no dice qué
folucion les dio; que es lo mifmo que poner volunta-
E 4 ria-
y
_W

*7- COLOR ETHIÓPÍCO";
ríamenté éñ un riefgo á los Ledores , fin darles arbitrio 1
para evitarle.
9 A la dificúlrad de la población de la America hemos
fatisfccho largamente en el lugar citado arriba. La
diferencia de genios, coftumbres , y facciones, viene áter
la mifma que la de el color , y aun propuefta en orden á
aquellas propiiedades, hace menos fuerza. Conque difuelta
efta, eftán dlfúeltas aquellas. Para difolver efta, es precito
examinar qual tea el origen , ó caufa de la negrura
de los Ethiopes; materia en que han difcurrido variamen-.
te los que tocaron efte punto.
§» III.
- io 'T'Ornieto, citado por el Padre Juan Meno-»
X chio , fíente , que el color negro de los
Ethiopes les viene de fu ateendiente CA»-*, hijo de Cham,
y nieto de Noé , que dice fué de efte color. Pero el que lo
fueffe, fe dice voluntariamente, pues no confta de la Eferitura
; y para ún hecho de tanta antigüedad, no puede hallarte
otro monumento. Acafo el fuponer á los Ethiopes
defeendientes de Chus , fué lo único que movió al Padre
Tornielo , y á otros , á creer negro á Chus. Es verdad,que
jofepho, San Geronymó , Eufebio , y otros dicen,*
que vienen de Chus los Ethiopes , añadiendo , que ellos
mifmos fe daban el nombre de Chuscos. También es cierto
, que la Vulgata , los Setenta , y cafi todos tos Interpretes,
tanto antiguos, como moderuos, donde hallaron
la voz Chus en el Hebreo, con la fignificadon de Región,
ó Provincia , vertieron

I .74
COLOR ETHIOÍTCO.
pues te feñala únicamente otro efedo de ella , diftantíffimo
de aquel; efto es , la fervidumbre de los defeendientes
de Cham por Chanaam : MalediSius Chanaam,
fervus fervor um erit fratribus fuis.
14 Añádete, que teniendo Cham quatro hijos, Chus,
Mefraiu, Phur, y Chanaam, la maldición foto fc determinó
á efte ultimo ; luego en cafo de ter efedo de la maldicion
la negrura , efta havia de derivarte , no á tos defeendientes
de Chus , ó Ethiopes, fino á tos de Chanaam, 6
Chananeos. Realmente a eftos comprehendió la maldición
de la tervidumbte expreffada en el Texto; lo que te colige
de varios lugares de la Eferitura.
§. V.
U [N Autor citado , con el nombré de él R. P»
U' Augufto * * * . en las Memorias de Trevoux
de 173 j. art. 88. bufca aun mas arríbala fuente, ó
manantial de la tinta Ethiopica. Dice que lo fué Caín:
y que aquella feñal, que expreffa el Sagrado Texto le
pufo Dios , para que todos le conockffen, y diftinguieffen,
fué la negrura dc el cutis. De Cain , p íes , quiere efte
Autor , que defeienden , y trahen fu color tos Ethiopes.
Puefto en efta altura, le pareció, que podia defde ella dar
vuelo a fu imaginación ; y en efedo fe la dió , bufeando
afsímifmo el 01 ¡gen de el color de los Americanos, de los
Chinos, de tos Cafres , y de cl comun de Aliárteos , y
Europeos. Dice , que los Americanos vienen de Lamech:
tos Chinos, de la mezcla de los hijos de Seth con los de
Caín : los Cafres , de la de los hijos de Cain con los de
Lamech; y los demás hombres, de tos tres hijos de Noé,
oem , Cham , y Japhet.
16 Lómenos que tiene contra si efta tercera opinión
, es fer perfedamente voluntaria. Lo mas es , que
no puede concillarte, fin mucha violencia., con loque
nos entena la Eferitura; de la qual confta, que el Diluvio
inundo tq4ala Tierra, y folo fe (alvo déla inundación
DrscuRso TERCERO. 75
la Familia de Noé; por configuiente , todos los Hombres,
que hay hoy en el Mundo, incluyendo Ethiopes , Chinos,
y Americanos , defeienden de los hijos de Noé : luego no
hay lugar á la determinación de colores de algunas particulares
Naciones, atribuyéndolos á fú descendencia de razas
teparadas de la Familia de Noé.
. 17 Una difitultad tan vifible no podia ocultarte al Autor
de efta opinión; y afsi, haciéndote cargo de ella , refponde
negando la univerfalidad de el Diluvio , y la total
extinción de el Genero Humano , fuera de la Familia de
Noé. No aíslente, antes impugna á Ifaac de la Peyrere,
que limitó el Diluvio á la ]udéa, y algunas Regiones vecinas;
pero tampoco confíente en que inundaffe toda la
Tierra, si foto nueftro Continente , y aun no.todo efte , sí
folo !o que puede computarte por Hemifpherio de Judéa,
para que quedaffen fuera , no folo los Americanos , mas
también Chinos, Ethiopes,y Cafres. Dice, que Moysés no
habló en fupoficion de la esfericidad de la Tierra , y Antipodas,
y que afsi le figuieron los Padres.
.18 Es cierto , que efta fentencia difta mucho de el erróneo
fyftema de la Peyrere , y demás Preadamitas , pues
concede , y afirma el Autor , que Adán es Padre de. todos
los Hombres , que es lo que negó la Peyrere , y en qué
confifte la effencia de fú errado dogma. Pero coincide á
él en exponer violentamente lo que entena la Eferitura
én orden á la univerfalidad de el Diluvio. Es verdad , que
no le reduce á tan eftrechos limites , ni con mucho, como
la Peyrere. Masqué importa ? Siempre fe violenta
mucho la letra de el Sagrado Texto. En él fe expreffa,
que las aguas cubrieron quanto havia en la fuperficie de
la tierra: Omnia repleverunt injuperfieieterra ; que cubrieron
quantos montes hay debaxo de el.Cíela : Opertiquejunt
omnes montes excelfijub univerjo Coelo ; que perecieron
quantos Hombres , y brutos (fuponente exceptuados
tos que entraron en el Arca ) havia en el Mundo:
Univerfi homines , & cunóla , in quibus fpiraculum vita
tft in ierra, nvir tua funt. Cómo te íai va todo ello , - fi la

fó COLOR ETMTCT-TCO.
mitadde el globo , ó mas, y en él muchos HombréS, y;
bruros fe falvaron de la inundación?
19 Añádete, que en el Sagrado Texto es expreffo.que
el motivo que tuvo Dios para inducir fobre la tierra aque-;
Ua extraordinaria calamidad ,,fué la perverfidad de cof-;
tumbres , que reynaban en todo el linage humano. Efta
corrupción te explica tan general, que no dexa lugar á la
excepción de alguna gente , nación, raza, ni aun familia,:
fino la de Noé : Omnis quippe caro corruperat viam fu am
fuper terram. Mas quiero dar gratuitamente, que con
tan comprehenfiva exprefsíon fea conciliable la excepción
de alguna gente. Es creíble, que los únicos, que vivían
fyien en el Mundo,eran los hijos, y nietos de los dos fa-.
liiofos delinquentes Cain, y Lamech?
§• VI.
a o L A quarta tentencia.recíbídifslrna de el Vulgo;
es, qué la negrura de los Ethiopes viene de
el calor de el Sol; el qual, ardiendo violentifsimo en aquellas
tierras, los tuefta, abrafa, y hace en ellos el efedo.que
el fuego de acá abaxo en los carbones , que aún fiendo de
madera blanca, con la aduftion fe ponen negros. Efte modo
de opinar es muy antiguo. Plinio lib.2. cap. 78. dice:
*/£.thhpas vicini Syderis vapore torren , adufiifque fimU
lesgigni , barba , & capillo vibrato , non eft dubium. Y\
Ovidio lib. 2. Metam. en la fábula de Faetón atribuye el
mifmo efedo al Carro de el Sol defeaminado, que entonces
fe acercó mucho álos Ethiopes;en que.aunque la fubf-i
tanda de la narración es fabulofa, alude á la opinión, qué
entonces te juzgaba verdadera, de que la cercanía de él
Sol es quien ennegrece a ios Ethiopes.
Sanguine tune credunt in corpora fumma vocatt
t/fJbiopumpopulas nigrum trax'ijfecolorem.
%i Tampoco efta opinión puede foftenérfe. Lo pri..
to-?ro,_ porque dentro de el vallo País t qu? ocupan los
Ethios
DISCURSO TERCER©. 77
Ethíopés,hay.aun debaxo de la EquinoccIal.PróvincIas, ó
Tierras baftantemente templadas, debiendo efte beneficio
á los vientos periódicos, y otras caufas. Lo fegundo,porque
en la America, debaxo de la Tórrida , hay tierras tan
ardientes como las abrafadas de la Ethiopia ; fin que por
effo fus Habitadores fean negros , ni aun de color amulatado.
Lo tercero.porque en el Cabo de Buena Efperanza,
que eftá de treinta á treinta y cinco grados de la Equinoccial,
fon los Habitadores negros;y á la mifma diftancia de
la Equinoccial,y aun menor, hay infinitas Provincias, aun
en nueftro Continente.cuyos Habitadores fon blancos.
§» VIL
a 2 A quinta fentencia dá por caufa dc la negru-»
-1—_ ra de los Ethiopes la fuerza de la Imagina-;
fcion. No he vifto Autor alguno, que propuíieffe con entera
claridad efta opinión. El modo mas apto de eftablecerla
parece decir , que la primera madre immediata de los
Ethiopes, ú de el primer Ethiope , por tener al tiempo de
la concepcion.ó la préñéz.fixadaintenfifsimamente la'imaginacion
en algún objeto negro, parió el hijo negro, que
defpues de adulto efte , comunicando á otra muger blanca,
llamó con la mifma vehemencia la imaginación de ella
á fu atezado color, y por effo en el feto , ó fetos fe imprimió
el mifmo ; y afsi fe fué extendiendo la negrura, por la
mifma caufa , en multiplicadas generaciones. Acafo añadirán,
que quando llegaffe yá á haver contorció eftableci-;
do entre negro, y negra , yá no feria menefter tan vehemente
imaginación ; pues fupliria la continuación de ella
por la intenfion.
2 3 Son innumerables las Hiftorias, que perfüaden|
la pofsibilidad de efte hecho , y fe hallan en Innumerables
libros apadrinados de fus Autores ; de modo , que te ha
hecho comunifsima la opinión de que la vehemente imaginación
de la madre al tiempo de la preñez , y principa-i
jfeiguménte ? e-congreffq marital, puede imgrimir ex-;
K*5

I
j$ COLOR Ef HÍ6P. DItáfemeacafo-, que la Imaginación folo tiene
£íla fuerza al tiempo de la formación de el feto,porque íb.
_Q
DISCURSO TGRCIÍRC». 7¡?
lo entonces eftá capaz de fellaríe de qualquiera imp'reffion.
Pero efta folucion nada vale , porque al tiempo dé
el congreflb es quando comunifsimamente fe dice , que
.fe hacen eftas imprefsiones; y en effe tiempo no te forma
el feto. En la fentencia antigua, y comun fe forma algunos,ó
muchos dias defpues.En la que hoy prevalece entré
los Modernos, en el huevo contenido en el ovario materno
, eftá formado defde el principio de el Mundo , coma
todos los demás vivientes Animales, y Vegetables en fus
femillas. Véate la explicación de efta fentencia Tom. 1.
Dite. 13. num. 19.
27 Emilio Parifano figuió en éfta materia ün camino
medio. Concede , que á la pretenda de rales, ó tales objetos
te imprimen á veces en el feto algunas femejanzas á
ellos. Mas niega, que efto fuceda por influxo de la imaginación
de la madre ; íi folo por la emlfsion de no sé que
vapores , ó efluvios, que de aquellos cuerpos fe tranfmiten
al feto. Su grande argumento es-, que las feñales im-preffas
en el feto , fon materiales; y ias efpeeies, que exlíten
en la imaginación, fon efpirituaks ; por configuiente
no hay proporción en eftas para la producción de
aquellas.
28 Efte rumbo medio padece , á mi parecer , mas dificultad
que alguno de los dos extremos. Tiene contra si
lo primero, que huyendode un myfterio Phllofofico , recu
rre á otro no menos incomprehenfible; pues no menos
imperceptible es , que al feto cerrado en el clauftro materno
fe le altere figura., ó color por la emifsion de vapores
de un cuerpo eftraño , que por fuerza de la imaginación
materna. Lo fegundo , que el que las efpeeies de que ufa
la imaginación fean efpirituaks , ó immateriales , tiene
contra si el comun fentir de los Mctaphyficos , los quales
no conceden ¡mmaterialidad á las efpeeies de-que ufa la
.imaginativa, si folo á las que depura, ó forma el Entendimiento.
Lo tercero, y principal, que el que las efpeeies,
que fe agitan en la imaginativa , fuera de toda duda producen
imprefsiones , ó efedos materiales en el cuerpo,
pues excitan varias pafsiones, y mediante las pafsknes
ya-

I
üó COLOR ETHIOPICO;
varios movimientos , yá dc los efpiritus , yá de los huí-.
mores , ya de las mifmas partes folidas. Quien hay que
ignore, que las reprefentaciones vivas de algunos objetos
exiftentes en la imaginativa excitan movimientos
materiales en algunas partes de nueftro cuerpo ? Afsi,
pues , fuera mas defembarazado feguir qualquiera de
los dos extremos de la queftion propuefta , que tomar efte
medio.
29 No ignorólos argumentos , con que la común
fentencia prueba el queftionado influxo de la imaginación
en el feto. El primero , y roas fuerte te toma de el famofo
luceffo de las ovejas de Tacob , que mirando al tiempo de
la generación las varillas teñidas de diverfos colores (Genefi.
eap. 30.) facaban los partos con aquella variedad de
colores, Pero fi quifieremos refponder, que aquel fuceffo
no fué natural, fino fobrenatural, y milagrofo , no nos
faltan grandes Patronos, cl Chryfoftomo , San Cyrilo,
Theodoreto,y San Ifidoro. El Texto de el capitulo figuiente
de el Genefis favorece grandemente efte tentir , pues el
mifmo Jacob reconoce como don , y efedo de una efpecial
Providencia de Dios aquel medio, con que aumento
fu ganado, y aun infinüa baftantemente, que un Ángel ¡n-j
tervino como operante en aquel fuceffo.
30 El fegundo argumento fe forma de lo mifmo que
hemos dicho arriba contra Emilio Parifano. La imaginación
de objetos venéreos excita movimientos de efta cla-í
fe en los miembros corpóreos fujetos á padecerlos: luego_
puede también comunicar varias imprefsiones al feto^
Concedo el antecedente , y niego la confequencia, teña-;
lando dos difparidades. La primera es , que la imagina-,
cion naturalmente es mas poderofa en el cuerpo proprio;
que en el ageno. La fegunda , es tomada de la Dodrina
de Santo Thomas citada arriba. La imaginación excita
pafsiones, á las quales , fegun el orden de la Naturaleza,;
fe figuen varios movimientos , que tienen correfppnclencía
natural á las pafsiones, como á la ¡ra una commocion
impetuofa de la fangre , al pavor temblor de el cuerpo j *
Ja incontinencia el movimiento de los miembros efpera
DISCURSO TERCT-ROÍ £F
ft-áticbs.'Péró él color , ó figura de el tetó ño tiene efta'
natural correípondencia con las pafsiones de la madre*
Añádete, que éfta,con fu imaginación, excita las paísio-i
nés en el cuerpo proprio , no en el de el feto. Concederé
de muy buena gana , que las pafsiones violentas de la
madre pueden alterar, y alteran muchas veces el feto confiderablemente
, hafta ocafionark tal vez la muerte , yk
por viciar el licor de que el feto fe fuftenta , yá por indu-;
cir enla materia movimiento , de que réfulte al feto daña
notable. Pero imprimir en el teto tal color , ó tellarle con.
tal figura , fon efedos de muy diverfa claffe ; y en que no_
puedo concebir proporción , ó correípondencia alguna
natural con la imaginativa , ó pafsiones de la
madre.
,31 El tercer argumento fe toma de muchos fuceflos,:
qúe.como hemos infinuado arriba , prueban la fentencia
comun. Refpondo , que los fuceflos fon inciertos , ycarecen
de legitima prueba. La razón es clara, porqueÍO-H
lo fe prueban con teftigos fingulares ; efto es , cada fucef-:
fo con un teftigo , los quales cn juicio no hacen fee. En.
un Autor fe halla un fuceffo , en otro otro ; eftos fon teftigos
fingulares. Doy que cinquenta Autores refieran un
mifmo hecho , y que todos fean muy veraces: De donde
les confta fer verdadero ? Solo de la depofición de la ma-j
dre , porque folo ella fabe qué objeto tuvo en la imagina-;
cion al tiempo de el congreflb. Conque.ítemprc para cada
hecho venimos á pararen un teftigofingular,y teftigo fof-¿
pechofo , ó por imprudente, ó por intereíado ; haviendo
varios motivos, para que las madres mientan , ote enga-*:
ñen. Efta hace myfterio de Una cafualidad , y quiere que*
la accidental ocurrencia , ó pretenda de algún objeto fea
caufa de alguna eftraña nota , que vé en el paito, la qual
depende de otro principio ignorado de ella , y de todos.-
Aquella, por ocultar la infamia de un adulterio, atribuye
a fu imaginación la femejanza, que tiene el parto áfu
verdadero padre. La otra juzga , que difminuye la nota
de haver formado uri hijo monftruofo , dando por cauía
_ie:1a fealdad Uirievitable ocurrencia de alguna efpecie fe-i
E S__á

I
•
.tí COIORETHIOVICO.
mejante." Muchas mentirán foto por el deleyte de que las
oygan con admiración; y muchas , porque con ocafion de
el prodigio, fe hable de ellas en el Mundo.
3 2 Añado, que algunos fuceflos , que te alegan á efte
intento, ó fon fabulofos, ó no naturales. Citan algunos la
Hiftoria Ethiopica de Theagcnes, y Caricléa , en que efta,
de padre, y madre negros, falló blanquifsim3, por tener la
madre, al tiempo de la generación , fixa la fantasía en una
pintura de Andrómeda. Pero quien ignora , que aquella
Hiftoria es mera Novela, compuefta por Heliodoro, Obifpo
de Tricca en Theffalia? Alegan orros el cafo.que fe halla
en una Declamación de.Quintiliaiio.de una muger.que
por la infpeccion de la pintura de ún Ethiope , parló un
hijo negro. Pero fea norabuena. Es clarifsimo, que tos affuntosquc
Qúintiliano fe propufo en fus Declamaciones,
todos fon fingidos , u de fu invención. Trahete también
para prueba lo que dicen acaeció en Bolduc , Ciudad de
Flandes, donde un hombre, con ocafion de no sé que fiefta
, enmafcarado de Demonio , eftando yá borracho , uso
de fu muger, diciendo, que queria engendrar un Diablo; y
álos nueve metes dio la madre á luz un niño en figura demoniaca.
Pero efte fuceffo, en cafo que haya fido verdadero,
no fué natural ; pues en la mifma Hiftoria fe refiere,
que el niño,al momento que nació.empezó á dar faltos, y
hacer movimientos extraordinarios ; circunftancia que
mueftra, que todo fué obra de el Demonio, permitiéndolo
Dios para caftigo de la infoknte lafeivia de el padre.
§. VIII.
'33 E propuefto lo que me ocurrió contra la
H' fentencia comun de la fuerza de la imaginación
, y refpondido á los argumentos que hay á favor
de ella. Mas no por eflb juzgue el Ledor , que la declaro
felfa. Dudo ; no decido. Es, como dixe arriba , incomprehenfible
para mi , que la intencionar reprefentacion
de un objeto , tenga adividad para imprimir la figura, ó
co-
DÍSCÜRSO TERCET.6; 8/ -
color de el objeto repretentado en el feto contenido en el
clauftro materno. Mas por otra parte hago la reflexión de
que pueda la Naturaleza executar mucho de lo que yo no
puedo comprehender.
14 Ni para impugnar la quinta opinión propuefta ar¿
riba en orden al origen de el color de tos Ethiopes , es
neceffarío negar generalmente la pofsibilidad de que la
imaginación immute el color , ó figura de el feto. Sea efto
pofsibk norabuena ; pero nadie niega , que efte fea un
pofsible de muy extraordinaria contingencia , y que fola
en uno , ú otro cafo rarifsimo fe reduce á ado. Efto no
bafta para faivar la quinta opinión , cuya verificación neceffariamente
pide un complexo , ó ferie continuada de
muchifsimos cafos femejantes , la que te reputa moral-;
mente impofsible. Cómo puede fuceder , que por efté
principio te pueble una Reglón entera de Negros, fin que
en todas las generaciones , que fuman muchos millares,
imprima, fuera de el orden regular, effe color en el feto la
valentia de la imaginación?
3 S Ni vale decir, que la continuación de ver ún temblante
negro fupk la Intenfion. Ocurren á cada paffo mugeres
atezadas , y feas, cafadas con hombres blancos , y
hermofos , de quienes eftán , como es natural, prendadifslmas.
Eftas, no foto vén continuada , ó cafi continuadamente
áfus maridos; pero es verifimil, que enel mo*
menrode la generación los contemplen con una atención
vivifsima. Aqui fe juntan la continuación, y la intenfion.
Con todo.fakn los hijos fiempre , ni aun ordinariamente
blancos, y hermoíos como los padres ? Nada menos.
Diráte acafo , que contrapefa la imaginación de el
padre , contemplando la muger fea ; y afsi los hijos falen
comunmente medios entre los dos , ni tan hermofos como
el padre , ni tan feos como la madre. Pero quien no
vé , que de parte de el padre no milita la mifma razón?
La hermófura de el marido llama eficazmente la atención
de la muger ; la fealdad de efta no llama, antes enagena
la atención de el marido ; y quien duda , que muchos
que eftán cafados con mugeres feas, y fon de una
F 2 con-f

I 8#
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r CÍ)LOR'ETHÍOPICÓ.
conciencia eftragada , al mifmo tiempo qüéüíán dé éfas;
fixan la atención en efta , ó aquella muger muy hermofa,
«que han vifto? Sin que por effo, aunque ellos fean de
muy gentil difpoficion , falgan muy hermofos los hijo;.
Es bien verifimil, que los Negros , y Negras, reciprocamente
cafados en el eftado de etelavitud , muchas veces
padezcan una pafsion vehemente por efte , ó el otro indi-»
yiduo.de la gente blanca, que vén á cada paffo , y que fu
imaginación fe dirija á él con gran viveza en el momento
etique fe atribuye el queftionado Influxo á la imaginación
vehemente. Con todo los hijos, en la primera generación
, falen fiempre , ó cafi fiempre de el cotor de los
padres.
3 6 A efta última razón te me refponderá acafo , que
ios Negros no fe apafslonan por la gente blanca; antes la
abominan , porque tienen por feo el cotor blanco , y pót
hermofo el negro. Afsi te fabe , que los Ethiopes Gentiles
pintan negros á fus Diofes : los Chriftianos á los Angeles
, y Santos; y unos , y otros pintan blancos á loa
Demonios. Refpondo . que es verdad que gradúan en
effa forma los dos colores, mientras viven entre los fuyos;
peto á pocos años de etelavitud mudan de aprehenfion,
ypoco á poco van declinando á la opuefta. Efto es-natúralifsímo;
porqüe.como en eftá materia no hay razón que
períuada mas 1o uno que lo otro , la continuación de ver
preferir el color blanco los que vienen á fer el todo de la
Región donde fon efelavos, intenfiblemente les vá infpirando
la mifma eftimacion. La circunftancia de la esclavitud
coadyuva mucho. Vén envilecido el cotor negro
fen el abatimiento de fu eftado ; y al contrario , al blanco
reveftido de el efpkndor de la dominación. Efto para los
- ¡ didamenes , que fe forman únicamente por la
aprehenfion, tiene poderofifsima •
fuerza.
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WJ
DISCURSO TERCERO.
§. IX.
L '37 A fexta fentencia dice , que la negrura dé los
Ethiopes viene de los efluvios fuliginofos , y
yítríolicos , que defpiden fus cuerpos ázia la fuperficie; y
que eftos efluvios proceden de las aguas , y alimentos de
que ufan. Afsi Thomas Brovvn, fobre los Errores populares,compendiado
en el Tom.i. de los Suplementos délas
Adas de Lypfia, pag. 279. quien en prueba de fu opinión
alega dos Fuentes de la Heftiodides , de quienes dice Punió,
(lib.3 1.cap.2.) que una hace blancas , la otra negras,
reípedi vamente, á las ovejas que beben de ellas; y mancha
con ambos colores á las que promifeuamente beben de
una, y otra. Mucho mas decifsivo , y oportuno al intento
estoque Plinio poco mas abaxo añade,que enThuria.territorio
de el Peloponefo, hay dos Fuentes.llamadas la una
Cratis, la otra Sybaris , de las quales la primera dá candor,
la fegunda negrura, no folo á tos ganados , mas también
á los Hombres; con circunftancia, de qué la primera,
no folo blanquea á los hombres , fino que tos dá una textura
blanda, y laxo el cabello; la fegunda, no folo los ennegrece,
mas los hace mas duros, y ks encrefpa , ó enfortija
el cabello , que es puntualmente loque fucede álos
Ethiopes. Mas dudo de la verdad de uno,y otro.pues ningiin
Viagero de nueftro Siglo nos dice haver vifto en alguna
parte dc el Mundo Fuentes.que tengan tales propriedades.
Plinio fe defcarga de falir por fiador de la verdad
de ellas,porque la primera noticia la dexa á cuenta de Eudíco.y
la fegunda á cargo de Theophrafto, á quien cita.
38 Pero lo mas fuer te , que tiene contra si efta opinión,
es la grande inverifimilitud deque en muchas grandes
Provincias , cuyos Habitadores todos fon negros,
todas las Fuentes tengan efta rara propriedad. Una Fuente
fola que haya en el Mundo , que ennegrezca á quien
beba fu agua, fe puede reputar por ún prodigio. Hacerlo
todas lasque hay en muchas Provincias (como es me-
Tem.VJI. F¿ nef-
8 5.
I

I
__•
$¿ COLOR ETHIOPICO.
nefter para qué todos los Habitadores fean negros ) fin
eterupulo fe puede colocar entre las mas portentoías fa-,
bulas.
f X.
19 TMpugnadas las demás fentencias , refta qué
propongamos la nueftra. Digo , pues,que
la califa verdadera , y única de el color de los Ethiopes,
es el influxo de el Clima , ó Pais , que habitan. Antes de
probar la conclufion, es menefter explicarla. Efta voz influxo
de el Clima anda á cada palto en las bocas de todos:
y fi íe ks pregunta qué entienden por ella , apenas fabrán
explicarlo. En un Pais hay muchas cofas que contemplar
: el Avre, la Tierra , los Frutos, las Aguas, los Vientos,
los Minerales : el Frió, el Calor , la Humedad , la Sequedad
, y otras quaüdades : la elevación , u deprefsion
de la Tierra, la pofitura de el Sol refpedo de ella , &c. He
dicho la pofitura de el Sol, fin hacer memoria de otros Aftros,porque
dc los demás no eftá averiguado, que alteren
fenfiblemente los Paifes, por la varia pofitura, que pueden
tener refpedo de ellos. Quando , pues , fe trata de el influxo
de el Pais ,te debe entender , que la caufa influyente
es alguna cofa generala todo el Pais , y es jumamente
primitivo origen de las particularidades, que fe experimentan
en él. Por toqual, el influxo de el Pais no debe
-atribuirte , ni á las aguas, ni a los frutos , ni á otras qualefquiera
producciones de la Tierra , aunque rengar, algunas
particulares quaüdades, que no hay en cofas de la
mifma efpecie de otros Paites. La razón es , porque effes
particulares qualídades dependen de otra caula general á
todo eí Pais. Si todas las aguas de un Pais, pongo por
exemplo , fon nocivas , hay fin duda en el Pais una caufa
general, que las dá la mala qualidad que tienen, otean los
Minerales de que abunda , ó algún mal jugo , que tiene
penetrada toda la tierra. Puede también tfta cauía general
influyente no coniiftir en una cofa lbLi.í.no en la combinación
, ó complexo de varias cofas.
Creo,,
DISCURSO TERCERO. 87
• '40 Creo , que general -nence te puett-é decir , que la
caufa común délas buenas , ó malas qualídades de un
Pais, que no te reducen á las quatro Elementales, fon los
jugos, hálitos, ó efluvios de la tierra. Veo, que para
muchas cofas fe conftituye la caúfa común en la atmofphera
: Pero qué particularidad puede haver en la atmofphera
de un Pais , que induzca particular temperie , ó in-.
temperie en él ? Sin duda , tos vapores , exhalaciones , ó
complexos de varios corpufculos , que nadan cn el ayrey
porque fuera de eftos no hay en la atmofphera fino lo que
es ayre propriamente tal, y probablemente otra materia
mas fútil que el ayre, dos cofas, que fon comunes , y uniformes
en rodos Paites. Y los vapores , exhalaciones , ó
corpufculos de la atmofphera , qué fon fino efluvios de la
tierra? Luego eftos, ó los cuerpos de donde te exhalan,
fe deben reconocer ( regularmente hablando ) por califa
de las particulares qualidades buenas, ó malas de el
Pais.
41 Pueden eftos hálitos comunicarte immediatamen-»
te álos cuerpos humanos , ó comunicados immediatamente
á la atmofphera , y combinados unos con otros
hacer defpues tal, ó tal imprefsion en los cuerpos húmanos
, ó en fin introducidos en las aguas , y alimentos,
mediante eftos , alterar los cuerpos. De qualquiera modo
que fea , de los hálitos de la tierra viene , como de legitima
caufa , el daño , ó el beneficio , quedando la atmofphera
, la agua, ó el alimento en razón de mero vehículo.
Aísi la fentencia , que conftituye por caufa de la ne-,
grura de los Ethiopes las aguas .^ y alimentos , puede,
modificada en efta forma , admitir alguna explicación
congrua.
42 Tampoco es precifo , que los hálitos, ó efluvios
manen de toda la tierra , que comprehende todo el País.
Pueden , faliendo de una porción fola de el Pais , extenderte,
é inficionar toda la atmofphera de él. Lo que exhala
una caverna , ó un lago , hace tal vez daño á un gran
pedazo de terreno. Pueden también falir tos hálitos de
•F-4 c.

I 88
COLOR ETHIOPÍCO.
r
el Mar vecino, ó por mejor decir de la Tierra , á lá qua!
cubre el Mar.
43 Puefto efto , te prueba nueftra conclufion ; lo primero
por la exelufion de todas las demás fentencias. Y
porque qualquiera otra caufa phyfica, que fe feñak , fuera
de las impugnadas , neceffariamente te ha de reducir
áefta.
44 Lo fegundo , te prueba eficaclfslmamente porla
experiencia de que diferentes Paifes , por fu diferente
qualidad , inducen alguna diferencia en el cotor, y aun
en la configuración de fus Habitadores. Pongo por exemplo:
Los Habitadores déla Georgia generalmente fon de
color rofado , y las mugeres las mas bien faccionadas de
toda la Afia. Las Mofcovltas, de las Provincias vecinas
álos Tártaros Cráneos, también fon bellifsimas con gran
preferencia á las de orros Paifes colocados en la mifma
latitud , por lo qual el mas lúcrofo pillage , que hacen los
Tártaros en aquellos Paites , es el de mugeres, para venderlas.
Los Inglefes fon mas blancos , y de talla mas
delicada, no folo que los de los Paifes mas Meridionales,
mas también que tos de otros , que eftán en la mifma altura.
Donde fe debe advertir , que la blancura no puede
atribuirte al frió , porque la Inglaterra , fin embargo de
fer baftantemente Septentrional, es Pais muy templado,
á caufa de el viento Oveft , que reyna en él el Invierno.
Por qué , pues , el particular influxo de el País Ethiopico
no producirá en fus habitadores, no foto aquel particular
cotor , mas también aquella leve diferencia de configuración,
que confifte en labios grueflbs, narizes anchas,
y cabello enfortijado . Mucho mas comprehenfibk es fin
duda , que el particular influxo de el Clima Ethiopico
defvie algo á fas habitadores, en una , íi otra facción , de
el eomun de los hombres , que el que el de la Georgia
faque ia total configuración de las Georgianas tan ajuftada,
que fean el hechizo de todos los Principes de la
Afia.
45 Ni puede decirte, que el particular color, y confia
DISCURSO TERCERO: Ip
figuración de algunas Naciones viene heredado de padres,
y abuelos , poruña continuada teriede machas generaciones
, y procedido de algún principio ignorado.
No puede , digo , ter effo. Pues á tener effe antiguo origen
, teñakte el que fe quifiere, el color, y configuración
particular de diferentes Naciones , yá ninguna Nación
tendría hoy color, ó configuración particular. La razón
es , porque ninguna , ó cafi ninguna Nación hay en el
Mundo, con la qual, yá por conquiftas, yá por otros mil
accidentes , no te hayan hecho innumerables mezclas de
otras Naciones *. luego fi cada Pais, por influxo proprio,
no confervaffe en fus Naturales tal, ó tal color , tal, ó
tal configuración , yá todo te huviera baraxado , y con-?
fundido.
4-5 Lo tercero te prueba con el fimil dc Brutos , y
Vegetables , que con la mudanza de terreno fe mudan
muchas veces confiderabkmente en las figuientes generaciones.
En los ganados te vé á cada paflb , que trafladados
á otro Pais , procrean los hijos de diferente ta-i
maño , de diftinto pelo , &c. Las ternillas dc los Vegetables,
fembradas en terreno de cierta diverfidad de aquel
donde nacieron , fe deterioran tanto fus producciones,
que yá parecen planras de otra efpecie. La femilla de el
trigo , trasladado á terreno no tan apto , produce un
grano muy inferior , en figura, color, fabor, &c. que llaman
Centeno. La femilla de el repollo criado en buen
terreno , tembrada en otro no tan oportuno , á la primera
generación produce repollo , no tan bueno como
aquel de donde fe extraxo la ternilla; á la fegunda ya
produce berza; y en la tercera,y quarta, efta mifma planta
fe vá deteriorando , de modo , que las berzas, nieta,
y viznieta del repollo, parecen Vegetables de diverfifsima
. efpecie, refpedo de fu abuelo, y vifabuelo. Por qué en
los hombres no fucederá lo mifmo á proporción?
l*V¡¿

I
56
COLOR ETHIOPICO.
§» XI.
4j \TO veo , que contra efta fentencia pueda
[^ oponerte cofa alguna de entidad , fino la
experiencia , de que hablamos al principio de efte Difcurfo
, propuefta por el Medico Portugués al Barón de la
Honran. Siendo cierta la obfervacion de que á qualquiera
parte que paffen los Ethiopes fe conferva en fus defeendientes,
aun por muchas generaciones, el color negro,pa-;
rece te debe inferir , que efte no es efedo de fu Clima,
pues á ferio, variando el Clima, te variaría en fus defeen-:
dientes el color.
48 Refpondo lo primero , que la confequencia no es
neceffaria. Puede el Clima Ethiopico producir la negrura,
fin ter neeeffario para confervarla. Las caufas tegundas
muy frequentemente no fon neceffarias para la confervacion
de los efedos que producen. El oro fe produce en las
entrañas de la tierra, que viene á ter como patria fuya ; y
extrahido de ella.fe conferva Siglos, y mas Siglos , fin
que cofa alguna Elemental altere fu intrinfeca textura.
Qué repugnancia hay en que la influencia del Pais Ethiopico
induzca tal textura en el temen prolifico de fus Naturales,
que deípues en ningún Pais eftraño pueda alterarfe,
ó por lo menos,no pueda alterarte, fino en mayor efpacio
de tiempo , que el que hafta ahora fe pudo obfervar?
Por re^la general (lo que es muy de notar para nueftro
intento ) Ta mudanza de el color negro al blanco es muy
difícil. Qualquiera paño blanco fe tiñe facilifsimamente
de negro; pero nunca, ó con grandifsima dificultad el ne-:
gro admite el color blanco.
49 Lo fegundo refpondo, que tengo por faifa aquella
experiencia. Lo primero , porque Autores mas fide-j
dignos dken lo contrario. Los de el Diccionario de Tre-j
voux afirman , que los Ethiopes tranfplantados á Euro-;
pa ,áfegunda, ó tercera generación van blanqueando.;
En las Memorias de Trevoux tengo efpecie de haver leídolo
mifmo. Lo fegundo .porque Jorge Maregravio.cita-,
DISCURSOTERCERO-. 9t
tado por el Padre Menochio , dice vio á ún Joven de
diez y ocho años , muy blanco , que era hijo de Padre , y
Madre Negros. Es verdad , que en la configuración de
narizes,y cabellos aun reprefentaba á fus Padres. Es
creíble , que nunca , ó muy rara vez fe borran á la primera
generación todas las feñas de el origen á los Ethiopes
que nacen en Europa , fino que poco a poco fe van extinguiendo
, y no en igual numero de generaciones á
unos que á otros. Eftos Autores, no folo por fu numero
, mas también por fu calidad fon harto mas dignos de
fee , que el Medico Portugués ; el qual fe me hace muy
fofpechofo, fi no de impiedad , por lo menos de charlatanería
, porque en la Relación de el Barón de la Hontan
le veo echar mano de qualquiera andrajofo argumento,
al fin de probar , que no todos los Hombres defeienden
de Adán.
50 El primero es , como infinuamos arriba, la de-;
cantada dificultad de que la America te poblaffe por in-;
dividuosde nueftro Continente ; ala qual hemos fatistecho
cn nueftro 5.Tom. Díte. 15. El fegundo, la grandi-»;
terencia de genios ,y coftumbres entre la gente de uno,
y otro Continente ; como fí dentro de aquel Continente
no -huvieííe (como es notorio) una gran diferencia de genios,
y coftumbres entre varios Pueblos , y 1o miímo refpedo
de el nueftro.
•; 1 El tercer argumento puede hacer mas harmonía.
Tomábale de que los defeendientes de los primeros Salvages
de el Brafil, que fueron trafplantados á Portugal,
delpues.de mas de un figlo , carecen de barba como fus
ateendientes. Refpondo lo primero dudando de el hecho
porque el teftimonio de el que le propone , no es bailante
para captar mi affenfo.
52 Refpondo lo fegundo , que aun permitido el hecho,
nada prueba. Acato pedirá effa mutación mas dilatado
tiempo de eftancia en Europa. Quien fabe quanto
tiempo paisó antes que los defeendientes de los primeros
Pobladores de la America careekffen de barba ? Acafo
pairarían tres, ó quatro Siglos , y acato ferán menefter
otros

I
•
5» i
Cbfcok EfHtot-ríff.otros
tantos,para que los defeendientes de áqflellos defeendientes
reftituidos á nueftro Continente la recobren.
Tal, ó tal Clima puede hacertal , ó tal immutacion en
£1 temperamento en orden á alguna circunftancia , que
fea menefter el tránfito de muchas generaciones para
volver al antiguo eftado ; y en orden áotra circunftancia,
acafo te borrará muy prefto la imprefsion recibida en
otro Pais. Yo no sé , como he dicho , fi es muy perezofa
la immutacion , que hacen la Amet ka , y la Europa en
orden á la barba ; pero sé que es muy pronta la que producen
en orden al color. En efta Ciudad de Oviedo conocí
dos fugetos nacidos en el Reyno de México , hijos
de Padres Efpañoles , y ambos tenian el color entre pálido
, y azeytunado , proprio de aquella Región. La circunftancia
que voy á añadir es mas notable. De los dos,'
el que falló de la America hombre hecho , que era el Iluftrifsimo
Señor Don Manuel Endaya, Obifpo de efta Diocefi
, confervó efte color toda la vida ; el otro , que falio
de allá de fiete años , hijo de el Capitán de Navio de
Guerra Don Ifidro de Antayo , y hoy tendrá nueve , ü
diez, yá mejoró.y profiguió mejorando cada dia fenfible-.
mente de color.
5 3 Pero graciofamenre doy , que nunca recobren la
barba los defeendientes de los Brafileños; no por effo fe
infiere , que los Brafileños no defeienden de hombres barbados
: pudfendo aplicarte aquí de cl mifmo modo lo que
en la primera folucion diximos en orden á la pretendida
immu.abilidad de el color de los Ethiopes. El fimil de
los Vegetables puede fer también aqui oportuno. Latemilla
del Repollo Murciano,trasladada á la tierra en que
yo nací, á la tercera , ó quarta generación dá una planta
(que llaman Berza Gallega) en quanto a tamaño , figura,
y cafi todas las quaüdades fenfibles diftintífsima de la
planta vifabuela fuya. Quien me affegúrará , que la temí-;
lia de la Berza Gallega .vuelta á Murcia, producirá repollo
? Lo mifmo digo de el Centeno reftituldo al País
de donde falio en forma de trigo. Es muy verifimil, que
en algunas efpeeies degenerantes füceda lo mifmo que en
al»
Dis-euREO TERCERA. 37$
algunos Individuos degenerantes. El vino degenera en
vinagre ; pero nunca el vinagre vuelve á recobrar la dulzura,
y generofidad de el vino.
« 54 Refpondo lo tercero , que el argumento tomado
de la carencia de barba de los Brafileños , es inconducente
al intento de probar , que la America no fué al principio
poblada por hombres de nueftro Continente , íi effa carencia
no es general en todos los Americanos; lo qüal, fin embargo
de la perfuafion comun, es, ámi parecer, falfo;p_ics
el Dominicano Fr, Gregorio Gareia en fú Origen de los
Indios, lib.2.cap.5.§.ultim. dice,que en unPueblo de el
Perú vio Indios barbados , aunque no mucho ; y que en
otros calecen de barbas , porque ellos , teniendo la barba
por fealdad , y afrenta, con gran cuidado te arrancan todos
tos pelos de ella con unas pinzas , que fiempre trahen
configo para efte efedo. También Henrico G_.utier,Tom.
i. de la Bibliotheca Philofofica, cita al Viajero Leonel
Vvafcr , que afirma, que los Salvages de el Darien crian,
barbas, pero te las arrancan.
$.* XII.
• 55 T_)A ra complemento de efte Difcurfo éxpondré-
A-. mos aqui algunas particularidades en orden
a la negrura de los Ethiopes, que pueden iutereflar la curiofidad
de los Ledores. La primera es , que los Ethiopes
todos fon blancos al nacer , á la referva ; 1o primero,
de una pequeña mancha negra , que tienen los varones en
la extremidad de ia glande , y defpues poco á poco fe vá
extendiendo por toda la fuperficie de el cuerpo; y lo fegundo
, de las extremidades de las uñas, que tanto en
hembras, como en varones, yá al nacer fon negras. Uno
y otro confta de la Hiftoria de la Academia Real de las
Ciencias,año 1702. pag, ¡2.
56 La fegunda es, que efta negrura foto refide en Ú
piel, ó pellejo de los Ethiopes. Muchos havian creído,
que refidia en la fangre , y aun algunos llegaron á decir,que
el efpecma, que firve á fu generación, es negro, Pe-

I
"94 COLOR ETHIOPICS.
no fe ha hallado , que afsi en la fangre , como én todas
las partes internas , no diferepa el color de los Ethiopes
de el de los Europeos. (Acad. Real de las Ciencias,ibi.)
57 La tercera , que no en toda la piel, fino en una
parte fuya refide Ja negrura. Para cuya inteligencia fe
advierte , que la piel te compone de tres parres. La mas
inferior , es la piel propriamente dicha , en cuya fuperficie
interna eftán las raizes de tos petos , y unos granos
glandulofos de figura oval, ó redonda, y en la ex.erm
los condudos excretorios de eflos granos glanitilofos,
por donde fak el fudor; y una infinidad de pezoncilios
mas menudos qne cabezas de agujas , que te cree ter tos
órganos de el fentido de el tado. Sobre la piel propria*
mente dicha , eftá la membrana reticular , llamada afsi,
porque eftá toda trafpaflada de pequeños agujeros, al
modo de red. Sobre la membrana reticular eftá el cutis,
ó cutícula , que llaman los Anatómicos Epidermis, la
qual es infenfible, porque carece enteramente de venas,
arterias , y nervios. Separadas, pues, con anatómica deftreza
en un Ethiope eftas tres túnicas, te ha hallado , que
la primera , y tercera ; ello es , la mas interna , y la mas
externa en nada difieren de las de los blancos; y la negrura
folo refide en la membrana reticular , fin que obfle,
para percibirte fuera , la cutícula , por fer efta muy delicada,
y tranfparente.
58 El famofo Marcelo Milpíghi , primer Medico dé
el Papa Inocencio XII. creyó, que la negrura de la membrana
reticular venia de un jugo negro , efpefo , y glutinoto
, contenido en ella. Pero Monf. Littre , de la Academia
Real de las Ciencias, probó to contrario con algunos
experimentos. Tomados dos pedazos de la membrana
reticular de el cadáver de un Ethiope , pufo el uno en
infufion en agua tibia, el otro en efpiritu de vino por efpacio
de fiete dias; fin que en tanto tiempo uno , ni otro
diffolvente toraaíTe la mas leve tintura de negro» Lo mifmo
fucedió echando otro pedazo en agua hirviendo ; lo
que prueba , que la negrura pende , no de algún jugo negro,
fino de la textura propria de la membrana.
LAS
•-*•&-_g-§lTI*&*&ú±.3¡Ss,s$±s3iiH*Hx$t3$iüi*,*^. **
LAS DOS ETHIOPIAS
Y SITIO DE EL PARAÍSO.
DISCURSO QUARTO.
§. I.
JN él Diteurfo paffado , num. 10. notamos,
que aunqne la voz Chus , que fe halla en el
originat Hebreo , fué traducida en la voz
is£tbiop'a porlaVulgata , y los Setenta,
realmente aquella voz en varios lugares de la Eteritura >
fignificados Regiones diftintas. Que te dé el nombre de
Ethiopia, ó no, á una, y otra, es diferepancia de leve momento
; pero importa mucho , como veremos en efte Difcurfo,
el no confundirlas.
• 2 El que en muchos lugares de la Eferitura la voz Chus
de el Hebreo, y la voz tAitbiopia de la Vülgata no fignifican
la Región , que hoy tiene efte nombre, fe puede probar
con la mayor evidencia. En el lib. 2. de el Paralipomenon,cap.
14. fe refiere , que haviendo venido Zara"
Rey de tos Ethiopes , contra tos judíos con un Exercito
extremamente numerofo , no fofo le derrotaron eftos fi
no que le defolaron muchas Ciudades. Cómo podria
venir el Rey de la Ethiopia , llamada hoy aísi, á hacer la
guerra á los Judíos ? Median el Egypto , y otras muchas
Tierras , que era menefter conquiftafle primero el Rey de
Ethiopia. Qué motivo podía tener , ó qué querella el
Rey;
!

I pií
LAS DOS ETHÍÓPIAS, Y SITIÓ DEL PARAISÓV
Rey ele la Ethiopia, que eftá al Medio Dia de Egypto,-'
para venir á hacer la guerra á una gente tan apartada de
el? Cómo pudieron los Judios defolar Ciudades de aquella
Ethiopia , fi confia de el mifmo Texto , que apenas fe
apartaron de los confines de Pakftina ? Luego te habla
allí de otra Ethiopia diftinta , y diftante de la Africana,
que eftá al Medio-Dia de Egypto. Con mas exprefsion
confta efto mifmo de el cap. 11, de el mifmo Libro , don-;
ckdeteribiendo una irrupción'de los Philiftéos , y Ara-;
bes contra los Judios , dice , que los Árabes fon confi-;
nantes de los Ethiopes : Sufcitavit ergo Dominas contra
foram fpiritum Philifthinorum, & Arabum, qui confines
fiunt ífEthiopibus. La Arabia , por qualquiera parte qne
fe mire , difta mucho déla Ethiopia Africana. En el lib.
4. de tos Reyes, cap. 19. fe dice, que eftando Sennacherib^
Rey de los Afíyrios, fitiarído áLobna en el Tribu de Ju-;
dá.fupo, que Tharaca ,Rey de los Ethiopes , eftaba cerca
con fu Exercito para combatirle; 1o que tiene la mtf-:
ma dificultad, ó impofsibÜidád , que hemos notado fobre
el mifmo texto de el Paralipomenon. Sephora , muger de
Moysés , que en el cap. is.de los Números es llamada
EthiopiíTa , confta de el cap. 2. de el Éxodo, que era Madianita;y
k Tierra de ¡vladian inconteftablemente era
porción de la Arabia , fegun tos términos , que hoy teña-í
lan los Geógrafos á efta Región. Omito otros muchos lu-:
gares,efpecialmente delfaias.donde es norhbrada la Ethio-i
gia; y de el contexto fe colige infaUbkmerjte , que no íé
habla de la Ethiopia Africana. Bien , que es muy proba-í
bk, que en algunos otros lugares de la Eferitura, la Ethio-í
pía, de que te habla, es la que hoy tiene efte nombre , co-;
mo es aquel de Jeremias,cap. 1 3 .Si mutare poteft ts£tbiops
pellemfuam, &c.
3 Hafta eftos últimos tiempos fué advertida de muy.
.ocos efta diftincion de Ethíopias en la Vulgata ,. y .«
Í os Setenta. O lo que coincide á lo mifmo , pocos áüvir-.
tieron , que la voz Cbus, de que ufa el original Hebreo,;
no fignifica una Región fola , fino diftintas en diftintos
ixxtqs. Y^uefefiguiode aqüi? Jriaceríunuraent*| dtfiS
DISCURSO QJJÁRTIS

mm '_ p-p-p •
ip8 LAS DOS ETHIOPÍAS, Y SITIO DEL PARAÍSO;
gulfsimo tramo que hemos dicho , vá á falir _t luz dentro
de el Imperio de los Abyfsinos.
5 Confieffo, que no hay en efto ímpofsibilidad algo*
na Phyfica; pero hay una fumma inverifimilitud : loque
fiempre es un gran tropiezo para el inviolable refpeto.que
fe debe á la infalibilidad de la Eferitura Sagrada. Y en efte
eteollo fe dió, por no haver reparado , que la voz

oo LAS DOS ETHIOTISS.Y SITIO DEL PARAÍSO.
de los Números fe llama Ethiopia", era Madianitá, y lá
tierra déMadiafi, convienen Jotepho .Ptolomeo , y San
Geronymó, que eftaba en la Arabia al Oriente de el Mar
Vermejo. En el cap. 3. de Habacúc fon nombradas las
Regiones de Ethiopia, y M'adian como una mifma : Pro
iniquitate v'idi ientoria zALtbiopia, turbabunturpelles ierra
Madian. En el cap. 28. de Job te nombra elTopazio
.de Ethiopia; y los Antiguos , como confia de Plinio , y
Eftrabon , no conocieron otros Topacios , que los de una
Isla de el Mar Vermejo, vecina á la Región de que hablamos,
que abunda de ellos ; y aun de ella, que te llamaba
Topazos , tomaron el nombre. Los Reyes, de Ethiopia,
.Tharaca, y Zara , de quienes en el libro 4. de los Reyes,
y en el fegundo de el Paralipomenonfe dice , que movieron
guerra , el primero contra Sennacheríb , el fegundo
contra Judéa ; por todas las circunftancias de la Hiftoria
íe colige y que reynaban en una Región contermina a
Egypto , y Pakftina , y por configuiente conaprehendida
•en los términos de la Arabia.
9 He vifto , que algunos Modernos atribuyen al famofo
Proteftante Samuel Bochart el defcubrimiento dé
efta fegunda Ethiopia en la Eferitura. Pero manifieftamen**te
fe engañan . porque en San Aguftin (lib.í. de Mirab.
Sacr. Script.cap. 28,) te halla claramente reconocida la
Ethiopia Arábiga , y probada con el argumento mifmo,
tomado de la muger de Moysés, de que ufa Samuel Bochart,
y que hemos propuefto arriba. Y aun por lo que el
Santo dice en el lugar citado , parece que Eufebio le precedió
en la mifma advertencia. Aun mas claro defengaño,
de que no fué Bochart Autor de efte defcubrimiento, hallará
el Ledor, leyendo al Eruditifsimo Padre Benito Pereyra
,Tom.i. inGen. lib.3. donde rratando de el Rio
Gehon trahe todas las pruebas, que hemos propuefto arriba
, y de que ufa Samuel Bochart, á favor de la exiftencia
de la Ethiopia Afiatica ; y efte dodo Jefuita fué fin
controverfia anterior a Bochart.
io Quieren otros Modernos , que algunos Autores
¿Antiguos Profanos hayan conocido efta fegunda Ethiopias
DISCURSO QÜ ARTO; ío?
pía. Citan para ello á Plinio, y Homero. Mas entienda;
que padecen equivocación. Es verdad , que Plinio dif-;
tingue dos Ethiopias , una Occidental, otra Oriental,'
alegando para efta divifion á Homero. Pero de lo que
dice en el libro 5. cap. 8. confta claramente, que coloca
ambas Ethiopias en el África; y que la divifion , que hace
de ellas en Oriental, y Occidental, es folo refpediva a
partes Oriental, y Occidental de la mifma África ; afsi
ninguna de ellas toca ala Arabia , que , fegun todos los
Geographos , tanto Antiguos, como Modernos, és parte,
de el Afsla.
11 Alegan también , que Memnon , hijo de la Auro-"
ía , llamado aísi por haver venido de las partes Orienta-.
les al focorro de Troya , dicen Hefiodo , y Pindaro , An-,
tiguos Poetas Griegos , que era Rey de tos Ethiopes¿
Luego conocian eftos Autores alguna Ethiopia Afsiatica,
porque la Africana no era Pais Oriental, fino Meridional,
refpedo de Troya. Pero 1o primero , leve fundamento
és el que te toma de él teftimonio de Poetas , y Poetas
Griegos , fofpechofos de todo genero de ficciones por la
Profefsion . y por la Patria. Lo fegundo, Plinio lib. 6.
cap. 29. hablando con exprefsíon de la Ethiopia , que ef-;
tá al-Mediodia de Egypto, que es la Auftral, y Africana,'
conocida hoy por efte nombre , dice, que en ella reyno
Memnon. Y en el lib. 5. cap. 10. pone la Cafa Real dé
Memnon en la mifma parte. Afsimifmo Tácito , lib. 2;
'Annal. refiriendo la expedición de Germánico por
aquella Región , entre las cofas notables de ella, feñala la
Eftatua Marmórea de Memnon , que herida de los rayos
de el Sol,expiraba un fuave fonido. Efta circunftancia comunmente
fe tiene por fabulofa , mas nada hay de impoffible
én ella : Siendo fadibk , que eftuviefk interiormente
organizada de modo , que el ayre contenido en fü cavidad,
enrarecido por el calor de el Sol, falklTe formando
efle fonido.
1 a Lo tercero. Si Memnon.era Rey de una Ethiopia
Oriental, refpedo de Troya, efta Ethiopia, afsi como
tío es la Africana, tampoco puede ter la Arábiga, por-
_Tom_VII. G¿ que

m
ÍÓ2* LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIÓ DEL PARAÍSO;
que el Mar Vermejo , y la Arabia no eran Orientales , fí-J
no Meridionales, refpedo de Troya. Conque es menef-:
ter fingir, ó fuponer otra Ethiopia diftinta de las dos dichas
fituada ázia la India. En efedo no faltan quienes alli
conciban la Ethiopia donde reynaba Memnon ; y lo que
cs mas , San Aguftin , en el lugar citado arriba pone , de
de opinión de Eufebio , el primer origen de los Ethiopes
en las margenes de el Rio Indo , de quien tomó fu nombre
la India Oriental.
i ? Con mas verifimilltud pudiera colocarte la Ethiopia
de Memnon en el Chufiftan, que llamaban Süfiana los
Antiguos, Provincia de la Perfia , y baftantemente Oriental
, refpedo de Troya. Dá para ello fundamento Eftrabon
, pues dice, que Sufa , Capital de la Provincia, y
Corte Antigua de tos Reyes de Perfia, fué edificada por
Tithon , Padre de Memnon. Y el nombre de Chufijlan,
que con tanta naturalidad puede imaginarte derivado de
Cbus, voz que en la Vulgata te halla fiempre vertida en
la de i/Etbiopia .parece , que acaba de allanarlo todo.pa-:
ra que entendamos, que aquella Provincia es la Ethio^
pía , de quien habla la Eferitura en la deícripcion de el
Paraifo.
14 El mal es, que aun defeubiertas dos Ethiopias^
una cierta, otra dudofa, diftintas ambas de la que hoy
conferva efte nombre, y en quienes fe evita el abfurdo
de colocar el Nilo entre los Rios de el Paraifo , eftando fu
Fuente diftante de las de los otros tres feifcientas leguas,
poco mas , ó menos , queda aún muy difícil encontrar
Rio .cuya Fuente efté poco diftante de las de los otros, y
de quien te verifique , que riega la Ethiopia , que es la
circunftancia con que caraderiza la Eferitura al Gehon;
fiendo cierto , que ni ala Arabia , ni al Chufiftan baña
Rio alguno, que no tenga íu origen baftantemente dif-.
cante, aunque mucho menos que el Nilo, de las
Fuentes de el Tigris , y cl
Eufrates,
mi
15
R Econocida
DISCURSO QPARTOV f*í
§. ív.
efta dificultad por nueftro grande
Expoíitor Don Aguftin Calmet, le pareció
precifo , para completar el qüaternion de los Rios de el
Paraifo, bufear otra Ethiopia diftinta de las que hemos
mencionado, ó por mejor decir , otro Pais , á quien fe a
adaptable la voz Chus , de quien ufa el original Hebreo,
para nombrar la tierra , á quien baña el Rio Gehon ; y
creyó hallarle en las vecindades de el Mat Cafpio,cn aquel
pedazo de tierra, que baña el Araxes.
16 Parece no hay fitio en el Mundo,que dé tanto motivo
para creer que eftuvo en él el Paraifo , como aquel
que comprehende las Fuentes de el Euphrates, y cl Tigris.
El nacer en él eftos dos Rios , es una teña tan efpecifica,
que ninguna otra puede contrareftarla , pues eftos dos,
que hoy retienen tos mifmos nombtes, dice Moysés, que
falian de el Paraifo. Pero refta hallar otros dos , que fon
el Phifon , y el Gehon. Los mas de los Antiguos Expoíitores
, viendo que al primero fe dá por teña en la Eteri-.
tura bañar un Pais produdivo de oro: ( Ipfe eft qui cireuit
omnem terram Hevilat, ubi najeitur aurum) y al
fegundo regar la Ethiopia : (Ipfe efl qui circumit omnem
terram tAEtbiopia) penfaron fer el primero el Ganges,
que dífcürre gran parte de la India Oriental, y el fegundo
(por la razón que hemos dicho . el Nilo. Yá vimos,
que la enorme diftancia de la Fuente de el Nilo hace in..
verifimil, que efte fea el Gehon. El mifmo inconvenien-i
te ocurre en el Ganges, para que tea el Phifon , por eftár
también diftantifsima fu Fuente , aunque algo menos que
la de el Nilo. Y no sé como no dieron antes con el Indo,
que con ^l Ganges, pues no eftá, aunque mucho, tan
alexado como el Ganges dc el Euphrates , y ' ""
el Tigris.
1 y El Padre Calmet, pues, hallando otros dos Rios,cuyas
Fuentes no diftan mucho de las de el Euphrates, y
gl Tigris, que ion el Phafis, y ei Araxes; y paredendo-
£4 *-*

I
104 LAS DOS ETHIOPI AS,Y SITIÓ DEL PARAÍSO.
le encontrar felizmente en ellos el Phifon , y el Gehon, fd
refolvió á colocar en aquel fitio el Paraifo. Nacen, como
hé dicho , el Araxes, y el Phafis , no muy diftantes de el
Euphrates , y el Tigris ; pero figuen curfo baftantemente
opuefto. El Euphrates, y el Tigris, tomando al Mediodía,
aunque el primero con baftante inflexión al Poniente, van
á mecerte por el Seno Perfico en el Océano. El Araxes,
caminando ázia Oriente,íe introduce en el MarCafpio,
y el Phafis, tomando ázia el Septentrión , hace defpues
una inflexión al Poniente , que te conduce al Mar Negro,ó
Ponto Euxino.
18 Como no bañaba hallar eftos dos Rios, fino fe halleffen
en ellos las feñas, que Moysés dá de el Phifon , y
de el Gehon, que fon , correr el primero por un País fértil
de oro, y el fegundo porla Ethiopia, ajüftó el Padre Calmet
al Phafis , y al Araxes , refpedivamente las dos teñas.
Corre el Phafis por la Mingrella , que es la antigua Colchis
, tan celebrada en la antigüedad por la abundancia
de oro , lo que ocafionó la fábula de el Vellocino de Oro,
por el qual navegó Jafon con los demás Argonautas a
aquella tierra: conque yá íe encuentra la teña de el Phifon
; y la mucha femejanza , que tiene la voz Pbifion con
Ja de Phafis, ayuda mucho á confirmar la identidad de los
dos Rios.
19 No es tan perceptible la teña de el Gehon en el
'Araxes. Con todo fe ha de advertir , que, fegun la mente
deel Padre Calmet, para la identidad de el Gehon con
cl Araxes , no es menefter que efte bañe algún Pais, que
ahora, ó en otro tiempo haya tenido el nombre de Ethio»pia',
fi foto el de Cbus, porque efte, y no el de Ethiopia,;
fe dá en el Original Hebreo á la tierra , que circunda el
Gehon ; fiendo para el intento accidentalifsimo , que la
Vulgata , la Verfion de los Setenta, y otras, fubftituyeflen
por la voz C¿«.-, la voz tAEthiopia. Supuefta efta advertencia,
no le falta á nueftro Autor mas que probar, que;
el País que baña el Araxes , te haya llamado Cbus en algún
tiempo, aunque nunca haya tenido el nombre de,
Ethiopia. Efto lo grueba ¿ S_EPJ__Íe_»4«?í a«e Cbus es Ioj
míf-a
DISCURSO QUARTO; 105
mifmo qué Chut, porque dice fuelen tos Chaldeos tranfformar
la letra Schin de los Hebreos en la letra Tau , por
lo qual por Chus dicen Cbut. Sienta, pues, que fe llamaba
Cutba aquella Reglón, que baña el Araxes, y Cutheoslos
que la habitaban; los quales de alli fueron trasladados por
Salmanafar á Samaría, como confta de el lib. 4. de los
Reyes, cap. 17. Mas de donde fe infiere (porque en el ca-;
pitulo alegado no te expreíTa, ni aun puede cokgirfejqüe
Cutha era la tierra que baña el Araxes ? De el parenteíco,;
que tiene la voz Cutha con Scythia, y Cutbeos con Scythas;
y de que los Scythas habitaron al principio aquella
Región : lo qual prueba nueftro Autor con la autoridad
de Herodoto , Juftino , y Diodoro Siculo. Añade , que
en las vecindades de aquella Región fe confervan algunos
veftigios de el antiguo nombre de ella , como Quitios, Cetheos
, las Ciudades Ccetatis, Cet emane, Cythano , Cyta¿
Cetena, &c.
20 Efte fyftema , aunque por fu ¡ngenlofidad , y por
los grandes créditos de fu Autor fe ha hecho muy plaufible
, padece algunas graves dificultades. Lo primero que
fe ofrece contra él, es, que explica con fuma violencia lo
que la Eferitura dice en orden al Rio de el Paraifo. El Sagrado
Texto nombra un Rio en fu origen, que defpues fe
divide en quatro Rios: Et fiuvius egrediebatur de loco voluptatis
ad irrigandum Paradifum, qui inde dividitur in
quatuor capita: nomen uni Phifon , &c. En el fyftema de
el Padre Calmet no hay un Rio, que fe divida en quatro^
fino quatro Rios defde fu origen, con Fuentes diftlntas y
feparadas; y tan teparadas, que.aun fegun la TablaGe'ographica
de el Paraifo , interea en el Diccionario de Cal-'
met, para demoftracion de fu fyftema, difta la Fuente de el
Phafis quarenta leguas Efpañolas, poco mas, ó menos de
la Fuente de el Tigris. He dicho , que, aun fegun aquella
Tabla , hay toda efta diftancia ; porque fegun la Tabla
Geographka de la Afia de Monf. de Fer. ajuftada á las obfervaciones
de la Academia Real de las Ciencias, diftan las
•dosFuentes mas de cinquenta leguas Efpañolas
• ?-! tofeguadoj, fegun la Tabla Geographka de él

MHÜHI
_. _•
To¿ LAS DOS Ef ufoi-iAS,Y SITIO DEL PARAÍSO:
Padre Calmet, folo de el Euphrates , cuya Fuente pone
en el centro de el Paraifo , fe verifica que le riega ; las
Fuentes de tos otros tres Rios pone en fus extremidades,
efpecialmente la de el Phafis, de modo, que al punto que
nace, fak de el ámbito de el Paraifo. Es efto regark.como
dice el Sagrado Texto?
22 Lo tercero , para dar el nombre de Chus al País;
que baña el Araxes, procede el difcurfo por ambages
de E.ymologías , que es un modo de conjeturar fuma-;
mente falible , efpecialmente quando las Etymologias
no fon muy naturales. Añado, que es Inconveniente muí-;
tiplicar los fignificados de la voz Chus de la Eferitura,
de modo , que íignífiqúe tres Regiones diftintas , y feparadas,
como quiere el Padre Calmet, la Ethiopia Africana
, la Arabia , ó parte de ella , y el Pais por donde
camina el Araxes; porque efto es imponer en algún
modo confufion , ó falta de claridad á los Efcritores
Sagrados.
f. V.
O *_. Tro fyftema de el Sitio de el Paraifo, qué
ha atrahido mucho fequito, es el que le coloca
en laMefopotamia en aquella parte , donde te juntan
en un comun canal el Euphrates , y el Tigris. Muchos
creen Autor de efta opinión al Eruditifsimo Prelado Da-;
niel Huet, otros á Samuel Bochart, que precedió a Hüet;
pero es cierto, que la mifma havian llevado antes los Padres
Benito Pereyra , y Cornelio Alapide en fus Comentarios
fobre el Genefis.
24 Para fu inteligencia fe advierte, que el Tigris, y
Euphrates , que nacen en la Armenia mayor , defpues de
correr mas de ciento y veinte leguas de Pais, fe juntan en
la Mefopotamia, y volviendo á dividirte, entran tepara-
!°n e " v feno Perfico - Qí>«ere , pues, efta fentencia, que
el Paraifo eftuvieífe en aquella parte, donde te juntan los
dos Ríos; y de efte modo juzgan los Autores, que la fi.
gueri8 fatisfacer cumplidamente a la letrade el Texto,
9 U S
DISCURSO COARTÓ. 107
íjúé pone un Rio dividido en quatro : porqiié dicen, qa¿«
el que fe nombra un Rio, es el agregado de el Tigris, y
Euphrates , juntos en una mifma madre; y los quatro en
que te divide , los quatro brazos : dos el Eüphrares, y
el Tigris antes de juntarte , y otros dos tos mifmos Eu-;
phrates, y Tigris defpues de dividirte: de fuerte, que,
con las mifmas aguas , que fe juntan , y fe dividen, y forman
folo dos Rios, afsi antes de juntarte , como defpues
de dividirte , quieren ajuftar los quatro Rios , en que , fe-:
gün el Sagrado Texto, íe efparcé el Rio comun, que fale
de el Paraifo.
25 Pero quien no vé la violencia fumma de efta éx:-!
plicacion? Efto propriamente (pérmitateme efta jocofidad)
es ajuftar quatro , con dos de la vela , y de la vela
dos. El Texto expreíTamente dice , que defde el Paraifo
el Río fe divide en quatro cabezas, qui inde dividitur in
quatuor capita. Quatro principios fe llaman en la verdón,
de los Setenta : Quod inde dividitur in quatuor initia.
Con propriedad fe dice , que te divide el agregado de los
dos Rios,quando fe efparcen ala parte de abaxo , ó fir
guiendo el defcenfo ázia el Océano ; mas no ázia la parte
de arriba, ó figuiendo el afcenfo. Cómo puede decirte,
que fe hace alli efta divifion , fi yá vienen divididos defde
fus Fuentes? Aun permitido que efta te llame divifion , no
ferá divifion en cabezas, como las llama el Texto, porque
cabeza de un Rio es fu Fuente , por fer lo mas alto de él;
tampoco, por 1o mifmo,divífion en principios, voz de que
ufan los Setenta.
2 6 Omito la dificultad , qué queda pendiente, de no'
tocar el Tigris , ni el Euphrates, ni juntos, ni divididos
ninguna de las dos Ethiopias, ó tierra alguna , á quien fe
puedaadaptar el nombre de Chus. Todas las aguas de
que efta fentencia quiere formar los quatro brazos' ó
Rios, paran en el SenoPeríico , fin bañar parte alguna '
de laEthiopia Arábiga, y mucho menos de la
Africana, que eftá diftantifsima
de ellos.
m*

^Ü^^_______B
IÓS CAS DÓSETHIOM AS.Y SITIO DEL PARAÍSOS
- r '
f. VI.
i7 /"\Ciofo és impugnar otras fentencias qué h'í
V^/ havido en orden al Sitio de el Paraifo.por-?
•que fon tan extraviadas, y tan viíibkmente opueftas á las
circuftancias , que expreffa el Sagrado Texto, que ya hoy
no hallan Sedarlo alguno. Hüvo quien colocó el Paraifo
en la Luna: quien en la cumbre de ün Monte vecino á
ella, como fi huvieffe,ó pudíefte haver en la tierra tal Mon-te
: quien debaxo de el Polo Ardico: quien debaxo de el
Antardico, quien en la Isla de Zeilán, quien en Flandes,;
quien en la Andalucía, quien en todo el globo de la Tierra,
afirmando , que el Paraifo no era un Sitio determina-»
do , fino toda la Tierra adornada de una extraordinaria
fecundidad, y hermófura, de que fué privada por el peca*,
do de Adán.
28 Afsi de la eftravagancia de eftas opiniones, como*
de las grandes objeciones, que, como hemos vifto, padecen
las dos mas plaufibles , que hay entre los Expofitores
de el Genefis, colegirá el Ledor la grande arduidad
de efta controverfia; y efto mifmo le tendrá en una curiofa
expedacion de ver, toque fiento yo cn ella; lo que ng
guiero yá dilatarle. *"-
§. VIL
D S'P igo, pues, que lo que juzgo mas probable;
es, que el Paraifo eftuvo en el Sitio, en que
le coloca la fegunda fentencia , que acabo de impugnar.;
Mas cómo puedo feguir lo mifmo que impugno ? Variando
las circunftancias , y el modo, de fuerte, que no
haya cabimiento a las objeciones, que he propuefto. Vera
aqui el Ledor un arbitrio femejante al que pradico
Jtíanelo con el huevo , y Alexandro con el nudo de Gor-;
dio. Suele una ocurrencia feliz vencer dificultades , que
fehicieron infuperabks á los mayores ingenios. Yá cotí
fctro arbittio femejante dimos corte en otra dificultofifsi».
¡a-i
. DISCURSO QUARTO.

1
I:
I
rto LAÍ DOSETHIOPIAS.YSITIÓ DEL PARAÍSO:
uno de los montes mas altos de el Mundo ; efto es , el
Ararat , donde ciertamente nace el Euphrates , y donde
i»uy probablemente defcansó el Arca de Noé. La Eteritu-;
rrdtee , que paró fobre tos montes de Armenia, y el mas
al.to de la Armenia es el Ararat. Sobre efto quiere el Pa-:
d.reCaftner.que el Paraifo comprehenda en fu circunferencia
Jas Fuentes de el Tigris, el Phafis, y el Araxes, que.
iodos nacen en otros elevados montes de la Armenia;
conque á buena cuenta todo el Paraifo , á la referva dc
uno, u otro eftrecho valkcito, vendría á eftár en fitio muy;
jafpéro, y deftempla.dOí
§. VIH.
$$ nPEnkndo el fitio, que hemos feñalado, las
J. ventajas exprefíadas para el intento , lo
.querefta es hallar en él otros dos Ríos, en que fe divida
aquel agregado de aguas , y fean brazos fuyos, como la
fon el Tigris, y el Euphrates. Refta también , que de eftos
dos Rios, uno ciña la Ethiopia , otro haga tránfito por alguna
tierra produdiva de oro. Pero; ó que no te encuentran
tales Rios: conque dá configo en tierra el fyftema.
Efte es cl argumento único , que hay contra nofotros; argumento
que ha hecho hafta ahora grandifsima fuerza, y
que bien mirado ninguna fuerza tiene , fino laque le ha
dado la fa.ta de reflexión de tos que han tratado efta materia.
Con dos preguntas haré .manifiefta la futilidad de
efta objeción.
34 Pregunto lo primero: Parala verificación de el
Sagrado Texto es menefter que hoy fe hallen effos dos
Ríos? O baftará que los huvieffe quando Moysés efcribió
fu Hiftoria? Pregunto lo fugundo ; De que hoy no te hallan
eflos dos Rios, fe infiere , que no tos huvo quando
Dios formó el Paraifo, y quando Moysés efcribió cl libro
de el Genefis?
35 A la primera pregunta es clarifsima la refpuefta.'
Moysés habló de prefente de tos Rios , como eftaban ea
fu tiempo, no refpedivamenteá todos los Siglos venideros,
DISCURSO QUARTA; Tí?
ros , como es vifible en la letra de el Texto. Eferibíó
Hiftoria , no Profecía. Ala fegunda pregunta, qué Lógico
, ni Phyfico refponderá , que aquella ilación es buena?
Defde Moysés acá paflaron tres mil y trefeientos años,
poco más, 6 menos, fegun la mas ceñida Chronologia¿
Qué impofsibílidad, ni aun qué dificultad, ó inverifimi-;
Ütud hay en qne en tan dilatado cúrfo de figlos algunos
Ríos dexaflenfus antiguos lechos, y fe mezclaíten cpn
otros ? No folo no hay dificultad alguna én efto, fino que
antes feria un gran prodigio , que todos los Rios llevaffen
hoy fu curfo , por donde lo llevan ha tres mil años*.
Atreveréme á decir refueltamente, que uo hay alguno en,
-cl Mundo , que no haya variado poco , ó mucho íu antigua
fenda. De muchos to fabemos con entera certidumbre.
Apenas hay alguna grande avenida , en que el Rhin
en ciertos parages no la varíe, arruinando algunasIslas.y
y formando otras nuevas. En efte Pais el Rio Nalon ha
muchos años que torció el cúrfo junto al lugar deOlloniego
, diftante legua y medía de efta Ciudad de Oviedo:de
modo, que hoy corre apartado mas de trefeientos paitos
de el Puente , que antes tenia , y que hoy fubfifte; y él
mifmo , ázia la Pola de laViana , Pueblo diftante de aqui
cinco leguas, todos los años fuccefsivamente, vá ganando
algo de tierra ázia una orilla, y apartándote de la otra; 1o
que ha ocafionado no leve perdida de hacienda á efte mi
Colegio.
3 6 Siendo, pues, tan fadible, y aun tan fácil, que los
Rios, mudando de lecho, mezclen fus aguas con otros, fe
debe dar por hecho conftante, y cierto , que afsi fucedio
al Phifon , y al Gehon. De fuerte,que en efta materia , de
la impofsibilidad fe infiere el hecho. La razón es clara.
Hoy no vemos tales Ríos. Es cierto , que en riempo de
Moysés los havia, porque efto confta de fu Canónica Hiftoria.
Luego es cierto , que defde entonces acá fe defapa-,
recieron. Y cómo pudieron defaparecerfe? Soto de el mo-

•
_¡¡M__-_-
fíe LAS DOS ETHIOPIAS,Y SITIO DEL PARAÍSO.
. 37 El modo de hacerte efta translación es n3turallí-
Ijmoi y facilifsimo. Dividióte aquel agregado de aguas en
quatro brazos, ó Rios, el Euphrates, el Tigris, el Phifon,
yel Gehon. Con algunas grandes avenidas pudo acumularte
tanta arena, y broza ázlia las bocas, ó aberturas pot;
donde íe daba expediente á las aguas, que formaban eftos
dos últimos Rios, que las bocas te cerraffen; de que necef-,
far.amente te tegiiiria,,qüe las aguas que fluían por los ca-;
nales de eftos, fe vertieíten por los canales de los dos primeros,
u de uno de ellos. Coiique.dividiendoteun tiempo;
aquel Rio , ó agregado de aguas en quatro brazos , hoír
loto te divide en dos.
r-.- 3 . 8 Ú Un exem P lar idéntico de efto tenemos én elNíloy
Dividióte el Nilo un tiempo en fiete brazos para defaguar*-¡
fe por otras tantas bocas en el Mediterráneo.
Et feptem gemini turbant trepida oftia Nili.
Que cantó Virgilio, con quien eftán conformes los AntiJ
guos Geógrafos. Plinto dice.que fe dividía en quince bra-'
2os, (líb.j. cap.to.) pero folian nombrarte fotos fiete por
ñus celebres, el Canopico , el Bolbitino , el Sebennitko
el Phatnitico , el Mendefico , el Tanitico , y elPelufiaco.
El dia de hoy folo fe divide en tres brazos naturales, y
uno artificial, que folo lleva agua un mes en todo el año.
Sí el Nilo.haviendofe un tiempo dividido en quince bra-;
zos , hoy folo fe divide en quatro; qué mucho qü-; el Rio
compuefto de el Euphrates , y el Tigris, dividiéndote en
otro tiempo en quatro brazos, hoy foto te divida en dos?
Efto no es dexar las cofas en eftado de mera conjetura,fino
que es precifo creer, que afsi fucedio, para conciliar
el eftado prefente de aquellos Rios, que confta por expenencia,con
el que tenian en tiempo de Moysés, y que nos
üonfta de la Eferitura.
, 19 Y cs ^ e advercIr »que én efta materia, no folo fe
debe hacer cuenta de las variaciones, que induce por accidente
la naturaleza , mas también de las que hace de in,tentó
el arte. Muchas veces ban juntado los Hombres
f_.ios¿
DISCURSO QUARTO." 113
Rios, que eftaban divididos, yá para hacer uno navegable,
yá para otros fines; como también muchas veces han
feparado Rios, que iban juntos , yá para impedir las
inundaciones , yá para procurar el riego á diferentes
Paites.
§. IX.
40 {OUpcrada la dificultad de encontrar losqua-
«__J tro brazos de el rio de el Paraifo , no tiene
alguna el que uno de ellos ciñeíte la Ethiopia Arábiga, y¡
otro bañafte algún Pais fértil de Minas de oro. La Ethio-,
pia Arábiga eftá tan á mano para efte efedo , que el mifmo
Euphrates , fi defde que toca en Bir, Ciudad de el
Dkrbec , ó Mcfopotaniia , no tofcieíte notablemente el
curio ázia Oriente, fe entraria en la Arabia : conque
otro brazo que huvieffe alii algo Occidental, refpedo de
el Euphrates , naturalifsimamente fe entraria cn la Arabia
, ciñendo con fu curfo aquel Pais , que tuvo nombre
de Éthiopia.hafta defaguarte ázia la boca de el Mar Vermejo.
41 Tampoco hay dificultad en que el otro brazo qué
fe perdió, confundiéndote, ó con el Euphrates, ó mucho
mas verifimilmente con el TigriSipaíTaíTe por alguna tierra
fértil de oro. Yo, á la verdad, no tengo noticia efpecifica
de que ázia aquellos Paifes haya Minas dc efte metal;
mas efto no prohibe que las haya , ó por lo menos, que
en algún tiempo las haya havido.
42 Para cuya inteligencia noto lo primero , qué eil
el Mando hay muchas mas Minas de oro, que lo que co».
munmente fe pienfa. Efto fe colige claramente de los mu-;
chos Rios , que conducen arenas, ó granos de oro. Solo
en la Francia fe cuentan diez, entre Arroyos , y Rios,
donde fe hallan eftos granos ; fin que efto fea cuenta ak-,
gre de Poetas , fino obfervacion experimental de Phyíi-?
eos Modernos , como puede verfe en las Memorias de la
Academia Real de las Ciencias de el año 1718. pag. 70.
£ío tiene duda, que eftos granos vienen de Minas, de
Tom.yjL tí ¿oa*.
_______•
•

I 114
LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIO DEL PARAÍSO;
donde los defprendc el Ímpetu porfiado de las corrientes.
. 43 Noto 1o fegundo , que las mas de las Minas de
Oro eftán fin ufo por varias razones : yá por no poder
comprehenderte en qué fitio fe hallan ; yá por fer tar>
protondas . que no pueden explorarte fin aventurar
ímmenfo gafto por una ganancia incierta ; yá por eftár
tepuitadas debaxo de mucha copia de agua inagotable.
44 Noto to tercero , que es muy verifimil, que muchas
de las Minas, que hoy eftán fin ufo , le tuvieron algún
tiempo. Efto por varios principios. Yá porque llegaron
a profundarte, de modo, que el cofte de la extracción
vino á ter mayor que la utilidad; yá porque la vena
en fu progreffo te fue experimentando mas pobre que enel
principio , de que refultaba el mifmo inconveniente;
yá porque dexado fu cultivo , ó por guerras , ó por deferclon
de los Naturales, ó por otro accidente, te perdió
defpues fu memoria; yá, en fin, porque abandonado pof
qualquier accidente el ufo de las Minas en algún tiempo
confidérable , te perdió en los Naturales la peri-»
cia neceflária para la extracción , y purificación de el
oro.
45 Noto lo quarto, que es igualmente verifimil,que
falten muchas Minas, que exiftieron en algún tiempo,
por haverfe evacuado enteramente la vena , y agotado
juntamente en la tierra el jugo neeeffario para fu formación.
No folo la pofsibilidad de eftas dos cofas es tan notoria
, que es ocioto probarla , mas aun fe puede dar alguna
prueba de el hecho. En la antigüedad fué cekbra-
•¿if$imo el Padolo, Rio de la Lydía en la Afia Menor.no
foto en las plumas de los Poetas , mas también en las de
Hiftoriadores, y Geógrafos , por la copia de fus arenas
de Oro. Pero el dia de hoy, como afirma Jacob Spon
«n la Relación de fu Viage de Levante , ni un grano de
el metal preciofo fe halla en fu corriente. La caufa mas
verifimil ( aunque alguna otra fe puede difeurrir ) de eíta
mutación , es , que el Padolo haya e" !* fucceísior»
de
DISCURSO QUARTO. ir?
de tantos figlos roído toda la Mina , y JLintamente haya
faltado en la tierra el jugo para la producción de ei
oro.
4.6 Es conftante , que en algunas Regiones , donde
huvo en otro tiempo muchas Minas de oro , no parecen
ahora , ni muchas , ni pocas. Plinio , y Eftrabon celebraron
á Hefpaña como copíofa de eftas Minas. Donde
eftán hoy? Que hay algunas es cierto, como confta de los
granos de oro , que arraftran el Sil, y el Tajo. Pero fon
Minas profundamente íepultadas , de que no hablaban
aquellos dos Autores , fino de las que te beneficiaban.
Sillo Itálico dá á entender, que con alguna efpecialidad,
y preferencia á otras Provincias de Hefpiña , era rica de
Minas de oro efta de Afturias , pues dice, que era ocupación
ordinaria de fus Naturales beneficiarlas.
Afiur avarus >
Vifceribus lacera telluris mergitur imis,
Redit infelix tjfofo concolor auro.
Qué noticia hay al prefente en Afturias , ni qué teña da
alguna Mina de oro? Jorge Agrícola en el tratado de Veteribus,
O 1 novis metallis, prueba 1o mifmo de Alemania,
y Francia , con la diílincion de que en Francia , havkndolas
havido algún tiempo , ninguna hay hoy; en Alemania
las hay , pero pocas, refpedo de las que un tiempo
huvo.
47 Efta falta de Minas en los Paifes, donde antigua-i
mente las huvo.neceífariamente depende de alguno de los
capítulos arriba expreífados , u de todos diftributivamente.
Unas realmente te havrán acabado , otras te habrán
olvidado, otras havrán quedado en tanta profundidad
, que no púdieffen beneficiarte , otras por fu pobreza
fe defpreciarian como inútiles. Y últimamente , defpues
de la fuccefsion de algunos figlos, de cafi todas efitas
te havrá perdido la memoria.
> 48 De todo lo dicho te infiere necesariamente, que
«1 que en tal.ó tal Pais no fe yea hoy algupa Mina de oro,
_Í2 no

I
•
Tté LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIÓ DEL PARAÍSO.
no prueba que en tiempos muy antiguos no huvieffe có*
pia de ellas , y los Naturales las beneficiaíten con grande
utilidad fuya. Luego aunque hoy no te hallen Minas de
oro en alguno de los Paites vecinos al Tigris , y al Euphrates,
no eftorva que huvieíte muchas, y muy copiofas
en tiempo de Moytes ; lo que bafta para la verificación
de que el Phifon , aunque tuvkífe fu curto por rierras
donde hoy no fe halla un grano de oro , paflaba por un
Pais abundante de efte metal.
§- X.
. 4-5 £7Ste principio firve igualmente para el def-
|¿ embarazo de otras dos queftiones , que
hafta ahora agitaron,no con menor conato.los Expofitores
Sagrados, que la de el Sitio de el Paraifo; la primera,
qué tierra fea la que en la Eferitura te llama Opbir , de
donde Salomón conduxo, por medio de fus Naves, tanta
copia de oro ; la fegunda , qual la de Tharfis, de donde
trahia oro , plata, dientes de Elefantes, Monas, y Pavo-
Ules. Los Autores , que tratan eftas dos queftiones , tienen
por requifito effencial para la decifion bufear dos
.Paites , el uno de tos quales abunde de oro, y el otro,
fobre abundar de oro , y plata , crie Monos , Pavones, y
Elefantes. Decimos , que eftas circunftancias fon inconducentes
para hallar por ellas las Regiones de Tharfis , y
Ophlr; pues que hoy tal Región produzca aquellos generos,
no infiere que los produxelte en tiempo de Salomón;
ni el que los produxeíte en tiempo de Salomón , infiere
que tos produzca ahora. En quanto á las Minas de oro
f la mifma razón milita en las de plata ) yá hemos probado
, que de unos ligios á otros ha havido gran varíen
dad. En quanto á la producción de tales, ó taks animales
, en tal, ó tal País, tenemos también pruebas efpeci-,
ficas de que también en efto ha havido gran variedad.
En la Siberia , Pais Septeatrional de la Afia, de la dominación
de el Czar , es confiante, que huvo en algún figlo
gran copia de Elefantes, cuya prueba invencible te toma
. de
-D iscüRsó Qw A RTO; '1x7
de la pfodígiofa copia de dientes de eftos Brutos, que fé
halla en aquel Pais. El pczecillo llamado Purpur* , que
fe cogia en el Mar de Tyro , ha mucho tiempo que na
parece en él, ni en alguna de fus cercanías. Afsi pudieron
fer aquellos Paites , de donde Salomón trahia oro .plata
, Pavones, Monas , y dientes de Elefantes , diftintos
de todos tos que hoy producen eftos géneros Minerales^
y Anímales. ,
jo Con efta ocafion notaré aquí, que algunos Expo*.
litotes , por cierta equivocación , han concebido mucho»
mas difícil, que en realidad 1o es , la queftion fobre ten
ñalar, qué Pais fe llamaba Tharfis, y de aqui fe han mo-;
vido á inventar opiniones, acafo muy diftantes de la ver-,
dad. Es el cafo , que en el libro j. de los Reyes, cap.io

I
i if. LAS DOS£TMIOPÍAÍ,;.1Y.SITIÓ DEL PAR ÁI.O.
rece.no fe verifica en otraalguna de codas las demás opí.
niones , que hay fobre efta materia.
. 53 He dicho , que nueftra fentencia eftá perfedamente
acorde con el Sagrado Texto de la Vulgata. En
efto eftá la gran dificultad de la queftion : porque íi'fe
quiere decir ( como han dicho muchos Expofitores, aun
0e los mas Catholicos) que la Vulgata-en algunas voces,
y aun claufulas inconducentes para la-doótrina de
Fé, y coftumbres , fe aparta de la genuina lignificación
de el original Hebreo, es mucho mas fácil refolver la
queftion de el fitio de el Paraifo , y fe podrá elegir efte
fin eftorvo en diftintos, y diftantes Paifes. La razan es,
porque en el original Hebreo no hay las voces de Tigris,
y Euphr.tes ; fino en lugar de T\gxh,Cbiddechel; y en lugar
de Euphrates,Perath. Como hoy ningunos Rios de el
Mundo fe apellidan con eftos nombres , como ni tampoco
con los de Phifon , y Gehon , el que no te atare , para
la verfion de las dos primeras voces, á la Vulgata, podrá
eteoger para el Sitio de el Paraifo los quatro Rios, que
k parecieren mas commodos.tengan hoy tos nombres que
quiíieren , y por configuiente eftará á fu arbitrio colocar
el Paraifo en diftintos , y diftantes Paifes. Al contrarío,
eftando atados á la verfion Vulgata , nos vemos precifados
á poner el Paraifo en fitio donde le bañaíten los mifmos
Ríos, que hoy te llaman Tigris , y Euphrates, porque
eftos mifmos nombres tenian quando te hizo la verfion
Vulgata.
.- 53 De difcurrír en efta materia con independencia
«te la Vulgata procedió tanta variedad de opiniones, que
colocan el Paraifo en fitios diverfifsimos, y diftantiísimosde
todo el curfo de el Euphrates , y el Tigris; liber-i
tad que fe tomarpn algunos Expofitores mas que de mediana
nota. De aqui procedió llevarle unos á la Isla de
Zeylán, otros á la Tórrida Zona, otros á Continente diftinto
de el nueftro, &c.
» 54 , No ignoro, que muchos Dodifsimos Theologos,
y Expofitores fienten , que la declaración de el Concilio
•v Tri,
•D-SCiSso QvARTd. IIP
Trldentino,SeíT.4. cap.*, en orden ala autenticidad de
la Vulgata, tolo fué dífinitiva en quanto á que lá Vulgata
eftá exempta de todo error: In rebus fidei , & morum,
pero no de erratas introducidas por incuria en algunas
cofas infubftanciaks , y leves. Aun algunos de tos Gravísimos
Theologos , que afsiftieron al Concilio , explicaron
fer de efte fentir , como Vega, Ufr.%. de juftificat..
Cano de Locis, lib.2. cap. 13.14.1 S« Diego de Payva
in Defenf. Vulgate, lib.2. Salmerón, Progkgom.j.Añade
Vega, que al Cardenal de Santa Cruz , Marcelo Cor-,
vino, uno de tos Legados, y Prefidentes de el Concilio,
oyó decir, que efta havia fido la mente de los Padres eu
aquella declaración. Tampoco ignoro , que aun defpues
de la Corrección de la Biblia, hecha por Sixto V. pofterior
al Concilio Tridentino , y la ultima por Clemente
VIII. Varones grandes, fienten , que aun hay lugar a mas
correcciones, bien, que en cofas tan infubftanciaks,
que por juilas caufas pareció mas conveniente dcxarlas
como eftaban.Efto exprefso claramente el Gran Belarmino
en una Epiftola á Lucas Brugente : Sciasvelim Biblia
Vulgata non ejfe á nobis accuratijsimi cafligata : multa
enim de induftria juftis de caufispertranjivimus, qua cor-i
reclione indigere videbantur. Y lo que es mas , el mifmo
Clemente VIII. en la Bula que precede al Prologo de fu
Edición , fignifica lo proprio por eftas palabras : In hae
Vulgata editione vifiajunt nonnulla mutanda,qua confiuU
to mutata non fiunt. . >
55 Añado, que parece que hoy reyna en Roma efte
mifmo fentir ; lo que colijo , de que haviendo el Padre
Natal Alexandro en el Siglo 4. de fu Hiftoria Eclefiaftica
diíTert. 39. arr.5. no folo afirmado , que en la Vu'gata
reftan aun muchas erratas que corregir (de las quales efpecifica
un gran numero en el articulo figuiente ) mas
también, que parte de ellas vienen , no de tos Copiftas,
ó Impreflores , fino de el mifmo Interprete, que traduxo
la Sagrada Biblia de cl Hebreo al Latín; examinando
defpues feveramente en Roma toda la Hiftoria Ecleliaftíca
de efte AutoiAos Cenibr.es Romanos, que nada ín--
H 4 flui*

I 20 LAS DOS ETHIOPHIAS Y SITIÓ t>ii PARAÍSO;
diligentes anduvieron con él; antes le notaron , y borra*,
ron innumerables propoficiones , en efte punto no tocaron
poco.ó mucho, antes dexaron aquellos dos articulos
totalmente indemnes.
56 Con todo lo dicho no apruebo, ni puedo apro-.
bar la libertad , que algunos fe toman para emendar la
yulgata por el Hebreo , fin urgentifsimo motivo ; efto
es , quando la Vulgata parece que pugna coniigomifma^
y fegun el Texto Hebreo ceíte la contradicción; con cuya
ocafion emendaron uno, ú otro lugar algunos Varones
Pios , y Eruditos. Y qué mucho ? Si también hay,
Texto , que por el motivo de opofícion con otro , gran-,
des Hombres juzgaron te debia emendar , no folo enla
Vulgata, mas también en el Hebreo. Enel libro 4. de
los Reyes, cap.8. fe dice, que Ochozias era de veinte y
dos años quando empezó áreynar. Enel fegundo de el
Paralipomenon.cap.2 2. fe lee, que era Ochozias de quarenta
y dos años quando empezó á reynar. Cayetano,
Tornielo, Saliano, Spondano,Petavio,Corndio Alapide,
Natal Alexandro ,y otros muchos, han juzgado ter eftos
dos Textos totalmente if reconciliables, por to qual quieren
que íe corrija el fegundo por el primero. Pero efta
antilogia, no folo te halla en la Vulgata , mas también
enel Hebreo. El original Hebreo fué copiado muchas
veces, como también la Vulgata; afsi pudo por inadvertencia
de algún Copifta introducirte en él effa errata,:
como por lo mifmo fe introduxeron muchas en la Vulga-.
ta. En las Biblias Syriacas, de que antiguamente usó la
Iglefia de Antioquk, y en algunos Manuscritos Griegos,
eftá conforme el Texto de el Paralipomenon con el de
los Reyes.
57 Algunas veces, aunque en el fondo no haya opofícion
, hay necefsidad de explicar las exprefsiones de la
•Vulgata por las de el Hebreo. Pongo por exemplo » En
el cap.34. de el Éxodo hay efta claufula , hablando de
Moysés al baxar de el Monte Sina: Et ignorabat quod
eornuta effet faciesjua ex confortio fermonis Domini. Y
luego immediatamente : Videntes autem Aaron t & filij
¿f?
II.
DISCURSO QUARÍO. }'*?
jfra'élcormtam Moyfi faciem, &c En el Hebreo te lee:'
Noncognovit quodfefplenduifet cutis faciet ejus cum
loaueritur cum eo , & vidit Aaron, & omnes fiit, Ifrael
Movíem, & ecce refplenduit cutis faciet ijUt, Es cierto,
que la exprefsion de la Vulgata es metaphonca , y para
los mas tan obfeura , que le dan un temido totalmente
diftono. El Hebreo la declara; y que te deba entender en
el Texto lo que diredamente exprime el Hebreo , confta
también de S. Pablo , Epift. 2. ad Corinth. cap 3..por
aquellas palabras : Ita ut nonpofent intendere fiht Ifrael
in faciem Moyfi propter gloriam vultus ejus.
5 8 Como quiera que fe hallen algunas voces , o fentencias
en.la Vulgata, no correípondientes a las que tiene
el Hebreo , nunca dixera yo, que la falta viene de la
ignorancia de el Interprete Tradudor (tea S. Geronymó,
i otro Padre mas antiguo) fino de los Copiftas , o Impreftores.
Dicen, que hay algunas de tal naturaleza que
no pueden proceder de yerro de la Imprenta, ni de inadvertencia
de el Copifta. Vengo en ello. Pero quien
quitará , que procedan de malicia , infidelidad , o bachillería
y capricho de uno , u de otro. Henrico Chriftiano
Henninió, en una de fus notas fobre las Epiftolas Itinerarias
de Jacobo Tollio.dice , que en-Góuda, Ciudad
de Holanda, te imprimió el año de 1479. una Biblia , en
cuya frente , y titulo te pufo, que efta Edición era eorrec
ida , y aumentada. Y porque no te píente, que efta tena
í na mera equivocación de el Impreffor, añade , que efee.
tivamente aquella Edición introduxo en el Sagrado 1 exto
«ran numero de fábulas. Nótete el año-de la ímpreffion,
porque fe vea, que no todas las corrupciones de efta
claire fe deben atribuir á los Hereges , pues en aquel
tiempo aun toda Holanda era Cathoika.
59 Pero todo 1o dicho , de qualquier modo que fé
tome, nada indemniza álos que para colocar el Paraifo
en fitios muy diftantes de el Tigris , y el Euphrates, voluntariamente
fubftituyen á eftos Ríos otros diversísimos.
En el cafo prefente no hay motivo que precife á
defv'iatte de la Vulgata. Es verdad, que el Hebreo fi g^

I 122
LAS DOS ETHiopíAS.YSrTio DEL PARAÍSO;
nifka los dos Rios Tigris , y Euphrates con otras voces*
mas efto no Induce opofícion alguna entre el original, y
laverfion. Llamáronte tos dos Rios Cbiddecbel,y Peratk,
quando Moyfes efcribió ; mudáronte defpues eftos noml
bres (lo que es verifimil acaeció á todos los demás de el
Mundo) en los de Tigris, y Euphrates ; y hallándolos yi
el Interprete , que traduxo el Genefis de el Hebreo al
Latín, en la poítefsfoii de eftos dos nombres, los apellidó
con ellos; to que hizo juftifsimamente paradáridéa
menos confufa de el Sitio de el Paraifo. Por otra parte,
la fenda que he tomado en efte Difcurfo , eftá exempta
(fi no me engaño ) de todos los tropiezos , que hafta
ahora fe encontraron en el Sagrado Texto
¿te la Vulgata.
VE-
•PV.7 • • ti3 .
• • • • ' '
VEN I DA
DE EL ANTE-CHEUSTO,
Y FIN DE EL MUNDO.
DISCURSO QUINTO.
§» I»
Onfta claramente de las Sagradas Letras,
que llegará tiempo, en que, cortando la
Providencia el hilo al largo texido de las
_. Lt. ... .. generaciones humanas .vendrá el Hijo de
Dios á juzgar vivos .y muertos. Efte. termino fatal ferá
precedido de funeftas turbaciones en tos Cielos, en los
Elementos, en los negocios humanos. Pero la primera
de todas teta la terrible pertecucion , que padecerán todos
tos Juftos , y verdaderos Creyentes debaxo de la
oprefsion de un Tyrano iniquiísimo , y poderofifsimo,
que obrará en la Tierra con ampliírimos poderes de todo
el Infierno , y cuyo caráder exprefso el Apoftol San
Juan, dándole previamente el nombre dc Anli-Qhrjfius,
e-fto es, Contra- Chrifto, porque todas fus acciones te dirigirán
á defterrar enteramente de el Mundo el culto de
el Redemptor.
2 ;. Mas quando terá efto? Nadie lo fabe. Aun á. tos
Angeles de elCieto te eííoade efte fecreto, porque-Dto^
le

liZ VENIDA DEL ANTÉ-CHRISTO.&C.
le retervó para si folo : De die autem illa, & hora nema
hit, ñeque Angelí Calorum , nifi jolus Pater. (Matth.
cap.24.) Con todo , á tanto te arroja la temeridad hite
mana, que lo que es incomprehenfible a lqsAngeless'
prefumen averiguar tos Hombres.
§. II.
I T OS que mas deteaminadamente difcurrierotl
i-i en efta materia, fon los que por Obferyacío-;
nes Aftronomicas.ó Aftroiogicas quifieron determinar la
duracioa de el Mundo. De efte numero fué el Cardenal
Pedro Aliacenfe, Varón por otra parte Dodifsimo, pero
tan encaprichado de la vanidad Aftrologica, que pretendía
, que aun los fuceítos lobrenaturaks , y foto depen-;
dientes de la abfokta.y extraordinaria Potencia de Dios;
como el Diluvio Univerfal, Nacimiento , y Milagros de
el Redemptor , fe podian adivinar por las Eftrellas. Efte,
pues, fin otro principio , ó fundamento , determino,
el fin de el Mundo para el año de 1789. Geronymó Car-:
daño, que alexandote poco de el Aliacenfe, le teñaloj
para el año de 1800. Y Arnaldo de Villanova, que anti-i
cipando á aquella quenta mas de quatrocientos años , le
colocó, dicen unos.cn el de \_26. otros en el de 1335.
otros en el de 13 45. otros enel de 1376. No confuto.-»
ron para fus predicciones otros Oráculos , que los míf.
mos de el Aliacenfe; efto es , los Luminares Celeftes.:
Puede agregarte á eftos un Rabí, llamado Ifac Azan, que
floreció en tiempo de el Rey Don Alonfo el Sabio, el
qual media la duración de el Mundo por la de el ano
magno de Platón. Dan efte nombre á aquel efpacio de.
tiempo, que te requiere, para que todos los Aftros vuelvan
al fitio, y pofitura, que tenian al principio , y unos,
le componen de quince milanos Solares , otros de treip-3
ta y feis mil, otros de mas , y otros de menos.
4 Con motivo , aunque no tan ridiculo , harto IIM
fubfiftente, computaron otros la duración de el Mundo,'
yk po.t leviísiiQa-s conjeturas, ya pos fioíefe-i iotcrjarcai
DISCURSO QÜIÍ-JTO; 3 ají
cion de las Sagradas Letras. San Geronymó dice , que
Apolinario Laodiccno interpretaba las Semanas de Daniel
de modo, que refultaba la venida de el Ante-Chnfto
al año quatrocientos y noventa de la Encarnación de
el Verbo. Philaftrio cita otros, que anticipaban el fin
de el Mundo al año 365.de nueftra Redempcion. Otros,
reculando la duración de e¡ Mundo por una proporción
numérica voluntaria á la de fu creación , decian , que como
la Creación havia fido hecha en íeis días , fu exiftencia
duraria feis mil años. S. Ambrofio, y el Venerable Be-i
da citan otros , que proporcionando rambkn á cada día
un milenario de años, echaban la cuenta por otro cami-v
no para facar, qué paliados fíete mil años , feria el Jiu-.
ció final. Otros, de quien hace mención el Padre Benito
Pereyra enel libro primero de íu Comento fobre el Ge-,
nefis , diteurrkndo , que deíde la venida de Chrifto hafta
el fin de el Mundo , correría igual efpacio de tiempo,
que deíde la Creación hafta ci Diluvio , pr.mofticaban la
ruina de el Orbe para el año 1656. de nueftra Redemp-i
cion. San Aguftin refiere otras tres fentencias ; la prime-i
ra . que teñakba por termino de la duración de el Mum
do el año de 400. de Chrifto ; la tegunda , el de 500; la
tercera, el de 1000. Finalmente otros, de quienes habla
San Vicente Ferrer , querían ( no sé por qué) que el nu-,
mero de años deíde el Nacimiento dc Chrifto halla íu fegunda
venida, fue-Te no mayor, n¿ menor, que el de los.
verfos de los Pfalmos de David; de modo, que en el fe*,
tir dc eftos, la colección de aquellos verfos , conftituyen
una ferie íuccefsiva de profecías, relativa íegun el ordeni
numérico , en que eftán colocados , todos los años def-¡
pues de el Nacimiento de Chrifto hafta el fin de el Mun.
do ; efto es, el primer verfo es profecía para el primer,
,año, el fegundo para el fegundo, &c.
5 Todos eftos fon íu.ños de gente defpkrta, y es la
mas benigna cenfura , que fe les puede aplicar. Muchos
de los cómputos referidos te hallan yá falfificados. Lo
mifmo fucederáá todos los demás, falvo, que una mera
cafuaUdad haga encontrar el pronoftico con eltoceflo.

I
126
VENID» 0EI A\*.E.CH_t_.o,8íc.'
§» III.
6 /^*On algo mas de veriíimilitud díteurríeron los
\___j que ponen igual diftancia de tiempo entre
la venida de el Redemptor , y fin de el Mundo, á la que
huvo defde el principio de el Mundo hafta la venida dc
Chrifto: Fundante eftos en aquellas palabras de el Profeta
Habacuc, cap.3. Domine opus tuum in medio annorum
vivifica illud , in medio annorum no tum jacies ; cum
iratusfueris, mifericordia recordaberis.La. Obra de Dios
pot antonomafia , dicen, es la Encarnación de el Verbo,
y mediante ella la Redempcion de el Hombre. Luego
cn medio de los años, efto es , con igual diftancia de
tiempo , refpedo al principio , y fin de el Mundo , hizo
Dios efta grande Obra. Pero las dos exprefsiones , la
primera opus tuum , y la fegunda in medio annorum , fon
tan equivocas , obfcuras , y de tan varios modos las interpretan
los Expofitores Sagrados, que queda en una
fumma incertidumbre el computo , que por efte Texto
fe hace de la diftancia de el Juicio final.
§. IV.
7 /~\Tro modo de errar diftinto , y mucho mas
VJ/ frequente huvo en efta materia, que fue el
de imaginar próximo el Juicio final, yá por creer revelaciones
fabulofas, ó rumores vanos , yá por juzgar , que
-en los fuceflos ocurrentes fe hallaba el carácter proprio
•de aquellos, que.tegun el teftimonio de las Sagradas Le-,
tras, precederán la ruina de el Orbe.
8 Prevaleció en algunos tiempos un prurito notable
de anunciar , ó yá exiftente en elMundo, ó próximo ¿
-•venir el Ante-Chrifto. Hafta tos Sagrados Pulpitos fe
atrevió á fubir efta patraña, en las lenguas de Predicado,
res temerarios , que defahogaban fu imprudente , ó fingido
zelo , aterrando con ella á fus Oyentes. Propagófe
tanto efte deforden, que el Sumo Pontífice LepnX. le
'
í_*s
DISCURSO QUINTÓ. 127
bailó digno de remediarte en un Concilio Genera!, ei ultimo
Lateranenfe , donde en íu Bula Superna majeftatis,
eficacifsimamente intima á todos Jos Predicadores, que
por ningún cafo anuncien al Pueblo la venida de el Ante-
Chrífto, ó el tiempo fixo de el Juicio final. Aun efte remedio
no debió dc ter fundente á atajar el mal, pues vemos,
cerca de cinquenta años defpues , que el primer
Concilio Provincial Mediolanenfe.que prelidió San Carlos
Rorroméo, en la Conftitucion fexta de Pradicatione'
Verbi Dei, trató de corregir efte abufo , entre otros, en
que caían muchos Predicadores: Ne certum tempus Anti-
Gbrifii adventus, Ó" extremifudicij diempradicent.
- 9 Yá en los principios de la Iglefia havia empezado
á oirfe efta cantilena ; pues de S. Pablo, en la Carta fegunda
á los de TheíTalonka , cap.2. confta, que en futiempo
havia lmpoítores , que anunciaban próximo el
Juicio final; y el Apoftol, en el lugar citado , rebate efta
ficción.
1 o El error de creer próximo el Juicio final , por
imaginar eftampadas en los fuceífos ocurrentes algunas
feñas de las que la Eferitura infinúa,como previas á aquel
dia fatal, comprehendió en diferentes tiempos á muchos
Hombres grandes en virtud, y letras. Las perfecuciones
•de la Igkíia, la relaxacíon grande de coftumbres, guerras
íangrientas, efterilidades, terremotos, y otras caiamid-.-.
des públicas , fe les repretentaban preludios de la tragedia
univerfal. Efte juicio hicieron las Igkíias de León
de Francia, y de Viena de el Delfinado,con ocaíion de la
pertecucion de Marco Aurelio, y fe to eferibieron á las
Iglefias Afiatícas, como refiere Eufebio. En la pertecucion
deSeptimio Severo creyó también Tertuliano prójima
la venida dei Ante-Chrifto, como confta de él mifmo
en el libro de Fugainperfecutione,czp.2. S. Dionyíio,
Obifpo de Akxandria.cayó en la mifma aprehenfion
en la pertecucion de üecto. San Cypriano, al ver la pertecucion
de Gato , y Voluíiano , no como quiera aprehendió
cercana la Venida de el Ante-Chrifto, fino que la.
dio por üxa, y conftante. Afsi eferibe enla Epiftola 6ó.y

_
1a"8 VENIDA DEL A.*iTE-C.ításTó,&&
a losTibaritanos ; Debéis faber, y creer como cofa cierta
, que el dia fatal yá empezó d eftár fobre nueftras cabezas,
y je ha acercado elOcajo de el figlo , y tiempo de el
Ante-Chrifto. Lo primero fucedio á S. Hilario en la per-:
fecucion movida por el Emperador Valen te, que favore-*
cía la Seda de Arrio contra los Catholicos. S.Juan Chryfoftomo
, S. Geronymó, S.Ambroíio , y S. Gregorio el
Grande , cada uno refpedivamente en fu tiempo, te creyeron
cercanos al fin de el Mundo , parecíendoles ver en
las calamidades publicas las notas de fu próxima ruina.
Confta efto dc muchas exprefsiones formalifsimas de tos
quatro Padres citados. S.Martin, Summo Pontifice, fintió
lo proprio , con ocafion de la pertecucion de Conftante,
Emperador Monothelita. S. Bernardo.contemplan-:
do la corrupción de coftumbres.que reynaba en fu tiempo,
juzgó haver llegado el comun deforden á tal extremo
, que yá no podia tardar el Ante-Chrifto : Supereft
ut reveletur homo peccati ,filius perditionis, (Seria. 6. in
Pfalm.po.)Otros muchos, que omito , y en diverfos
tiempos , fueron de el mifmo fentir.
§ V.
r í i Ti jt AS no puedo dexar en el filencio dos cafo$
IVJ fingularifsitnos pertenecientes á efteaffunto.
Son dos phenomenos raros de la Hiftoria , que
pueden motivar algunas útiles reflexiones á la mas delicada
Critica. Entre los que creyeron (al parecer) próximo
en fu tiempo el fin de el Mundo , fon compreheiidi-,
dos dos Sugetos eminentifsimos en Santidad , S.Martin
de Turón , y S. Vicente Ferrer , con la fingularidad de
juzgar exiftente yá en el Mundo al Ante-Chrifto. Confta
1o primero de Sulpkio Severo , que dice haverfelo oido
al mifmo San Martin. Eftas fon fus palabras, como las
copian el Dominicano Maluenda, lib.x. de AntiCbrifto¿
cap.36. Y el Benedidino Ca\mtt,Difert.de Anti.Chriftoi
art.4. Pión ejfe autem dubium , quin Antt-Chriftus malo
fpiritu conceptus, ejjet etiam in annis pueriltbus tonftitu^
DISCURSO QUINTÓ. I 19
tus,

130 VENIDA DEL ANTE CHRÍSTO.&C.
„ Chrifto era yá nacido , y que efto debia denunciarte al
„ Mundo, para que Jos Fieles fe preparaftep para tan ter».
„ rible guerra . y que por tanto dichos Santos Hermita-
„ ños me embiaban aquel Meulagero , para que yo de-
„ nunciaíTe efto al Mundo. Infiérete , pues , claramente
* de dichas revelaciones ,íi ton verdaderas , que yá el
„ Ante-Chaño es nacido , y tiene cumplidos nueve años
„ de fu maldita edad.
13 ',, Lo quinto , fe prueba la mifma conclufion por
„ cierta otra revelación expreffa , que oi en el Piamonte
,. por relación de un Mercader Veneciano muy fidedigno,
„ á lo que creo. Efte me dixo, que eftando él en las par-
„ tes Ultramarinas en un Monafterio de Frayles Meno-:
„ res , afsiftiendo a unas Vifperas Solemnes , al fin de
„ ellas dos Novicios de el mifmo Monafterio , haviendo
,, cantado , tegun la coftumbre , Benedicamus Domino,
„ immediatamente arrebatados , á vifta de todo, el Pue-
,, blo que afsiília, vifiblemente por grande efpacio de
,, riempo, finalmente concordes clamaron con vozterrí-
,, ble : Hoy á efta bora nació el Ante-Cbrifio , deftruidor
,, de el Mundo.::: y yo preguntando, y haciendo pefquifa
„ de el tiempo de efta vifion, man i fie llamen te hallé, que
„ yá paífaron defde ella acá nueve años cumplidos.
14 „ Lo fexto, fe infiere la mifma conclufion por
„ otras muchas revelaciones, hechas á muchifsimas per-
„ tonas devotas , y efpirituaks. Porque andando yo
„ predicando, por diverfas Regiones , Provincias , Rey-
-,, nos , Ciudades, Vidas , y Aldeas, me ocurrieron fre».
„ quentemente diverfas perfonas devotas, y efpiritua*
„ ks .refiriéndome, y affeverandome con certeza divergías
revelaciones fuyas, concordes á lo que le ha dicho
„ acerca de el tiempo de el Ante-Chrifto, y de el fin de
>, el mundo.
15 „ Lo feptimo, fe prueba la mifma conclufion por
-„ la forzada confefsion de innumerables Demonios. Por-
-„ que haviendo yo vifto en muchas partes de el Mundo
.,-, muchos Energúmenos, que eran trahidos á un Sacerdo-
„ te de nueftra compañia , para que tos conjuraffe , lúe-
DISCURSO QUINTÓ. I J t
,jgo qué empezaba á conjurarlos , manifieftamente de-
,, cían de el tiempo de el Ante-Chrifto , concordando
„ con lo que te dixo arriba, voceando terriblemente á to-
„ dos los circunttantes, que por la virtud de Chtifto>
„ contra la propria voluntad, y malicia , te veían forza-
„ dos á predicar efta verdad á los Hombres , para que fe
„ preparaffen por una verdadera penitencia::: Pero pte-
,, guntados los Demonios, y conjurados para que dixef-
„ ten el lugar de el nacimiento de eí Ante-Chrifto, jamás
•„ quifieron declararlo.
\6 „ Lo odavo, te mueftra la mifma conclufion por
j, los nuncios de el Ante-Chrifto , que yá empiezan i
,rpredicar por el Mundo contra la Dodrina Evangélica:
-„ de ios quales muchos fon Demonios en hábitos de Her-
„ mitaños, de Religiofos, y de perfonas honeftas , apa-
-,, reciendote á los Hombres , los quales , quando paree*
,, que tos Fieles los aprehenden , y juzgan tos tienen co-
,, gidos, de repente fe defaparecen , como frequentif-i-
,, mámente te ha experimentado en muchos lugate9. Por
-„ lo qual, de todos tos motivos dichos, formo para mi
„ la opinión , y creencia verifimil, aunque no ciencia
,, cierta , ó predicable , de que ha yá nueve años que na-
„ció el Ante-Chrifto. Pero la conclufion que dice , que
„ prefto , y muy prefto , y brevifsimamente ferá el tíenl-
,, po de el Ante-Chrifto, y fin de el Mundo , en todas
,, partes la predico cierta , y teguramente::::: Efto es,
,, Santifsimo Padre , lo que de el tiempo de el Ante-
,, Ghrifto,y fin de el Mundo predico, difcurrkndo por la
„ tierra, baxo la corrección, y determinación de vueftra
„ Santidad , la qual el Altifsimo conferve felizmente lo
„ que defeais.Amen.Eteritaen la Villa de Alcañiza á 17,
,, de Julio de el año de 1412.
17 No han faltado quienes , blasfemamente atrevidos
, hayan dífcurrido, y aun offado propalar , que San
Vicente fingió todas eftas cofas ,. movido de el zelo de
aterrar los Pueblos, y traherlos.por medio de el terror, á
la penitencia de los vicios , y reforma dc coftumbres. Es
cierto que fe han vifto , y aun acafo fe vén hoy.no pocos

13i VENIDA DIL Xj*TE-Cla0§To,&:j¿..
Predicadores, que ufaron de el indigno artificio dé amé-»
nazar álos oyentes con algunas graves calamidades.que
los efperaban, en términos de tal modo compuefto s.que
les dexaban entcnder.que 1o fabian por revelación, y con
cierta ambigüedad myfteriofa para precaverte de fer reconvenidos
de impoftura. Deteftable abufo , y fumamente
injurióte) al Sagrado minifterio de la Predicación,
tomar la mentira , que tiene por padre al Demonio, por
inftrumento para intimarla verdad, que es hija de Dios:
Qj*a conventio Chrifti adBelialt (Paul. Ep. 2. ad Corinth.
cap.d.) La palabra de Dios , que como clama el
miímo Apoftol en otra parte , es viva , eficaz, y mas penetrante
, que el mas afilado cuchillo de dos cortes, ne-i
cefsita de el auxilio de la ficción para infinuarfe en las al-i
mas? Nunquid Deus indiget veftro mendaeio,utpro illo loquamini
¿o/o.?( Job,cap.i.j»)Mas por 1o mifmo que un tal
abufo es perniciofo , y abominable; quanto tiene de abominable
, otro canto tiene de increíble en el Santiísimo
Apoílol de Valencia. Bien sé que fe han eferito algunas
Apologías á favor fuyo fobre efte punto;pero folo he vifto
la juftificacion,que hace por él San Antonino.
18 Lo que efte Santo dice en fuma fe reduce , á que
muchas veces las revelaciones no fe entienden plenamente
, y aunque fe entiendan plenamente,Dios, tal vez,por
juftifslmos motivos abrevia.ó alarga los plazos preferíptos
á los fuceítos revelados. De efto fegundo no faltan
exemplares canonizados. Son formalifsimos el de ia profecía
de la muerte deelRey Ezequias,intimada porlfaias.
Y el de la predicción de la ruina de Ninive clamada por
Jonás. Pero como eftos exemplares fon rarifsimos , afsi
no fe debe frequentar la aplicación de ellos.á fin de juftificar
predicciones, cuyo cumplimiento falta al termino
teñalado; y quien no vé que efte es un recurfo belliísimo
para librarte de todo embarazo qualefquiera Impoftores,
que te metan á Protetas?
19 Quanto á lo primero , aun conviniendo en que
tal vez fuceda afsi, no bafta para evacuar la prefente di-
¡ iiculud, Bien eftá que aquel, á quien Dios revela alguna
•**°-*
DISCURSO QUINTO. 'fii
cofa no entienda plenamente la revelación , pero que la
entienda en un fentido , en que la revelación es faifa, no
es creíble ; fiendo evidente , que Dios la propondrá de
modo , que no induzca error alguno en el que la recibe;
y el error es inevitable , fi la revelación tiene por objeta,
alguna cofa diverfa de lo que fus exprefsiones natural, jr,
literalmente fignifican. Efte es el cafo en que eftamos.
Dos aíferciones , ó concluíiones hay en la Carta de San
Vicente Ferrer. La primera propone el Ante-Chrifto
exiftente yá en el Mundoda fegunda muy próxima fu venida.
La primera fe funda en revelaciones hechas á otras
perfonas : la fegunda , fegun parece de el contexto, afsi
de la Carta, como de la Apología de San Antonino.en revelación
hecha al mifmo San Vicente. Tanto en aquellas,
como en efta.cl error feria inevitable, fiendo concebidas
en aquellos términos.
20 A la verdad, en quanto alas primeras no nos
ofrece el contexto de la Carta dificultad alguna de mo-*
mentó. El mifmo Santo duda de fu verdad. Y ahora nadie
puede dudar de que todas aquellas revelaciones fueron
fupueftas.La revelación propria de el Santo es la que.
puede anguftiar, y en efedo anguftia el diteurfo. San Antonino
refponde , que aquellaexprefsion , prefto ,y muy
prefio.y brevijsimamentejerá el tiempo de el Ante-Chrifto
,yfin de el Mundo , no fignificaba en la intención de
Dios un plazo tan breve, como S. Vicente cntendio,íino
algo mas dilatado. Pero efta folucion podia ter admitida
en tiempo de San Antonino , no ahora. San Antonino
efcribió fu Apologia ( como él mifmo expreffa ) quarenta
años defpues que San Vicente predicó próxima la ruina
de el Mundo, y afsi aun podia entonces tenerte poc,
verdadera la profecia , entendiendo , que la expreísion^
prefto ,y muy prefto, &c. podia comprehender plazo algo
mas dilatado, que tos quarenta años que havian paffado.
Pero defde que San Vicente efcribió la Carra á
Don Pedro de Luna, hafta nneftro tkmpo, paflaron,
yá trecientos y veinte y tres años. Quien dirá due la pro-i
poficion.y exprefsiones,prefto , y muypreftf,y muybrcm
Tom,VIIs Ji ye)¿
ti

I
134 VENIDA DEL .ANTE-CHRISTO.&C.
vemente jera el tiempo de el Ante -Ch 3fio,y fin de el Mando,
fe verifican , ó pueden verificar, no haviendo venido
el Ante-Chrifto hafta ahora?
2i Es cierto .como advierte el gran Diredor de Efplritus.nueftro
Maeftro Fray Antonio de Alvarado,//'¿.2.
de el Arte de bien vivir, cap.') i. que aun los Santos eftán
expueftos á padecer una, ú otra vez engaños en materia
de vifiones, y revelaciones , fingularmente los que fon
muy abftinentes , y de poco fueño ; citcunftancias que a
veces diípontn el celebro para recibir una imprefsion tan
viva de las efpeeies imaginadas , como fi fueffen reales
fus objetos. Aísi parece, que fin inconveniente te podria
decir, que San Vicente Ferrer en efta materia fe engañó,
juzgando revelada una noticia, que no lo era.
22 Si efta folucion no agradare,confieffo,que no hallo
otro modo de deíatar el nudo,lino el que pradicóAlexandro
con el Gordiano;efto es,cor_ark,dkkndo,que lo que
toca á la predicción pofitiva de la próxima venida de el
Ante-Chrifto , y fin de el Mundo, no fué eícrito por San
Vicente Ferrer, fino intruío en íu Carta por algún Copiante
infiel. San Antonino es cierto que infinita tener
alguna duda en orden á eífo.
23 La manifiefta falfedad de las demás revelaciones,
que San Vicente refiere, y á él le refirieron de otras perfonas
, conspirantes todas á perfuadir exiftente en aquel
tiempo el Ante-Chrifto,es un infigne tx-.mplar de las muchas
Huilones,y engaños,que hay en materia de revelaciones,
y profecías particulares,)' que es bien tener prefente
para no caer en ¡a indifereta facilidad de muchos,que refperan
como voces deDios las imaginaciones de qualquiera
Beata. También es razón tener prefente la multitud
de Energúmenos-t que afirmaban lo miimo que aquellas
revelaciones , como pretervativo contra los frequentes
engaños, que te padecen en efta materia, y á que dá motivo
la ciega credulidad de muchos Exorcíftas. No recae
la nota de crédulo , ó de fácil en el gluriuliisi.no Apoftol
de Valencia, el qual aun con tantas noticias , adquiridas
por varias partes-de revelaciones, ttílificacioues de Ener-
go-
DISCURSO QUINTO. IJJ
gumenos , apariciones , y detepariciones de Demonios,
no pafsó de una creencia verifimil, como él mifmo la llama
, de la exiftencia de el Ante-Chrifto; antes refplandece
la alta prudencia de el Santo, en que con tantos, y tan
repetidos motivos no colocaíle fu affenfo en el grado de
certeza moral.
24 Y no fe debe omitir aqui ,-que la calamitofa climática
conftitucion , en que te hallaba la Igklia en aqueí
tiempo, dividida primero en dos facciones, y deípues en
tres,por la duda de qual era verdadero Papa, al principio
entre dos , y al fin entre tres Contendientes, era ocafio-,
nadifsima para creer próxima la venida de el Ante-Chrifto
, como fe juntaffen algunos adminículos al mifmo fin.
Es cierto , que San Vicente no apartaba los ojos de aquel
eftado funefto de la Igkíia.quando penfaba , ó aífentia á
la próxima ruina de el Mundo ; lo que fe colige de una
ingeniofa alufion , que hace en un Sermón de la tegunda
Dominica de Adviento, de aquel gran Cifma, áks léñales,
que, fegun confta de el Evangelio, precederán el juicio
final. Como una de ellas es la obteuridad de el Sol,
dice el Santo , que efta feñal yá la tenian prefente , pues
fiendo el Vicario de Chrifto el Sol Myftico , que iluftra la
Iglefia, efte Sol eftaba entonces obfeurecido á la vifta de
tos hombres, ignorando eftos, de tres , que te decían Papas
, qual era el verdadero. Debemos fuponer al Santo
afligidifsimo , por la grave dolencia , que entonces padecia
la Iglefia. Su dolor , en efte cafo , fe debe medir por
la grandeza de fu zelo ; y la trifteza, que caufa algún mal
grave , es una difpoficion de el animo para temer , y
creer otros males diverfos. No hay que admirar , que
viendo al Santo en efta difpoficion, llegaffen á él muchos,
ó ilufos , ó embufteros con varios cuentos dc revelado-,
nes , apariciones , y prodigios, que afirmaban , y confirmaban
la exiftencia, ó próxima venida de el Ante-Chrifto.
Añádete , que el candor proprio de los Varones de
eminente virtud , fuele dar offadia á tos Autores de
fábulas , debaxo de el fupuefto , que hacen , de que
14 quien,
J
m

I
í)6 VENIDA DEL ANTE-CH"RISTO.8Í¿.'
quien nunca miente , con dificultad cree qué otroS
mientan.
§. VIL
•* 5 A Un nos refta otra clafte de errores muy tx-
X\. travaugantes , en orden al Ante-Chrifto.
Eftos fon de los que llegaron á teñalar perfona, de quien
decian. que lo era, ó feria. San Aguftin (lib. 20. de
Cívít. cap. 19.) refiere , que algunos fentian , que el
Emperador Nerón havia de refucilar , y feria el Ante-
Chrifto ; pero otros, confintiendo en que Nerón feria el
Ante-Chrifto , afirmaban , que no era muerto , fino que
miJagrofamente fe confervaba oculto , manteniendo
fiempre el vigor juvenil, hafta que Uegaíte el tiempo de
moftrarte al Mundo, y exercer en él fu impía , y tyrana
dominación. Sulpkio Severo, Varón por otra parte muy
grave , fe moftró inclinado á efta ridicula jopinion en el
libro fegundo de Sacra Hiftoria.
26 En el Tomo 4.Diíc.i4.num.73.copíamos la noticia
, que nueftro Abad Tritemio dá de aquel portentofo
Efpañol Fernando de Cordova , refiriendo, que
en confideracion de fu mikgrofa extenfion en Ciencias,
Artes, y Lenguas, algunos imaginaron , que era el Ante-
Chrifto.
• 27 Pero á quantas opiniones extravagantes ha havido
en orden al tkmpo, y perfona de el Ante-Chrifto,
excede el delirio de tos Hereges Modernos , de el qual
¿trataremos con alguna extenfion , porque fe vea , á qué;
abíurdos , ó quimeras defpeña á eftos miterables el
ciego, y furíofo odio , que profelfan á la
Santa Iglefia Catholica
Romana.
***
**-*
-***
OpU
DISCURSO QUÍSTÓJ m
Opinión de los Hereges Modernos ¡ en orden
al Ante-Chrifto.
§. vin.
48 A Unque en la grande Oficina de errores, la
f\ Efcuela digo de Lutero , comprehendien-i
do en ella para efte efedo la de Calvino te fraguaron
tantos , y tan agigantados mentales monftruos , entiendo
que ninguno, cuya deformidad fea mas vifible, y pak
pable, que la defignacion de ei Ante-Chrifto. Prepárete
el Ledor para entender una cofa admirable f> que no se
fi le moverá mas á indignación , ó á rifa. Quien penfara
que en la Efcuela Luterana es el Ante-Chrifto ? Ya lo digo
: El Pontífice Romano ? Afsi lo afirmo Lutero , aísi
Calvíno; figuiendo á eftos dos Xefes, innumerables Dow
tores de ambas Sedas , cuyas citas podrá ver el curiofo
en el gran Belarmino, (lib. 3. de Summ. Pontif.) y en el
Obifpo Boffuet: (Hift. de Variat. lib. i¡.) Donde íe debe
advertir, que ninguno de ellos aplicaba efte caráder ala
perfona de tal, ó tal Papa en particular , fino al Oficio,
ó por razón de el Oficio, á todos los Papas que huvo de
muchos figlos á efta parte.
29 Juzgarán muchos , que efta tena acafo foto una
exprefsíon metaphorica . para denotat, o error de doctrina
ó perverfidad de coftumbres , femejante a aquella
de el Evangelifta S. Juan : Nunc Anti-Cbrifti multi fa&i
funt. (Epift.i.cap.2.) No es afsi. Con todo rigor , y propriedad
ufaban de la voz Anti-Cbrifto al aplicártela al
Romano Pontífice. Afsi pretendían los Sedarios, como
aun hoy lo pretenden , que de él te verifican literalmente
todas las notas diftindivas de el Ante-Chtifto , que fe expreflan
proteticamente en las Sagradas Letras.
jo A la verdad, mucho antes de Lutero, VViclef,
y mucho antes de VVickf, Gerberto , intrufo Obifpo
dí

. _•
Ij8 VENIDA DEL ANTE-CHRISTO^C.
de Rems havian dado al Soberano Pontifice el nombré
de Ante-Chrifto. Confta lo primero de la propoficion
30. de aquel Hcrefiarca, condenada en el Concilio Conftanciente:
y lo fegundo de Baronio al año de Chrifto de
992. Pero parece claro, que uno, y otro hablaron en tono
declamatorio, y con locuciones figuradas. Afsi no fe
debe quitar á Lutero la gloria de tan bella invención,
aunque en las blasfemas exprefsiones de aquellos dos
Precurfores fuyos hallafte como un apuntamiento, ó veftigio
de tan foberana máxima.
31 No folo clamoreó Lutero en fus eferitos, que el
Papa era el Ante-Chrifto, mas hizo introducir efta fatuidad
entre los Articulos de el Synodo de Smakalda, celebrado
por él, y los demás Lutetanos el año de 15 37. fin
embargo de la opofícion , que á ello hizo Phelipe Melandon,
el qual, no folo no quifo fubferibir á efte Articulo
, pero ni aun negar la fuprema autoridad en la Iglefia
al Papa ; bien , que poniéndole la reftríccion de que
efta fuperioridad era de Derecho humano, y no Divino.
Confta efto de varios eferitos de Mekndon , que publicó
á villa de Lutero,y de todo el Pattido Luterano. Por
1o qual no podemos affentir al gran Belarmino en la conjetura
que hizo de que el libelo de Potefiate, & Primattt
Papa , feu Regno Anti-Chrifti, que falio á luz en nombre
de el Synodo de Smakalda , era compuefto por Melandon.
Fué efte Hombre el mas templado de quantos Hereges
huvo hafta ahora. Pcrpkxo fiempre en algún modo
entre la verdad, y el error , feguia el Partido de Lutero,
ni bien impelido , ni bien voluntario. Metido entre
ks tinieblas , recibía á tiempos algunos débiles rayos
de luz , con que diftinguia las tinieblas mifmas. Defeaba
ardientemente la paz de la Iglefia , lloraba amargamente
la difeordia; pero quería un medio entre la Dodrina Romana
, y Luterana ; un medio digo , en que él juzgaba
eftár el punto de la verdad; fiendo realmente no mas que
una diminución de el error.
32 Si el Ledor te admira (como fin duda fe admirará
, y con muchifsima razón) de ver autorizada por un.
Sy-
•i*
DISCURSO QUINTO. 139
Synodo la quimera de graduar al Papa de Ante-Chriitoí
qué hará quando fepa que en otro Synodo, celebrado
mucho riempo defpues , no tolo te confirmó la mifma
Máxima, mas te declaró como Af riculo de Fé , y como
fundamento fubftancial de lafeparacion,que de la Iglefia
Romana hicieron los Sedarios ? En efedo efte portento
te vio en el Synodo de Calviniftas congregado en Gap,
Ciudad de el Delfinado, el año de 1603. En el Articulo
3 1. de la confefsion de Fé dc dicho Synodo te ke la ma-
•gillral decifion , de que el Papa es propriamente el Ante-
Cbrifto,y el hijo de p ¡rdic ion feñalado en las Sagradas Letras
,y labeftia veftidade purpura , qu; el Señor de/pedatara,
&c. Y en el capitulo de Difciplina pronuncian
aquellos dementados lo que te figue : Porque muchos fe
b.*n inquietado de que fe baya nombrado al Papa Ante*
Chrifto , ei Synodo protefia, que efia es la creencia, y confefsion
comun de todos nofotros ,y que efie es el fundamento
de nueftra feparación de la Iglefia Romana ; fundamento
tomado de la Eferitura, y feliado con la fangre de tantos
Martyres. Y qué buenos Martyresl
3 3 Las pruebas, en que fundan tos Proteftantes efte
difparatado dogma, fon tan ridiculas, tan defpreckbks,
que no puedo menos de admirar , que algunos de nuef-
, tros Controverliftas hayan tomado muy de intento fu
impugnación, y refpuefta. Todo te reduce á que las teña*.,
y exprefsion.s , con que en ias Sagradas Letras fe
carade.iza el Ante-Chrifto,convienen con toda propriedad
al Papa.Dankl llama al Ante-Chrifto la abominación
de defolacion fentada en el Templo. S.Pablo (2. adTheffal.
cap.2.) le llama el hombre de el pecado , el hijo de
per.li.ion , contrario á Dios; queje enfalzajobre todo lo
que fe dice Dios, y que jentado en el Templo je mueftra como
D'os, y hace adorar como f ¿./.Todo efto dicen tos Proteftantes,quadra
con toda propriedad al Papa. Raro modo
de delirar! Es contrario á Dios quien es el mas firme
apoyo de fu culto , quien procura contervark, y aumentarle
, y quanto es de íu.parte le extendería por toda la
haz de la tierra? Ei.falzaíe fobre Dios , y quiere ter adora-
I
I

• •-'• ., I
13.40 VENIDA DEL ANTE-CHRTST6,&cV
irado como tal, quien te poltra delante de fus AltáréSí
quien humildemente en el Sacrificio de la MifTa le reconoce,
adora , y pide humildemente perdón de fus pecados
, quien finalmente en tos inftrumentos públicos fe
nombra Siervo de los Siervos de Dios ? No paran aqui las
blasfemias de eftos frenéticos : La beftia dei Apocalypfi,
veftida de purpura , en quien reconocen los Expofitores
figurado el Ante-Chrifto , es, dicen, puntualiísimamente
el Papa. El vertido de purpura fignifica fu regia , y tyra-,
nica poteftad ; los fiete cuernos de la beftia , tos fiete Sacramentos
; el caráder que imprime en la frente de tos
fuyos , es la feñal de la Cruz , y el Santo Chrifma, con
que fe imprime; la grande Babylonia,de que te hace me-;
moría,hablando de la beftia.es Roma ; los prodigios en-í
gañólos de la beftia, fon los milagros que Roma atribuye
á tos Santos , y á fus Reliquias. Soto la impudencia
incitada de el furor puede exponer de efte modo la Eferitura;
y foto con el defprecio , con la mofa, con el ateo te:
debe refponder á tal efpecie de argumentos.
34 Es mas claco que la luz meridiana , que las ex-:
prefsiones , de que ufa la Eferitura , hablando del Ante-i
Chrifto , denotan un individuo , una perfona determina-;
da ; no una tette íuccefsiva de íoigeto., reveftidos de una
mifma dignidad, Masyá que los Hereges quieren que
fea lo feg indo, es precifo nos digan , quando empezó
día ferie Ante-Chriftiana. Punto es efte , en que han va-.
riado tanto, como defvariado. No hay que eftrañar.por-,
que te vén metidos en tal eftrecho,que no pueden revol-:
verte en éiíin hacerfe pedazos. Yá fe vé que no puedenj
empezar efta ferie defde tos tres, ó quatro ligios prime-i
ros , por dos razones ; la una , que en eflos primeros ÍH
gtos, fegun ellos, la Iglefia eftaba incorrupta, y todos
fus Paftores teguian , y mantenían la dodrina fana , y¡
verdadera. La otra , que fi te pone tan atrás la Venida
del Ante-Chtifto , no fale bien la cuenta de la duración
de fureynado, que feñala el Apocalypfi, para acomodar-.
fe al fyftema de los Proteftantes. En efte Sagrado Líbrai
fe expreffa , que la tyranica dominación del Ante-Chrif-.
tg
_WKI^^*
DISCORSO QUINTO.* ¿ I 4 f .
Eferitura de fa. quicios. ^ n ^ e ¿¿ p eraprecifo, para
del Ante-Chtifto ^ £ « ^ J ¡ £ JhntQ.&lt-
l0 \ ? rLTllttS^ la materiaeftá,en que quie-
35 ' r ^ S " fiantes , para el nacimiento de el
reníeñalar tos Procc tantes , .p* DQ(>
Ante-Chrifto. aquel tiempo,.n ^,3 ^n . .
trina de la iglefia te C J « ^ ^ J dominación
nía (eftees íu **/»&£ d" lo" fpos. Elle punto de
tyranica fobre todo os demás O ^ ?
tiempo no efta bien a. uV " . fo ue el incon-.
mas allá, otros mas acá Per d cato ^ q ^ . ^
veniente de que tehayan P .^ no £olo 1¿
fefenta anos de el reynado• a n
incurren tos P«os , níasmn g ^ ^
ellos.que el reynado del Ante V- > . de
0
el primer Obifpo ^ f ^ X ¿ dominación fobre
^ r ^ á l l ^ v t S d S a c i o n te hallan Pretoda
laIgkfia. Efta un veri Q de San
diados á reconocerla ya ff atraírada, que pue-,
•León el Gtande; conque la data mas « > ^
Jen teñalar al nacimiento£ el Antear l ^ ^
algo anterior al Pontihcado a conftituyendo á efte
Js coetánea al mifmo San Le on, y En efedo,
Santifsimo.Pontífice el• ?£"«££& nadmiento del
en el Pontificado de San León Q
'&^¿&$8*3 ^ PtottftL
g £ huvo e„ *, «gggSa _e tad. , y,
,6 pedwj«»¿ C Jfe\Z d'i.R-U., y mifero díalo
•
'1

I 141
VENIDA DEL ANTE-CHRÍSTO, Secación
de el Edido de Nantes, hecha el año de KíSj.pro»'
curó deíde luego bufear algún confuelo áfu dolor , y al
de todos tos Calviniftas defterrados,y le halló en la protí-»
ta, ó ¡inminente ruina de el Imperto Pontificio, y Iglefia
Romana,viendola.á fu parecer, claramente delineada en
la duración , que á la tyrania de el Ante-Chrifto feñala
el Apocalypfi. Suponía para efto , que en el año de 450.
óá la mitad de el Siglo V. havia empezado el imperio
de el Ante-Chrifto ; conque fumando aquel numero-coft
el de 1260. años de la duración de fu reynado, concluía^
que por buena cuenta en el año de 1710. havia de arruinarle
el Imperio Pontificio , y con él toda la Iglefia Romana,
empezando deíde entonces á triunfar gloriofa la
Religión Proteftante.
37 A la verdad , no fué original en efte computo el
Mmiftro Juriu.Yá havia hecho el mifmo el Inglés Jofeph
Mede á los principios del figlo paflado, en un libro , qué
intituIó.C'-Wí' del Apocalypfi.M.a.s con efta difersncia,que
Jofeph Mede havia formado, como problemáticamente,
quatro cálculos diferentes. El primero fentenciaba lá
ruina de lalglefí. Romana para el año 1620. El fegundo
para el de 1653. El tercero para el de 1690. Y el ultima
para el de 1710. Pero Juriu,que efcribia fu Cumplimiento
de las Profecías el año de i68

S44 VENIDA DEL ANT É-CH_._$TO,&

146 VENIDA DEI ANTE-CHRISTO/8-C.
Incubo. Algunos impugnan efla opinión , por juzgar el
hecho phyficamente impofsible. Ottos , por el inconveniente
Theologico, de que debilita la prueba, de que Jetos
es el verdadero Mefsias, tomada de fu Nacimiento de
Madre Virgen. Mas alo primero decimos ,.que no hay
razón Phyfica . que pruebe la impofsibílidad de.aquella
eeneracion.an.es si algunas muy fuertes , que prueban
la pofsibilidad , como tenemos demonftrado en una Carta,
que, con otras Dodrinales.faldrá á luz en algún tiempo,
queriendo Dios. A lo fegundo, que no veo por donde
fe deduce tal inconveniente. Si la mikgrofa generación
de Chrifto no nos confiara fino por fee humana; tito
es,Por depofición de teftigos , que afirmaffen, que Maria
Señora nueftra en el tiempo de fu concepción no havia
tenido comercio con hombre alguno , es cierto que
podria refundir aquella opinión alguna incertidumbre en
nueftra creencia ; porque podrían oponer los que la impugnaflen
, que fin milagro , y fin comercio alguno con
el otro fexo , podia haver concebido , foto por la operación
de un Angel.ó bueno, ó malo. Pero como la milagrofa
generación de Chrifto , á influxo mero , y puro
de la Omnipotencia nos confta por fee fobrenatural.que
inconveniente nos trahe para efto aquella opinión?
Aísi la generación de el Ante-Chrifto por obra de Demonio
Incubo la tenemos por poísible : Lo que fera , Dios
lo fabe. . ...
4? Otros , por hacerle aun de peor condición , no
quifieron que fuefíe hijo de el Demonio en ninguno de
los dos modos dichos, fino él mifmo un Demonio encarnado
, ó vellido de carne humana ; de luerte, que en
la mifma forma que la alma racional informa nueftros
cuerpos, te imaginaron que un Efpiritu infernal informará
, y animará un cuerpo orgánico de nueftra elpecie, y
efte ferá el Ante-Chrifto. Efta opinión , ni aun como »ypothefi
puede ter admitida.por incluir el error de 1 mion,
Orígenes, y Tertuliano, de que tos Demonios pueden
unirte a los cuerpos humanos, y informarlos de el animo
. modo, que el alma racional.
DISCURSO QUINTO. 147
44 Otros, atendiendo á la proporción de contrarié"
dad de el Ante Chrifto á Chrifto, ó por hacerle contrario»
en todo , dixeron , que como Chrifto nació de una Madre
Purifsima , y Caftiíslma , el Ante-Chrifto nacerá de
una vilifsima proftituta , manchada con todo genero de
lateivia,y la mas libidinofa que jamás ha havido. Ottos,
por la regla de hacer muy pecaminofa fu generacion.qukren
que nazca de el inceftuofo concubito de padre con
hija, ó madre con hijo. Finalmente , por la mifma regla
fe ha venido á dar en la opinión , ó aprehenfion , de que
nacerá de padre , y madre ligados con profesión religiofa.
45 Entre todas eflas opiniones hay , como yá te ha
notado , algunas damnables, y ninguna , que tenga poíitiva
probabilidad. Quanto fe ha dicho , y quanto fe
dirá fobre los padres de el Ante Chrifto,es, y terá, quarn**
do no otra cofa peor, una mera voluntariedad, por carecer
de fundamento en las Sagradas Letras. El que él haya
de ter perverfifsimo, no tiene connexion con que fn generación
tea torpe en efta , ó en aquella manera. La providencia
no fe goviema por ks proporciones, que nofotros
ideamos. A cada pafto te vén hijos ínalifsimos de
padres bornísimos , y al contrario.
46 A las opiniones damnables,que arriba hemos notado
, podemos agregar la ultima, que es la que ahora
tratamos de impugnar. La razón es , porque los Padres
de la Iglefia unánimemente convienen , en que el Ante-
Chrifto ferá de la progenie Judayca, y aun añaden la efpecificacion
de que nacerá de el Tribu de Dan. Afsi entienden
de el Ante-Chrifto aquello de Jeremías (cap. 8.)
A Dan auditus eft fremitus Equorum ejus, á voce binni*..
tuum pugnatorum ejus commota eft omnis terra, & vene-,
runt, & dtvoraverunt terram, &c. Y la profecía de Jacob
(Gen. cap. 49.) Fiat Dancoluber in via, Ceraftes
infemita ,&e. El Venerable Beda , Ruperto , y otros
muchos Expofitores difeurren , que el omitir San Juan d
Tribu de Dan en el cap. 7. de el Apocalypfi , numerando
todas las demás Tribus, procedió dc que con efpiritu
K a pro-

$3:
i4§ VENIDA DEL ANTE-CHRISTO,8-¿.
protetico fabia . que de aquella Tribu havia de nacer el
Ante-Chrifto.
47 Sea de efto ultimo lo que te fuere , y prefcin..
diendo de las razones, que tuvieron los Padres para ten-i
tir uniformemente , que el Ante-Chrifto ha de nacer de
padres Judios, que fin duda no fe convinieran en ello á
no juzgarlas muy fuertes , el unánime confentimiento de
los Padres debe fer ftempre regla inviolable de nueftra
creencia. Efte es , pues, el argumento gtande con que
impugnamos aquella vulgar opinión. Según el unánime
confentimiento de los Padres de la Iglefia, de el qual no
podemos apartarnos , el Ante-Chrifto ha de nacer de padres
Judios: luego no ligados con profefsion Religiofa,
porque efta , ni la hay, ni te admite entre la gente Judayca.
Afsi la opinión dicha te debe defpreciar , como vana
hablilla de la ignorante plebe.
APÉNDICE SEGUNDO.
Sobre la efperanza Judayca del Mefúau
.48 Unque el aflumpto de efte Apéndice , mira-:
A do á primera vifta , no parece tener la menor
conveniencia con cofa alguna de lo que hemos tratado
en el cuerpo de el Difcurfo.fi te hace alguna reflexión,
fe hallará , que tiene mucha, y muchifsima con la opinión,
yá refutada,de los Hereges en orden al Ante-Chrifto.
Proponente los Judios , como futuro , un Chrifto,
que no havrá ; como los Hereges , como exiftente , un
Ante-Chrifto , que no hay. Efperan los Judios en la venida
de fu Chrifto la exaltación de fu abatida S.da ; como
los Hereges en la ruina de fu imaginado Ante-Chrifto
, el triunfo de la Heregia. El fuceflb ha defmentido
muchas veces , y moftrado engañofa ia efperanza de los
Hereges , cn orden á la ruina de fu Ante-Chrifto ; y muchas
ha defmentido la efperanza de los Judios, en orden
DisfiuRsd QaiNTÓ. Y49 1
ala tenida de fu Chrifto. Lo ajuftado de efté paralel®^
junto con el interés de nueftra Religión común á ambos:,
aííumptos , nos mueve á tocar eífe, como Apéndice de el
otro, aunque cafi precifamenre reducido á términos Híí-i
toncos. Eíto es, como arriba liemos vifto, que la efperanza
de los Hereges , en orden á la ruina de el Imperio
Pontificio, te ha fruftrado en todos tos plazos , que hafta
ahura le feñalaron ; veremos ahora , que la efperanza de
los Judíos, en orden al Meísias, fe fruftró en muchos fugetos
, que fuccefsivamente fueron creyendo , que lo
eran. Seguiremos en la enumeración de ellos á varios
Autores bien acreditados, pero efpecialmente al Padre
Don Jofeph Imbonato , Monge Cifterciente , que proít-i
guió, y acabó la Bibliotheca Rabinica de el Padre Bar-;
toloccio ; y en la tegunda partedeeltomoj.de dicha
Bibliotheca,trata por modo de dlg.eísion dcPfeudo-Mef-,
fiijs afudaispoft Jefu-Chrifii adventum receptis.
49 E¡ primer falfo Mefsias.admitido por los Judios,'
fué Herodcs Atealonita; bien , que parece que á efte
Principe mas le erigió en Mefsias la adulación,que la Huilón.
Pero la adulación logró una bella coyuntura. Es
el cafo,que los Judios veían cumplido el plazo de la Pro-;
fecia de Jacob. (Gen. cap.40.) de que el Mefsias ven-:
dria, luego que el Cetro Judayco íalieíTe de el Tribu de
Judá: Non auferetur Sceptrum dejudd, Ó" Dux de femó-.
re ejus, doñee veniat qui mittendus eft, & ipfis erit expe-
Batio gentium. Viendo yá el Cetro de Judea en la mano
de un foraftero , áeífe mifmo foraftero hicieron fu Mefsias
, que fué lo mifmo que aclamar por Redemptor fuyo
al que era Tyrano fuyo. Es verdad, que efta opinión no
fue de todos , fino de una particular facción délos Ju»,
dios,quede aqui tomaron la denominación de Herodianos.
Ni aun efto es tan conftante , que no haya Autores
, que deriven de otro principio efta denominación.
50 Poco defpues te vendieron por Mefsias los dosimpíos
Samaritanos Dofitheo , y Simón Mago, co-.
ino teftífica Orígenes, fin que ks faltaften fequaces.
. Tom.VII. Kj Rey-,

•
ífo VENIDA DEL ANTE-CHRÍSTO,&

••i
í-ftf VENIDA DEL ANTE-CHRISTOJ&C;
tos.adquirió la reputación de Mefsias entre todos los JU*J
dios. El Rey de Perfia Razy-Bila le hizo prender; pero
él, ufando de fus Diabólicas artes , falio de la prífion , y.
tendiendo fu capa fobre las aguas , pafsó fobre ella un
gran Rio llamado Gozen. Añádete , que caminó ocho
jornadas de un golpe , fin detenerte para comer , ni para
dormir. El Rey de Perfia , irritado dc que fe le huvieffe
eteapado el Impoftor, efcribió á todas las Synagogas eftablecidas
en fus Eftados, que fi no k impedían el exércicio
de la Magia, las exterminaria á todas. Amedrentados
los Judios procuraron perfuadirle , qué no ufafte mas de
fus encantamientos. Mas no dexando él de continuarlos,
iu fuegro, ganado con una gran fuma de dinero, cogiéndole
dormido dentro de fu cafa.k matóá puñaladas.Efta
relación es de el Rabino Efpañol Benjamin deTudela.
Por fu cuenta , y no por la mia, quedan los encantos , yi
diabluras de David el Roy.
57 El Dodifsimo Rabino Moysés Malmonides refiere
dc otro Embuftero , que en Francia te metió á hacer
papel de Mefsias el año de 1137. y pagó el embufte con
la vida.
58 En el año de 1138. falló otro fingido Mefsias
én Perfia, que fe hizo creer verdadero de muchos Judios,y
fué degollado por orden de el Rey.
59 En Cordova te apareció otro el año de 1157«Pero
afsi él, como los Judios . que le proclamaban, lo pagaron.
De eftedá también noticia el Rabino Maimonides
, que alcanzó en fu tkmpo, afsi á efte , como al otro
de Francia.
60 En el Reyno deFez fe levantó otro en el año dé
[1167.
6\ El mifmo año te moftró otro en Perfia, llamado
David el David. Pero efte, mas que embuftero, debia ter
iluto, ó loco , porque en prueba de que era el verdadero
Mefsias, fe ofreció á que le degollaften, aftegurando.que
luego reíucitaria. Degolláronle , y hafta ahora eftá muerto
, y lo eftará hafta el Juicio final,
6z Poco tiempo, defpues un Judiojimas allá de el En-»
phra-a
DISCURSO QUINTÓ; i£j*
phrates , fe metió á Mefsias, y 1o quería perfuadir, refi-'
riendo el milagro de que una noche fe havia acollado
kproto, y havia amanecido fano; pero no cogió cuerpo
fu embufte.
63 El año de 1174. apareció otro Mago en Perfia
con el mifmo caráder. Bien lexos de lograr el intento
de redimir tos Judios , fué ocafion de que efta Gente padeciente
mucho.

; •
íy4 VEN T IDA DEL ANTE-CHRTSTO.S-C.
71 Finalmente , de Eyfenftadt , lugar de Alemania,
falio otro á luz el año de 1682. Llamábate Rabí Mardocbai.
Pretendía , no íblo refpetos, fino admiraciones.
Mas tos mifmos Judios muy prefto te detengañaron , y
le declararon embuftero.
§. xr.
E 72 N la propuefta ferie de falfos M-fsias, admitidos
como verdaderos por los Judios,
fe vé con la mayor claridad á qué punto fuben la ceguedad
, y obllinacion de efta Gente. De error en error ca-
.miua palpando t¡nIeblas,abrazando fombras por realidades.
Vio al verdadero Mefsias , tratóle , oyóle , vio fus
prodigios, y prodigios quaks.y quantos no havia executado
alguno de quantos Profetas le precedieron. Hallaron
en él todas las feñas de Redemptor de el Mundo,que
eftaban , y eflán eftampadas en las Divinas Eterituras.
Para mayor cumplimiento de el d.teng._ño,el tiempo en
que vino efte Redemptor al Mundo , fué puntualmente
el que correfpoudia como plazo á la famofa predicción
de las Setenta Semanas de Daniel.Nada de efto baftó para
que reconocieflen por Mefsias al que verdaderamente
1o era,y es. Y defpues de aquel facriiego defeonocimíento,
para hacerfe la rifa, y oprobrio de las Gentes.reciben
por Mefsias á quantos oííados Impoftores te ks prefen-,
fan con efte nombre, fin que tos errores panados los ef.
carrnknten para evitar los venideros.
73 Y ya que te tocó el punto de las Semanas de Daniel
, no terá inútil advertir aqui , que en orden á la inteligencia
de aquel Divino Oráculo , y computo , que fe
puede hacer por él, en orden al tiempo de la venida del
Mefsias, yá ha tiempo que perdieron el tino los Judios.
Los antiguos es ciet to que le efperaban para aquel tiempo,
poco mas , ó menos , en que vino Chrifto al Mundo
; porque el plazo de las Semanas de Daniel, gennina,
y literalmente entendidas , caía en aquel tiempo. Fueron
alargándole defpues los Judios que te figuieron; y alargan-i
DISCURSO QUINTO. ^ e e
gandole mas , y mas, á proporción , qué fu efperado
Mefsias perezeaba mas , y mas la venida : hafta que yá
las Setenta Semanas, por mas que pofpuíkíten fu principio
, ó eftiraíten fu efpacio, no podían alcanzar al tiempo
en que le efperaban. Qué refultó de aqui ? Una gran
variedad de errores , ó delirios entre eftos defdichados.
Unos , fín hacer memoria, ni darfe por entendidos de la
profecía de Daniel, fe obftinan en efperar ; otros, 110 pu,
diendo facudir de si el remordimiento ,, que ks ocáfiona
aquella profecía, como detefperados arrojan maldiciones
fobre todos tos que fe detienen á calcular las Setenta
Semanas: Alii diris devovent (diceliueftro Calmet)
quicumque témpora jupputarint. Otros dicen , que el
Mefsias vino yá en tiempo de Ezequías. Otros , que el
Mefsias, fegun tos Divinos Oráculos, yáha mucho tiempo
que debia haver venido , pero te detuvo , y detiene
por los^nuevos pecados de los Judios. Otros dan en
otros dislates.
74 Lo que parece fe debe tener por cierto , en virtud
de fer fentencia unánime de los Santos Padres , es,
que quando venga el Ante-Chrifto , los Judios le recibirán
, y adorarán como Mefsias. Afsi te reciprocan tos
errores de Judios, y Hereges. Eftos tienen por Ante-
Chrifto al Chrifto vifible , ó Vicario de Chrifto, que hay.
en la tierra ; aquellos tendrán por Chrifto fuyo al
que verdaderamente ferá Ante-
Chrifto.
PUR-

i
"Íf6
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _ _ _ _ _ _ » . ^
PURGATORIO
DE S. PATRICIO.
DISCURSO SEXTO,
§. I.
IOS , no folo quiere en los Hombres Religión
verdadera , fino pura ; y con tal pureza
, que excluya, no foto errores pernicioíos
, mas también faouks iuuriles , o
noticias inciertas. Aquellos la deftruyen ; eftas la afean.
El grano de el Evangelio no prefta nutrimento feguro,'
íiao feparado de la paja. Paja llamo á las relaciones de
revelaciones , y milagros , que carecen de fundamento
folido; y aunque vulgarmente te crea , que eftas alimen-:
tan en algún modo la piedad , digo , que efte es un ali-J
mentó viciofo , fujeto á muchos inconvenientes, que he-.
mos ponderado en otros lugares. La doctrina celeftial,
por si mifma fola, tiene todo el influxo que es menefter
para conducirnos á la Patria. Todo lo que te le fobreañaíte,
es fuperfiuo ; y las fuperfluidades , no menos que en
el humano, fon nocivas en el cuerpo myftico.
2 La Iglefia, que en todo lo que propone á la creen-;
cia de los Fieles, fiempre ha teguido efta Máxima , tratando
en el Concilio Tridentino de el Dogma de el Pur^
gajrorio, precifamente difine, que le hay, y que las almas
ás-
DiscuTtso SEXTO*.' r 5*7
detenidas én él fon auxiliadas con los fufragios de tos
Fieles , principalmente con el Santo Sacrificio de la Mif-i
fa. Efta dodrina pura ordena á tos Señores Obifpos cui-:
den de que te enteñe, y predique á fus Ovejas , mandándoles
al mifmo tiempo , que no permitan te mezcle con
ella cofa alguna Incierta , ó que tenga alguna aparien-;
cia de faifa: Incerta item , vel qua Jpecie falfi laborant,
evuhari , ac tractari non permittant.
3 Efte motivo bailaba para examinar, qué verdad
tiene la vuigarifsima Hiftoria de el Purgatorio de San,
Patricio. Pero otro mas alto , y mas importante me anima
; y es , que en efta Hiftoria anda embuelto un error,
diredamente opuefto a la dodrina , que fobre cierto
punto tiene recibida la Iglefia Catholíca.
§. II.
•4 "T~2 N el Condado de Dongall, que hace parte díj-
Xjj k Ultonia , Provincia Septentrional de Ir-:
landa , fobre el célebre lago Earne, ó Erno, hay otro pequeño
kgo.formado por el Rio LIfter,hoy llamado Derg±
poco deípues de fu naeimiento. En efte lago hay-algunas;
Isletas, y entre ellas una , á quien los Irkndetes llamar*
Ellanu' Frugadory ,efto es , Isla de el Purgatorio , por
eftár en ella la famofa Cueba , á quien te dió el nombre;
de Purgatorio de San Patricio.
5 Aunque fi fe atiende al numero de Autores , qué
refieren la Hiftoria de el Purgatorio de San Patricio , y.
en parte á la calidad , pueda reputarte el fuceflb, ó ver-,
dadero , ó á lo menos baftantemente probable : la opofi.
cion ,que hay entre ellos en quanto alas circunftancias,
es tan grande , que dá no leve motivo para creer, que la
Hiftoria es fabulofa , ó que por lo menos te mezcló mu-,
cho de fábula en la Hiftoria. Efto es lo que vamos á notar
, apuntando al mifmo tiempo todo lo demás que nos
pareciere que autoriza la Hiftoria , ó que la redarguye de
fupoficion, para que vifto todo, pueda el Ledor formar
un juicio cabal.
$.111.

I
I
»j8 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.
§. ni»
6 'fr 7 1 Ntre los Autores, á quienes debemos la noti-
\¿ cia del Purgatorio de S. Patricio, el mas conocido
, el mas acreditado , el mas iluftre es Matheo de
Paris, Monge Benedictino Inglés, que floreció á la mitad
del Siglo 13. y efcribió la Hiftoria de Inglaterra, defde el*
principio de el Mundo.hafta el año de 1259. en que murió,
ó á 1o mas en el figuiente. Bien , que algunos creen,
que folo es obra fuya defde Guilielmo el Conquiftador.y
en efedo efta parte anda feparada de la otra. Fué Matheo
de Paris uno de los mayores Hombres,que produxo
Inglaterra , y uno de aquellos pocos, á quienes la Natu-;
raleza hizo capaces de mucho. Era Theologo, Mathematico,
Hiftoriador, Orador, Poeta, Pintor, Arquitsdo;
y fobre todo , hombre de eminente virtud , y generofo
zelo, to que fe hace palpable en fus vehementes declamaciones
contraía corrupción de la Corte Anglicana, fin
diftinclon dc perfonas; lo que no eftorvó (tan poderofo
era el atradivo de fus excelentes dotes ) el que fuefle muy
querido del Rey Henrico III. de Inglaterra , y de tos primeros
Proceres de el Reyno. Es verdad , que por otra
parte fe le notan terribles invedivas contra la Corte de
Roma ; lo que hizo decir al Cardenal Baronio, que exceptuando
efta mancha , te puede decir que fu Hiftoriaes
un Comentario de oro.
7 Efte Autor alano de 1153. con ocafion de la en-*
trada de un Soldado en la Cueba de San Patricio , refiere
el origen,y Fllftorla de fu Purgatorio en la forma figuientí
te : Predicando el gran Patricio en Irlanda el Evange-
„ lio, donde fe hizo iluftre con los muchos milagros, que
,, Dios obraba por fu intercefsion , procuraba convertir
„ los beftiaks hombres de aquella Región con el térro?•...
„ de las penas de el Infierno, y con la efperanza de los
„ gozos de el Paraifo. Pero ellos refueltamente le de-i
„ cian, que no fe havian de convertir á Chrifto,fi ocular-
., mente no ks mo(kafíe aquellas penas, y aquellos go-
»i -tos*
DISCURSO SEXTO. 1515»
„ zos , y él ks prometió uno , y otro. Por lo que, apli-
,, candóte el Santo con fervoroíiísimas oraciones, vigi-
,, lias , y ayunos á follcitar de Dios efte favor , apare-
„ ciéndotele Chrifto Señor nueftro , le conduxo á un lé-
,, gar defierto , y moftrandole alli una Cueba redonda,
__ obteura , le dixo : Qualquiera que verdaderamente
,, arrepentido, y confiante cn la Fé, entrare en efta Cue-
„ ba, y eftuvkre en ella por efpacio de un dia , y una no-
„ che, faldrá purgado de todos los pecados con que ha-
,, ya ofendido á Dios en el difcurfo de fu vida -. y el que
>, entrare en ella, no folo verá tos tormentos , que pade-
,, cen los malos , mas también , fi perfeverare en el amoc
,, de Dios , las dichas que gozan los Bienaventurados*
„ Defapareciendote luego el Señor , San Patricio alegre
„ por la aparición de Chrifto , y por el defcubrimiento
„ de la Cueba, efperaba convertir el miterable Pueblo de
,, Irlanda á laFé, y edificando al punto en aquel Lugar
„ un Oratorio , cercó la Cueba , que eftá en el Cemente-
„ rio delante de la frente de la Iglefia , y la cerró con
„ puerta , para que nadie entrañe en ella fin fu licencia.
„ Introduxo en aquel Lugar Canónigos Reglares , y al
,, Prior entregó la llave de la Cueba , ordenando , que
», ninguno pudiefle entrar en el Purgatorio fin obtenec
„ licencia de el Obifpo de aquella Diocefi, la qual, el que
>, la obtuvíeííe , llevando carta fuya para el Prior, y inf-
,, truido por él, entraífe en el Purgatorio. Muchos , en
,, tiempo de San Patricio,entraron en el Purgatorio , los
,, quales volviendo*, - teftificaron , que havian padecida
,, graves tormentos, y vifto grandes , é inefables gozos,
Hafta aqui Matheo de Paris , el qual immeditamente
profigue refiriendo el maravillóte) fuceflo de un Soldado
llamado Oeno , que en el año de 1153.
entró en aquel Purgatorio.
i_£0 () 5SSSSFSSSl«SSSS5SSSS8SSSS () tín.
§.IV.
•

•
H'6,0 PURGATORIO DE SAN PATRÍCIS;
§» iv.
8 E anticipado á efta Relación los merecidos
H elogios de el Autor de ella, porque te vea,
que no difslmulo lo que puede dar pefo á fu teftimonio.
Pero también es cierto , que fi hallamos fundamentos
sólidos para que en efta materia no nos haga fuerza la
autoridad de Matheo de Paris , hay 1o mas hecho para
dudar de k verdad de el Purgatorio de San Patticio, por
fer el crédito de tan grave Autor el mas firme apoyo,
que foftiene la Hiftoria de dicho Purgatorio. Yo creo
haver hallado motivos fundentes , para no dexarme ar-i
raftrar fobre efte aflumpto de la autoridad de Matheo
de Paris. Mas para maniteftarlos , es precito proponer
primero en compendio el fuceflb de el Soldado Oeno,
que refiere el mifmo Autor ; pues aunque anda vulgarizado
en una Comedia de nueftro difcretifsimo, y agudif-:
fimo Cómico D.Pedro Calderón de la Barca, intitulada:
El Purgatorio de San Patricio , eft; Autor usó de la li-.
cencia Poética, alterándole en una , ü otra circunftancia^
como también desfiguró algo el nombre del Soldado.
En compendio, digo, le pondré , porque la Relación de
Matheo de Paris es muy prolixa.
9 Efte Soldado, que havia militado muchos años ba-¡
xo las Vanderas de Efteban , Rey de Inglaterra, y come-*
tido innumerables arrodísimos delitos , volviendo á Ir-i
landa , Patria fuya, por ver á fus Padres , y deteniendo^
te algún tiempo en aquel Reyno , empezó á hacer seria
reflexión fobre fu flagicioíifsima vida, y fentir eficaces
defeos de la enmienda. Con efte motivo fué á confeffar- 1 ,
fe con el Obifpo (parece era de la Diocefi donde eftaba
comprehcndida la Cueba ) el qual, defpues de reprehen-,
derle feverifsimamente , le quifo imponer penitencia fa-»
ludabk, y oportuna ; peto el Soldado, que yá eftaba pe-i
netrado de dolor, ocurrió , diciendo , que afsi como era
deudor de mucha mayor penitencia , afsi quetia padecer
Id ma$ grave que puede haver en el Mundo , para cuyo.
efee».
DISCURSO SEXTO. '"tói
efedo fe refolvlaá entraren la Cueba de San Patricio.
Procuró el Obifpo difluadirk de tan ardua emprefla; mas
al fin vencido de-fus porfiados ruegos , le dio Carta para
el Prior de los Canónigos Reglares , que tenia la Intendencia
de la Cueba. Efte le admitió , y detuvo quince
dias ocupado en oraciones, y otros devotos exercicios.
Paliados los quince dias , le dió la Sagrada Comu-i
nion. Llevándole luego á la entrada de la Cueba , le ro-:
ció con Agua Bendita. Abrió la puerta , y le introduxo:
lo qual hecho , volvió á cerrar la puerta. Empezó Oeno
á caminar por la Cueba hafta meterte en una grande obfcuridad.
Profiguió conftante , y volviendo á lograr algo
de luz, fe halló en un dilatado campo , donde le falieron
al encuentro quince Varones veftidos de blanco , de los
quales el uno , confortándole en fu buen propofito , le
previno , que luego que él, y fus compañeros te apartaffen
de alli, fe vetia en poder de los Demonios, los quales
con amenazas , y totmentos procurarían moverle a
que retrocediendo falkffe de la Cueba ; pero que, fi qui-»
fieffe executarlo, en poder de los Demonios quedaría pa-J
ra fiempre*. afsi, toda fu dicha confiftia en profeguír, por
mas efpantos que vierte , ó tormentos padecieíte. Inftruyók
, en que al verte en qualquiera anguilla, invocante el
Nombre de Chrifto, con lo qual faldria de ella. Con efto
fe defpidieron de él los quince Varones , y á breve rato
fe vio cercado de Demonios , que al principio tentaron
con alhagos mezclados con amenazas, á perfuadirle que
fe volvieíte. Viéndole conftante, fuccefsivamente le fue-¡
ron conduciendo por varios fitios, donde eftaban padeciendo
hotríbks, y varios tormentos innumerables hom-i
bres, y mugeres; voraces llamas , cruelifsimos azotes,
garfios ardientes, que defpedazaban los cucrpos;Serpientes
, Dragones , Sapos , que roían las entrañas , y otras
penas femejantes, fué quanto ptefentaron á fu vifta , y
que en parte le hicieron padecer,aunque muy tranfitoria*.
mente', porque Oeno, aprovechándole de la inftruccion^
á cada nueva efpecie de tormento que le daban, invocan»»
do el Nombre de Chrifto ¿fe libraba luego de el. Al fin-i
Tjm.VJh ¡_, d§f

I
•
id2
PURGATORIO DE SAN PATTICIO.
deípues de paflar por indecibles anguillas, llegó á la mayor
de todas , que fué el tránfito de un Puente larguifsimo
, altifsimo, eftrechífsimo , y fobre efto fumamente
refvaladizo .colocado fobre un anchurofo profundo Rio
de azufre, y plomo derretido, cuyos Pezes eran Serpien-,
tes , y Dragones , cuyos vapores eran hediondas efpcías
nieblas. Añadíate, para complemento de el terror, gran
multitud de Demonios , que fobre las fulfureas ondas le
efperaban con harpones encendidos , para difparartelos
luego que kvieiíen fobre el Puente. Efte tránfito era inevitable,
fi no te refolvia á volver á la Puerta de la Cueba
, á lo qual le convidaban amigable,pero dolofamente,
*«*hps Demonios. Mas Oeno , puefto el corazón en Dios,
y la lengua en el Dulcifsi.no Nombre de Jefus, fe arrojó
á paitar el Puente. Movíate al principio con timidos , y
perezofos paitos. Los ahullidos, que defde el Río daban
los Demonios, para atronarle .eran tan efpantofos , que
parecía hundirte la maquina de el Orbe. Veía volar por
el ayre , llegando cafi á tocar fu cuerpo , gran multitud
de encendidos harpones , y garfios. Mas viendo que el
Puente , al paflb que fe iba abalizando en él, fe iba enfanchando
mas , y mas , cobrado mas animo , fué profiguiendo
, hafta colocarte felizmente en la opuefta margen.
lo Aqui te mudó enteramente el Theatro. Defaparecieronfe
horrores , tormentos, y Demonios. Y en fu
lugar fucedio una bien ordenada Procefsion de devotifsima
Gente de todos eftados, bellamente adornada. Trahian
en las manos ricas Cruces , preciofos Eftandartes,
y Ramos de Oro ; y faliendo al encuentro á Oeno , defpues
de repetidos parabienes de fu fanta refolucion , y el
feliz éxito de ella , le conduxeron á un fitio de incompa-»
rabie amenidad, y hermófura.
Devenere locos latos, & amana vir eta
Fortunatorum nemorum , fedefque Beatas.
i* Nomg detengo en la pintura de el fitio, por paí»
• - far
DISCURSO SEXTO. 163
fi_r Alo qué principalmente hace á mi propofito ; yes,
que los felices Habitadores de aquella amenidad k dixeron
á Oeno , que la Región de tormentos por donde havia
paflado, era el Purgatorio,y todos los qu« havia vifto
en él padeciendo , eran los Juftos, á quienes havia cogido
la muerte en Gracia.pcro fin fatisfacer eiiteramentc
pot la pena debida á fus culpas ; que debaxo de aquella
Región en mayor profundidad eftaba el Infierno ; finalmente,
que aquella feliz eftancia que pifaba entonces.era
el Paraifo Terrenal.de que havian fido defterrados nueftros
primeros Padres por fu inobedkncia.y que a él eran
trasladados immediatamente tos que havian expiado enteramente
fus culpas en el Purgatorio , donde refidian,-»
bafta que lkgafte el tiempo , en que Dios havia determinado
trasladarlos al Paraifo Celeftial. Añadieron , que
todos los que alli veiaeran de efte numero , y que haviendo
pagado totalmente la pena debida á fus culpas en
el Purgatorio , havian fido transferidos á aquel felicifsimo
fitio , donde eftaban detenidos , aunque paffando
una vida dichonísima , efperando el plazo de fu translación
á la Patria Celeftial, lo que ellos ignoraban quando
feria , porque Dios á ninguno te lo havia manifeftado.
Oídas Oeno eftas cofas , y inftruido de aquellos Habitadores
de el Paraifo.de como havia de dar la vuelta para
reftituirte á la boca de la Cueba, fe defpidió de ellos con
lagrimas , y caminando fin incomodidad alguna , llegó á
la entrada de aquel Abifmo al tiempo mifmo,que el Prior
de el Convento abi ia la puerta , por fer el punto en que
fe cumplian las 24. horas , termino fatal, en que íi no
parecía alli el que havia entrado, era feñal indetedible
de que que quedaba en poder de los Demonios para fiempre.
§. V.
__2 T? Sta Hiftoria en fu ultima parte tiene dos vi-:
fi fibles notas de falfedad; la primera,enafirínar
un lugar medio; entre Cielo , y Purgatorio , donde
L 2 dei»*.
I

i
r i¿4 PURGATORIO DE SAN PATRÍCIÓ;
defpues de perfedamente purgadas , eftán detenidas poi
algún efpacio de tiempo las Almas de los Juftos.antes de;
gozar la vifion clara de Dios. Lo contrario eftá expreffa-;
mente definido per el Concilio Florentino enlaSefsion;
2 J. donde , defpues de eftabkcer el Dogma de el Purgatorio.para
purificar las almas.que falieron de efte Mundo
fin fatisfacer enteramente la pena temporal debida por fus
pecados.te afirma: Que las almas que defpues de recibido el
Bautifmo no incurrieron mancha alguna de pecado,y tam*
bien las que defpues de contrahida mancha de pecado,ó unidas
á loi cuerpos , 'bfepatadas de ellos ,ft ban purgado, al
momento fon recibidas en el Cielo,y vén claramente á Dios
Trino , y Uno. Lo mifmo , y aun con las mifmas palabras
fe havia eftablecido antes en el Concilio Lugdunenfe
fegundo. Afsi, por efta parte la Hiftoria de el Soldado
Oeno incluye el error de algunos Griegos , que, co-¡
mo te refiere en el Concilio Florentino, afirmaban un lugar
medio entre Purgatorio, y Cielo, donde daban manfion
alas Almas purgadas, antes de paffar de aquel á efte.
y en quanto á la fubftancia , también el de el Papa Juan
XXlI.que,como Dodor partkukr.te inclinó fuertemente
á la opinión de que las Almas de los Juftos no entrarán
en la Patria Cekfte.hafta que fe haga el Juicio final. Pero
debo advertir, que no es reprehenfible Matheo de Paris
por haver eícrito , ó creído una Hiftoria inconciliable
con eftas Definiciones, de las quales no pudo tener
noticia, porque fué anterior á entrambos Concilios.
Murió quince años antes que fe cekbraffe el Lugdunenfe,
y cerca dc docientos antes de la celebración de el Florentino.
i i La tegunda nota vifible de faltedad de dicha Hiftoria
, es colocar el Paraifo Terrenal debaxo de Tierra,
pues , aunque efte no es error condenado por la Iglefia,
tiene tobrada diflbnantla para que ningún hombre de razón
dé aflenfo á tan abforda paradoxa. Paraifo fin luz,es
una químera;y Paraifo que logre luz por un milagro continuado
, pues de otro modo no puede tenerla debaxo de
tierra, necefsita Revelación pata ter creído»*
La
Dt_cñRSO SEXTO; 'í¿y
14 La Hiftoria de el Soldado Oeno efta.én quanto a
la ctedibiiidad.tan enlazada con la de el origen.y exiftencia
de el Purgatorio de San Patricio.que falfificada aquella,
queda efta muy fofpechofa. Matheo de Paris, uo foto,
con igual, pero aun con mayor feguridad refiere aquella
que efta. Y fi padeció engaño en la noticia de una
aventura, cuya data es de muy corta anterioridad á efte
Hiftoriador , pues fe afsigna el fuceflb al año 115 3. y él
murió el de 1259. quanto es mas fácil que padeciente engaño
en el origen de el Purgatorio de San Patricio , ha».
-viendo fallecido efte Santo mas de fetecientos años antes
que nacielte efte Autor?
15 Opondráteme acafo, que otros muchos Autores;
y algunos anteriores á Matheo de Paris , afirman el origen
mifmo , y exiftencia de el Purgatorio de San Patri-i
ció. Refpondo , que otros muchos , y uno por 1o menos
algo anterior á Matheo de París, que es Henrico Salteríente
, afirman el fuceffo de el Soldado Oeno : Mas nó
te declara Hiftoriador alguno de el origen de el Purgato-i
rio de San Patricio , que no difte mucho mas de el tiempo
de efte Santo , que Henrico Salteríente , y Matheo de
Paris de el tiempo, á que fe afsigna la aventura de Oeno.
Si eftos en un fuceíto.que miraban tan de cerca, padecie-.
ron engañó, qué mucho le padecieften los otros en uno,
que quedaba muy lexos de ellos?,
16 No folo por el capitulo expreffado Saquea la Hiftoria
de el origen de el Purgatorio de San Patricio. Señalaremos
otros. San Patricio ofreció álos Irlandetes moftrarles
las penas de el Infierno, fegun la Relación ; y lúe-:
go de el contexto de ella confta , que en la Cueba no fe
veían fino las de el Purgatorio. Mas. Prometióles tam-;
bien moftrarles los gozos de el Paraifo , en que fe enten-;
dian fin duda los de el Paraifo Celeftial.pues con la efperanza
de eftos brindaba el Santo á los Irkndetes para fii
converfion: En la Cueba no parece fe veían fino tos de et
Paraifo Terrenal. Mas.Refpedo de que tos Irkndetes de-:
cian al Santo que fe convertirkn, como con. fus proprios
ojos vierten ks penas , y gozos expreffados; lo que cor-»
Tfm.VH, Lj reli

Ví*,
II
••
.66 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.
reípondia era montártelos antes de fu converfion , para
que te convirtietten. Pero efto es 1o que no fe hizo, pues
de la mifma Hiftoria confta ,que la prometía de Chriíto
á San Patricio folo contenía , que vería aquellas penas, y
gozos el que enfraile , no folo convertido yá á laFé, mas
también conftante en ella , y arrepentido de fus pecados.
Todos tos hechos, que te refieren á efte propofito , confirman
lo miímo. Y íi te mira bien , efto era inconducente
para convertir á tos Irkndetes Gentües „ porque eftos
no creerian lo que les decían los Chriftianos , que havian
entrado en la Cueba , como inteteífados en caufa
propria.
VI.
§•
•*7
A
Síi debilitado, por las razones alegadas , el
~L . _^^^^__
teftimonio de Matheo de Paris, es cierto
le falta á la Hiftoria de el Purgatorio de San Patricio
fu mejor apoyo , fiendo cierto, que cafi todos los Autores
pofteriores, que afsintieron á eila,fe fundaron principalmente
en la autoridad de Matheo de París. Pero paitemos
adelante á examinar otras razones , que debilitan
la autoridad, no folo de efte, ó el otro Efcritor en particular
, fino en general de todos tos de alguna antigüedad,,
que trataron de efta materia.
18 La primera fe toma de la mucha difcrepancÍ3,que
hay entre ellos en orden á varias circunftancias. Lo primero
Matheo de París atribuye aquel Purgatorio (y efta
es la opinión que hoy prevalece) á San Patricio el Grande>Apoftol
de Irlanda, que floreció en el V. figlo. Pero el
Chronkon de Juan Bromton , Abad Cifterciente , Glraldo
Cambreníe , y Henrique Knighton, fe inclinan a que
aquel Purgatorio no fué obra de San Patricio el Grande,
fino de otro Patricio , Santo también , pofterior quatro
figlos á aquel, y que no fué Obifpo , fino Abad. Lo fegundo
, Matheo de Paris , á quien figuen muchos, pone
por Fundador de el Monafterio de Canónigos Reglares,
fito junto á la Cueba,a San Patricio. .Pero los Padres
Henf-
D1 seu R s b S E xf ó; 167
H.ntehenio , y Papebroquio , Continuadores de la grande
Obra de las Adas de los Santos de Bolando , por lo
que tomáronla denominación de Bolandiftas, al dia 17.
de Marzo,con gravifsimos fundamentos niegan tanta antigüedad
á la introducción de los Canónigos Reglares en
aquelk Isla , y la retardan hafia el figlo duodécimo. Lo
tercero, unos pintan la Cueba de un modo , y otros de
otro muy diverfo. La opinión vulgar la fupone muy prolongada
, y la Hiftoria de la aventuta de Oeno la favorece
., pues la alarga hafta tlefembocar en el Purgatorio.
Pero David Rotho , Autor Antiguo Irlandés, y Obifpo
Oflbriente , citado por los Bolandiftas, la pinta tan eftrecha,
que apenas era capaz de contener diez hombres. Lo
quarto, la opinión vulgar, á quien fon conformes las
Hiftorias de los que entraron en ella, es,que entraba uno
folo de cada vez á purgar fus culpas. David Rotho dice,
que entraban de nueve en nueve , los quales eftaban alli
24, horas muy apretados. Eftas fon fus palabras, defpues
de referir, que entraban los Penitentes de nueve en nueve
: Eft autem caverna ipfa lapídea domuncula , tam angufiis
lateribus,

«¿8 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.
20 La tercera deduciremos de las Hiftorias ihdlví-»»''
duales de los que entraron en aquella Cueba á purgar fus
pecados. No he podido hallar noticia mas que de tres.
De eftas tres, las dos primeras envuelven feñales evidentes
de la fupoficion ; y latercera , fi es verdadera , prueba
por lo menos , que mas hade dos figlos yá no havia
tal Purgatorio. La primera de eftas Hiftorias es la de el
Soldado Oeno por el año de 115 3. cuya faltedad deteu-*
brirnos arriba. La tegunda es de un Caballero Aragonés,
ó Catalán , llamado Don Ramón de Perellos , Vizconde
de Perellos , Señor de la Baronía de Seret. La eutradade
efte Caballero en la Cueba de San Patricio refiere Don
Phelipe Ofullevano , Irlaudés, en el Compendio : Hiftoria
Catboüca Hibemica , impreífo en Lisboa año de
1621. Dice efte Eteritor , que Don Ramón de Perellos,.
con el motivo de faber fi la Alma de Don Juan, Rey de
Aragón , de quien havia fido fubdito , y favorecido , eftaba
en el Purgatorio , obtuvo en el año de 1328. licencia
de Benedido XIIL (Don Pedro de Luna) para entrar
en la Cueba de San Parriclo , que en efedo entró , y
el fuceffo fué muy femejante al dc Oeno. Pone original
toda la Hiftoria, advirtkndo , que fe traduxo de la len-:
gua Catalana á la Cafteikna , y él la traduxo de la Cafteikna
á la Latina. Mas para ver qué fee merece femejante
Relación, bafta advertir en ella dos evidentes , y horrendos
Parachronifmos. Dice lo primero, que el año 1328.
obtuvo licencia de Benedido XIII.para entrar en la Cue-1
ba; pero Benedido XIIL ó Don Pedro de Luna, no fué
colocado en el Solio Pontificio hafta el de 1394. Dice lo
fegundo , que el motivo de la entrada fué faber, íi eftaba
en el Purgatorio la Alma de Don Juan, Rey de Aragón.
Don Juan el Primero , Rey de Aragón , murió el año de
1395. con que era menefter que efte Príncipe eftuviefíe .
en el Purgatorio 67. años antes de morir. No foto efto,
pero también 22. años antes de nacer , pues nació en el
año de 13 51. de que te colige , que efta Relación fué for-:
jada fobre iade Oeno por algún Catalán, igualmente iglior^te,
que odofo. La sercera fcUpftqria individual de
s en,*.
DISCURSO SEXTO. 169
entrada én la Cueba de San Patricio , es la" qué traben
los Bolandiftas, extrahida, dicen, de un Manufcrito.
21 El fugeto de efta entrada fué un Monge Holán-,
des de el Monafterio de Eymfteede , el qual por el año
de 1494. defeofo de hacer mayores penitencias, que
aquellas en que fe havia exercitado hafta entonces , refolvió
palfar á Irlanda para entrar en la Cueba. Halló
dificultad en la entrada , porque le pedian por ella no sé
qué propina , que debia ter algo quantiofa , y él era pobre.
Al fin logró entrar , y eftuvo un dia en la Cueba.
Pero (dice el Autor del Manufcrito Bolandlano) efie Religiofo
falló con grande admiración , por no haver vifio,
oido, ni tolerado incomodidad, o aflicción alguna,y revolvió
enju animo varios penjamitntos jobre las cofas que
havia leído , y oido de ejíe Purgatorio ; porque no fabia,
que, firmada la Fé en aquella Región , el milagro antiguo
yá havia eejjado. Pero los Habitadores de el Sitio, por facar
dinero , afirmaban á los que venían defuera, que aun
Je hacia alli ¡a expiación de los pecados. Añade el Autor
de el Manufcrito, que el Monge pafsó á Roma á informar
de el engaño al Papa , el qual mandó , que fe deftruyeíte
enteramente aquella Cueba.
22 Dixe arriba , que fi efta Relación es verdadera,
prueba , que por lo menos yá ha mas de dos figlos no
exifte la comunicación de aquella Cueba con el Purgatorio
: y añadí la voz, por lo menos, porque fi la razón de
haver ceffado el milagro fué, como te expreffa en ei Manufcrito,
eftár yá firmada la Religión Catholica en aquella
Isla , no folo dc dos, ó tres,mas aun de ocho , ó diez
figlos á ella parte ha ceflado yá el milagro de ei Purgato.
r|o Irlandés, porque mas ha de ocho, ó diez figlos , que
eftá firmada la Religión en Irlanda.
23 Finalmente no cs de omitir una noticia , que dan
fos Bolandiftas, muy propria de el intento ; y es , qne en
una itv.pi-fsion de el Breviario Romano , que en Venecia
fe hizo ti añode 1522. por Antonio de Giunta , no
fe fabe con qué autoridad fe introduxeron unas Leccio-
»£§ de San patricio., donóte contenía la Hiftoria de f«

I70 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.
Purgatorio , la qualv como la exhiben los Bolandiftas, és
copiada al pié de la letra de la que en el numero 7. propufimos
de Matheo de París. Pero añade á las claufulas
de efte Autor las figuientes : Cuyas revelaciones (de los
que entraron en la Cueba) mando San Patricio fe anotaffen
en la mifma Iglefia : y con la atefiacion de ellos empezaron
otros a recibir la predicación de S. Patricio. Tporque
alli je purga el hombre de fus pecados , por efto aquel
lugar fe llama el Purgatorio de S.Patricio: porque a ! gunos
de aquellas partes afirman comunmente , que d'fpue» de
eftár en aquel lugar del Purgatorio por algún breve tiempo
, enel qual padecen las grandes penas del Purgatorio,
fatisfacen las penas debidas por los pecados.
24 Dicen luego los Padres Bolandiftas, que al punto
que eftas Lecciones fueron villas en Roma , fe expidió
Decrero para que fe borraíten , y en efedo fe executo
promptamente; de modo, pue haviendo hecho el
mifmo Impreífor Veneciano , Antonio de Giunta , dos
años deípues , efto es, el de 1524. nueva Edición de el
Breviario Romano , yá en aquella imprefsion fe echa-,
ron fuera ks Lecciones,
§» VIL
25 P OR todo lo dicho parece no te debe dar affenfo
á la exiftencia del Purgatorio de San
Patricio en la forma que comunmente fe pinta. Pero es
de creer, que en el fitio donde fe dice eftá , ó eftuvo el
Purgatorio de San Patricio, huvo alguna Cueba,á quien
con fundamento,y fin violencia te dió eífe nombre. Da»?
vid Rotho nos dáluz para raftrear lo mas verifimil en el
affunto. Por la Relación de efte Autor fabemos , que
havia una Cueba, donde los que querian entraban á hacer
rigurofifslma penitencia por efpacio de 24. horas.
Efto bailaba para que no folo alufivamente, mas aun
con propriedad fe le dieíte el nombre de Purgatorio.pues
era fitio, donde los que entraban con verdadero arrepen-.
timiento, purgaban parte de la pena debida á fus pecados.
DISCURSO SEXTO. 171
dos. Pero porqué fe llamarla Cueba , y Purgatorio de
San Patricio? Verifimilmente San Patricio havia eftad.n.
retirado algún tiempo en aquella Cueba !. .»»•-—-»*-*• penitencia
en ella, y efto daría mo^- para que defpues machos
, ó por conteroflarla fantificada con la afsiftencia

I
/
I
T72 PURGATORIO oí SAN PATRICIO.-
•Iglefia. Convienen los Hiftoriadores Eckíkfticós én qué
Dios, por fu intercefsion , y para hacer fu predicación
mas r__a..,^f;. ( Q^,.^ varios prodigios. Uno de ellos
feria el que refiere nv,„un ¿c Erfordia , citado en el
Theatro de la Vida Humana , que viendo obftinados á
tos Irlandetes , hizo con el báculo un circulo en la tierra
, y al punto te hundió toda la que eftaba comprehen».
dida en el circulo , abriéndote una profundidad horrenda
, por donde el Santo tos amenazo baxarian , fi no fe
convertían , precipitados al Abyímo. Acafo fobre la
Verdad de efte milagro te aúadiria deípues , que por
aquel boquerón los havia moftrado los tormentos de los
condenados, y fobre efta ficción la otra de quedar efta*.
ble una abertura , por donde havia comunicación al lu*.
gar de las penas de la otra vida.
§. VIII.
29 •S cierto , que algunos Efcritores Irlandetes,;
llevados de el grande amor , y veneración,
que tenian á fu Apoftol , ó creyeron mas de 1o que debían
creer, ó eferibicron prodigios , que no creían , para
que otros los creyeíten ; á imitación de aquel Presbyteró
Afiatico , de quien dice Tertuliano , que por el amoi.
que tenia al Apoftol de ks Gentes , compufo unas Adas
Apocryfas en honor fuyo , donde inrroduxo prodigios
fingidos. En efta ckffe comprehendemos lo que fe lee
en el Chronicon de Juan Bromton , como opinión reci-i
bida en Irlanda, que S.Patricio havia alcanzado de Dios^
que ningún Irlandés efperará la venida del Ante-Chrifto.
Supongo te debe entender, que todos morirán antes ; lo
que parece increíble.
30 Comprehendemos también en el numero de mi-:
lagros fupueftos á S.Patricio, el que anda vulgarizado en
muchos libros de haver arrojado de Irlanda con fu báculo
todas ks fabandíjas venenofas; prodigio, que dicen
fe continua hafta hoy, confervandote fiempre aquella If-,
\& totalmente exempta de ellas por los méritos de fu
Apoi-:
DISCURSO SEXTO; Í7J
Hpoftol. Qpé no és inteftada Irlanda por efpecie alguna
de Serpientes , y que no folo trahidas alli , para hacer
prueba.al momento mueren, mas aun un poco de la tierra
de aquel Pais, trasladada adonde las hay,las ahuyenta,
es teftificado por muchos Efcritotes. Pero parece cierto,
que efte beneficio te debe al influxo nativo de aquel
fuelo. Lorenzo de Beyerlink fe ríe , y hace mofa de Giraldo
Cambrente , porque en fü Topograpbia Hibernica
fe inclinó á efto mifmo, llegando á tratar de fatuidad lo
que dice fobre efta natural virtud de el fuelo Hibernico^
Pero probablemente Beyerlink, quando le ttató con tan-,
to defprecio , debió de ignorar, qué hombre fué Giralda
Cambrente, ó Silveftre Giraldo , como le llaman otros,
fugeto fin duda dodifsimo, conocido por muchos libros
que dió á luz , venerado , y admirado en fu tiempo por
muchas excelentes quaüdades. Aunque era Inglés, eftuvo
mucho tiempo en Irlanda , y te informó exádamente
de las cofas de aquella Isla, de quien hizo una deferip-,
cion, que anda con el nombre de Topograpbia Hibernia¿
Qué le falta aun Autor de tales circunftancias, para que¿
yá que no fea creído, tea, por lo menos , oido con refpeto
fobre el aflunto?
3 1 Giraldo dice, que de las Hiftorias confta, que noi,
íolo antes que San Patricio paflaíte á Irlanda , pero aun
mucho antes de la venida de Chrifto , eftaba Irlanda
exempta de toda fabandija venenofa. Lo que yo puedo
aflegurar es , que Solino, que floreció mas de tres figlos
antes que vinieíte al Mundo San Patricio , en el cap.2 54
hablando de Irlanda, ó Hibernía , á quien llama Juver».
na, dice , que no íe vé en aquella Isla terpiente alguna;
Illic nullus anguis.
32 En algunos antiguos Efcritores te lee el mifmo'
prodigio natural de otras tierras. Plinio dice, que la Isla
Ebufo (Ibíza) no engendra Serpiente alguna: y añade,,
que la tierra de aquella Isla.traníportada á la Isla Ophiu-i
fa , ó Colubraria, llamada afsi por nacer muchas en ella,;
las ahuyenta. Ariftoteles atribuye el mifmo privilegio de
eftár libre de Serpientes,y de morir luego alli las que fon
lle-j

^74 PURGATORIO DE SAN PATRICIO;
llevadas de otras partesi la Isla de Creta. Pero Belonio
halío eg efto algo de equivocación, porque dice , que él
vio tres géneros de Serpientes en Creta ; aunque añade,
que no ton nocivas-, 1o que le coníló por experiencia;
pues fiendo mordido de una, no le rtfultó de la mordedura
otro daño , que una ligera cicatriz. No es menos
prodigiofo efto, que aquello ; antes parece que no es tan
admirable el que falten Serpientes en un Pais , como el
que haviendo Serpientes, ks falte á eftas una efpecifica
propriedad, qual es fu qualidad venenofa.
3 3 Cafo muy diferente de todos los referidos es el
de la Isla de Malta, ora no haya Víboras en aquella Isla,
ora no fean venenofas , que uno, y otro fe lee en diferentes
Autores. Pero que fea uno , que otro , es cierto
que no es qualidad nativa de aquel fuelo, fino privilegio
foberano, concedido por la bendición, que echó fobre él
el Apoftol San Pablo , defde que en aquella Isla fué (como,
confta de tos Ados de los Apoftoks.cap.28.) mordi-
4o por una Vibora. Digo que es cierto ,.que efta .inmunidad
no te debe á qualidad nativa de aquel fuelo. Lo
primero, porque ninguno de los Antiguos Naturaliftas
fe la atribuye , ni hace memoria de elk. Lo fegundo, y
principal , porque de el lugar citado de los Ados de los
Apollóles cotilla lo contrario ; pues los Barbaros déla
isla, viendo que de la mordedura de la Víbora no havia
refultado la muette , ni daño alguno al Apoftol, admirados
creyeron , que era alguna Deidad : Dut autem illis
expeclaniibus , & videntibus nihil mali in eo fieri ,convertentes
fe, dicebat eumefje Deum. Qué motivo tenían
para la admiración, y mucho menos para creer exiftente
alguna Deidad en el Apoftol.fi las Víboras dc Malta
naturalmente por.nativo influxo de el fuelo
no fueffen venenofasí
*****
*** ***
§.IX,
$. ix.
34 T "I E propuefto lo que en orden a la Cueba , y
Purgatorio de Ultonia me ha parecido (fegun
diferentes partes de el aífumpro ) yá mas verdadero,
yá mas verifimil. Vaya por conclufion un penfamiento
ameno, que me ha ocurrido , y de que otros acafo harían
mucho fondo; mas yo protefto, que le eftampó , no para
la perfuafion , fino para el deleyte de los Ledores.
3*) He leído , que algunos Irlandetes llaman Cueba
de Ulyffes á la que comunmente te llama de San Patricio
, y que dicen ter tradición que Ulyítes la fabricó*
Efta tradición puede tener fu origen de algunas noticias,
yá Hiftoricas , yá Mythologicas, que vamos á proponer.
Solino , hablando de Inglaterra , dice, que aquel
Héroe Griego , llevado de uno de fus errores náuticos,
aportó á aquellas parres : In quo recejju Vlyjfem Calido-,
nía appuljum manifeftat ara Gracis litterís infcripta vo-i
to. Efto es HIftorico. Todo lo que fe figue es Poético.
Que Ulyffes eftuvo fiete años en la Isla Ogygia , detenido
por ks caricias de la Nynfa Calypto,Reyna de la Isla,
es de Homero. Que Ogygia fué en la antigüedad uno
' délos nombres de Irlanda, diceto nueftro Dodifsimo
Nebrixa, por feñas tomadas de Plutarco. Que U.yfles.en.
vida , baxo al Infierno , es común entre tos Mythologicos,
cuyo eftandarte llevó Homero, no menos que el
defcenfo de Orpheo, Hercules , Theteo , y Eneas. Que
efte defcenfo de Ulyííes al Infierno fué por un boquerón
colocado en una Isla ázia aquellas partes , cántale*
Claudiano .(iib.t.in Rufinum.)
Eft locus extremum , pandit qua Gallia littus,
Oceani praventus aquis ,-quo fertur Uiyjjes
Sanguine Ifoato populum movijje S.lentum.
Profigue diciendo, que los Habitadores de la Isla tú
aquel fitio oyen los llantos , clamores , y gemidos de
tos
I

' ;
•ÍI:7? PüRGATÓjflO DH SA'ÍÍ P*TÍfCfcfj
los Condenados, y aun vén fus fombras , ó Emula-,
pros,
lllic umbrarum tenui ftridore volantum
Flebilis auditur quejlus : fimulacra coloni
Fallida, defunóiafque vident migrare figuras^
Que aquella caberna , ó boquerón, por donde fe dab<
tránfito para el Infierno , era un condudo eftable, y permanente
, no folo te infiere con evidencia de que el
Poeta habla de prefente , como de cofa que fubfiftia en
fu tiempo , mas también de que immediatamente refiere
, que por aquella Cueba falio de el Infierno la Furia
Aledo á incitar á todo genero de atrocidades el cora-,
zon de Rufino , indigno favorecido de el Gran Theodó-i
lio, y contemporáneo de el mifmo Claudiano:
Hinc Dea profiluit, Phosbique egrejfa ferinos
lnfecit radios, ululatuque athera rupit
Terrífico , fenfit-ferale Britannia murmura
Últimamente , que Calypfo , la enamorada de Ulyflesj
habitaba en una Cueba , dicelo Luciano , Copifta de
Homero en quanto á efta circunftancia , en el fegundo.
libro de fus Hiftorias Verdaderas, que llama afsi poí
ironía.
36 El complexo de todas eftas efpeeies nos mueftrjí
en Irlanda , muchos figlos antes de S. Patricio, una Cueba
, por donde havia tránfito para el Infierno : vifiones,
alli de Demonios , y Condenados: la percepción de fus
tormentos en fus clamores: y en fin.un Aventurero , que,
tuvo la offadia de introducirte por aquel boquerón al lugar
de las penas; y la felicidad de volver a gozar la luz,
de el SoJ. No es pofsible , que tranfportadas todas^ eftas
efpeeies de figlo en figlo, defde la antigua Idolatría al
Chriftianifmo de Irlanda, el Vulgo, ayudando la confü-í
¿ion, propria de fu rudeza,á la indiferecion de fu piedad,
1Ǥ
DISCURSO SEXTÓ.S Í77
laschrlftianizaffe , haciendo prodigis dé fu Apoftol, de
los delirios de el Paganifmo \ No es pofsible , que la
aventura de el Soldado Oeno fe fraguaffe en el molde de
la de ei Guerrero Ulyffes ? Si. Pofsible es todo ; mas no
verifimil. Ya he prevenido , que efte no es mas que un
penfamiento alegre. Pero antes de acabar de efcribírle¿
me ocurrió otro de el mifmo caráder.
3 7 Tan famofa fué en la Boecia la Cueba de Tropho-:
nio, como en Irlanda Iade el gran Patricio. Trophonio,
hijo de Apoto , y conftituido Deidad Infernal por la fu-;
períllcton Gentílica, era confultado, como Oráculo, en,
aquelk Cueba ; y la Cueba havia fido formada abriendofe
la tierra, para baxar por alli Trophonio al Infierno.;
Los que querían confultat el Oráculo , primero fe prCJ
paraban por algunos dias con ciertas expiaciones , y ri-í
tos , en que los inftruian los Sacerdotes. En tiempo que
eftaban en la Cueba no comían. Alli, yá mediante el oir
do, yá mediante la vifta, fe les comunicaban por el Ora-:
culo variosfecretos , losquaks.defpues revelaban álos
Sacerdotes. Paufanias , que refiere todo efto con mucho
mayor extenfion (lib.p.) y habla como teftigo de vifta
, pues entró en la mifma Cueba, añade, que todos
los que entraron en ella volvieron , exceptuando un
Soldado de Demetrio , que creyendo havia alli un teforo
, fin hacerlas previas ceremonias, y llevando el
animo depravado de hurtar , allá te quedó; bien,
que fu cadáver pareció defpues en otra parte hecho pe-i
-dazos.
3 8 Bien patente eftá la femejanza de una Cueba á
otra. En una, y otra precedían expiaciones. En una, y
otra havia vifiones infernales. En una , y otra era
arríefgada la entrada. De una , y otra te cuenta, que
de los que entraron , uno fe quedó allá en poder de los
Demonios.
19 Añadamos , que Plutarco en el libro de Damonio
Socratis cuenta de un Timarco Cheronente , que baxóá
la Cueba de Trophonio , y fu aventura es muy parecida
¿la de el Soldado Oeno. Al principio fe halló en una
Tom.VUt M grana

I
17S PURGATORIO DE SAN PATRICIO.
grande obfcuridad: Dixit autem, cum defcendijfet in Ora¿
culi locum , fe primum incidifje in multas tenebras: defpues,
paffando adelante, empezó á ver iluminado el fitio.
Lo proprio afirma Matheo de Paris de el Soldado Oeno:
Miles itaque per fpeluncam audacier progrediens lumen
pauhtim claritatis amifsit ;fed tándem parvo lumns apparente,
Ú-c. A uno, y otro la Cueba , que antes parecía
eftrecha , poco á poco te fué dilatando á larguifsimos efpacios.
Uno, yotrovkton, y oyeron Demonios. Ti».
marco no llegó á ver los mortales , que eran atormenta-*
dos en el abifmo , pero si á oir fus llantos , y clamores:
Mixtos virorum, acmulierum ploratus , firepitus autem
omnlfarios , & tumultus ex profundo procul remijfos. Y
el no ver los que padecían , tolo te lo eftorvó la grande
obfcuridad de el fitio : Deorfum autem afpicienti vifum
ejfe hiatum magnum ::.:•» multarum plenum tenebrarum.
Finalmente, uno, y otro , Timare©, y Oeno , volvieron
felizmente , y refirieron lo que havian vifto, y oido.
40 Plutarco , aunque refiere la aventura de Timarco
Cheronente , no cree palabra de elk; y á mi me fucede
lo proprio con la aventura de Oeno. Puede fer que una
fábula naciente de otra ; aunque lo mas verifimil es , que
fea cafual la femejanza de las dos } pues no pocas veces
fucede , que por accidente fean parecidas unas ficciones
á otras.
41 En lo que no hay duda es, en que ambas Hiftorias
no tienen en fu origen otro teftimonio , que el de tos
mifmos Aventureros : ni uno , ni otro dieron teña alguna
por donde merecieffen fer creídos rio que me pareció
notar aqui, porque el cafo de Oeno (aun quando no tuvieffe
las feñas de falfedad, que hemos notado arriba) es
muy peregrino , para que fe le crea al mifmo Aventurero
folo fobre fu palabra. Y aun fe debe añadir , que no fe
fupo la Hiftoria immediatamente de el mifmo Oeno.fino
por el órgano de un Religiofo , á quien Oeno fe la havia
fiado, baxo la oblicacion de el fecreto: SubfigiUofecreti.
Afsi lo dice Matheo de París, y que eft.2 fe? mucho tiem-.
po defpues de el fuceflb.
Ya-:
DISCURSO SEXTO. I79
42 Varias reflexiones fe pueden hacer fobre eftas circunftancias.
Un fuceflb de efte caraéter pudo eftár tan
oculto mucho tiempo ? No lo fupieron los Religiotos,
que tenian la dirección , ó intendencia de la Cueba, luego
que Oeno falio de ella ? Calíófelo eñe entonces? Si lo
íupkron , no lo publicarían para terror , edificación , y,
eftimulo de otros pecadores i Si no lo fupieron, ó por lo
menos por ellos no íe fupo cofa alguna , qué crédito merece
la Relación hecha por Oeno.mucho tiempo defpues,
en caufa-tan propria, y en una aventura tan eftraña ? Y,
de qué confta tampoco, que el Religiofo, que fué órgano
de la Hiftoria, fuefle oVgano muy fiel? Era menefter, para
darle entero affenfo , que fueffe fu fantidad notoria, y de
efto nada nos dice Mathao de Paris, fino que era un,
Monge llamado Gilíberto.
4_j Por lo que mira á la tradición de la Cueba de
San Patricio, tomada en general, y prefeíndiendo de ks
Hiftorias particulares de efte, ó aquel, que entraron en
ella , foy de fentir que no tiene refpeto alguno , ni al fabulofo
defcenfo de Ulyffes al Infierno, ni á la Cueba de
Trophonio; antes eftoy perfuadido á que en el fondo tiene
mucho de verdad, en la forma que expliqué arriba,
aunque a aquella verdad te hayan fobreañadido
algunas fábulas.
Mi CUE-:

l8ó
CUEBAS
DE SALAMANCA , Y TOLEDOj
YMAGICA
t¿7>
DE ESPAÑA.
DISCURSO SÉPTIMO,
§. I»
Sté efpantajo de las gentes, y coco de adu!-:
tos , que llaman Magia, en todos tiem-;
pos hizo grande ruido enel Mundo. Eri
todos tiempos digo , exceptuando acafo
los antiquifsimos, porque juzgo muy verifimil, que hafta
que empezó, y aun hafta que eftuvo muy adelantada la
Idolattia, no fe prafticó , ni aun foñó en el Mundo la
Magia. Fundóme en la natural conexión, y dependencia,
que hay de efta profefsion á aquella. Haviendo íucedido
aquella portentofa inverfion , de que olvidando el Hombre
la Deidad, que era autora de fu ser , fe metió él á
autor de la Deidad , fabricando Dioíes al arbitrio de fu
fantasla.fe vino.como natural fequek de el primer error,
el irlos multiplicando , no folo por individuos, mjs
también por dates. Colocada la Deidad en la Criatura,
era:
DISCURSO SÉPTIMO. 181
era impofsible no advertir k limitación de fu poder ; y
por configuiente,que una tola Deidad no podia atender,
ó cuidar de todo : conque yá metido el Hombre en la
errada fenda, á cada nuevo minifterio que le ocurria.proprio
de la Providencia, y neeeffario , ó conveniente para
la vida humana , en la oficina de la imaginación fabricaba
nueva Deidad, á quien confignaba aquella inten-j
denck.
2 Habituado yáá aquella infeliz libertad el entendimiento,
y á proporción, depravada en grado eminente la
voluntad , fué fácil al hombre , y en algún modo natural,
dar el ultimo paffo, que le redaba ázia lo mas monftruofode
el error, que fué multiplicar Deidades.no foto
ya en atención á fus Indigencias , mas también en contemplación
á fus pafsiones. Llegando el Hombre á una
grande corrupción de coftumbres , confunde las necefsidades
con los antojos, y folo confufamente diftingue los
vicios de las virtudes. En efte eftado fe hallaba, quando
ideó Deidades favorables á fus apetitos. De aqui vino
la introducción de Deidades prote&rkes de la kfcivia,'
de el hurto , de la venganza , y otros delitos ; de aquí
la divifion de Diotes Benignos , y Malignos, Cekftes, y¡
Tartáreos,
§. II.
3 /~*Olocada en efte eftado la Superflicion, era fe-.
V j quek fuya cafi neceffaria la Magia ; ó por,
mejor decir, efta fe debe confiderar como parte integrante
de la Theologia Genrilica. Admitidos Diofes patronos
de los delitos,era precifo proporcionar a fu genio los cultos
; por configuiente cultos horribles , cuyo aflumpto.
principal fe conftituia de maldades.
4 Como entre todos , los Diofes infernales, por la
lóbrega habitación de el abifmo , y por el deftino á atormentar
las Almas de los infelices , te juzgaban los mas
crueles, y que te dekytaban en la aflicción de los morta-i
ks, te pulieron los otos en eHos para el minifterio de da-i
Tom.Vll. M i mt>

\m
18a CUEBAS DE SALAMANCA, Y TOLEDO,SCC.
ñar unos Hombres á otros. Vé aqui el origen de la MagiaDemonkca.que
es la que hoy abfolutamente entendemos,
fiempre que fin aditamento decimos Magia. La
que hoy , digo, entendemos , porque efta voz entre tos
Antiguos era indiferente para fignificar ttes efpeeies diverfiísimas
de Magia , la Natural, la Theurgica , y la
Goetica. La Natural, á quien también hoy damos effe
nombre , y viene á fer to mifmo que llamamos Secretas
de Naturaleza, es la que por la penetración de las virtudes
de varias cofas naturaks,produce eteótos admirables
al comun de los Hombres, que ignora aquellas virtudes.
La Theurgica , como imaginaban los Gentiles , era una
Magia Santa , que por el iucimo comercio con las Deidades
Cekftes , y benéficas, executaba cofas prodigioías, y
pedia una grande pureza de efpiritu , aísi como la intención
de los que la practicaban fiempre era pura , y ordenada
al beneficio de los Hombres. En fin , daban nombre
de Goetica á la que nofotros apellidamos Negra, ó
Diabólica , yel Vulgo llama Hechicería. Tbeurgica,es lo
miímo que Divina. Pero la voz Goetica fignifica cofas de
encanto.
5 Tanto la Theurgica, como la Goetica eran fuperftictofas,
porque ambas envolvían el culto de Diofes falfos.
Mas con efta diferencia , que laTheurgica folo era
delinquente por el capitulo de Idolati ia;k Goetica.fobre
efta enormidad,anadia yá la mala intención de el Operante
, yá algunas efpeciales maldades, que á veces acompañaban
la obra.
6 Afsi como la Theurgica , y Goetica convenían en
fer fuperftkiofas , una , y otra convenkn con la Natural
en fer por la mayor parte falaces , y vanas. He dicho por
la mayor parte , pues no es dudable , que en las dos primeras
tal vez rara refultaba el efedo pretendido, permitiendo
Dios por altos fines de fu Providencia Soberana,
que el Demonio preftaffe el auxilio defeado, como fe vio
en tos Magos de Pharaon. También es cierto, que hay,
y huvo en caíi todos tiempos verdadera Magia Natural,
pero ceñida a limites mucho mas angoftos, que los que
les
DISCURSO 3¿PTIMO; 183
Jes feñakban fus Patronos , y creía la fimplkídad de los
Pueblos. Afsi las admirables virtudes, que atribuían ¿
tajes plantas , ó piedras , como de atajar el curfo de los
Ríos , hacer ínvifible al que ks trahe configo, precaverle
de todos riefgos, concillarle el amor de todos los demás
Hombres , y otras femejantes , todo fué una mera char-:
ktaneria de embufteros , de que Plinio en varias partes
hizo la mofa que debia ; y fin embargo mucho defpues
de Plinio, y en tiempo en que correfpondla eftár el Mun.
do mas detengañado , algunos volvieron á eferibir feriamente
lo mifmo , citando á Plinto como fiador de el fuceflo.
De la mifma harina fon , y entraban también á la
parte de la falaz Magia Natural, los Arcanos Aftrologicos,
v. g. los Sellos Planetarios,la imprefsion de los Signos
, y otras Conftekciones en varias materias, &c. Sobre
que nos remitimos al Tomo j. Difc.2. num. 17. y figuientes.
Bien es verdad , que no pocas veces fe mezclaría
en eftas cofas la fuperfticion , introduciéndote fubrepticiamente
en ellas el pado.que los Theologos llaman
implícito.
S» III»
7 A vanidad, ó inutilidad de todas tres Magia*
-L-i es vifible en las Hiftorias. Havia muchos
Magos de todas tres efpeeies en el tiempo de el Gentilifmo.
Y qué hacían con la Magia ? Nada. Qué Profeflbr
fe hizo Rey con ella ? Qué Mago, ufando de fus Artes,
defendió fu Patria de algún Exercito enemigo? Ninguno.
La pericia Militar ,1a fagacidad Politica , la multitud de
Soldados, la abundancia de dineros eran, y fueron fiempre
(á la referva de uno , íi otro cafo, en que Dios á favor
de fu Pueblo quifo obrar algún prodigio) las únicas
maquinas con que unos Hombres fe elevaron fobre
otros, ó unas Gentes conquiftaron á otras. En ninguna
parte de el Mundo eftuvo tan valida la Magia, como en
Chaldea, tanto la Natural, como la Superfticlofa. Aquella
Región era venerada como la grande Efcuela de eft*
M4 Ar-i

•II'
f i84 COEBAS DÍ_ SALAMANCA, YTOLEDO.S-C;
Arte.De qué les firvió fu Magia á los Chaldeos? De nada.
Cyro los conquiñó fin mas Magia , que fu conducta , y
fu valor, arruinando el flaridifsi.no Imperio de los Affy-»
rios , que hizo Vaffallos de los Perfas.
8 Plinio me dá motivo para otra importantifsima
reflexión ázk el mifmo intento. Dice efte Autor,que los
Romanos defterraron la Magia, con íingularidad k Goetica,
de todos fus dominios, (lib. 30. cap.i.) Y vé aqui,
que los Romanos , no foto no ufándola, mas aun prohibiéndola
, fe hicieron dueños de el Mundo , y conquiftaron
aquellas mifmas Naciones , que abundaban de Ma-:
gos , como á la Chaldea , de quien yá fe dixo , y la Bretaña
, donde , por relación de el miímo Plinio , reynaba
altamente efta fuperfticion: Britannia hodieque eam (Magiam)
attonité celebrat tantis ceremonijs , ut dedijje Perfis
videri pofisit (ubi fupra.)
9 Afsi es muy cierto , que fucedia én aquellos tiem-'
pos á los Profeffores de la Magia lo mifmo, que hoy pafla
en los que jaétan faber el gran fecreto de la Chryfopeya,
ó Piedra Phiiofofal. Eftos, fin embargo de preciarte de
que pueden fabricar mas oro , que el que fe engendra en
todas las Minas de k America,andan por k mayor parte
desharapados, hambrientos , viviendo de gorra , y lin
conocer al Rey por fu moneda. Aquellos, aunque orientaban
un poder cafi fin limites para dar , y quitar Coronas
, traftornar tos Elementos, y aun hacer defeender
á la tierra tos Aftros, eran una Gente miterable , á quienes
fin Magia alguna hadan á cada paffo efckvos fus
Enemigos.
lo Y hoy no fucede 1o mifmo ? De qué firvieron a
Varias Naciones Americanas , á quienes conquiftaron los
Efpañol-s , k multitud de Hechiceros , que fe dice havia
en e¡ks?En algunas de las que aun no eftán fujetas fe proclama
de el inifrno modo la copia de Hechiceros; no obftante
lo qual, baten á aquellos Barbaros los Efpañoles,
aun fiendo menores en numero , cafi fiempre que hay encuentro.
Yá veo que fe refponde.que la virtud de Chrlf-
%o, y de fu Cruz, á quien adoramos, abate el poder de el
Efe
DISCURSO SÉPTIMO. 185
Demonio , y les impide auxiliar á aquellos Infieles. Pero
pregunto lo primero : Los Hereges Europeos , Inglefes,
y Hokndeíes , enemigos de nueftra Santa Fé , y que no
adoran la Cruz , no derrotaton varias veces, yá en la India
Oriental, yá en la Occidental, Tropas mucho mas
grueflas que las fuyas , de Idolatras, en quienes (alo
que te dice ) eftaba muy introducida la practica de hechicerías
? Pregunto 1o fegundo: Los Romanos, quando fe
hicieron dueños de el Mundo, eran Catholicos , ni aun
Chriftianos ? O por mejor decir, no eran tan finos Idolatras
como todos tos demás de el Orbe ? Cómo , pues,
no les reíiftieron los Hechiceros de ks Naciones que conquiftaron?
n El argumento con que San Aguftin,Epift. 5. (edit.
Parif. an. 1555.) prueba, que Apuleyo no fué Mago ; ó
no prueba lo que el Santo quiere , ó prueba quanto podemos
pretender fobre el aflumpto. Cómo es creibk,de-»
cia, que Apuleyo haya fido Mago , no haviendo podido
ateender á alguna iluftre fortuna ? Es cierto , que no le
faltó deteo de ella : luego el no lograrla , no fué porque
no quifo , fino porque no pudo ; Unde patet eum nihil
amplius fuiffe, non quia noluit,fed quia non potuit. Apliquefe
efte argumento á toda la turba de Hechiceros ( á la
referva de muy pocos ) que te dice que hay , y huvo en el
Mundo. No evitan , ó no evitaron la miteria propria, ni
aun la ruina de fu Nación , ó Patria ; no fué porque no
quifieron : luego porque no pudieron. Y íi no pudieron,
donde eílá el celebrado poder de fu Mágica ? Es , pues¿
conftante, que en materia de Magia,á vueltas de poco, y,
poquífsimo de verdad, fe ha mezclado mucho, y muchifíimo
de embufte.
§» IV.
i a T "I E vifto , que algunos fortalecen la opinión
J~J. vulgar con el argumento de que la 'Iglefiavarias
veces prohibió el ufo de ks Artes Mágicas , y los
libros quedas enfeñan : de que te infiere, que dichas Artes
.

I _ •
i8¿ CUEBAS DE SALAMANCA, V TOT.ÉDO,&¿.'
tes no exilien íolo en nueftpa aprehenfion, fino en la practica
de tos Hombres. Refpondo lo primero, que none- '
gamos la realidad, lino la multitud de hechicerías ; y poc
pocas que fean , juftamente fe ha prohibido fu pradica,
y fu eftudio.
13 Refpondo lo fegundo,que en ks operaciones Mágicas
fe deben díftinguir el medio , y el fin : el rito , y el *
logro : la praftica , y el efeólo. Decimos, pues , que los
que te han dado, y aun hoy dan, al eftudio, y praclica de
la Magia , fueron , y fon muchifsimos. Lo que fe queftioua
no es eífo , fino fi con ks Artes , que llaman Mágicas,
logran los admirables efectos , que con fu practica fe 1
prometen. Efto decimos , que rarifsima vez fucede. Pero
doy que nunca fucedieffe. Con todo effo la Iglefia juftifsima
, y prudentifsimamente podria , y debería prohibir
la pradica , y eftudio de effas Artes , porque la prae-1
tica por si mifma, y prefeindiendo de el fuceffo, que haya
de tener, es ilícita, fuperfticiofa, y.torpe en alto gra- -
do; fobre que es verifimil, que íi no en todos, en los mas
de fus ritos envuelve algún íacrikgo culto de el Demo-»
nio. La Iglefia , pues , en fus prohibiciones prefeinde de
que te logren , ó no ,los depravados fines de tos Magos,
fiendo objeto fuficientifsimo de ellas, y de ks penas eftatuidas
la deformidad intrinfeca de eflas operaciones fu-.
perftictofas.
§» V.
• *ü
14 A La fuerza de las razones propúeftas, aña- >
JTV damos la grande autoridad de el Concilio
Turonenfe tercero , congregado á folicitud de Cario.
Magno, cuyo Canon 24. es notabilifsimo á nueftro propofito
, y por cuyo motivo le copiaremos á la letra, y es
como íe figue : Admoneant Sacerdotes Fideles populos, ut
noverint, Mágicas Artes, Incantationefque infirmltatU
bus hominum nihil poffe remedí] conferre: non animalibus
languentibus claudkantibufve, vel etiam moribundis quidauam
rnederi: non ligaturas ofsium,vel herbarum cuiquam
mor-.
DISCURSO SÉPTIMO. 187
picrtalium adhibitas prodeffe;fed hac effe laqueos,& infi.
dias antiqui hofiis,quibus Uleperfidus genus humanum decipere
nititur.
15 Dicen en fuma los Padres de el Concilio , qué las
Encantaciones , y Artes Mágicas nada firven, ni pueden
fervir para curar Hoinbres,iii brutos de alguna enfermedad
; y que las ligaduras de hierbas , ó hueffos (inftrumentos
de la Magia, en que fe pueden entender comprehendidos
tos demás de la mifma ckffe ) á ningún mortal
aprovechan para algún efedo. Nótete , que para ningún
fin fe cree mas extendida la eficacia de la Magia.que para
la curación de enfermedades.Quien hay,que no afsientaa
que hay millares de millares de viejezueks en elMundo,
que curan las enfermedades con remedios fuperíliciofos,
y que eftos fon vulgarifsimos entre los rufticos en aquellos
Paifes, donde carecen de la enfeñanza neceffaria? Sin
embargo los Padres de el Concilio afirman , que todo efto
es ilufion , ó patraña. Y fi la Mágica no puede curar
un dolor de cabeza , es verifimil, que commueva los Elementos
, traftorne los Montes , detenga el curfo de los
Ríos , y haga otras cofas prodígiofas, con cuya Relación
nos quiebren la cabeza tantos fimples crédulos?
\6 Bien creo yo , que la exprefsion de el Canon citado
es hyperbolica en la parte, que afirma , que ks operaciones
Mágicas no pueden reftituir la falud perdida, y
que el nopueden,bicn entendido,mas fe dirige á negar el
ado, que la potencia. Pero por lo menos fe infiere cía-ramente
de el contexto de el Canon , fer de la mente dQ
los Padres , que nunca , ó rarifsima vez fe logra por ef«¡
fos medios fuperftkiofos la curación de las enferme-i
dades.
$. VI.
17 V olviendo á la Magia Goetica de los anti-í
guos Idolatras ,^ digo , que fus ritos eran
enteramente conformes al genio de las Deidades,á quienes
fe dirigían las invocaciones. A unas1 Deidades atorraen3

I (
•
3rS8 CUEBAS DB SALASÍARCA, Y TOL__D6,8?&
mentadoras, melancolicas.terribles , mal inclinadas, Habitadoras
de tinieblas, como fe fuponian todas ks Deidades
Infernales ,correfpondian cultos trilles , terribles,
lúgubres , fangri.titos. Tales eran los que los Magos
Goeticos ks tributaban. Hueffos de difuntos, y aun cadáveres
enteros eran yá inftrumento,yá objeto ¡inmediato
de las Ceremonias. Ofrecíante vidíínas negras, cuyas
entrañas palpitantes , y vertiendo fangre, al punto que
las defcubria el cuchiilo.tervlan á predicciones, y conjuros.
Ufábante también vidimas humanas , tanto mas
horribles , quanto mas innocentes, porque eran tiernos
infantes inhumanamente degollados. En las imprecaciones
, porque también huvieffe horror para los oídos, fe
mezclaban algunas voces barbaras de afpero fonido, y de
ningún fignificado. Finalmente , porque aun las circunftancias
de el lugar , y tiempo no defdixeffen de el carácter
de el culto , eftos ritos ordinariamente fe celebra-i
ban de noche , y en cabernas , ó lugares fubterra-.
neos.
18 Como la Religión verdadera fe fué introduciendo,
ó por mejor decir, extendiendo en el Mundo poco á
poco , y fué obra de tres, ó quatro figlos la expugnación
de la Idolatría, efte fué el tiempo, en que pafsó el ufo de
la Magia Goetica de los Gentiles á los Chriftianos; ya
porque , como en muchos Paites vivian mezclados unos
con otros, fué fácil que algunos matos Chriftianos, aprehendiendo
de aquellos tos ritos, tos empezaífen á poner
-en pradica para fus depravados ¡nrentos;yá porque algunos
de los mifmos Gentiles convertidos , que antes de
íu converfion los practicaban,volviendo á la antigua per-,
verfidad de coftumbres,reteniendo la verdadera creencia,,;
recobraften la profefsion de Magos,ó Hechiceros, lin de»,
xar la de Chriftianos.
19 En efta translación de la Magia de el Gentilifmo
al Chríftianifmo perdió el Demonio la Soberanía de Dei-j
dad, reteniendo los gages.efto es, el mero culto externo?
porque los Chriftianos dados a la hechicería , como tie-í
nen al Diablo por lo que él es, y no por lo que |e imagí-.
na-¿
., , _^ DISCURSO SBPTIMO. .ffá
fiábanlos Gentiles k doblan k rodilla para ganar fu
afsiftencia, quedando en el conocimiento de que es una
maldita criatura merecedora de la mayor abominación
Fuera de efta diterepancía, en lo demás las fuperES
fe conservaron en el mifmo eftado. Las mifmas cereml
nias, las mamas maldades, fin omitir la deteftable cruel,
dad de facnficar al Demonio tiernos infantes, aun con
k relevantifsima circunftancia de hacer los Hechiceros
tegun fe d1Ce, vidimas tal vez fus proprios hijos. *
§. VIL
2o p Sta conformidad de la Magia pofterior corf
-. -1^ la anterior, aunque en k fubftancia verdadera
, creo que dio ocafion a algunas fábulas. Tales fon
ks que tenemos entre manos de ks Cuebas de Toledo
y-Sakmanca. Arriba diximos, que entre los Maeos

igo CutBAS DE SALAMANCA,Y TOLEOO.&C
mente te ha ttefapareddo de el Vulgo . nías k de ia Cueba
de Salamanca echó hondas raíces en él., y aun te halla
apoyada por algunos Efcritores Demonografos , como
d Padre Delrio en el lugar citado arriba , donde dice,
que vio aquella Cueba, que havia fido un tiempo Aula
de ks Artes Diabólicas : Oftenja mihi fuit crypta pro-.
fundifsima , gymnafi) nefandi vefiigíum , &c Y Don
Franciíco de Torrebknca , lib. i. de Mig. cap. ir.
num. 4. el qual , aunque tiene por fabulofo , que en
la Cueba de Salamanca exercieffe el Demonio el minifterio
de Oráculo, dando refpueftas á los que iban
alli á confultarle , como antiguamente havia hecho
en la famofa Caeba de Trophonio ; pero dá por verdadero
, que un Sacriftán , llamado Clemente Potoíí,
enteñó tecretamente Jas Artes Mágicas en aquella
Cueba.
22 Yo procuré apurar el origen de efta noticia, pero
no hallé fino fábulas fobre fábulas , y contradidones
fobre contradidones. Lo que tíene aprehendido el Vulgo
es , que en k Cueba de Salamanca, el Demonio por si
mifmo en fe naba ks Artes Mágicas , admitiendo no mas
que íiete Difcipulos por cada vez , con el pado de quedarte
con uno , aquel á quien tocaffe la fuerte , deílinado
defde luego en cuerpo , y alma a las penas infernales?
y aqui entra ia Hiftorieta del Marqués de Villena, aquel
miímo, de quien creyó toda Hefpaña ter un infigne Mágico
, y cuya detenía fobre efte capitulo te puede ver en
nueftro Tomo 6.dite. 2. §.9. per totum. De efte dicen,
que haviendofe hecho confumado Mágico en aquelk Efcuela
, entre los fiete le tocó la fuerte infeliz; pero él engañó
al Demonio , dexandole fo fombra, con la aprehen-»
fion de que era fu cuerpo. Ridicula quimera ! Como íi el
Demonio pudkffc padecer una ilufion,en que no puede
caer el niño mas inocente. Delrio, y Torrebknca
fienten , que fe enteñaban alli las Artes Mágicas, mas
no por el Demonio , fino por Maeftro humano. Sin embargo
fe contradicen en una circunftancia. Delrio dice
, que fe cnfeñaban publicamente t y fin ü&ozo pa-
Iam
DISCURSO SÉPTIMO. ioi
Iam i Torrebknca , que efto fe hacia furtivamente
fecreto.
23 Nueftro Cardenal Aguirre , tocando el punto en
ti aparato délos LndosSalmanticenfes.Pra-lud.j.donde
fe inclina á que es fábula todo lo que te dice de el Eftudio
Mágico de aquella Cueba , fe remite fobre el origen
de efte rumor á Diego Pérez de Mefa en ks notas á Pedro
de Medina de Rebus in Hifpania praftantibus. Mas
como yo no tengo efte Autor, ni sé donde pueda hallarle,
recurrí á dos Maeftros Salmantinos de mi Religión,
pidiéndoles inqulrkffen fien Salamanca fe podia encontrar
algún monumento , de donde conftafte el principio
de efta tradición. Pero todo lo que fu folicitud pudo hallar
.fué la noticia, que les dió Don Juan de Dios,Cathedratico
de Humanidad de aquelk Uuftrifsima Academia,
extrahida,fegun efte dice,de un Manufcrito muy antiguo.
La Relación de Don Juan de Dios, como fe me remitió,
es del tenor figuiente:
24 ,, En quanto á la fábula de la Cueba de San Cy-
„ prian , 1o que hemos podido averiguar, es, que adon-
,, de la Cruz de piedra,en el Atrio, ó Plazuela , quelk-'
,, man del Seminario de Carvajal, havia una Iglefia Par-
„ roquialllamada de San Cyprian, laqual eftá unida con
„ la de San Pablo. En efta havia una Sacriftia fubterra-
,, nea,ámodo de Cueba , que fe baxan unos veinte y
,, tantos paffos, la qual era muy capaz, y vifíoía. En ef_
„ ta huvo un Sacriftán , que enteñaba Arte Mágica, Af-
,, trologia Judiciaria, Geomanck, Hydromancia, Pyro-
„ manda , Aeromancía, Chiromaneia , Necromanda.
,, Los fiete primeros Difcipulos.quc tuvo el tal Maeftro*
„ propuíieron , que eftipendio te le daria , y acordaron
,, determinadacantidad, y echaron fuertes entre losfie-
„ te á qual havia de tocar pagar por todos.padando pr¡-
„ mero; que al que tocaffe pagar, fi no pagaba promp.o,
„ havia de quedar detenido en un tránfito, ó apotentillo,
„ que havia en la mifma Sacriftia , hafta que fus Amigos
»,fe lo preftaflen , ótelo embkffen de fu tierra ; y que
_i h í_Ykndo otros fíete Difcipulos h los nuevos huvieffen
?>de

Í92 CUEBASDE SALAMANCA, Y TOLEDO,&rc.
„ de hacer 1o mifmo, y creciendo el numero.ífempre pa-i
„ ra la paga te procedieflé por el numero teptenario.Su-
„ cedía, que unos podían pagar luego, y otros no; y afsi
„ folian eftár detenidos , ó prefos tres , ó quatro juntos.
„ Duró eflo hafta ttes curias, en una de ks quales vino
„ un hijo del Marqués de Villena , y como en el torteo
,, tos compañeros le barajaffen k fuerte, pagó una vez
„ por todos. Pero haciendo con él k mifma trampa
„ tegunda vez , quifo fer de los detenidos , pero fuépa-
„ ra hacer una pefada burla al Maeftro, fin fer bailan-»
„ tes á eílorvark quantas Artes fabia; y defde eiiton-¡
„ ces ceffaron dichos Eftudios en la Cueba, ó Sacriftia.'
,, Sucedió efto por tos años de 1322.122. años defpues
„ de fundada la Univerfidad.
25 „ Porque fe defearáfaber la burla del Marquési
„ de Villena, de quien te dice fe hizo entonces invífibk,
„ fegun en un Manufcrito antiquifsimo hallamos, fué de
,, efta forma ; advirtiendo, que falta una.u otra claufula,,
„ porque el Manufcrito eftá alli ilegible.
2$ ,, En el apoíentíllo determinado para Cárcel dé?
5, los que no podían pagar dc contado, á un tínconcilla
,, eftaba una tinaja de agua, hendida, pot cuya razón ef-
;, taba vack.encima de la tapadera havia unos traftos de.
,, la mifma Sacriftia. En efta te metió , y con maña dif.
„ puto, que tos traftos fe volvteften a quedar como efta»?
„ ban. La tinaja debia de fer mas que mediana, y él no.
„ debia de fer muy alto, pues cupo en ella agachado.Era
„ tiempo que el Criado le viníeffe á traher luz, y cena; y;
„ un Amigo , que venia acompañándole , y el Sacriftán,
,, o Bachiller con él, porque tenia la llave del tal apo-
„ fentillo con candado por defuera, abrieron, y no vien-
,, dok.quedaron fufpenfos, no fabiendo como fe huvief-
„ te falido. Encima de una mefa havia uno, ü dos libros!
„ abiertos de Arte Mágica, y no dudaron mucho de que
„ la huvieffe puefto en pradica. Saliéronte, no cuidan-;
„ do de cerrar k puerta. El Criado.y el Amigo cada uno
^ te fué para fu cafa, el Bachiller fe fubió á fu quarto , y
M todos con el fufto de el defaparecimiento. El Marqués,
DISCURSO SÉPTIMO. 193
„luego qué vio que fe havian ido , fe falló de la tinaja;
»
„ y quando prefomlóque cl Bachiller, y muchachos ef-
„ tarian yá dormidos , fe fubió por la Sacriftia. En la
„ puerra eftaban colgadas ks llaves de ks Alacenas , y
„ Caxones , y llevótelas de camino. En la Iglefia, con la
„ luz de la Lampara , reparó en un Altar de un Santo
„ Chrifto, que tenía cortinas : fubióte á él, y metióte
„ detrás de ellas hafta la mañana, que el un muchacho fa-
„ lió á abrir la puerta principal de la Iglefia,y afsi que el
„ muchacho fe volvió para dentro , y comenzó á baxat
„ algunos paffos para la Sacriftia , fe baxo de el Altar, y
,, fe pufo con difsimulo, como que havia entrado á ha-¡
,, cer oración. Salióte de la Iglefia, fin que nadie le vief-
,, te , y fe fué á la cafa de un Amigo , y contando 1o que
., havia, le encargó el fecreto. Dixole también, que fuef-
„ fe á ver lo que fus Conditeipulos deckn , y yendo á la
„ hora de los Eftudios, encontró con los mas de ellos, y,
,, cada uno hablaba de el defaparecimiento á medida de
,, fu caletre. A pocos dias el Marqués volvió ks llaves,
„ y publicó rodo el fuceffo , confeffando que havia ido á
,, aquellos Eftudios por curiofidad , y procuró defvane-
„ cerlos de alli adelante, agenciando al Bachiller un enrií
v pko , cuya ocupación le precifaffe á dexarlos.
§. VIII.
a 7 T?N efta Relación mucho fe rebaxa á la qué
XJÍ corre en el Vulgo. Yá no es el Diablo, fino
un Sacriftán aliado fuyo el que entena en la Cueba.
El Marqués , ó hijo de el Marqués de Villena , no hace,
aquelk increíble burla al Demonio, fino otra al Sacriftán,
para que bafta una ordinaria fagacidad. Con todo fiem-;
pre queda en la Hiftoria de el Manufcrito Salmanrino no
poco de inverifimil. Ciento y veinte y dos años defpues
de fundada la Univerfidad es precifo fuponer, que afsi en
lo Secular, como en lo Eclefiaftico fe obtervaflé cn aque-j
Ik Ciudad una exada, y regular forma de govIerno.Sien-»
do afsi, fe atrevería un Sacriftán, ni nadie á enfeñar las
Tom.VlI. N """" áM

__••
ip4 CUEBAS DE SALAMANCA, Y TOLEDÓ,8.&
Artes Mágicas en medio de ella? Ni bafta decir ,que la*
enteñaba furtivamente. Qué feguridad tenia de el fecreto
vertido entre tantos muchachos . Si el Sacriftán fabia
las Altes Mágicas , qué necefsidad tenia de el mitero eítipendio
, que le tributaban los Difcipulos ? O podia, ó
no , hacerfe rico , y aun paffar de Sacriftán á Patriarca
con ellas ? Si lo primero, para qué arriefgaba fu perfona
por un corto eftipendio ? Si lo fegundo , falfo es quanta
nos dicen de el gran poder de ks Artes Mágicas. Un
Marqués de Villena, ó hijo del Marqués ( advierto , que
el famofo Villena fué muy pofterior al año de 1322.) es
mucha perfona para meterle en aquelk garulla. Un Señor
tan grande no es fácil te introduxeíle en aquel et
condijo , fin ter dentro de pocos dias obíervado. Hay
también la contradicción de decirte por una parte, que
cada feptenario de Difcipulos, ó uno por todos pagaba
folo una vez; y por otra, al Marqués de Villena te le hizo
pagar dos veces.
28 Qué refta , pues, de verifimil en efta narración?
Soto que el Sacriftán engaytaffe á los muchachos con algunos
juegos de manos, que fabia, y por enfeñartelos
Tes facaffe tos quartos que pudieffe. Todo lo demás lo
fué añadiendo el Vulgo poco á poco , hafta formar nos
agigantada fábula. Acafo el mifmo Sacriftán pufo en ella
algo de íu cafa, jadandote entre fus alumnos de que fabia
ks Artes Mágicas, aunque foto ks enteñaffe pueriles
ilufiones, que entonces no eftaban tan vulgarizadas co-
• mo ahora. Y fi ahora fucede á cada paffo , que Mucha-
»chos, y Plebeyos , al ver tos juegos de manos, que hace
un Titiritero, claman, que aquello no puede fer fin pado
con el Diablo, qué feria entonces?
§. IX.
*9 ÜAfsémos yá de la Cueba de Salamanca á la
*- de Toledo. Efta es de mucho mayor amplitud
que aquelk , porque el Monte , que firve de afsien-
- to á la Ciudad de Tokdo,eftá cafi todo hueco.No he vif-
-_-.'. . '••'i.
to,
DISCURSO SÉPTIMO. 195
to , ni impreflb , ni manufcrito, que con exprefsíon aflegure
, que en aquella Cueba fe enteñaffe la Magia ; con
todo eftoy muy inclinado , á que un tiempo reyno effa
voz en el Vulgo. Varias circunftancias confpiran á fundar
efte penfamiento. La primera , la general perfuafion
de que la Magia , como hemos vifto arriba , fe pradica,
y enfeñaba en litios fubterraneos •- conque fiendo voz
comun, que Toledo era una de las grandes Efcuelas de
Magia, que havia en Hefpaña , es natural que creyeíten
deftinada para Aula fuya aquelk Cueba.
30 La fegunda, que algunos creen , que aquel Palacio
encantado , que dice el Arzobifpo Don Rodrigo havia
cn Toledo , y eftaba fiempre cerrado por no sé que
predicción creída , de que quando fe abrieífe fe perdería
Hefpaña; pero el infeliz Rey D. Rodrigo le mandó abrir,
y entrando en él halló un lienzo, en que eftaban pintados
hombtes armados de habito , y gefto de Moros , con efta
inferipcion : Por eft a Gente ferá en breve deftruida Hefpaña.
Digo que algunos creen, que aquel Palacio encantado
no era otto , que la Cueba, de que hablamos: fegun
cuya opinión , yá de mucha antigüedad havia el Demonio
tomado poffefsion de aquel fitio para oficina de encantamientos;lo
que hace admirablemente á nueftro propofito.
Que te dieffe nombre de Palacio á una Cueba, no
fe debe eftrañar ; pues Palacio Real llamó Virgilio a k_
Cueba de Caco:
At fpecus , & Caei detecla apparuit ingens
Regia , & umbrofa penitus patuert caverna;
31 La tercera, que fegun me notició un Amigo, que
vivió algún tiempo en Toledo , hay en aquella Ciudad
unas cafas arruinadas con feñas de haver tenido habita-dones
fubterraneas , y la Plebe dice , que aquellas cafas
fueron de el famofo Enrique de Villena , y en fus Cuebas
íe enfeño un tiempo la Ivlagia. Es verifimil, que la fábula
fe trasladalte con el tiempo de la Cueba grande , y
natural á eftas artificiales, y pequeñas.
N z 1%
•

_••.--•
Ü96 CUEBAS DE SALAMANCA , Y TOLÉDO,&¿.
32 La quarta , que dicha Cueba fiempre fué aífumpto
de varias patrañas de el Vulgo Toledano ; y afsi , por
decirte tantas cofas de elk , el tenor Arzobifpo SIliceo,
fegun refiere Lozano en la Hiftoria de tos Reyes nuevos
de Toledo , la hizo regiftrar por muchos Hombres, que
entraron , y difcurrieron por ella muy defpacio con ha-,
chas encendidas, pero no dieron noticia de otra cofa,
lino de que havia en fu concavidad grandes Morciegalos.
No faltarían quienes creyeffen eran Demonios debaxo de
la apariencia de Morciegalos. Ni faltarían tampoco quienes
atribuyeffen, á influencia de los Efpiritus Malignos,
habitadores de el fitio , la funefta refulta de algunos de
los Regiftradores, que murieron en breve, dañados'( á to
que debe creerte ) de el infedo ambiente de la Cueba.
La entrada de elk fe tapió luego por orden de el tenor
Silíceo. Y hoy fe mueftra el fitio , por donde fe entraba,
a. los pies de la Parroquia de San Ginés.
'
§» X.
F 33 Ueflé , ó no reputada la Cueba de Toledo
Aula , donde te enfeñaban ks Artes Magiícas
, lo que nos importa examinar es , íi en Toledo
fe enfeñaron tales Artes , fueffe en efte , ó en otro
Crio.
34 Sobre cuyo aflumpto decimos,que el Eftudio Mágico
de Toledo no es menos fabulofo , que el de Salamanca.
Añadimos , que el mifmo juicio te debe hacer de
el de Cordova : por configuiente , que en general k enfeñanza
de ks Artes Mágicas , que fe dice reyno tanto
en Hefpaña , es un oprobrio , de que fin fundamento fe
cargó nueftra Nación , ó fin mas fundamentoque la loca
Vanidad de algunos , que quifieron jadarfe de Mágicos,
y la necia credulidad de infinitos, que les dieron
affenfo.
35 La voz de que én varias partes de Hefpaña, prin-;
cipal, y teñakdamente en Toledo , y Cordova , te enfe-
Áaron las Artes Mágicas , fupone , que los primeros
4.T Maef-
DISCURSO SEPTIM-5. 197
Maeftros de ellas fueron tos Árabes en el tkmpo que dominaron
eftas Regiones. En efedo es cierto que tuvieron
la intendencia de tos Eftudios de Toledo , y Cordova,y
que por fus manos vinieron á Hefpaña la Philofofia
Ariftotelica , Aftronomia, Chimica, Botánica , y Medicina.
Pero noto , que en la Bibliotheca Arábico-Htípan
na, parte de la grande Obra de k Bibliotheca Hifpana
de el famofo Don Nicolás Antonio , donde efte doctifsimo
, y diligentísimo Varón juntó quantas noticias
pudo adquirir de los Efcritores Árabes , buenos , y malos,
que huvo en Hefpaña, haciendo índices exados de
todas fus Obras , no parece ni un Eferito folo de Magia
, si foto de las cinco Ciencias arriba nombradas. Hace
afsimifmo varias veces memoria de Cordova,y Toledo
, como Lugares donde florecían ks letras ; mas de la
Magia , que íe enfeñaba alli, ni una palabra.
^36 Efte argumento negativo es para mi ds gran fuerza.
Veo que Bartholomé Herbelot en fu Bibliotheca
Oriental, verbo Sebr, dice, que entre los Orientales hay
muchos libros de Magia, y feñala tos títulos de algunos.
Mucho mas prefente tuvo el Autor Efpañol todo lo que
pertenecía a las Obras , y dodrina de los Árabes de Hefpaña
, que el Francés de ks Obras, y doctrina de los
Orientales. No es creíble , pues , que fi ks fuperfticiones
Mágicas huvieffen tenido curfo entre tos Árabes ECpañoles;
y aun , como te dice , entre los mifmos Efpañoles
originarios, inflruidos de los Árabes, no llegaf-:
fe á Don Nicolás Antonio noticia de algún monumento,;
que lo acredítaffe.
31 Acafo fe nos dirá, que las Artes Mágicas, có¿
mo prohibidas, no fe fiaban á la pluma , fino para comunicarte
fecretamente á iniciados , y confidentes , y afsi
no es mucho a.ue el Bibliothecario Efpañol nopudiefíe
raftrear noticia alguna de effos Eferitos. Pero lo primero,
admitida efta folucion, yá facamos en limpio fer contrario
á la verdad lo que dicen algunos , y entre ellos el
Padre Delrio , que effas Artes , no folo te enfeñaban en
yarios Lugares de Hefpaña,íino que fe enfeñaban publi-
Tom.VII, Nj £§_

I •
í_?8
CUEBAS DE SALAMANCA , Y TOLEDO,&C.
cánsente. Lo fegundo , quien no vé que effos Eferitos,
por muy retetvados que anden, al fin, por innumerables
accidentes fedeteubren , como otros muchos , que efconde
el interés, el miedo, y la politica, y á k corta , ó
a la larga los manifiefta , y faca á la Plaza el tiempo? La
expulíion de los Moros miniftró infinitas oportunidades
para defeubrir eflos Eferitos, íi los huvieffe , pues fueron
infinitos tos knces.en que ¡os Chriltknos te arrojaron fobre
íus defpojos, fin darles lugar á retirar ni un arapo.
33 No negamos que á k prolixa inveftigacion de Don
Nicolás Antonio te pudkffe efeapar uno , ú otro monumento
de los Eftudios Mágicos de Hefpaña ; lo que fe
puede , y debe cftrañar , es , que fiendo el aflunto verdadero,
á que es configuiente, que los monumentos fueffen
muchos , y legítimos, fe le efeapaffen todos. Efta limitación
importa tener prefente , para precaver la objeción,
que te puede hacer con algún raro manufcrito efpurio
, que acafo íé nos alegue en confirmación de la
corrupción Mágica de Hefpaña. En efedo , fabémos de
uno de efte caráder, de que, ó no tuvo noticia Don Nicolás
Antonio , ó por defpreckrle , no quifo daría. Pero
yo la daré, ya porque conduce aí aflunto prefente , yá
porque me miniara motivo oportuno para una lecc'ion
importante de Critica.
19 Elle es uno, que fe guarda en la Bibliotheca de la
Santa Iglefia Primada de Toledo , y de quien dimos una
efeafa noticia en el tom.

2OÓ CüfiB AS DE SALAMA NCA, V To LBDÓ, &¿C¡
tiifsimus , Cf in ómnibus abundans. Tune o mnes Toleti fim
¿entes voluerunt exaudiré preces noftras, Cf muta-verunt
/ludia Toletana ad locum noftrum Cordubenftm :::::: ai
preces eorum compofuimus iftum librum,in quo funt omnia
vera , & certa , Cffine aliqua dubitatione, prout audivimus
á Spiritibus: Cffcimus pro certo,quod nobis non ejjent
aujimendacium dicere aliquod. Et quia ipfi funt antiquiffiimi
, Cf jciunt omnia, ideó que ab eis audivimus,ftatim
m libro iftoficripjimus,in quo libro vobis ómnibus vera detlaravimus.
::::».:
42 Entra luego en algo de dodrina. Refiere varias
fentencias en orden á la caufa primera, y ks impugna,
conduyendo, que hay primum movens fuper omnia. Niega
la eternidad de el Mundo , defiende la immortalidad
de el alma , y mezcla con eftas dodrinas phyficas algunas
fentencias morales.
43 Defpues, hablando de los Philofofos de fu tiempo,
dice afsi: Ifti erant pbilofofi, Cf Magiftri Tfpanie:
Cf 5. ijíorum erant Portugalenfes: Cf 7. erant Legionenfes
:Cf10. erant Novarrenf'es: O" 5. erant Aragonenfes:
Cf 12. erant Toletani: Carthaginenfes erant feptem.Corduvenfes
erant quinqué ; fcilicet, nos Virgiiius,Cf Séneca,
Cf Avicena, & Abenrroiz , Cf Algazel. Tfpalenfes erant
feptem,Pbilofofi Marrocbitani, Cf omnes alij Ultramarini
erant 12. Omnes ifti Pbilofofi erant tempore noflro iomwuniterin
ftudio Cordubenfi; Cf aliqui legebant de fuis
feientijs, Cf aliqui non. De Scbolaribus, qui ibi erant audientibus
erant numero 79000. & amplius. De illis Philofofis
auodecim Toletanis, tres illorum erant Magifiri Af-,
troiogie , qui vocabanturfic : CalaJ'ataj, Gilibertus, Aladanjae.Et
alij tres Pbrlojopbi illorum erant Magifiri Nigromantie
, quorum dijcipulí Toleti nos fuimus , Cf quict\uid
nosfcimus,ab eis audivimus, Cf de eisJcimus,Cf votabanturfic
. Pbiladelpbus , Liribandus, & Floribundas.
Alij illorum Magiftrorum erant Magiftri in Pyromancia,
& Geomaneia , Cf in alijs feientijs multis,qui vocabanfur
fie: Bsromandrac, Dulnataf, Abafil, Tonatalfac,Mirra-,
zanfel, Noliracanus. Ifti duodecim noftris temporibus
iraní Pbilofofi Totetaniyiin Pe*
DISCURSO SÉPTIMO; abi
_Í4 Dexando otras noticias incluidas en el éxtrado,
que fe me remitió, no omitiré la que el Autor dá de Alexandro
Magno. Dice , que efte Principe vino á Hefpaña,
para conquiftark, mas nó lo pudo lograr, antes fué vencido
varias veces , é ignomlniofamente por los Efpañoles
: que defpues pafsó á Jerufalén , y fabiendo Ariftoteles
, que iba en fu compañía , que en el Templo eftaban
guardados los libros de Salomón , tos hurtó , y con ellos
fe hizo tan gran Philofofo , fiendo afsi que antes era
rudo.
45 Últimamente fe concluye el libro con efta adver-;
tencia de el Tradudor: Iftum librum compojuit Virgilius
Pbilofofus Corduvenfis in Arábica , Cf fuit translatus de
arábico in Latinum in Civitate Toletana anno Domini
millefimo ducentefimo nonagefirno.
§» XI.
. 46 T?N efte Manufcrito tenemos un exemplo fu¿
a J mámente perfuaíivo de quan neceffaria es
la Cririca para hacer juicio de los libros; y de que para
leer con utilidad algunos , es menefter haver leído muchos.
Qualquiera , que tuvieffe no mas que una fuperfickl
noticia de efte Manufcrito, ó el que le leyefle.fin mas
noticias de fu aífumpto , que ks que hallaffe en él , tendría
, á fu parecer , un argumento demonftrativo de que
las Artes Mágicas te enfeñaton publicamente en las Efcuelas
de Toledo, y Cordova ; porque yá fe vé : queprueba
mas ckra.que un Manufcrito de notoria antigüedad,
en que el mifmo Autor confieffa, que labe la Nigromancia
: que la eftudio en Toledo: que en el mifmo lihro
propone enfeñar al Mundo cofas arcanas, que le enteña-i
ton los Efpiritus; y en fin, que nombra tos Maeftros, que
en fu tiempo enfeñaban en Toledo, y Cordova las Artes
Mágicas? Pero yo, bien lexos de effo.hallo en él una nue-
¡va confirmación, de que effa enfeñanza no tiene mas apoyo
, que la ficción de tal qual Idiota embuftero. Efto fe
liará vifible eñ el examen critico de cl Manufcrito.
A

I
•
202 CHEBAS bis SALAMANCA, YTOLEDÓ,S

204 CUERAS DB SALAM'A¥R!A,Y TOLEDO,!.?;
5ó Inclinóme a que íi fe examinaffen otros algunos
Manuteritos, que te dice haver en efta, ó aquella Bibliotheca
de Principes Eftrangeros , con títulos de Dodrinas
Mágicas , no fe hallarían en ellos fino inepcias, como en
el de Toledo ; pero tos dueños íe ¡ntereffan por lo común
en retirarlos. El pretexto es evitar el daño , que
puede ocafionar fu letura ; el motivo lífonjear fu vanidad
con la fama de pofleer un Manufcrito portentofo.
Herbelot dice , que en la Bibliotheca de el Rey de Francia
hay dos Manuteritos de efte genero falfamente atrk
buidos á Algazel; el primero intitulado: Anillo Magico-
El fegundo : Explicación de tres Alfabetos inverfos, para
defeubrir teforos. Entre los Orientales hay muchifsimos
libros de ellos. Y qué milagros hacen con ellos, que no
hagan tos Europeos, careciendo de tales libros ? Es verdad
, que no faltan Efcritores , que digan , que entre los
Turcos hay Hechiceros , que obran diabluras exquifítas.
Pero replico yo : Cómo no ufan de ellos para batir en la
campaña nueftras Tropas , para derribar , fin gallar polr
vora , nueftros Muros ? Rtfponderáfe , que no permite
Dios al Demonio , que h3ga eftos daños. Admito, como
buena, la refpuefta. Es afsi que el Demonio eftá prompto
para hacer quanto daño pueda á los hombres, efpecialmente
a los Fiele* ; pero la Omnipotencia ata las manos;
áfu malicia. La Máxima es verdaderifsima ; pero debe;
dártele mucho mayor extenfion , que la que le dá el Vul-:
go ; y creerte, que en muy rara ocafion permite Dios al
Demonio afsífla, para fus depravados intentos, á los Im«j
píos , que imploran fu focorro. Si no fueffe afsi, los Hechiceros
fe harían en breve dueños de el Mundo. Pocas;
veces interrumpe Dios con fu poder abfoluto el cutio dc.
las caufas regulares, que eftableció para el manejo de tcw
4* k Naturaleza. Es creíble, que al Demonio le per*
mita impedirle , ó contravenirle
á cada paflb?
M •
* * * ***
crpRg
TORO
DE S. MARCOS-
DISCURSO OCTAVO.
§. I.
i Otorio es átoda Hefpaña el culto (íi fe pue-í
de llamar culto ) que al gloriofo Evangelifta
San Marcos fe dá en fu dia en algunos
Lugares de Extremadura ; aunque el modo,
.con que fe refiere, es algo vario. Puede ter que k variedad
no efté precifamente enla relación, fino en el
hecho ; efto es, que en diferentes Lugares de aquella
Provincia , en orden á una , ü otra circunftancia , fea
la pradica diferente. Lo que comunmente fe dice,es,que
la vifpera de San Marcos tos Mayordomos de una Cofra-i
día, infticuida en obfequio de el Santo , van al Monte,
donde eftá la Vacada.y eteogiendo con tos ojos el Toro
quedes parece, le ponen el nombre de Marcos ; y llaman-i
dale luego en nombre de el Santo Evangelifta , el Toro
fale de la Vacada, y olvidado, no folo de fu nativa ferocidad
, mas aun al parecer de fu effencial irracionalidad,
los vá figuiendo pacifico a la Iglefia , donde con k mifma
mantedumbre afsifte á ks Vifperas íolemues, y el dia
figuiente a la Mi-fa ,• y ProceCsion , hafta que te acaban
los
•

•
2o6 TORO DB SAN MARCOS;
los Divinos Oficios, los quales fenecidos, recobrando
la fiereza, parte difparado al Monte, fin que nadie ofte
ponértele delante. Entre tanto que eftá en la Iglefia , fe
dexa manejar , y hacer alhagos de todo el Mundo , y ks
mugeres fuelen ponerle guirnaldas de flores , y roteas de
pan en cabeza , y hallas. Hay quienes dicen , que acabadas
las Vifperas fe vuelve al monte , y el dia figuiente
vuelven por él para la Mifla; pero la voz mas comun es,
que no hace mas que dos viages , uno de ida, y otro de
vuelta. A alguno , ó algunos oi decir , que no el Mayordomo
de la Cofradía, fino el Cura de la Parroquia, veftido,
y acompañado en la forma mífma, que quando ce»lebra
los Oficios Divinos, va á bufear, y conjurar el Toro.
También un teftigo ocular me dixo, que en un cafo
en que él te halló prefente, el Toro eftaba recogido en
un corral, y de alli fué á facarle el Cura , veftido.y acompañado
, como hemos dicho , aunque por mas conjuros
que hizo, el Toro no quifo obedecerle,
2 Para lo fubftancial de el aflunto, eftas variedades
fon de ninguna importancia. El hecho de qualquiera
modo es prodigiofo , y uno de los mas aptos , que pueden
ocurrir , para excitar la dodrina de Theologos , y
Philofofos en el examen de la caufa. Hafta ahora fe miró
efta queftíon.como privativamente propria de laTheolo.
gia ; mas yá veremos , que también debe tener en ella fu
parte la Philofofia.
§. II.
3 T^7 N quanto á la manfedumbre de el Toro, tres
\\__j infpecciones puede tener el hecho , fegun
tres diferentes caufas , que te pueden confiderar influyen
en él ; k primera de mikgrofo, la fegunda de fuperftidofo,
la tercera de natural. Si Dios, en atención á los méritos
de el Evangelifta.y ruegos de fus devotos.por si ío»*:
lo , fin interpoficion dc alguna caufa fegunda, domeftíca
la fiera, es el fuceffo mikgrofo; fi lo hace el Demonio eti
vittud de pado implícito, ó explícito con los que ínter-;
yicH
DISCURSO OCTAVO. 207
vienen én la obra , es fuperftidofo ; fi con algún medio,
contenido en la estera de la nacuraleza, y proporcionado
al efedo te logra efte, es natural.
4 Los que mantienen efte rito, y los que habitan los
Lugares donde fe mantiene , lo reputan, ó quieren fe re.
,pute mikgrofo. Alegan á efte fin algunos prodigios, que
Dios repite annualmcnte , para gloria fuya , y honor dc
fus Santos,como la liquacton de la fangre de San Janua-
,rio , al ponerla prefente á fu Cabeza ; lo que refiere San
.Gregorio Turonenfe de una Iglefia de Hefpaña.donde havia
una Piteina , que el dia de Sábado Santo, todos los
años , fe llenaba mikgrofamente de agua ; y 1o que fe
cuenta fucedia en la India , mientras eftuvieron los naturales
dentro de el Gremio de la Iglefia , que todos tos
años en el dia de Santo Thomas Apoftol tomaba el Sacerdote,
que havia de celebrar la Mifla,un ramo de palma
en la mano , el qual no folo al momento florecía ; mas
también brotaba racimos de uvas, que en un inflante
maduraban , y de ellas exprimidas fe facaba el vino, que
íervia en el Sacrificio de el Altar. Alegan también , co»»*
mo efpecificos para el aflunto , el cafo de Daniel, confervado
fin lefsion en el Lago de los Leones, por haveries
Dios mitigado la ferocidad: y los muchos, que kHIf-
.tork Eckíiaftica refiere,de amanfarteks fieras mas enlejíes
ala vifta de los Martyres, que los Gentiles exponiait
á fu futor , para que los defpedazaffen.
5 A eflos exemplos, y otros femejantes, que comunmente
fe citan á favot de aquel rito , añadiremos aqui
orro cafo fin comparación mas proprio ; y tanto, que fe
puede decir idéntico con el de la queftion.Refierele nueftro
Chronifta el Maeftro Yepes en la Centuria tercera de
fu Chronica al año de Chrifto 715. eteribtendo la Vida
-de San Juan , Monge Benedidino de el Monafterio de
.Santa Hilda en Inglaterra, y Arzobifpo de Yorch. Dice,
-que todos tos años , para celebrar la fiefta de efte Santo,
huleaban los naturales tos Toros mas feroces , que podían
hallarte , los quales, atados con fuertes maromas,
llevaban a la Iglefia donde eftaba fu fepulcro.Alli les qui­
ta-.

vlcS TORO DB SAN MARCOS;
taban las priíiones , y todos quedaban manfoS ¡Ídm6¡
ovejas.
§. III.
6 VIO tengo noticia de otros Autores, que ha-'
1 \| yan tocado efta queftion, mas que el Maeftro
Fr. Juan de Sando Thoma, tom.6. queft.7. Expon»
tiva.Los Padres Salmanticenfes.tom.5.Curf.Moral,trad.
2r.cap.11. pund.n.ElPadre Thomas Hurtado, tom. 1.
Refolut.Moral, trad.5. cap.4. refolut.2¿í. y muy de paffo
el Padre Carlos Cafnedi, de la Compañía de Jefus en
el tom.5. de fu Crifis Theologica , difp.13. te^- 1 » §•.?•.
num. _jy.
7 El Maeftro Sando Thoma alta, y refueltamenté
pronuncia , que aquel rito es fuperftidofo. EfeSlo (dice)
es de encantamiento aquella manfedumbre de el Toro , re-,
ligion fuperfliciofa,que no fe debe aprobar ,fino improbar^
No es culto de la piedad Cbrifiiana, fino abufo defuperfii-,
cion execrable , que en algunos ferá, acafo por fu ignoran-,
cia , redimible; mas en aquellos, á quienes no efcufa la igA
nor amia, abfolutamente intolerable.
8 Pruébalo efte gran Theologo; lo primero , por el
modo , y practica de el rito. Elegir el Toro, que fe ha
de conducir, ponerle el nombre de Marcos, llamarle con,
efte nombre, todo fuena a fuperfticion , y todo eftá m\iy¡
lexos de la gravedad , y mageftad propria de los prodigios
Divinos , ó verdaderos milagros. Lo fegundo, pot,
la inconducencia para tos fines , que Dios fe propone en
la execucion de los milagros verdaderos, que fon la confirmación
de la Fé, ó la recomendación de la fantidad de
alguna perfona. Nada de efto interviene en el cafo de la
queftion. La Fé eftá altifsimamente radicada en aquellos
Pueblos, donde hay efta pradica; y por otra parte nunca
fe dice , que por los méritos , ó súplicas de alguna perfona
de teñalada virtud amante Dios k Fiera, fino que dé
parte de los hombres precifamente precede elCereraonial
cftablecido.Lo tercero,pot el inconveniente de la reíulta^
I>to3
DISCURSO OCTAVO. 209
Dios no hace , y mucho menos continúa los prodigios,
que bien lexos tíe promover fu gloria , firven al eftorvo,
y profanación de el Culto Divino. Ello refulta de la introducción
de el Toro en el Templo , y afsiftenck en él
mientras duran los Divinos Oficios. La gente mira mas
al Toro , que al Sacerdote , y Altar: ó por mejor decir,
Cn el Toro pone toda la atención ; muchachos, y mucha-»
chas eftán en continuados juguetes con él: con efta oca-;
íion , todo el Templo inceffantemente refuena con rifadas
; y no pocas veces el Sagrado Pavimento fe enfucia
con las immundicias de el bruto.
9 Últimamente ( y es la prueba mas fuerte) alego un
.Reteripto de el Papa Clemente VIII. al Obifpo Civitatenfe,
que le havia confultado fobre efte rito, con el motivo
de eftár comprehendidos en fu Diocefi algunos de
los Lugares , donde te celebraba la fiefta de San Marcos
en el modo dicho. El tenor de el Reteripto es como fe
figue:
10 Venerahilis Frater, exponi nobis nuper fecifii,apui
mnnullos iftius Dioecefis Civilatenfis Populot inolevijfe
abufum quemdam in fefto Sanóii Marci Evangelifta, qu»
die Taurus quídam ferocifsimus publicé ad Mifjam ,

I 210
TORO DE SAN MARCOS.
mines illi plus nimio, Cf contra quam Chriftianos decet, nefanda
fuperfiitioni fuá indulgentes,appeliationibus, & inbibitionibus
violenter fe tueantur, ac defendant ; nobis humiliter
fupplicarifecifii, ut in pramifsis providere de benignitate
Apoftolica dignaremur. Nos igitur Fr aternitatis
tuafolertiam , Cf Reltgionem jummoperé in Domino commendantes
, de Venerabilium Fratrum noftrorum Sánela
fRomana Ecdefia Cardinal'tum Congregatíonis Sacrorum
R'ttuum fententiá ,jupradi¿Íum abujum , tanquam Ecclefiafiica
pietati , necnon etiam Sacro Ritui adverjantem,
Cf déte ftabilem ijs in Locis, in qua hucufque irrepfit,funditus
tollenXum , atque aboiendum ejfe ftatuimus , & ordinamus,ac
Fraternitati tua per prof ent es committimus, ac
tnandamus , plenam, Cf amf Iam fuper hoc tibi facultatem
concedentes , ut abufum pradiclum ex ómnibus, Cf quibufcumque
Locis tua Civitatenfis Diaecefis,appof¡tisjur¿jt
Cf fatti remedijs , alijfque Ecclejiaftias Lenjuris, Cf paenn
tollere , ac funditus abolere, omni, Cf quacumque oppofitione
, recurju , Cf inhibitione pojípojitis , Cf reje¿iis
auóioritate noftra cuns, Cf cum ejfeéiu. El Papa condena
aquella PraóYica por los tres capítulos de Superfticiofa,
de,Efcandalofa, y de Indecente. Qué mas te ha menefter?
Caujafinita efi, utinam j.matur error.
§- iv.
Ii \ Los exempkres propueftos á favor de la
ft\ opinión benigna , es fácil la refpuefta, diciendo
, que aun permitido , que la femejanza material
de aquellos caíos al nueftro, tea mucho mayor de lo que
es, como el Demonio es mono de la Deidad, y procura
fiempre , para engañar á los hombres, contrahacer los
prodigios Divinos , no es mucho , que en fus obras fe
encuentre la femej.nza dicha con los verdaderos milagros
; pero quedando fiempre por otra piarte bailante diftiodivo
para nueftro defengaño, ya en el modo , ya en el
fin , yá tn las refultas. Si el modo cs indecorcío, ó ridiculo
; fi no aparece fin competente ; fi de k execucion
DISCURSO OCTAVO. i! I
refulta indecencia, profanación de lo Sagra do, o perjuicio
al Culto Divino , refueltamente diremos , que la
obra no es milagrofa , por mas que mirada á bulto fe
parezca á otras , que 1o fon. Todos eftos caraderes hallamos
en la fiefta de el Toro de San Marcos : Lúe-,
go , &c.
12 Solo de parte de el fin fe nos podrá replicar cotí
el fimil de la Sangre de San Januario. Ni alli interviene
la recomendación de fantídad excelente de alguna perfona
, ni la necefsidad de confirmar la Fé en los ánimos
de tos expeetadores; pues la Fé no menos radicada efta
en k Ciudad , ó Reyno de Ñapóles , que en Pueblos dc
Extremadura , donde te hace la fiefta de el Toro : Luego
por dicho Capitulo no fe debe condenar efta pradica
como fuperfticiofa.
13 Refpondo lo primero , que acato en el Reyno de
Ñapóles hay alguna necefsidad de aquel milagro. No fc
duda de que aquel Reyno fea muy Cacholico ; mas íi en,
lo interior de fus individuos es tan general la verdadera
creencia como en los de nueftra Extremadura , fe pue-»
de dudar muy racionablemente. Sabido es el cafo de el
Atheifta Lucilio (ó como él te llamaba , Julio Cefar
Vannini) quemado como tal en Tolofa el año de itfip.
Efte impío era natural de el Reyno de Ñapóles , y havia
eftudiado en la mifma Ciudad de Ñapóles. No hacemos
aflumpto de que haya un Atheifta en un Reyno, para inferir
la necefsidad de confirmar en él la Fé con milagros
; ni tomamos por effe lado la Hiftoria de el mitera- 1
ble Vannini , fino por la circunftancia de que , eftando
próximo al fuplicio, contefsó , que al mifmo tiempo
havian falido doce fugetos de Ñapóles ( él uno de ellos)
á predicar furtiva, ó cautelofamente el Atheifmo por to»».
da Europa. En verdad,que fi Ñapóles dió de un golpe un
Apoftokdo como efte , no parece que es ocioío en aquelk
Ciudad el milagro de la liquacion de k Sangre de San
Januario.
14 Refpondo 1o fegundo , que la Ciudad de Napo-i
les, por fu grandeza , por íu opulencia, por ter una dej
Oí toi

!
til TORO Í>E SAN MARCOS.
los mas nobles miembros de el florentifsimo Réyno dc
Italia ; y cn fin, por el gran concurfo de Eftrangeros,
que la frequentan ,eftá muy ákvífta de todas ks Pro-í
vincias Heréticas de Europa. Afsi el milagro, que todos
los años te repite en ella , aun quando refpedo de los
Naturales fea inconducente, fe debe reputar abfolutamente
importantifsimo , porque fe extiende fu noticia
autenticada con la mayor certeza á toda la Europa. Efta
utilidad no podria refultar, ni efperarfe dc un milagro
•Executado en unos Lugares obfcuros de Extremadura,
donde folo por un accidente raro arribará algún Herege,
«n ocafion que tea teftigo de el prodigio.
15 Refpondo lo tercero , que el hecho de la tranfi-
¡tork manfedumbre de el Toro en qualquier Lugar (aun
dentro de Londres, ú de Amfterdán ) feria inútil para
confirmar k Fé ; pues teniendo effa Obra tantos vitos de
fuperfticiofa , hallarían tos Hereges muy á mano k folucion
, para evadirte de el argumento que con effe prodigio
te les hicieffe , diciendo , que no era prodigio Divino
, fino Diabólico. Ciertamente Dios nunca ha confirmado
la Fé con milagros equívocos, que no tienen mas
«partencia de fer efedos de fu abfoluto poder , que de
ferlos de la aftucia Diabólica , ú de la induftria Humana.
16 Últimamente refpondo concediendo , que ocultártenos
el fin , que Dios puede tener cn la pacificación
¡tíe el Toro , no es por si tolo argumento fuficiente para
fiegar que tea mílagrofa. Quantas veces , aun dentro de
la esfera de la naturaleza , vemos los eteótos, ignorando
Jos fin

TORO DE SAN MARCOS;
LOS Padres Salmanticenfes figuen la Sentencia
de el Maeftro Sando Thoma, con no
menos firmeza , que él. Los fundamentos que alegan fon
los mifmos. Soto añaden la noticia de dos circunftancias
de el hecho, que también exhalan un peftitero olor de fuperfticion.
La primera es , que á veces el Toro no obedece
al llamamiento de el Mayordomo de la Cofradía,
en cuyo cafo los de el Pueblo dan por tentado , que el
Mayordomo es de profapía Judayca. La tegunda , que
acabadas ks Vifperas , conducen los Cofrades al Toro
por las calles, y le hacen entrar en las cafas de el Lugar.
Sucede, que el Toro refifte entrar en efta , ó aquella cafa
, ó porque vé algún objeto , que le efpanta , ó por ca*
prícho , originado de alguna , entre innumerables caufas
incógnitas , que pueden influir en ello ; porque quien
averiguará la imprefsion , que el encuentro de varios objetos
puede hacer en fu imaginativa ? Pronuncian luego,
como fi 1o huvieffen oido á un Oráculo , que aquella cafa
, ó habitadores de ella amenaza alguna próxima calamidad.
Cómo puede efto dexar de fer comprehendido en
aquella efpecie de fuperftirion, que llaman Obfervacion
vana los Theologos?
19 A teftigo ocular oi cofa femejante á lo que dicen
los Padres Salmanticenfes de el cafo en que el Toro no
obedece al Mayordomo de la Cofradía. En un Lugar,poco
diftante de Zamora, eftaba el Toro en un corral, de
donde fué á facarle el Cura reveftido.y con todo el aparato
de Iglefia (yá arriba adverti.que la pradica en diferentes
Lugares es algo diferente) pero aunque le llamó repetidas
veces con el nombre de Marcos.el Toro no refpondió
fino con bufidos , y ademanes de acometer. En fin,
no fiendo pofsible reducir el Toro a que fueffe á gozar la
fiella , fe levantó en el Pueblo el rumor de que fu refiftencia
pro venia de que cl Cura eftaba en pecado mortal.
•Pi-
Di.cuJiso OCTAVO. 215
50 Diráteme acafo , que eftas necias , y fupei-fticiafas
Máximas de el Vulgo fon accidentales , y excrintecas
al hecho principal , y afsi puede efte ter mikgrofo ..aunque
el Vulgo peque , ó delire en aquellas vanas obfervaciones.
Pero qué hombre prudente te acomodará á creer,
que Dios todos los años, y en varios Lugares repite un
milagro, de que el Vulgo tan torpemente abufa?
§. VI.
*i T7 L Padre Thorriás Hurtado fe esfuerza á juftijf_j
ficar aquella pradica. Su fundamento único
es , que la coftumbre immemorial de elk motiva una
prefumpcion legitima de que no es fuperfticiofa. Porque
cómo es creíble , dice , que una pradica fuperfticiofa fe
confervaffe tanto tiempo en Pueblos Catholicos, viéndolo
los Prelados Eclefiafticos, tolerándolo tos Seño-i
res Inquifidores? Hacefe cargo de el Breve de Clemente
VIH. y procura quebrantar fu fuerza , diciendo , que no
fué expedido ex certa fcientia, Cf motu proprio , fino en
virtud de súplica , y informe de el Obifpo Civitatente,
en cuya Diocefi acafo te pradícaban los abufos, que expreffa
el Breve ; y en fin , que folo obligará efte en los
O'bifpados donde eftá recibido.
22 Pero todo efto es floxifsimo. Las prefumpciones
fundadas en la tolerancia no han lugar , quando las
jrazones , que prueban fer la obra ilícita fon tan eficaces,
como las propúeftas. Los Superiores, y Juezes tienen á
vezes motivos muy poderofos para tolerar , y de hecho,
toleran pradicas, y ufos de fu naturaleza damnables, COJ
mo veremos abaxo , refiriendo el fentir de el Padre Cafnedi.
La fuerza de el Breve Pontificio por ninguna via
fe puede eludir, por haver fido expedido por informe, y
confulta de el Obifpo Civitatente ; pues de effe modo
no tendrían fuerza quantos Refcriptos de Papas hay en
el cuerpo de el Derecho Canónico, los quales no fon otra
cofa , que refpueftas á confultas de varios Prelados , fuponiendo
el hecho en nada diterepante de el informe de
O 4 eftos.
_m

• 'ii6 TORO DE SAN MARCOS;
eftos. No porque folo en la Dioceíi Civitatente huviefle
los abufos, que expreffa el Breve , pues es notorio, que
los mifmos hay en todos los Lugares donde eftá intto-»
ducida la Fiefta de el Toro de San Marcos. No , en fin,
porque el Breve no efté admitido ; porque la no admiflion
folo defpoja de fu valor á los Decretos de mera Difcíplína
, mas en ningún modo á los Breves Dodrinales,
y Dogmáticos , que declaran íi tal acción es licita, ó ilícita
, y afsi lo entienden todos los Theologos , y Canoniftas.
Es claro , que íi el Papa difine, que una pradica
Cs fuperfticiofa, el que fea la definición verdadera.no depende
de que el Breve te admita , ó no te admita ; Heñido
verdadera , la pradica realmente terá fuperfticiofa;
y lo feria de el mifmo modo , aunque el Papa nunca lo
•difinieffe.
23 Acafo tuvo todo efto prefente el Padre Thomas
Hurtado, al acabar de eferibir fobre el punto; pues concluye
diciendo , que en todo cafo te ha de eftár á la Decifsion
Pontificia, y que lo que él ha alegado á favor de
aquelk coftumbre , folo lo dixo con animo de diíputar,
no porque efta fea fu fentencia: Cui (Brev.Ckment.)^»dum
eft fine tergiverfittione , ea enim qua adduxi in confirmationem,
Cf dejenfionem confuetudinis , dtjputandi
gratia intelligantur. Afsi 110 fe lifonjeen los que mantienen
aquelk pradica, de que tienen efte Theologo á fu
favor.
§. VIL
24 T^Inalmente el Padre Cafnedi, tratando el im-
X/ portante affunco de que la Igkfia,y fus Paftores
licita, y prudentemente toleran varios abufos,introducidos
en algunos Pueblos , entre los abufos tolerados
feñak el de el Toro de San Marcos , diciendo , que
aunque en Hefpaña fe permite, en otras Regiones fe tiene
por fuperíliciofo. Efto es lo mifmo que decir , que el
dictamen comun le juzga tal, y el Autor , fin 1

aíS TORO DB SAN MARCÓ*.
§. VIII.
26 T "I Emos propuefto lo que dicen fobre el afi~J.
funto los quatro Theologos citados , yt
confirmado , ó impugnado lo que nos pareció digno de
confirmar, ó Impugnar en ellos. Pero defpues de vifto, yt
confiderado todo, hallamos, que los que hafta ahora controvirtieron
efta materia, cafi enteramente dexaron fuera
de la queftion una parte princlpallfsíma de elk.ó omitido
enel examen un punto dignifsimo de examinarte.
Yá arriba num.2. advertimos, que hafta ahora te miró efta
queftion como privativamente propria de la Theologia.
En efto eftá el defedo de los que hafta ahora la trataron
; porque, como también notamos en el mifmo lugar,
debe tener én ella fu parte la Philofofia.
27 Explicóme : La admirada manfedumbre de el
Toro de San Marcos folo fe ha mirado á dos luces. Unos
la contemplan mílagrofa,ó obra immediata del Alciísímo,
fin intervención de alguna caufa tegunda. Otros fuperfticiofa
, ó obra de el Demonio , medíante pado implícito
, ó explícito. Uno , y otro pertenece á la Theolo-:
gia : falta mirar fi puede fer natural , y efto es lo que toca
á k Philofofia.
28 El Maeftro Sando Thoma affotnó á examinar efte
punto : aítomó .digo, porque fobre tratarlo compendiariamente,
folo le tocó por la parte, que á mi parecer
menos importa , ó que menos hace al cafo. Sobre effo,
tiene el defedo de fuponer el hecho con todas ks circunftancias
, que le adjudican los Naturales de el Pais,
que quieren que fea mikgrofo. Lo que efte Autor inquiere
es, fi con la aplicación de alguna cofa natural,
como piedra , ó yerva , ó licor , &c. fe puede inducir
aquelk tranfitork manfedumbre en el Toro: y refuelvC
que no ; no porque niegue , que haya tal virtud en algunas
cofas naturales, fino porque en las circunftancias dé
cl hecho fe hace manifiefto , dice , que no obra tal virtud
natural. Qué circunftancias fon eftas? Dos. La una , que
folo
DISCURSO OCTAVO. 2.9
folo en el dia, ó Fiefta de San Marcos fe puede aman far
el Toro ; y fi fueffe por caufa natural, en otto qualquiera
dia haria efedo. La otra , que los Naturales no ufan
de otro medio para amanfarle , que de la invocación de
el nombre de San Marcos.
29 Pero ambas circunftancias juftifsimamente fe deben
revocar en duda ; pues no nos confian , fino por k
depofición de los que fe intereffan en publicar, que el
efedo de amanfarte el Toro es mikgrofo. Yá te vé , que
eftos referirán el hecho circunílanciado , de modo , que
no pueda atribuirte á caufa natural. Qué necefsidad hay
de creerlos fobre fu palabra ? Mayormente haviendo
fuertes razones de dudar en contrario , como veremos
mas abaxo.
§. IX.
S 30 I hay, pues, algún medio natural para amanfar
el Toro por aquel efpacio de tiempo que
es menefter , para completat la Fiefta, de modo que acabada
recobre fu natural ferocidad , effe medio fe podrá
pradicar ocultamente por minifterio de el Vaquero, y
en lo exterior ufar la zalagarda de que la invocación de
San Marcos , y llamamiento de el Mayordomo hacen todo
el negocio.
31 Eliano dice , que los Toros fe amanfan atándoles
la rodiik dieftra con una faxa. Pierio Valeriano refiere
, que en tiempo de Clemente VIL un Griego,delan-;
te de todo el Pueblo Romano, reduxo ák manfedumbre
de oveja á un ferocifsimo Toro , atándole por la rodilla
con una pequeña cuerda , y conduciéndole defpues á fu
arbitrio por toda la Ciudad. Grillando refiere lo mifmo
de otro Griego (acafo feria el mifmo) también en Roma
en tiempo de Adriano VI. Es verdad , que Grillando,
hombre propenío á atribuir a Magia los efedos , cuyas
caufas naturales ignoraba , dice , que la cuerda con que
ató al Toro, eftaba fabricada con Arte Mágica. No me
acomádo ¿ creer,que huvieffe Mago tan tonto,que offaffe

II
^^^^^B ^20
TORO DE SAN MARCO?.*
fe darfe á ¿onocer , ó fofpechar tal á toda Roifiá f maS
tampoco falgo por fiador de efte fecreto de naturaleza.
Puede fer, que fu execucion pida algunas circunftancias,
y ptecauciones.que Elki.o no explica.ni el Griego qucr-,
ria propalar, por no vulgarizar el fecreto.
3 2 Diofcorides, tratando de la planta llamada Onagra
, dice , que el agua , en que ha eftado en infufion la
raiz de efta planta .bebida de beftias fieras, las mitiga, yi
amanfa. Puede difcurrirfe, que en aquellos Pueblos.donde
fe fetleja á S an Marcos con el Toro , te fepa algún fe-r
creto de eftos , y te ufe de él.
3 3 Mas fi creemos al famofo Dodor Laguna , el fe-j
creto de que ufan,yá eftá averiguado; á lo menos él lo re-i
fiere como hecho conftante.en que no pone alguna duda.
Comentando á Diofcorides en el lugar citado.defpuesde
confirmar con autoridad de Theophrafto la propriedad
que Diofcorides atribuye ák Onagra , y advertir , que
efta planta tiene un olor fuerte vinofo , proíigue aísi:
Tiene tanto vigor el vino, y tanto participa de vinofa natura
, que á los manjbs,y muy flemáticos animales encien*.
de , y hace furiofos ; á los bravos yy furibundos resfria,y
domeña , templándolos con un dulce fueño. Tafsi en algunas
partes la vifpera de San Marcos fuelen tomar un jero*
cifsimo Toro , y emborracharle con el mas fuerte vino,que
hallan , no dándole á comer , ni beber otra cofa: de fiuerte,
que por efia via le reducen á tanta manfedumbre ,y blandura
, que el dia figuiente los niños , y las doncellas le lle-i
van afido con cordoncicos,y trenzas hafia la Iglefia,adonde
el borracho animal, mientras los Oficios fie dicen, fie eftá
todo cabeceando ,y cayendo ápedazos de fueño , y fe dexa
poner mil candelas en los cuernos , y en los hocicos, al qual
dos dias antes de aquella Fiefta, el Diablo no fe le parara
delante , ni fe atreverá perfona á ef per arle dos boras def-.
pues, en fiendo y á cocido, y digeflo el vino: la qual mudan-,
¡ca tanjubita fuele atribuir el fimple Pueblo á milagro.
54 En la gravedad , y juicio de el Dodor Laguna
no fe hace creíble, que dieffe efta noticia en tono de cierna
, fin havctla adquirido de buenos originales. Eftudio
DISCURSO OCTAVÓ; Ttíl
algún tiempo en Salamanca, lugar oportuno para informarte
, por la vecindad á los Lugares de Extremadura,
donde fe hace aquelk Fiefta.
35 No por effo difsimukré dos objeciones , qué
pueden proponerte contra efta noticia. La primera, que
íi fe embrkgaíte el Toro en el grado que dice el Doctor
Laguna , no podria caminar de el Monte , donde eftá
k Vacada , al Lugar, y paffearfe por ks calles , pues
neceffariamente caerk á cada paffo , ó por mejor decir,
no podria moverte. La tegunda , que fegun fe dice comunmente
, el Toro recobra la fiereza al punto mifmo
de acabarte la Miffa, y es moralmente impofsible , por
no decir algo mas , que effe tea fiempre el punto , ó momento
critico, en que te termina la borrachera de el
Toro.
36 Refpondo no obftante , que todo fe puede componer,
rebaxando por una parte algunos gtados á la
embriaguez de el Toro, como la propone Laguna ; y por
otra á la noticia comun la momentánea determinación
de tiempo , en que el Toro recobra la fiereza. Es pofsible
, que el vino amante al Toro, fin míniftrartele ent
tanta cantidad, que le haga perder el tino , y los que andan
en efte manejo , tendrán rameada la doíis. Acafo
también lo que te dice de k fubita alteración del bruto
al acabarte la Miffa , te deberá entender con la extenfion
de una, dos, ó tres horas. Los que refieren como prodi-,
giofa alguna cofa , que no lo es , fiempre ponen las circunftancias
de modo que lo parezca. Pofsible es, que
fean de efte numero, y añadidas á la realidad de el hecho,
la repentina mitigación de el Toro.al lacarle de la Vaca-;
da , y fu repentina irritación al concluirte la Miffa.
37 Yo eftoy enteramente perfuadido á que todo lo'
que fucede con el Toro de San Marcos , es efedo de la
Induftria de los hombres , y no milagro de el Altifsimo,
ni obra de el Demonio. Puede fer , que en uno , ú otro
Lugar fe pradique lo que dice Laguna. Puede ter también,
que en uno ,ú otro Lugar fe logre la execucion
con el fecreto, que entena Elkno, y ufaba el Griego en
Ao-»

• •
I
-j
222 TORO DE SAN MARCOS;
Roma.ú otro equivalente.Mas por lo comun tengo airen».'
tido á que el manejo , que hay en eflo, todo confifte
en habito , y enfeñanza de el Toro. Qué dificultad hay
en que el Vaquero á algunos Novillos, deíde tiernedtos,
los habitúe á feguir pacificamente á quien les haga tal, ó
tal teña , mucho mas al mifmo Vaquero , quando fe la
haga? Eftos años pallados en Auñon , Lugar de la Alcarria,
un Vaquero tenia entenado aun Toro, que havia
comprado en el eftado de Novillo , a acudir manfifsimo
á el , fiempre que le moftraba levantada la falda anterior
de el coleto , porque folia darle fal en elk. Fuera de efta
circunftancia, era tan feroz como eique mas. No ha
mucho tiempo , que en ks vecindades de Xetéz de los
Cavalleros un Sacerdote habituó á otro Toro á admitir
freno , y lilla , y dexarfe montar : de modo, que te íervia
ordinariamente de él en fus viages , y en las calles de
Xerez le vieron cavallero en fu Toro muchas veces: dócil
ílempre el bruto en la pretenda de fu amo , en perdiéndole
de vifta, era tan intratable como tos demás
Toros ; aunque últimamente le quitó la vida al pobre
Sacerdote , en ocafion que efte quifo apartatle de una
Vaca, prevaleciendo, fobre el habito contt ahido.el furoí*
de el incendio luxuriofo.
58 Efcufo alegar otros exemplos , que pudiera, en
prueba de que los Toros fon capaces de difcíplína , porque
creo , que nadie me negará efta verdad. Siendo afsi,
ya fe vé quan fadible es , que un Vaquero, defde tiernedtos,
habitúe algunos Novillos áteguirle, al hacerles tal
teña , ó á otro qualquiera que te la haga , á echarte al
fuelo , quando te les haga otra teña diferente, y aun á
fer dóciles, y mantos con todo el mundo.
39 Bafta la manifiefta pofsibilidad de que efto pueda
hacerfe afsi, para creer , que etedivamente afsi te hace-
La razón es Critica, y Philofofica : Siempre que algún
efedo, fin inconveniente, ó repugnancia alguna , fe puede
atribuir á caufa ordinaria , y natural, no fe debe ré-í
currir á caufa preternatural. En el cafo prefente ocurre
caufa ordinaria, y natural, qual es la expreffada induftria
hu-
Disct KSC OCTAVO. 223
humana : Luego no fe debe difeurrir en caufa preternatural
. efto es , ó k abfoluta potencia Divina , ó el influxo
Diabólico.
40 Mucho tiempo ha que eftoy en el concepto de fer
lo mas verifimil, que con el medio últimamente expreffado
, mas que con otro alguno , te logra la oftentada
.mantedumbre de el Toro de San Míreos. Mas como no
fiempre lo mas verifimil es lo verdadero, {multa faifa funt
probabiliora veris) determiné informarme de fi en el hecho
correfpondk á k veriíimilitud la realidad. Para efte
efedo efcribia un Maeftro Salmantino de mi Religión,
no menos conocido de todos por fu Doótrina, que celebrado
por fu exquiíito Juicio , y perfeda Sinceridad , el
qual mas há de veinte años habita en aquella Ciu dad;parecieudouie,
que en tanto tiempo de vecindad á algunos
de los Pueblos, donde hay la celebridad del Toro, no dexaria
de oir una, ú otra vez hablar de elk á teftigos fidedignos.
Eteribile, digo, preguntando qué fabia de la materia.
Su refpuefta (dexaudo otras cofas , que contenia la
Carta , y no fon de el intento ) fué literalmente como í'e
ligue: Quanto al Toro de S. Marcos, en dos ocafiones oi
¿hablar ados tefiigos oculares. Uno de ellos, que era Prior
JeZarzofiHo (efte es un Priorato de la Caía de San Be»jiico
de Valladolid .vecino a Ciudad Rodrigo ) dixo ha-
r muy intimo mió , y que havia ido a ver el prodigio,
preguntándole lo que le baviaparecido , me dixo lo juzgaba
patarata, y que creía lo criaban manjadejáe becerrillo,
conque me confirmé en mi diéiamen, Cfc.
41 Siendo efte el medio de que te ufa , te entiende
bien como pudieron acaecer en aquelk Fktta ks irregularidades
, que algunas veces fe han notado , de no obedecer
el Toro al llamamiento , ó enfurecerte inopinadamente,
yá en el Templo, yá en la Proceísion. De lo primero
, arriba referimos un exemplar. De 1o fegundo, tenemos
noticia de dos. Uno , arribado pocos años ha
eu

".-34 TORO DE SAN MARCOS;
en la Villa de Almendrakjo , fita entre Meridá, y Xerez,
donde yendo yá en la Procefsíon , fe alteró fubítamente
el Toro , acometió á las andas en que ¡ba la Imagen de
San Marcos, ks echó á tierra ; y rompiendo por medio
de la gente , aunque fin hacer daño á nadie , fe efcapó»
Otro refieren los Padres Salmanticenfes , fin teñakr el
Lugar : efte fué mas íunefto, porque el Toro mató, ó hirió
gravemente á muchos de los afsiftentes.
4.1 Eftas defigualdades penden fin duda , yá de eftár
mas , ó menos bien diteiplinado el Toro,yáde la mayor,
ó menor deftreza, y precaución de los que corren con
ella maniobra. En el Lugar de el Almendrakjo fucedio
aquel definan la primera vez, que por imitar á otros
Lugares fe animaron á hacer la Fiefta de el Toro. Es de
creer, que como novicios, no eftaban bien inftruidos en,
el manejo, ni el Toro , ó Buey lo eftaria.
43 Aun eftando el Toro bien dodrinado , puede tal
yez fuceder una defgracia, por la fuerte impreíston , quá
puede hacer en fu imaginativa algún objeto , ó iuuíitado
, ó defapacible, que le irrite. Tal color , tal movi-.
miento, tal figura, pretentados álos ojos de el Toro, fu».
bltamente le pueden conturbar , de modo , que rompa
con quanto tiene delante. Con el Toro, de quien fe di-;
xo arriba, que acudía, como una oveja , á tomar la fal en,
la falda del coleto del Vaquero , ufaba efte la precaución
de quitarte antes la capa, porque fi teniéndola puefta
qualquiera ondada de ayre la movieffe poco, ó mucho,
fe alteraba el Toro extraordinariamente. A unos commueve
un objeto , á otros otro , fegun el vario meca-i
nifmo de fu celebro; y apenas havrá Toro, por muy dií-i
ciplinado que haya fido , que á todas las efpeeies de ob-;
jetos infolitos te efté immobil,
44 El que k pradica de el rito , en quanto á efta, ó'
aquella circunftancia , en diftintos Lugares fea algo di-:
ferente , proviene fin duda de el diftinto habito en qué
imponen al Toro. En una parte, llamándole, le facan de
enmedio de la Vacada , porque á efto le han habituado.
En otra le trahen antes con el modo ordinario a un coral
DISCURSO OCTAVÓ: '22 y
de el Lugar, y dé alli le llaman , porque k han habituado
áéftotro.
45 Que acabados los Oficios parta el Toro para el
Monte, puede--provenir de una de dos cofas ; ú de alguna
teña, que le hagan, y que él aprehenda, como avito de
qfte van á herirle , lo qual es naturalifsimo , íi antes le
difpuíieron para efto , hiriéndole fiempre que le hadan
aqáelk teña ; ó de que etedivamente te hieran con alguna
rejoncillo, fin que los circúnftantesto entiendan.
46 Mas fe debe advertir , que aunque,tentamos, qué
la manfedumbre de el Toro de San Marcos es obra pura-;
mente natural,y en qíie no te mezcla el Demonio , no por
effo eximimos aquel rito, y fiefta de fuperfticiofa. En efto
convenimos con los Theologos citados. El pecado de
fiiperfticion, tomado genéricamente, fe divide en dos;
diferentes efpeeies. La una confifte en dar culto religiofo
á quien no fe debe; la otra en darle á quien te debe,*
pero con el modo que no fe debe. La primera fe comete
, dando caito á qualquiera Criatura , como fi* fueffe
Deidad ; te tegunda, dando á Dios, ó á fus Santos un
culto viciofo , prohibido , defordenado , ó indecente. A
efta tegunda efpecie de foperfticion fe reduce la Fiefta de
el Toro de San Marcos , como queda probado arriba , y.
confta de el Reteripto Ctementino. Para efto no quita,*
ni pone , que la manfedumbre de el Toro fea puro efedo
natural. La torpeza, indecencia , y difonaucia de el adato
fubfiftefiempre, y afsi fe debe reputar efte füperftH .
cioío. . _
i7.47 Inclinóme afsimifmo , á que k manfedumbre dé'
los Toros conducidos al Sepulcro de San Juan , Arzobifpo
de Yorch , también era natural. El Chronifta Yepes -
dice , que los llevaban atados con maromas. Es verifimil -
que tos ciñeffen , y apretaffen de modo, que la tortura les,
hicieffe perder la fiereza. Y fi tos ceñían por muslos, y
piernas , es pofsible que llegaffen tan.laftimados al Templo
, que aun quitadas ks ligaduras , fe movkffen coa
mucho trabajo , y la ineptitud para el movimiento fe in-,
terpretafte extinción de la ferocidad. . .... .¡¡i

2i6
íí í ***** SSS ***** SSSS* * **í,
LA QUARESMA
SALUTÍFERA.
DI CURSO NONO.
§. i,
, Iertolluftrifsimo-Prelado , no menos Venerable
por fu Piedad , que por fu Dodrina
, haviendo con zelofo retentimiento
contemplado , que el ufo de difpenfaciones
de k abftlnenck Quarefmal, franqueadas por los Médicos
,con el motivo de indifpoficion corporal , es mucho
mas frequente-. que jufto; con repetidas inftancks
me excitó á formar un Difcurfo fobre efta materia,.lo que
guftofamente voy á executar, por complacer á dicho Prelado,
y cooperar áfu fantozelo.
2 Supongo, que ni todos los Médicos exceden en
él aflunto, como también, que entre tos que exceden,
los mas proceden con buena conckncia.Medicos hay,que
en preteribir el ufo de las carnes en el tiempo de Quarefma,
proceden con toda la circUnfpeccion debida á la gravedad
de la materia. De los que fe apartan de el temperamento
juño , en unos proviene de mera ignorancia:, ó
inadvertencia; en otros entra á k parte con la inadvertencia
, ó ignorancia , la viciofa docilidad de el genio ,
nimiamente inclinado a la cqndeCcendencia. Ni toda la
cül-.
• -
DISCURSO NoÑtí. Si"*?
culpa', quando la hay , queda entre los Médicos confultados
. cooperan á veces los mifmos confultantes , y¿
tuteando de intentólos Médicos mas condefccndientes,
yá exagerando fus malej , yá ponderando con exceffo el
daño , que reciben de los alimentos de Quarefma. Provenga
de efte, ó aquel origen el deforden , aplicaremos
en elle Difcurfo el remedio ; y para hacerlo con la mayor
claridad , y methodo pofsible, explicaremos nueftro díc-.
tamen en difuntas Conclufiones.
§. II.
3 T\^§° *° P" r * tiero »

I 118
LA Qp-ARE&MA SAIÜTÍFERAÍ
¡mas acreditan eficazmente fu intrinfeca p'roBabilídad; ' >
.. 5 ,, Aquellas comidas (dice) fon mas faludables, quS
„ fe cuecen mejor , y convierten en fubftancia nutritiva,*
i, dulce, fuave, y gektinofa-•; porque eftas, ni ferán tan
,, expueftas á la eférveteencia , y tumulto , ni excitarán
r v en nueftros sólidos tan enormes erifpaturas , y vibrad
,, dones. Pues ahora : fi te confidera la naturaleza de ká
,, Carnes fulfureo-falina ,. y fibrofa , con la mifma difi-í
„ cuitad con que refiften por fu dureza 3 la tritura de los
„ dientes , y no fácilmente fe reblandecen con la permix-
„ tion de la faliva , con effa mifma fe refiften en el efto-
„ mago , y demás oficinas, á la digeftion , ó-cocción ; y
„ cafo que te conviertan en humor nutrido , fiempre tie-
,,'uen condición fauna, afpera, y pungente: pues 1o que
„ fucede en la boca , debemos fuponer íucederá en los
,,* demás órganos; porque fiendo la naturaleza una, y en
„ todo femejante , fiempre ufa el modo mas tencillo , y,
,, compendiofo de obrar , fin mudar medios , ni variar
„ ks primeras maquinas, con que empezó fus obras.
6 ,, Al contrario tos pezes, fiendo mas tiernos, y vif-
'„ cotos , fácilmente te atenúan , y convierte» en una
,, limpha tenue , dulce , y gektinofa , muy ptoporciona-
.j, da para conciliar fkxibilidad en ks fibras , y fluxibili-.;
_3, dad en tos humores : efta es capaz de refrenar el impei.;
,, tu de ks fales, templar la exorbitancia de los azufres,-
„ domar k bile , humedecerla fangre . y en fin , 'aflb-
,, dándote amigablemente á nueftras parres, repararlas, y¡
3»
nutrirías.
6 • „ Los pezes, demás de efto -/entre todos tos ani-
j, males tontos mas fecundos, ágiles, y fanos: ni hay
„ Hiftoria de pefte alguna , ó contagio , que hayan •pacte-:
„ cido: de donde parece fe infiere daráií un alimento
„ también mas fano , y apto para confervar. k fulud , y
„ robuftéz. Las carnes tolo fon proporcionadas, para lk-
,, nar el cuerpo de crudezas, y pútridos humores , de
„ donde te figuen diarreas , vértigos , gotas, calentura»;
„ y apenas hay dolencia, que no pueda teguirte á efto.por
,, 1o quales adagio , que carnivqr am\animam non amat
„ bona valetudot " ¿-j Ni
DISCURSO OCTAVO": 9*$
§ NI es dfc omitir, que poco antes havia dicho ¿1
Itnifmo Autor, que eftd defendido entre los Médicos, com»
mas probable , que la Icbtbyopbagia es mas faludable, que
lafareophagia. Son voces Griegas , de las quales la primera
fignifica el ufo , ó habito de comerpefeado, y k tegunda
el de comer carne. Doy, que no tea efta opinión
la mas probable ; tea folo baftantemente probable , coma
no te puede negar , en atención á tos teftimonios , y ra-.
zones alegadas. Para mi intento bafta.
9 Refpeólo de otros alimentos Quarefmaks , como!
leche (á los que es permitida) frutas, yervas , legumbres^
fubfiften ks mifmas razones , que militan á favor de loS
pezes ; efto es, fu mas fácil atenuación , y digeftion , na
abundar tanto de partículas fulfureas , y faunas, &c. Por
lo qual los Autores Médicos muy frequentemente reco-,
miendan la leche bien condicionada como ün excelentot
alimento ; y de yervas , frutas, y legumbres dan muchas
porfanifsimas. Y aun quando en unas ,ú otras fe reconocieffe
algún vicio , es manifiefto , que con la cocción, y
el condimento , es fácil corregirte.
. 10 Finalmente podemos contar entre tos Patronos
de efta opinión al celebérrimo Gaflendo, el qual en una
Carta , efcrita á Helmoncio , contra efte famofo Medico,
prueba, que la carne no es alimento natural de el hom-'
bre , ó por lo menos, que le fon mas naturales los frutos
de la tierra.
II Creo, que 1o que principalmente mantiene la CO-J
mún perfuafion de que las carnes nos dan mejor alimeii-¡
to que los pezes, y mucho mejor que frutas , y yervas, es
la mayor femejanza con nueftra fubftancia. La creencia
comun , patrocinada de la vulgar Philofofia, aíslente a
que, entre dos fubftanciastemejaiites.es mas fácil lacón-.
Verfion de una en otra , que entre dos femejantes, ó menos
femejan.es. De aqui infieren , que recibiremos mas'
copiofo , mejor , y mas pronto nutrimento de ks carnés,;.
que de los pezes, y mejor de eftos, que de las plantas.
12 Pero efte fundamento es levifrimo, coíno fe piié-V
de convencer de-cauchas maneras. De élte feguírálo pri-'
Tom, Vil
a. Pl mero i
^

I
2 jo LA QUARESMA SALUTÍFERA.
mero, qué feria mejor comer la carne cruda , qué cocida¿
ó affada, y que aquella fe digerirá, y convertirá mas prontamente
en nueftra fubftancia , que eftotra , por la mayor
femejanza , que con nueftra carne tiene la carne cruda,*
que la affada, ó cocida. Concederán la fequek los Sedarlos
de ks carnes? Seguiráfe lo fegundo, que el mejor pan
de el Mundo es un ma.ifsimo alimento , por la gran deffemejanza,
que hay entre fu fubftancia, y la nueftra. Pero
todos los Médicos fon de contrario fentir, y ordinarlfsimamente
predican con grandes ponderaciones la excelencia
de efte alimento. Seguiráfe lo tercero, que el mejor
alimento para el hombre feria la carne humana; lo que
fobre favorecer la Androphagia , ó Antropopbagia ; (efto
es , el horrible ufo de comer carne humana) es contra la
experienc'ia ; pues tos Antropophagos de varias Naciones
de África , Afia , y America , no fe ha hallado, que
fueffen mas fanos, y robuftos , que los habitadores de
otros Paifes, donde nunca fe pradico efta atroz barbarie.
Seguiráfe 1o quarto, que ferá mejor alimento la fangre,
que la carne de los animales ; porque la ¡mmedlata converfion
de el chito no es en carne , fino en fangre , y para
efta converfion tiene á fu favor la fangre , que fe toma en
alimento , la mayor femejanza con k fangre de el que fe
nutre , que la carne. La fequek es contra el comun fentir
de los Médicos, que capiculan á la fangre por manjar
muy feculento, y melancólico. Seguiráfe lo quinto, que
la carne de vivoras, tortugas, y cangrejos fea alimento
de muy interior bondad á la de qualquier quadrupedo,
pues aquella es menos femejante que efta a la nueftra.
Con todo , aquella eftá reputada ter de excelente nutrimento
, y muy íaludable. Otras mil tequelas abfurdas de
aquel principio es fácil encontrar.
13 Es conftante , pues , que la Naturaleza no te gobierna
por effas analogias. Una fubftancia diterentifsima
de la nueftra, con ks alteraciones , que recibe , yá fuera,
yá dentro de el cuerpo , puede ponerte en eftado de formarte
de ella un excelente chito j y al contrario , una
fubftancia muy femejante a la nueftra» con effas mifmas
al-*
DISCURSONOMÓ. 2Jt
alteraciones , no llegará á aquel eftado. Gaffendo , en k
Carta efcrita á Helmoncio ,que citamos arriba , refiere,
que haviendo cogido un Navio Makés en una Isía.dondc
defcendió á hacer aguada , ün tierno Corderillo , hallandote
fobrado de víveres , refolvió el Capitán criarle con
carné , quefo , pan , y otros alimentos de nueftro comun
ufo. Llegó el cafo de que yá bien crecido le mataron, y
hallaron fu carne infipida , ú de gufto muy interior á los
demás de fu efpecie, que te alimentan folo de yervas.
§. IH.
Í4 "T\ígo 1° íégündo , qué refpédiváménté á nías
\y_J chas complexiones ciertamente fon mas faludables
los alimentos Quarefmaks, que ks carnes. Pruébate
efto con razón phyfica folidlfsima. Porque, pregunto
: Por qué capítulos fe puede pretender , que fean nocí
vos los alimentos Qnarefmaks ? Por qué fon de menos
nutrimento que ks carnes? Por effo mifmo ferán «tiles
para muchos , cuya virtud nutritiva es excedente.Todos
los extremos fon nocivos , ó peligrofos en nueftra naturaleza.
Puede el cuerpo enfermar por nutrirte mas de lo
jufto , como por no nutrirte baftantemente. Porqué el
nutrimento que preftan , no es tan sólido , ó es mas tenue?
Por effo mifmo convendrán a aquellos, que fon dc
carnes mas denfas, ú de poros mas cerrados , en cuyo
cafo importa la tenuidad dc el alimento , para facilitar
primero la diftribucion por todas ks partes de el cuerpo,
y defpues la tranfpiracion de lo inútil. Por qué fon frios,
y húmedos ? Quantos hombres hay , cuya complexión
peca de caliente, y teca ? A eftos convendrá fin
duda aquella ckffe dc alimentos.
^ty^fc
P4 í¥*

I 4i*
: ' 5
LA QBARÉSMA SALUÍIFERA.
I ív.
i y PH Igo 1o tercero,que reípédivaménté a múcháS
«-/ iiidifpoíiciones corporales, ciertamente fon
rpas faludables tos alimentos Quarefmaks, qne ks carnes;
Pruébate eficazmente efta Conclufion, por ilación de las
mifmas razones , con que probamos la antecedente ; por-»
que á todas las complexiones viciofas , que alli notamos,
fe pueden feguir, y te figuen frequentemente indifpoficion
nes , cuya intemperie, ó deforden correfponde al vicio dé
ellas; por configuiente ferán útiles los alimentos Quaref-i
males en dichas indifpoficiones.
_• xó En el tomo i.Dite.6. num.io, advertimos, como
fl famofo Etmulero generalmente condena el ufo de las
carnes en tos ísbúcitÁntesiCarnes ficuti ipfis ingrata fiunt,
ita etiam noxia. (De Febrib. in communi.) La caufal que
dá; efto es, fer ingratas álos febricitantes,frequentemente
comprehende álos caldos de carne, y aísi también eftos
las mas veces te deberán huir como nocivos. Yo tengo por
buena, y sólida la razón de efte Autor, y firmemente creo,'
que el apetito , ó repugnancia de los enfermos á tal, ó
tal genero de alimentos, fi fe obtervan con ks prccaürio-:
nes debidas , fon la regla mas tegüra para fu régimen. Sobre
1o qual véate nueftro 4. tom. difc.4. deíde el num.29.
hafta el 46. inclufive, donde tratamos con toda la exáditud
pofsible efte punto. . .- .....
17 El famofo Jorge Ballivo , aun con mas gene rali-:
dad autoriza la preferencia de los alimentos Quarefma-:
les fobre ks carnes , afsi para la prefervadon, como para
Ja curación de ks enfermedades. En la Difertacion de
Anatome Fibrarum, Cf de Morbis Solidorum , defpues
de advertir, como la confervacion de la falud depende
únicamente de mantenerte los sólidos en una blanda tenfion,
y los fluidos en un dulce movimiento , dice , que
los antiguos Padres de la Medicina , afsi en el eftado de
fallid para confervark , como en el morboío para reparada,
procuraban aquel temperamento a los sólidos con
#VI baños,
DISCURSO NONO; , 5>?
baños, friegas, y todo genero de exerdcios , y á los li- •
quidos preteribiendo por alimento miel, leche , frutas,
hortalizas , y prohibiendo enteramente el ufo de carnes,,
y de-vino: Melli-s ,la¿íis, olerum, fruéiuumque ejju , Cf
omnímoda vini, atque carnis abfiinentia in naturali qua-,
damdulcedine ea perpetuó conjervabant.
• 18 El mifmo Autor, en el Tratado fegundo de Fibra
Motrice, cap, 14. íienta, que los Philofofos Pythagoricos
vívian mas fanos, y mas largo tiempo , que los demás
hombres ;• porque fe abftenian de ks carnes, y fe fuftentaban
de las hortalizas , y frutos de la tierra; cuyo alimento,
dice, 110 folo produce tal temperie, dulzura , y fimplicidad
en la fangre , que la preterva de el ardor , fermentación
, y tumulto , de que nacen ks enfermedades , mas
también ocáfiona afedos mas templados en el alma, pre-.
fervandok de ks feroces agitaciones dek ira,y la concupiteencia
, que tanto defgobkrnan la economía de el
cuerpo humano.
19 Bueno es todo efto pata aquellos , que al ver co-.
mer á alguno diariamente frutas , y eníakdas crudas , gritan
, que otra tanca porción de veneno te introduce en el,
eftomago. Frequentemente te oye á hombres circunípectos
, y graves, ponderando el cuidado que tienen con fii
falud , y ajüftadadicta , qne obtervan , que folo comen
de aquello, que come el gato. Efto dicen , para hacer recomendable
entre los circunftantes fu prudencia ; y yo
nunca pude oírlo fin defprecio , y rifa. Quien conftitüyó
al gato Legislador , regla , ó pauta de la humana dieta?.
Si un hombre no puede fervir de regla á otro hombre , y
á cada paffo fe vé , que lo provechofo para uno es nocivo
para otro ; por qué capiculo un bruto ha de fer exemplar,
de dieta para el hombre?
- 20 Confieffo , que no me inclino á probar la generalidad
con que Ballivo recomienda la utilidad de frutas,
y hortalizas; antes foy de fentir , que haciendo única-mente
pafto de ellas , ferán nocivas á muchos. Efto fe íi-;
güe neceflariamenre de la gran diterepancia dé tempera-
E?5*»°5r Aun refpedo de un miímo fugeto-, por las dife*
JL
I

I
I ¡
S34' LA QPARHSM A SALUTÍFERA';
i-entes difpoficiones, y circunftancias en que fe halla, ün
mifmo alimento , una vez fe acomoda bien , otra mal al
eftomago.
11 Mucho mas conforme á la razón , y á la experiencia
, como también derechamente á favor de nueftra
Conclufion , esto que el mifmo Autor dice en el capitulo
9. de el Tratado , que poco há citamos ; efto es, que
algunos enfermos de fluxiones, y otras dolencias habituales
, en la Quarefma, ufando de los alimentos proprios
de aquel tiempo , mejoran ; y llegando la Pafqua,
por el ufo de la carne , vuelven á feutirte mal, como también
te experimenta , que algunas enfermedades te curan
precífamente con comer hortalizas, legumbres , pezes , y
ocros alimentos , que no eftán bien reputados ; y te exacerban
, y crecen con alimento*, de mejor jugo , ó fubftancia.
Veafe el paffage de Baüivo a la letra ..n nueftro
1. tomo, difc5.num.io.pero corrijate k cita .te Morborum
Succef. que es equivoca , poniendo en fu lugar traól.
2. de Fibra Motrice.
22 En confirmación de efta Máxima , tengo prefente
lo que algunos años há he oído á.Don Juan Ignacio
Tornay , dodo Medico , refidente en la Corte , y uno
de los mas racionales, y difcretos , que he tratado. Fué
llamado efte de una Señora, á quien una fiebre lenta ¡ba
confumíendo , y cuya curación otros Médicos antes havian
rentado ínii.ilmente. La regla dietética , que le havian
preferipto, era, que no ufaffe de otro alimento, que
de fu pucheritode ave, y carnero, la que la enferma obtervaba
religiofamente, aunque lidiando con el gran faftídio,
que le caufaba. Al mifmo tiempo fe quexaba de
kínapetencia caíi univerfal, que padecía, con la excep.cion
precifa de enfalada cruda , para la qual fentia baftante
apetito. Sin efperar mas, decretó el Medico, qae
ufaffe por quotidiano alimento de enfalada cruda , lo que
ella aceptó , y executo, con gufto. El éxito fué , que la
Señora, fin otro remedio alguno, empezó á mejorar fenfiblemente
, y al fin logró verfe perfedamente fana. Iniifto
fiempre en que fiempre fe confuiré el apetito de el
en-
DISCURSO NONO. »•*?$
enfermo. Mil experimentos propios mé atéftigüan la feguridad
de efta Máxima ; y tengo k fatisfaccion de haver
aprovechado á muchifsimos enfermos con ella.
5» V.
23 rVIgolo quarto, que aún refpedo de muchos
A-A fugetos , á quienes ferian nocivos los alimentos
Quarefmaks , puede hacerfe que no lo fean. Efto
fe prueba, feñakndo tos medios, con que puede corregirte
fu qualidad nociva. El primero es el condimento oportuno,
el qual puede enmendar yak frialdad, yak humedad,
yá otra alguna qualidad, comprehendida debaxo de la razón
comun, y confufa de crudeza, con que podrkn perjudicar
al eftomago. El fegundo es el ufo de bebida competente.
El que no acoftumbra beber vino , ó muy poco en
tiempo carnal.bebiendo un poquito de vino,óalgo mas de
lo acoftumbrado en tiempo de Quarefma, podrá fuportar
mejor la frialdad, y humedad de los alimentos Quarefmaks.
Afsimifmo eique en todo tiempo tiene por bebida
regular el vino, logrará el mifmo étedo, ufando en tiempo
de Qaarefma de vino mas generofo; y el que no te acomoda
á beber vino, enmendará la humedad, y frialdad de los
alimentos Quarefmaks, bebiendo entonces agua cocida
con canela , ó otra efpecie conveniente.
í vi.
24 T""\lgo lcfqúinto , que haviendo en tos alimert-
-L-/ tos Quarefmaks tanta variedad , y diferepancia
de qualídades , ferá , por la mayor parte, fácil á
los hombres ricos , y de conveniencias , en tanea diferencia
de alimentos permitidos , encontrar algunos, que no
les fean incommodos, ó que la ¡ncommodidad , queocafionan
, fea tan leve , que fe deba deípreciar. Frequentemente
íe vé dañarle á tal hombre efte pefeado, y no aquel»
efta legumbre ,7 no aquelk, &c.
m

fá
I
EA CUARESMA SAIUTÍFERA.:
§. VIL
a J *T\F, to razonado en todo efte Difcurfo, fe Iri-?
L-.* fiere lo primero ,,que proceden irraciona-.
lifsimamente aquellos Médicos , los quales indiferente-!
mente á codos los enfermos, yá adüaks , yá habituales^
eteuían de la abftinencia Quarefmal. A muchifsimos dañan
gravemente con effa difpenfacion, como queda, á mi
parecer , concluyentemence probado. Debe , antes de
conceder la difpenfacion, confultarfe con atenta reflexión
la experiencia refpedivamente , tanto á la complexión de.
¡el enfermo, como á la qualidad de la enfermedad.
26 Infiérete 1o fegundo , que es mucho mas difícil efcüfar
á la gente rica, que á la pobre de la abftinencia Q¿u-:
refmal.La razón es clara , y eftá baftantemente Infinuada
arriba. Los ricos pueden, entre muchos alimentos Qiia-»
refmales , eteoger los mas commodos refpedivamente á
fu complexión. Pueden afsimifmo corregir los que fon
incommodos , yá con la bebida conveniente , yá con el
condimento oportuno. Los pobres eftán , porlo común,;
precifados á unas berzas de mala calidad , y mal , ó nada
aderezadas ; quando mas , á un peteado muy falado , 6
medio podrido. Sobre efto , fu bebida ordinaria, por la
menos en los Paites donde el vino es genero eftrangero*
y coftofo , es agua. A todo fe añade, que tos pobres (no
hablo aqui de los que mendigan de puerta en puerta , ü-,
no de Labradores, y Oficiales dé la mas humilde ckffe
en materia de conveniencias ) no exageran fus indiípofi-:
ciones, como los ricos; y apenas acuden jamás al Medi-í
co, ni quieren ter tratados como enfermos , fin mucho
motivo. Por todas eftas razones tos Médicos deben fec
incomparablemente mas fáciles en efeufar de la ábftínen-:
cía Quarefmal á los pobres , qae á los ricos. No séíi al-:
gunos lo hacen al revés. Por lo menos es cierto , que U
proporción fon muchos mas los ricos, que comen carne
,en Quarefma, que los pobres.
a7 Co£ los que gftán entre los dos extremos de po-i
brea
* DISCURSO NONÓV I , 2¿7
ISréza ~, y riqueza .pueden los Médicos alargar , ó encoger
la indulgencia , á proporción , que te acercan mas, ó
menos á uno , y otro extremo.
* .28 Los Religiofos , de qualquier Inftitilto que fean¿
merecen particular confideracion en efta mareria. Pare-;
cerne , que los Seglares contemplan á los Religiofos, en
quanto á las conveniencias de la mefa , como una gente
perfedamente media entre pobres , y ricos , ó tos equi-;
paran á k gente de medianas conveniencias de el figlo?
pero realmente te engañan ; permitiré , ó concederé graciofamente
, qué el cofte de la mefa de un Religiofo igua'-i
le al precio , de 1o que confume en la fuya un Seglar de
medianas conveniencias. Por effo la conveniencia de tos
dos es igual? No fino defigualifsima. El Seglar, quanto ló
permite fu caudal, varia los manjares, fegun le dida, ó el
apetito, ó k experiencia de lo que le dañan,ó aprovechan.
El Religiofo no tiene efte arbitrio ; ha de comer de toqué
hay para todos los demás , ó quedarte fin comer. Otra
tanta defigualdad hay en el modo,que en la fubftancia. El
Seglar hace preparar la comida conforme á fu güito , y
temperamento ; al Religiofo nadie examina el temperamento,
ni el gufto .para prepararle k comida. Para todos
vá el manjar , ó cocido, ó frito , ó aliado, ófalado.ó
infulto, ó frío, ó caliente, ó con efte, ó con aquel
aderezo; pero comunifsimamente mal aderezado para
todos.
§. VIII.
'29 éj~^Oncluyo efte Difcurfo , dlfsipando un éícrti-
\__j pulo, ó duda moral, concerniente á la ma-,
teria, que tratamos , en que he vifto enredadas no pocas
perfonas timoratas. Entre los que por fus achaques habituales
eftán difpenfados de k abllinencia Quarefmal,:
hay algunos . que juzgan , ó por lo menos recelan feries
ilícito agregar al pafto de carne , un poco , por poco que
fea , de peteado, pareciendoks , que en la permlfsioii
gjie gozan, para comer carne, ella comp envuelta la pro-i
-SI¿i "-{3 " 3 *' hi-¡

*}•-. LA QpARBSMA SALUTÍFERA.
hibicion de comer peteado alguno. No hay tal cofa. El
que por fus achaques no eftá comprehendído en e'l precepto
de abftenerte de carnes , viene á quedarte en el eftado
mifmo , que fi en orden á la efpecie de alimentos no
Jiuvieílé alguna prohibición Eclefiaftica. Soto reftará la
duda de fila Ley Natural, que le prohibe dañac la propria
falud , le obliga á abftenerte de el peteado, nociyo
¿ella. Effa duda k ha de refolver por fu propria experiencia.
Porlocomunfe puede, y debe hacer juicio, que
mezclando en ia comida algo de peteado con mayor cantidad
de carne , no hará daño, ó le hará kvifsimo. A algunos
pofitivamente les aprovechará , fiendo cierto , que
hay complexiones , que ni pueden con carne folamente,
ni folamente con alimentos Quarefmaks. A no pocos
ferá inevitable un gran tedio de la carne , íi fe ciñen
únicamente á ella. En muchos ceffará enteramente el
•daño, que les caufarian tos alimentos Quarefmaks, folo
con mezclar con ellos alguna porción de carne ; y ha-
ÍVrá quienes con preparar el eftomago con una taza de
caldo de buena carne , le difpondrán , para que fin
perjuicio alguno , puedan hacer iodo el
refto de la comida de
peteado.
VER-:
•3P
gSSS£Sil&SSft&£8A-SSSSS£&8%
3*
•ftfi
"-- r ; _
VERDADERA,
Y FALSA URBANIDAD.
DISCURSO DÉCIMO.
§. L
[Sta voz Urbanidades délignificación'équf-
' voca. Aísi leída en diferentes Autores', y
contemplada en diftinto. tiempos ,, te halla,,
que fignifica muy diverfamente. Su de-'
rivacion immediata viene de la voz' Latina Urbanm , y k
mediata de Urbs ; mas no en quanto efta voz fignifica
C/aidí/tengeneral rfino en quanto por antonomafia te
apropriaefpecklmenteá la-de Roma.-
2 Es el cafo,, que k voz. Urbanus tuvo fu nacimiento'
en el tiempo de la- mayor profperidad de la República
Romana , 1o que fe colige claramente de que Qliintíliano
dke , que en tiempo de Cicerón- era* nueva eftá- Voz:
Cicero Favortm,,Cf Urbanumnovacredip. Entonces fué
quando k vor genérica Urbs, que fignifica dudadle empezó-
áapropriar aotonomafticamente á Roma ,- á caufa
de fu portentofa grandeza.. Gomo al mílmo paffo que
Roma empezóáteynar en elMundo, empezó-areynar en
ella aquel genero de cultura,y policía , que los Romanos
miraban como excelencia privativamentefuya , empezaron
á ufar de la voz Urbanus,. para fignificar áatteílá»
cultura concretada,, no tolo al hombre,, mas también al.
mor
I
I

I
11.
24bt VERDADERA, Y FALSA URBAMDÚJ.
modo , y eftilo , en quien refpkndecia effa prenda., Homo
Urbanus, Sermo Urbanus: y de la voz Urbanitas , para ex-;"
prcffar aliteradamente la mifma prenda.
3 Pero á la cultura.fignificada por la voz Urbanitas,no
codos daban la mífma extenfion. Cicerón (como te
conoce en fu Libro dí Claris Ordtoribtts ) la reftringla á
un genero de .gracia en el hablar , que era particular á los.
Romanos.
4 Quintiliafio reconoce aquella grada en él lublat*
propria de los Romanos , que dice confifte en la elección
de ks palabras , en fu buen ufo , en el decente fonido de
la voz ; la reconoce, digo, na por el todo , fino por parte
de la urbanidad. Afsi añade, como otra parte fuya, alguna
tintura de Erudición , adquirida en la frequente con-;
verfacionde Hombres Dodos : Nam & urbanitas dicitur
, qua quidem fignificari fermonem prafefereniem in
verbis, Cf fono, Cf ufu proprium quendamguftam Urbis,
Cf fumptamex converfatione Doclorum tacitam erud'u.
tionem, denique cui contraria fit ruft ¿citas.
5 Domido Mario, Autor medio, en quanto al tiempo
en que floreció , entre Cicerón , y Quintiliano, que
efcribió un Tratado de k Urbanidad , cuya noticia debemos
al mifmo Quiurilkno , echando por otro rumbo,;1
confticuyók Urbanidad enla agudeza, ó fuerza de un dicho
breve, que deleyta, y mueve los ánimos de los oyen- 1
tes ázia el afedo , que fe incenta, aptifsima á provocar, ó
r.efiftir, fegun ks circunftancias de perfonas, y materias:.
Urbanitas eft virtus quadam in breve di&am coaita , Cf,
apta ad deleBandos,movendofque in omnem affeBum ánimos,
máxime idónea ad refiftendum,vel lacejfendum¡prout
queque res, ac per joña difiderant. (Quintilian. ubi fúpr.)
Definición verdaderamente confufa, y que , ó no explica -
cofa, ó folo explica una idea particular del Autor , diftinta
de todo lo que hafta ahora comunmente te ha entendi-í
do por la voz Urbanidad.
6 Los Philofofos Morales , que han trabajado fobre
la admirableEthkade Ariftoteles , miraron efta voz co-;
nio correípondiente á,1a Griega Eutrapelia _ de que usó
Arií-i
DISCURSO DÉCIMO; .7 ^ ^ ^ _
totélés , para exprimir aquélla virtud , qué dirige a guardar
moderación en la chanza, y cuyos extremos vkiofos
fon k Ruftteidad por una parte.y por otra te Scurrilidad,
ó Truhaneria. Aísi nueftro Cardenal Aguírre , y ei Conde
Manuel Thefauro.
7 Mas efta acepción de la voz Urbanidad no eftá
en uto, como ni tampoco la de Rufiicidad, extremo fuyo.
Llámate chancero, no urbano , al que es oportuno,;
y moderado en la chanza; ni tampoco eique nunca i

*4í VBRDAÍ-IRA, YTALSA URÍANIDAD;
10 Tomada en efte fentido la Urbanidad , yo ia definiría
de efte modo: Es una virtud, ó habito virtuofo, que
dirige al hombre en palabras, y acciones , en orden á hacer
fuave, y grato fu comercio, d trato con los demás hombres.
No me embarazo en que algunos tengan la definición por
íedündante , paretiendoks , que comprehende mas que
lo que fignifica la voz Urbanidad. Yo ajuftok definidoii
á la lignificación , que yo mifmo le doy , y que entiendo
es común entre los que hablan con mas propriedad. Los
que fe k dan mas eftrecha , dífinen la Urbaniaad de orro
modo. Las dil putas fobre definiciones comunmente fon
queftiones de nombre. Cada uno difine fegun la accepcion,que
dá á la voz.con que expreffa el definido.Si todos
fe convin ieffen en la accepcion de la voz.apenas ditereparian
jamás en la definición de fu objeto. El caío es , que
muchas veces una mifma voz.en diferentes fugetos.excitá
diferétes ideas,yde aqui viene la variedad de definiciones.
11 Es cierto, que tos que llaman modos córtetenos,
todos fe ordenan al fin propuefto , y no fon otra cofa
mas que unas maneras de proceder en todo lo exterior^
cn quienes nada haya de indecente , ofenfivo, ó molefto,
antes todo fea grato , decente , y oportuno.
12 Eftá la Urbanidad , como todas ks demás Virtudes
Morales , colocada entre dos extremos viciofos; uno
Cn que fe peca por excéffó, otro por defedo. El primero
es k nimia complacencia, que degenera en baxeza; el fegundo
la rigidéz,y defabrimien.o.que peca en ruftieidad.
§» HI»
f | A SSI como no hay Virtud , cuyo uío fea tart
J\ frequente , como el de la Urbanidad , afsi
Binguna hay , que tanto te faitee con k hypoeresia. Hay
muchos hombres, que teniendo pocas , ó ninguna ocaíion
de excitar algunas Virtudes , al mifmo paffo carecen
de oportunidad para ter hypocntas en la mareria dé
ellas. En materia de Urbanidad, aísi como todos pueden
tener el exércicio de la virtud,pueden también trampear»
le
DISCURSO DÉCIMO. 245
le con la hypoeresia. En efedo.los hypocritas de la urbanidad
fon Innumerables.. Hierben tos Pueblos todos de
exprefsiones de rendimiento , de reverencias protundas,
-deofertasobtequ¡oías, de ponderadas atenciones, de
roft.os alhagueños , cuyo ser eftá todo en geftos, y labios
, fin que el corazón tenga parte alguna en effas: demonftrado
nes jantes bien ordinariamente eftaobftruido
de todos los afedos opueftos.
14 Mas qué? La Urbanidad ha de refidir también ea
el corazón ? Sin duda, ó por 1o menos en él ha de tener fu
origen. De otro modo , cómo pudiera ter Virtud? Dida
la razón , que haya un a honefta complacencia de unos
hombres á ocros. Quanto dida la razón es Virtud. Pera
feria vira-oía una complacencia mentida, engañofa,afectada?
Vifto es que no. Luego la urbanidad debe falir dc
el fondo de el efpiritu. Lo demás no es urbanidad, fina
hypoeresia , que la falsea. Una alma de buena Cafta no
ha menefter fingir, para obfervar todas aquellas atenciones
, de que te compone la cortefania, porque naturalmente
es inclinada á ellas. Por propenfion innata, acompañada
de el didamen de la cazón, no faltatá en ocafion
alguna, ni al refpeto con los de ckffe fuperior á la fuya,
ni á la condefeendeucia con tos iguales, ni á la afabilidad
con los inferiores , ni al agrado con todos , teftificando
fegun ks oportunidades, yá con obras, yá con palabras,
ellas buenas difpoficiones d» el animo, en orden á lato-»
ciedad humana.
i y No ignoro, que comunmente fe entiende coníif-:
tir la urbanidad precífamente en la externa teftificacion,
yá de refpeto, yá de benevolencia á los fugetos con quíe»».
nes te trata. Mas como effa teftificacion , faltando en el
efpiritu los afedos, que ella expreffa, feria engañóla, no.
puede por si fola conftituír la urbanidad, que es un habito
virtuofo. Afsi para conftituírla, es neeeffario, que la
teftificacion tea verdadera, que viene áter lo mifmo que
decir, que la urbanidad incluye effencialmente la exilien^
cia de aquellos fentimientós , que fe expreflan en ks ac-»
dones, y palabras cortefan^s.
93 .- «&
••

¿-44 yERDÁDIiRA, YFAt'SA.ÜllBAMiffAS;
§. m
U6 T7 S cierto, que las Cortes fon unas grandes
£_!_ Efcuelas publicas de la verdadera Urbank
Had; pero en quanto al exércicio fe ha mezclado en ellas
tanto de faifa , que algunos han contemplado á efta como
la tínicamente dominante en ks Cortes. Creo , que
fin injuria de otra alguna, podré calificar por ks, dos
Cortes mas cultas de el Mundo , en la antigüedad a Roma,
en los tiempos prétentes á Paris. Oygamos ahora á
dos Autores, de los quales uno pradico mucho la Corte
de Roma , y otro la de París. El primero es Juvenal. Efte
claramente infirma,que en Roma,el que no fueffe mentirofo
, y adulador, no tenia queeíperar, ni aun que
feacer.
Quid Roma faciam ? Mentiri nefcio: librum,
Si maius eft , nequeo laudare, Cfc,
17 El fegundo es el Abad Boileau , famofo Predica-:
, los ha menefter , y volverles la efpalda cn no necefsi-
„ tándolos: bufear Protcdores poderofos , á quienes
„ adora exteriormente.y defprecia frequentemente en ft-
„ creto.
ip „La Urbanidad Corteíana confifte en hacerte una
i,ley de kdiftimukcion.y de el dolo: derepretentar to-
„ do genero de perfonages , íegun 1o piden los proprios
„ intereffes: fufrir con un filenciofo defpecho ks defgra-
„ cías , y efperar con una modeftia inquiera tos favores
}, de la fortuna.
20 ;, En la Corte,por lo común, nada hay defínceri».
v - i>A &d i
DISCURSO DÉCIMO. 247
5, dad , todo és engaño : hacer matos oficios á la fordin*
„ unos á otros, fabricar enredos,que nadie puede defañu-
,, dar ; padecer mortales dlfguítos, baxo un temblante rí*.
,, fueño; ocultar , baxo una aparence modeftia , una to-
,, bervia Ludferina. Frequencemence en la Corte no es
„ permitido amar lo que fe quiere, ni hacer 1o que fe de-,
,, be , ni decir to que te fíente. Es menefter tener fecre-
,, co para guardar los tentímientos , facilidad para mu.
„ darlos. Se ha de alabar , vituperar , amar , aborrecer,
„ hablar , y vivir, no fegun el didamen proprio, mas fe-;
„ gun el antojo , y capricho ageno.
21 „ Quales fon mas las maneras de un Cortefano?
„ Difsimular las injurias , y vengarlas ; litonjear á los
„ enemigos , y deftruirlos ; prometer todo para obtener
„ una Dignidad , y no cumplir nada en lográndola; pa-j
„ gar los beneficios con palabras, los férvidos con pro-;
„ meífas, y las deudas con amenazas. En la Corte íe ado-;
„ ra la Fortuna , y al mifmo tiempo fe maldice ; te alaba
„ el mérito ,y fe defprecia; fe efeonde la verdad , y f^
,, oftenta la franqueza.
22 Pienfo que de efto hay mucho en todo el Munq
do; pero es natural haya mas en ks Cortes , porque fon,
en ellas mas fuertes los incitativos para tos vicios expreffados.
No hay apetito , que alli no vea muy cerca , y en
fu mayor efplendor el objeto , que le eftimük. El ambi-:
ciofo eftá cafi tocando con la mano tos honores, el codi.
ciofo las riquezas. Los pretendientes fe eftán rozando
unos con otros, los émulos con los émulos , los embidíofos
con los embidiados. El valimiento de el indigno
eftá dando en los ojos de el benemérito olvidado, el ma-;
nejo de el inhábil altamente ocupado, en los de el hábil
ociofo. Y aunque el modefto , viéndolo efto de lexos, ó
conftandok folo de oídas, podrá razonar fobre la mate»,
ria , como Philofofo, teniéndolo tan cerca, apenas acertará
á hablar , fino como apafsionado. Afsi es caíi mo-:
raímente impofsible , que los corazones de los desfavo-!
recidos no eftén en una continua fermentación de tu-i
multuantes tentimientos, a que te figa , no tanto la
Tom.VlI. Q^3 CQTJ

H
l
$41! VERDADERA, TFALSA URBAÑÍDAD.
corrupción de los humores , como la de las coftumbres.
2 3 Sin embargo fe debe entender, que los dos Autores
citados hablan en tono, cuya folfa fiempre levanta
mucho de punto el mifmo mal que reprehende. Hay en
las Cortes mucho de mato ; también hay mucho de bueno.
Las quexas de que el mérito es defacendido frequentemente,no
fon masque unos hayes.quc precifamente fignifican
el dolor de el corazón, de donde falen. El inifmo
que íe lamenta de el defgovierno , mientras no paffa de
el zaguán de la cafa de el Valido , aplaude fu conduda
en fubiendo al Salón : íeñal de que folo mira como mal
govierno el que le es adverfo , y como bueno al que es
favorable. En todos tiempos he oido hablar muy mal de
el minifterio ; pero á quienes ? A pretendientes importunos
, que no podían alcanzar lo que no merecían ; á litigantes
de mala fee, doloridos de verfe juftifsimamente
condenados ; á delinquentes multados fegun ks Leyes; a
ignorantes preciados de entendidos , que fin mas efcuela
que la de uno , ü otro corrillo , dan voto en los mas altos
negocios politicos , y militares; á necios, que imaginan
, que un buen govierno puede lograr el impofsible
de tener á todos los fubditos concentos, ó hacerles á todos
felices.
24 Ni mí genio, ni mi deftino me han permitido
tratar á tos Miniftros mas altos; pero á fugetos finceros,
y de conocimiento , que los han tratado , oi hablar dp
ellos en lenguage muy diferente de el de el Vulgo ; yá en
orden á fus alcances,yá en orden á fus intenciones. Ni cor
mo es creíble,que losPrincipes.que fuelen tener mas infttuedon
política que los particulares , fean tan Inadvertidos
, qne frequentemente para el govierno echen mano
de hombres, ó ineptos, ó mal intencionados. En cafo que
en la elección fe engañaffen , tos defengañaria muy prefto
la experiencia , y entonces losprecipítatian de la altu*.
ra á que havian ateendido. Afsi, para mi es inverílimílj
que Miniftro alguno ,deflituido de todo relevante merit
{o, ocupe por mucho tiempo el lado de el Soberano.
De
DISCURSO DÉCIMO; 247
i5 De Miniftros inferiores (en que entiendo los Togados
de ks Provincias) he tenido baftantifsima experiencia;
y protefto, que en quanto contiene el ámbito de
el Siglo , efta es , por 1o común , la mejor gente que he
tratado. Por 1o comun digo , por no negar, que también
fe encuentran en ella ckffe uno , u otro, yá de poca re¿titud
, yá de mucha codicia. De lo que fon los Togados
de las Provincias,colijo lo que ferán los de la Corte. Parece
natural, que quanto es mayor el Theatro, y mas fublime
cl puefto, tanto mas tos eftimúle el honor á no cometer
alguna baxeza. Confpiran á lo mifmo la cercanía
de el Principe , y la multitud de Juezes de una mifma
ckíte, porque fon unos recíprocos Ceufores, que eftá(|
íkmpre á la vifta.
§. V.
16
NO creo , pues , ni aun la mitad de lo que fd
dicede el abandono , que padece el mcri-.
to en las Cortes. Pero entre los pretendientes fin mérito,
que concutren á ellas en gran numero, bien me perfuado
haya un herbidlllo de chiímes, embulles, trampas, y alevosías
, que no explicarán baftantemente las mas ponde-i
rativas declamaciones. Efta es una milicia de Satanás,
que por la mayor parte firve al Diablo fin fueldo. Son
unos Galeotes de la tierra, y junramente Comitres unos
de otros , que no fueltan jamás de la mano , ni el remo,
ni el azote, por llegar quanto antes al Puerto defeado.
Son unos Idolatras de la Fortuna, á cuya Deidad facrifi-j
can por vidimas los compañeros , los parientes, tos ami-,
gos , los bienhechores; en fin , á si mifmos , ó fus pro-i
prias almas. Qué no fe puede efperar , ó qué no fe debe,
temer de hombres de tfte caráder?
27 Yo eftuve tres vezes en la Corte ; pero yá por mí
natural incurioíidad , yá porque todas tres eftancks fue-i
ron muy tranfitorias , tan ignorante fali de ks pradicas
cortefanas , como havk entrado. Solo una cofa pude obfervar
, perteneciente al aífumpto que tratamos, y es_¡
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2 48 VERDADERA, Y FALSA URB AN tñ AD;
que alli, mas que en los demás Pueblos , que he vifto,
k Urbanidad declina á aquelk baxa efpecie de trato hypocrica
, que llamamos Zalamería. Mil vezes la cafuali-.
dad ofreció efta experiencia á mis ojos. Mil veces, digo,
vi, al encontrarte , yá en la calle , yá en el Pafséo fugetos
, de quienes me confiaba te miraban con harra indiferencia
, y aun algunos con reciproco defprecio , alcernarfe
en ellos,como á competencia, ks mas vivas expreífiones
de amor , veneración , y deferencia. Apenas falia
alguna palabra de fus bocas , que no llevaíle el equipage
de algunos afeduofos ademanes. Vertían tierna devoción
los ojos , manaban miel, y leche tos labios; pero al
miímo tiempo la afedacion era tan fenfible, que qualquiera
de mediana razón conocería la difcrepanck de corazones,
y fembknces. Yo me reía inceriormence de entrambos
, y creo, que entrambos fe reían también interiormente
uno de otro.
2?. Vien una ocafion requebrarte dos Áulicos con
tan extremada ternura , que un Portugués podria aprender
de ellos fraffes , y geftos para un galanteo. Ambos
tenian empleo en Palacio, por cuya razón no podían menos
de carearte con mediana frequencia. No havia entre
ellos amiftad alguna ; fin embargo ks exprefsiones eran
proprias de dos cordklifsimos amigos, que vuelven a
yeríe deípues de una larga aufencia.
29 Haviendo manifeftado á algunos pradicos de la
Corte la diffonancia que efto me hacia, me refpondkn,
que aquello era vivir al eftilo de la Corte. Al oirlos.qualquiera
haria juicio de que la Corte no es mas que un
Theatro Cómico, donde todos hacen el papel de enamorados
; pero en realidad yo foto noté efta faramalla ama-i
-tocia en tos efpiritus de inferior orden. En tos de cora-,
zon , y entendimiento mas elevado , produce la Efcuelaqe
k Corte (li yá no te debe todo á íu proprio genio )
otro trato mas noble , y el que es proprio de la verdadera
Urbanidad. Digo, que obtervé en ellos afabilidad,,
dulzura , exprefsiones de benevolencia, ofrecimientos de
fus bueno, oficios; pero todo concebido dentro de los..
tcr-
DISCITHSODECÍMO. 249
términos de una generóte decencia , todo defnudo de
atedadas ponderaciones , todo animado de un ayre tan
natural, que las articulaciones de la lengua parecían movimientos
de el animo , refpiraciones de el corazón.
30 Decia Catón (Tulio lo refiere ) que fe admiraba
de que, quando te encontraban dos Adivinos, púdieffen,
ni uno, ni ocro, concener la rifa, por conocer encrambos,
que coda fu Arte era una mera impoftura.Lo mifmo diga
de los Cortefanos zalameros. No sé como al carearte tos
que yá fe han tratado, 110 fueltan la carcajada , fabiendo
reciprocamente , que todas fus hyperbolicas proteftas
de eftimacion , cariño , y rendimiento fon una pura farfalla
, fin fondo alguno de realidad.
31 He dicho, que en tos Pueblos menores,pordon-»
de he andado, no hay tanto, ni con mucho , de efta ridk
cuk figurada. No faltan a la verdad uno , ii otro, que
pafteanks calles con el Incenfario en la mano , para tratar
como á ídolos á quancos contemplan pueden feries
en alguna ocafion uriles.Pero eftán reputados por 1o que
fon; gente , no de eftofa , fino de eftafa , y fus incíenfos
foto huelen bien á los tontos. En la Corte paffa efto comunmente
por buena crianza : acato condenamos; como
baxeza.
§. VI.
34 T"?Stoy en la perfuafsion de que la Urbanidad
ly sólida, y brillante tiene mucho mas de na»,
itural , que de adquirida. Un Efpiritu bien complexiona-'
Ido , detembarazado con difcrecion , apacible fin baxeza,
inclinado por genio,y por didamen á complacer en quanto
no te oponga á la razón , acompañado de un enten».
diraiento claro , ó prudencia nativa , que le dide como
íehade hablar, ó obrar , fegun ks diferentes circunftan-i
cias en que fe halla, fin mas efcuela parecerá generalmen-i
te bien en el trato comun. Es verdad, que ignorará aquellos
modos , modas , ceremonias , y formalidades, que
principalmente te eftudkn en las Cortes , y que el capricho
________________

I 5jS
V¿RbADRllX ; Y FALSA URBAÑÍDAD;
cho de los hombres altera á cada paffo ; pero lo priméfo
las ventajas naturales, las quales fiempre tienen una eftímabilidad
intrinfeca , que con ninguna precaución fe
borra , fuplirán para la comun aceptación el defedo dé
efte eftudio. Lo fegundo , una modefta, y defpejada prevención
á los circunftantes de effa mifma ignorancia de
los ritos Políticos, motivada con el nacimiento, y edu-¡
cacion en Provincia , donde nofepradican.ferá unaga-:
lantc efcufa de la tranfgrefsion de tos eftilos , que parecerá
mas bien á la gente tazonable , que kmaseterupulofa
obfervancia de ellos.
33 Yo me valí muchas veces de efte focorro en la
Corte. Nací, y me crié en una corta Aldea: entré def-r
pues en una Religión , cuyo principal cuidado es retirar
á fus Hijos , efpecialmente durante la juventud, de toda
comercio de el Siglo. Mi genio aborrece el bullicio , y
huye de los concurfos. Exceptuando tres años de oyente
en Sakmanca.que equivalieron á tres años de foledad,
porque no fe permite á los de nueftro Colegio el menor
trato con los Seculares, todo el refto de mi vida pafsé eri
Galicia, y Afturias, Provincias muy diftantes de la Cor-^
te. Sobre todo lo dicho . eftoy pofíeido de una natural
diíplicencia ázia el eftudio de ceremonias. No ignoro,
que la fociedad Política requiere.no folo fubftancia, mas
también modo ; pero no confidero modo importante
aquel, que confifte en ritos eftatuidos por antojo , que
boy íe ponen , y mañana íe quitan ; reynan unos en un
Pais, y los contrarios en otro; fino aquel,que dida conftantemente
la razón en todos tiempos , y lugares. De cf-.:
tos fupueftos fácil cs inferir, quan remoto eftoy de k in-*
telígencia de ks ceremonias cortefanas. Sin embargo fa-,
lia de efte embarazo en todas las ocurrencias, con la prevención
infinuada, y veía, que á nadie parecía mal, ni
por effo les era ingrata mi converfacion , antes me pare-i
ce ponían buena cara á mi naturalidad.
34 Los hombres de efpiritu fublime.y entendimiento
alto, gozan un natural privilegio para difpenfarfe de
las formalidades fiempre que les parezca. Ais** como los
Mu,
DISCÜRÍO DÉCIMO. '251
Mufieos de gran genio fe apartan varias Vece* de las reglas
comunes de el Arte , fin que por eflb fu compoficion
diffuenc al ©ido ; afsi los hombres, que por fus
prendas fe aventajan mucho en la converfacion, pueden
defembarazarte de el methodo eftatuido , fin incurrir
el defagrado de los circunftantes. Las ventajas naturales
fiempre tienen un refplandor mas fino , mas sólido,
mas grato, que los adornos adquiridas. Afsi rodos fe
dan por bien, y mas que bien pagados de eftos con
aquellas.
3 j Y aun dixera yo,que los Eftablecimientos de Ceremonias
urbanas folo fe hicieron para los genios medianos
, y ínfimos , como un fupkmenco de aquelk difcrecion
fuperior á la fuya , que por si fola dida , y regla
el porte , que fe debe tener ázia los demás hombres.
Creo, que paffa en efto lo mifmo , con poca diferencia,
que en los movimientos materiales. Hay hombres, que
naturalmente , y fin eftudio fon ayroíos en todos ellos;
que muevan ks manos, que los pies , que doblen el cuello
, que inclinen la cabeza , que baxen , ó eleven los
ojos , que muden el gefto, todo fak con una gracia nativa,
que á. todos enamora;que es lo que cantaba Tibulo
de Sulpicia : Illam quidquid agit, quoquó vefiigiafieéiit,
componit fur tim ,fubfe quit urque decor. Tuviera por una
gran impertinencia querer con varios preceptos compaffarles
á ellos ks acciones. Guárdente los preceptos , y
reglas para los que fon naturalmente defayrados , íi es
que puede enmendar el Arte efte defedo de la Natura»;
leza.
36 Solo refpedivamente á dos claffes de perfonas
nadie eftá exempto de guardar el Ceremonial, que foa
los Principes, y ks Mugeres. Aquellos defde tiempo immemorkl
han conftituido la Ceremonia parce effencial
de la Mageftad. Eftas, por educación , y por habito, miran
como fubftancia 1o que es accidente , y aun prefieien
el accidente á la fubftancia. Aísi deíeftimarán al
hombre mas difereto , y gracíofo de el Mundo, eu comparación
de otro de muy defiguales talentos j pero que
efte

íja' _ VERDADERA ; v FAÍSA URBAÑIDASÍ
efté bien inftruido en ks formalidades de Ja Moda, y fas
¡obferve con exáditud. Excepto las de alta capacidad,la§
quales faben hacer jufticia al mérito verdadero.
§» VII.
'37 f \ Sea adorno, ó parce integrante de IaUí-?
V^/ banidad aquella grada nativa, que fazona
-dichos, y acciones, es cierto , que el eftudio , ó arte ja-J
más pueden tervirk de fuplemento.
- 3$ Efta es aquelk perfección , que Plutarco pondo
ra en Ageíilao , y en virtud de la qual dice , que aunque,
pequeño, y de figura contemptible , fue aun hafta en la
vejez mas amable , que todos tos hombres hermofosí,
Dicitur autem pufillus fuiffe , & fpecie afpernenda; cate-i
rum hilaritas ejus ómnibus horis, & Urbanitas aliena ab
omni, vel vocis , vel vultus morofitate , Cf acerbitate
amabiliorem eum adfeneflutem ufque prabuit ómnibus,
formofis.
3 9 Efte es aquel condimento, por quien dice Quínti-:
liano , que una mifma fentencia , uo mifmo dicho pare-i
ce , y fuena mucho mejor en la boca de un fugeto , que
de otro ; Inefi proprius quíbufdam decor in babitu, atque,
vultfi, ut eadem illa minus, dicente alio, videantur urbana,
effe.
40 Efte es aquel adorno, qué Cicerón llamaba coloij
de la Urbanidad, y que inflado por Bruto, para que ex-)
plicaffe qué coficofa era effe color , refpondió, dexando-.
le en el eftado de un myfteriofo no sé qué. Eftas fon en el
Dialogo de Claris Oratoribus fus palabras 2 Et Brutus_\
quis eft, inquit, tándem Urbanitatis color? Neficio , in-,
quaní; tantum ejfe quendam ficio. Es de mi incumbencia
defdfrar los Nofequés,y no hallo en explicar efte dificultad
alguna. La gracia nativa , ó llámete con la expreí-j
íion figurada de Cicerón color de la Urbanidad, fe com-t
pone de muchas cofas. La limpieza de la articulación, el
buen fonido , y harmonioía flexibilidad de la voz, k de-,
ccy.ofa aptitud de el cuerpo, el bien reglado movimiento
DISCURSO DÉCIMO. 2 y 3
3e la acción , la modeftia amable de el gefto, y la viveza
alhagueña de los ojos, fon ks partes, que conftituyen
el todo de effa gracia.
41 Yá fe vé que todos los expreffados fon dones de
la naturaleza. El eftudio , ni los adquiere , ni los fupk.
Hay fugetos, que pienfan hacer algo, procurando imitar
¿aquellos, en quienes vén refpkndecer effos dones, ó
parte de ellos ; pero con el medio mifmo con que inten
tan ter gratos, te hacen ridiculos. Lo que es gracia én
el original, es monada en la copia. La imitación de prendas
naturales nunca pafla de Un defpreckble remedo.
Pálpate la afeólacion , y coda afedacion es tediofa.
42 Solo pondré dos llmitaciones.refpedivas á aquellas
partes de la gracia, que confiften en Ja pofitura, y
movimiento de los miembros. La primera es , que pue-,
den en alguna manera adquirirte eftas por imitación. Pe-)
ro quando í Quando no te pienfa en adquirirlas, ni fe fabe
que te adquieren : quiero decir, en k infancia. Es entonces
la Naruraleza ran blanda , digámoslo afsi, tan de
cera , que te configura tegun el molde , en que la ponen.
Aísi vemos frequenremente parecerte en los movimien».
tos ordinarios los hijos á los Padres.
43 En G..ück,mi Patrk.hay muchos,que aun fabiendo
con perfección la Lengua Caftdlana , Ja pronuncian
algo arraigadamente , faltando en efta , ó aquella letra la
exáditud de articulación , que ks es debida. Atribuyen
los mas efte defedo á la iu-perfeda organización déla
lengua , procedida de d influxo de d clima. No hay tal
cofa. Efle victo viene de el mal habito tomado en la niñez
: lo que íe evidencia de que tos Gallegos, que de
muy niños fon conducidos á Caftilla , y fe crian entre
Candíanos , como yo he vifto algunos, pronuncian con
tanta limpieza , y expedición efte Idioma , como los Naturales
de Caftilla. Sé, que potos años há era celebrada,por
el hern.otodefcmbarazo de la pronunciación, y ayre
de el movimiento , una Comedianta, nacida en una mi»
fera Aldea de Galicia, que de quatro, ó cinco años llevó
un tío fuyo á k Corte.
i-a

I
¿54 VERDADERA, Y BALSA URBANIDAD.
44 La fegunda limi.ac.on es, que aun en edad adulta
te puede corregir la torpeza de el movimiento , yá ea
la lengua , yá en otros miembros, quando. efta procede
preciíamente de el mal habico concraido en la niñez. Pero
es neceffarío para lograrlo aplicar mucha reflexión , y
eftudio. Un habito .aunque tea inveterado, puede defarraygarle
, aplicando el ultimo esfuerzo. Quando la rereflftencia
viene de el fondo de la naturaleza, todos tos
conatos fon vanos.
§. VIII.
45 A Unque la Urbanidad cn lo que tiene de brí-
Jf\ Jknte, y hermofa, que es lo que llamamos
Gracia, tolo en una pequeñifsima parte, como hemos advertido
, eftá fujeta al eftudio fen todo 1o que esfubftan*
cia , ó effenria fuya, admite preceptos , y reglas: de modo
, que qualquiera hombre, enterado de ellas, óyá por
reflexión propria, ó por inftruccion agena, puede fer per».
fedamenre , en quanto á la fubftancia, Urbano.
46 Muy frequentemente, y de muchos modos fe pe.
ca contra la Urbanidad. Aun á fugetos, que han tenida
una razonable crianza, he vifto muchas veces adolecer
de alguno , ú de algunos de tos vicios , que fe oponen á
efta Virtud. Oponente a Ja Urbanidad todas aquellas
imperfecciones, ó defedos, que hacen molefto, ó ingrato
el traro , y converfacion de unos hombres con ocros.
Efto fe infiere evidentemente de la definición de la Urbanidad
, que hemos propuefto arriba. Mas qué defedos
fon eftos ? Hay muchos. Los ¡remos íeñalando; y efta íerá
la parte mas útil de el Difcurfo; porque lo mifmo ferá
individuar los defedos , que hacen molefta la converfacion
, y fociedad politica , que eftampar las reglas, que
fe deben obfervar , para hacerla grata. El Ledor podra
ir examinando fu conciencia politica por los capítulos
, que aqui le iremos proponiendo.
s.ix
DISCURSO ÍDECIMO.
§. IX.
*!>5
•47 •OS Habladores fon unos tyranos odiofifsi- Loquacl-,
|_> tilos de los corrillos. En mí opinión , que dad.
concede cierta efpecie limitada de racionalidad á los brutos
, el hablar es un bien , aun mas privativo de el hombre
, qué el dilcurrir. £1 que quiere fiempre fer oido , y
no eteuchar á nadie , ufurpa a tos demás el ufo de una
prerrogativa propria de fu ser. Qué fruto facará , pues,
de fu torrenre de palabras? No mas que enfadar á los circunftantes,
los quales defpues fe defquitan de lo que callaron,
hablando con irriíion , y defprecio de él. No hay
tiempo más perdido , que el que fe confume en oir á Habladores.
Efta es una gente, que carece de reflexión, pues
á tenerla, te contendrían, por no hacerte cóñtemptibks.
Si carecen de refkxion, luego rambien de juicio: y quien
carece de juicio , cómo puede jamás hablar con acierto?
NI qué ptovecho refultárá á tos oyentes de lo que habla
•an dtíatinado, exceptuando el exércicio de la Paciencia?
Afsi á todos los habladores te puede aplicar lo que Theotrito
dtcia dt la vcrbofa afluencia de Anaximenes , que
en elk contemplaba un caudalofo Rio de palabras , y
Hha gota tola de entendimiento -.Verborumfiumen, mentís
gUtta.
48 Los fluxos de lengua fon Unos porfiados vomi-:
toS dt él alma: erupciones de iin efpiritu mal complexionado
, que arroja , antes de digerirlas , ks efpeeies que
ífedbe. Suenan á valentía en explicarte , fiendo en realidad
falta de fuerza para contenerte. Yo capitularía efta
dolencia , danüole fe. nombre de Rekxacíon de la facultad
racional. Otro dirá acalo , que no es effo , fino que
ks efpeeies te vierten .porque no caben, á caufa de fu
corta capacidad , en el vafo deftinado para fu depofico.
49 Nadie fe fie en que á los principios es oido con
gufto. Efte es un ayre favorable para toitar ks velas de Ja
Loquacidad. Ayre favorable si,pero por lo común de
poca

I
i \}.
25

2*5 8 VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.
tar efta indignación , folo fe puede pradicar refpedo dé
interiores, ó iguales.
54 Una efpecie de mentira corre en el Mundo como
gracia , que yo caftlgaria como delito. Quando fe mezcla
en el corrillo algún fugeto, conocido por nimiamente crédulo
, rara vez falta un burlón , que hace mofa de fu credulidad
, refiriéndole algunas patrañas , que el pobre eícucha
como verdades. Efto te celebra como gracejo : todos
los concurrentes fe regocijan, todos aplauden k buena
inventiva de el mentirofo , y hacen entremés de ks
buenas tragaderas de elcredulo. Tengo efto por Iniquidad.
Por ventura la fencilléz agena nos preftra. algún derecho
para ¡nfulrark ? Doy que la nimia credulidad nazca
de cortedad de entendimiento; acafo foto eftamos obligados
á fer urbanos, y atentos con los difcretos, y agudos
? No es infolencia , porque Dios te dió mas talento
que al otro , tomarle por objeto de tu etearnio , y juguetear
con él, como pudieras con un mono ? Es efto mirarle
como próximo ? Es eflb ufar de el talento, que Dios te
d;ó, en orden al fin para que te 1o dió?
55 Pero la verdad es, que por lo comün, la nimia
credulidad mas proviene de exceffo de bondad , que de
falta de difcrecion. Yo he vifto hombres tencillifsimos, y
juntamente muy agudos. Aquelk mifma reditud de corazón,que
mueve altencillo a proceder fiempre fin dolo , k
inclina á juzgar de los demás lo miímo. Muchas veces fucede
, que una mentira es creída de efte , porque es ingenióte)
; y detereida de aquel, porque es necio. Es el calo,
que aquel, por fu piedad, bufca motivos de verifimilitud
en la noticia, y por fu agudeza los encuentra. Efte.por fu
inalkk.no los bufca, y aunque los buteaffe , por fu rudeza,
no los hallaría.
.56 Yo no sé fi es verdad, lo que comunmente fe dice,
que Santo Thomas de Aquino creyó, que un Buey volaba,
y falio folirito á ver el portento. Pero sé , que la refpuefta-
increpatoria , que fe le atribuye , á tos que le inful-;
tabau fobre fu nimia credulidad , es digna de todo un
Santo Tilomas; digna, quieto decir, de aquel gran lleno -
. . . -de
DiOCURSODÉCIMO. aj* '
¿e virtudes éxcelfas , Intelectuales , y Morales .digna dc
aquel nobilifslmo corazón , de aquelk altifsima Prudencia,
de aquel Ingenio foberano. Mas creíble fe me hacia
(refieren que dixo) el que los Bueyes volajfen, que el que los
hombres mintiejjen. Qué corrección tan difereta! Qué emphaíis!
qué energía! qué delicadeza! Aprecio mas efta Sentencia.que
quantas la antigua Grecia preconizó de fus Sabios.
La fublimidad de elk me perfuade que fué parto legitimo
de SantoThomás.y por configuientc.que el hecho,
como te refiere, es verdadero. Afsi fe pueden conciliar, y
concillan bien una altifsima difcrecion con una fumín*
fencilléz.
-
$. XI. I
57 A SSI como fiáy muchos qué fon inurbanos
XJL por mentirofos, hay algunos que también Veracidad
lo fon por veraces, indiferetos , ó inconfidetados. Hablo ojjada.
de aquellos, que á titulo de detengañados, íi defengaña*
dores, fin tiempo, fin oportunidad, y contra todas ks reglas
de la decencia , fe toman libertad para decir quanto
fienten. Efta es una efpecíe de barbarie cubierta con el
honefto veto de finceridad.
5 8 Caraderizémos efta gente en el proceder de Philotimo.Es
Phílotimo un hombre,que á todas horas nos quiebra
la cabeza con proteftas de fu ingenuidad.Declama hafta
apurar d aliento contra la adulación.Oftenta fu immtftabk
amor á la verdad ; y efte viene á fer como eftrivilto
para todas ks copks,quc arroja á efte, á aquel, y al otro.
Échale en roftro á alguno un defedo que tiene: luego fale
el eftrivilto de que él no ha de dexar de decir la verdad pot
quanto tiene el mundo. Oye alabar a alguno.ó pretente.ó
aufente , en quien él concibe algo digno de reprehenfion:
fuelta to que concibe,y impropera como contemplativos,
o litongeros á los que hablan bien de el fugeto. Pero lúe--,
gp añade la cantilena ordinaria de fu amor á la verdad.
%9 Oye diremos de-élle )»0mbpe*>.Que para fer necio;

I
I]
266^ VERDADERA, Y ÍALSA URÉ ANIDAS:
y ruflicótefóbra mucha tela : que es un defpropofitádo,'
que no guarda compás . ni regla en quanto habla: que es
un rudo.y muy rudo, pues no alcanza que hay medio en
tre la tervil adulación , y la defvergonzada offadia. Sien*
do tal, qué cafo harán tos que le oyen de quanto dice?
Qiikn creerá que forma concepto jufto de nada Un halu»
cinado, que no percibe lo que tan claramente dida k ra
2011 natural? Pero doy que en el concepto qiie forma no
yerre ; yerra por lo menos en proferirle fin tiempo , fin
oportunidad , fin modo. Tiene por ventura algün nom-:
bramiento Regio , y Pontificio de Corredor de ksgen-:
tes?Doy que fea ran veraz como fe pinca,que lo dudo mircho
; porque la experiencia me ha moftrado , que fin© en
todos los Individuos , enmuchos es verdaderifsima una
bella fentencia que lei, no me acuerdo en qué Autor: Veritatem
nulli frequentius ladunt, quám qui frequentius
jaélant. Ningunos mas frequentemente mienten , que tos
que dcadapajfojaclanju veracidad. Doy , digo , que fea
tan veraz , como fe pinta: le dá fu veracidad algün derecho
para andar defcakbrando á todo el Mundo ? La verdad,
que, como predica San Pablo , es compañera amada
de la caridad: Cbaritascongaudet Veritati , ha de fer tan
defapadble, ofenfiva, groffera? La verdad de los Chriílk-;
nos, que.como articukSan Aguftin, es mas hermofa, que
la Helena de tos Griegos : Incomparabiliterpulcbrior efl
veritas Chriflianorum, quám Helena Gracorum, ha de tener
tan mala cara, que á todos dé en roftro?
60 Hay en ocafiones,yo 1o confieffo, obligación á de-;
cir la verdad, aunque te figa refentimiento de cl que la efcücha
; pero foto quando interviene uno de tres motivos,
ó la vindicación de k honra divina,ó k detenía de la inocencia
acufada , ó la corrección de el próximo. Supongo,
que por lo comun pretextan efte ultimo motivo tos Veraces
de que hablamos; pero no ignoran ellos, que folo logran
la otenfion, y nunca la corrección. Ni puede fer otra
cofa, porque fu modo afpero, tumultuante, íbbervio, cómo
puede producir tan bello fruto ? Sembrando efpinas,
como decia la Verdad mUma en el Evangelio, han de coger
ñbas?, Í-XU.
§. XII.
¿I V TO menos énfadofos fon qué eftos , ni mé-
1 X nos turban la amenidad de la converfa­ Porfia.:
cion, los Porfiados. El efpiritu de contradicción es un
efpiricu infernal; y efpiricu tan protervo , que no sé que
te haya hallado hafta ahora conjuro eficaz para curar á
los qiie eftán poffeidos de él.
62 Tengo prefente el exemplo de Arlftio. Efte és uri
verdadero aventurero de corrillos,que lanza encarada anda
fiempre bufeando pendencias. Su opinión es fü ídolo.
nadie difsiente á elk.fin experimental fu cokramadiepro*.
fiere la opuefla,que no le tenga por enemigo: nada le apk*.
ca.fino.ó la condefcendenck.ó el filencio. Sü influencia en
losconcurfoses laque fe atribuye á aquelk conftelacion
meridional,llamado Orion,excitar tempeftades.Nimbofus
Orion,que dixo Virgilio. No bienfeaparece.quando poco
á poco la ferenidád de un coloquio cortefano vá degenerando
en la turbación de un tumulto ruftico. El contradice.elotrofe
defiende.los demás toman partido.enciendete
la altercacion.porque un genio contendiente es contagióte»:
Infequitur clamorque virum ,ftridorque rudentum. Y
todo viene á parar en una gregueria tal, que nadie tos entiende
, ni aun fe entienden unos á otros. Todo efte mal
hace en la fociedad politica ün Porfiado. Ni por effo te en-:
mienda-.y antes volverá atrás un rio precipitado,que él re--»
troceda de el didamen, que una vez ha proferido.
§. XIIL
&7 L A Chatua oportuna es el mas bello coiídi- 'N¡m}afc
mentó de k converfacion , y tiene tanta ¥¡.dsd '
riedad%
parte en la verdadera Urbanidad, que algunos, como vimos
arriba , la tomaron por el todo. Ufada con el modo
debido , produce bellos efedos : alegra á los que hablan,
y a le ios que oyen: concilk reciprocamente las voluntades:
.£Qm,VlI_. R¿ dei-

!
262 VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.
deteanfa el efpiricu fatigado con eftudios , y ocupaciones
serias. Por effo.no folo los Étnicos Gentiles, mas aun los
Chriftianos, colocaron la Chanza en el numero de las virtudes
Morales. Veafe Santo Thomas enla 2.2.qua.ft._fíS.
art.2 .donde defpues de graduar á laChanza porVirtud.califica
la deledadon que refulta de elk.no folo de útil,fino
de neceffaria parad defcanfo de el alma •» Hujufmodi autem
dióla,velfa£la, in quibus non quaritur nifi deleBatio
animalis , vocantur ludiera , vel jocofa. Et ideo necejje efl
talibus interdum uti, quafi ad quandam anima quietes»,
64 Los hombres íiempre serios fon un medio entre
hombres , y eftatuas. Siendo la riíibllidad propriedad infeparable
de k racionalidad , eu lo que te niegan á to rifible,
degeneran de lo racional. Los necios fuelen calificarlos
de hombres de teflb , juiciofos, y maduros. Buena
prueba de tefto apollártelas en fequedad.y rigidez á troncos
, y piedras. Ningún bruto fe ríe. Será caráder de
hombre de juicio sólido 1o que es comun á todo bruto?,
Yo tengo effa por teña de genio tétrico , de humor acrabilario.
Losantiguos decían , que los que entraban en la
encantada cueva de Trophonio.nunca reían defpues. Llamaban
Agelafios á eftos los Griegos. Si en ello hay algü-'
na verdad (que muchos lo niegan) es de creer, que la Deidad
infernal,que era confultada en aquelk cueva,infpiraba
á los Confultores effa Tartárea melancolía.
§. XIV.
z rj J _• T")Ero tanto, y aún mas qué fe opone á la Ur-
Jocofsdad I _. • 1 ,1 t • t 1 • • • *
¿ rb • •*- banidadkferiedad nimia , es contraria a
J¡ ° ' ella la Jocofidad importuna. Por tres capítulos puede fer
ingrata la chanza enks converfaciones : por exceder en
la cantidad, por propaffarfe en la calidad , y por defedo
de naturalidad.
66 El que eftá fiempre de chanza, mas es truhán que
cortefano. No hay hombre mas irrifibk, que el que fiempre
fe rie. El que a todas horas hace el Graciofo, á todas
ho-
DISCORSO DÉCIMO. '763
horas es defgraciado. Un Juan Rana de porvida és lo qué
füena, un Juan Rana, y nada mas.
67 Peca la chanza en la calidad por deshonefta, y por
fatyrica. Como la primera folo te oye en cavallerízas , y
ta venias , y yo no eteríbo para Lacayos , Cocheros . y Alquiladores
; paffarémos á la tegunda. Los preciados de
decidores frequentemente inciden en elk. Hablo de los
preciados de decidores, y que mas propriamente podrían
llamarte Dicaces , no de tos que verdaderamente lo fon.
De aquellos , de quienes decia Horacio , que por aprovechar
fus ftftivas ocurrencias, no reparan en herir aun á fus
propios amigos.
Dummodo rifum
Excut'ust fibi , non bic cui quam par cet amico.
De aquellos, que fegun la ponderación de Ennlo , mas fa-'
dimente detendrán en la boca una afqüa ardiendo, que un
dicho agudo. Efta es gente , que chimerlcamente pretende
hacer oro de el yerro, comedia de la tragedla , lifonja dc
la injuria , miel de la ponzoña. Su lengua fe parece á la dc
el León, que por fer tan afpera, lamiendo , defuella. Llaman
a eftos Zumbones, y lo fon. Pero como ? Como las
Abiípas , Cínifes , Tábanos , y Mofeas. Todos eftos villffimos
infedos fon Zumbones , y Zumbones de efta caita
: efto es , que á vuelta de el zumbido , imprimen la picadura.

í¿4 VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.'
-fes exercerla fobre Lugares comunes , ó capítulos genera?,
les, dirigiéndola, pongo por exemplo, al Eftado, Ckffe, ó
Nación de el fujeto, con quien fe pradica efte genero de
juego. Debo efta advertencia á Qiilnclliano: Male etiam
dicitur ( fentencia efte gran Maeftro de Urbanidad ) quod
in plures convenit-.Si aut Nationes tota incejfantur,aut Or¿,
diñes, aut conditio, aut fiudia multorum. Caen en efte in-:
conveniente los genios efterlles , que no hallando quede»;
cir fobre las acciones , ó qualídades perfonales de aquel
particular individuo , á quien dirigen la Zumba, íe arro-»
jan á alguna razón común, de eftado,nación, &c.
70 La razón porque íe debe huir de efto , es, porqug
entre, la multitud comprehendida en aquelk razón común
, hay no pocos de tal delicadez, que tienen la zumba
por ofenfa; y aunque no afsiftan en k converfacion , teniendo
defpues noticia de ella , te múeftran refentldos:
lo que la experiencia me ha moftrado no pocas veces. Y,
aun he vifto dgunas teguirte no leve perjuicio á tos Zum-.
bones de razones comunes , por el refentimiento de los
comprehendidos en ellas. Aun quando no intervenga riefgo
alguno , fe debe evitar por motivó de equidad. Aun-;
que la chanza fea de fii naturaleza inocente , no es jufto
ufar de ella, con quien k ha de eteuchar como agrá-:
vio. A fugetos de cutis tan delicada , que fienten como
golpe , to que para otros es alhago, no fe ha de tocar , ni
aun ligeramente. Si el contado mas leve les llega al corazón,
el que tos toca, los hiere. No fiendo , pues, pofsible,
que en ks Zumbas fobre capítulos generales , no haya
muchos, que fe refientan , debe el buen Cortefano abite-,
nerte enteramente de ellas.
71 Es, finalmente , ingrata la chanza por falta de naturalidad.
Los que fingenio íe meten á decidores , hacen
ftn papel enfadofifslmo. No hay cofa masinfulfa , que Df
hombre , qne por imitación , y eftudio te empeña en fer
graciofo. Logra en parte lo que pretende , que es , hacer
reir á los demás ; pero él mifmo es el objeto de effa rifa.
Si hay un hombre en el Pueblo, celebrado porfusgracigíkkdes,
y buenos dichos t otros veinte^ ó treinta quie­
ren
DISCURSO DÉCIMO; %9jp
rén Imitarle, y competirle. Conato inútil! Núricá paflarán
de un irrifibk remedo. No quieren acabar de conocer los
hombres, que en efta , y otras muchifsimas prendas, caíi
todo lo hace la Naturaleza. De efta falta de confideracion
viene el cafi univerfal empeño de imitar los menos dota-,
dos de la Naturaleza , á los que vén aventajados en algu-,
ñas apreciables qualídades. La ponderada femejanza enr
tre el hombre , y el mono, hallo que es mayor, empezando
la comparación por el nombre. Ponderafe , digo, que
en la Afia , y en la África te hallan algunos m onos , que
parecen hombres. Y yo pondero, que enla África, la Afia,
Europa, y en todas partes hay muchos mas hombres, que
parecen monos. Sonto en efedo unos de otros. No hay
original alguno excelente en nueftra efpecie, de quien no
fe faqueii innumerables copias ; pero coplas que 110 paí;
fan de mamarrachos.
I
§. XV.
72 A Ciencia es ún ceforo , qué fe debe éxpén- Oftenta-
• der con Economía, no derramarte con pro- cion de el
digalidad. Es preciofo poffeido , es ridiculo oftencado; fiaber_,
pero bien apurada la verdad, fe hallará, que nunca le poffeen
los que le oftencan. Solo los que faben poco, quieren
moftrar en todas parres lo que faben. No hay converfacion
donde , fin efperar oportunidad , no faqüen á
plaza fus efeafas noticias. Entre los verdaderos Sabios, y
eftos Sabios de poquito, hay la mifma diferencia , que entre
los Mercaderes de caudal, y los Buhoneros. Aquellos, .
dentro de fu lonja tienen los géneros, para que alli los vayan
á bufear, los que los húvieren menefter ; eftos fe echan
á cueftas fú mitera tiendecita , y no hay plaza , no hay ca-í
lie, no hay rincón, donde no la expongan al.publico.
. 71 Algunos ton tan necios , que con todas claffes de
perfonas introducen fin propofito la Facultad , en que te
han exercitado. El Abad de Bdlegarde refiere de un
Militar, que en vifita de Damas., fe pufo muy defpaeio.á
Ka

Afe£lacion
de fuperioridad.
't'66 VERDADERA , Y FALÍAURBANIDAD.
relatar, fin pedirfeto nadie, el ficto de una plaza , día por
dia,punto por punto.con todos los términos facultativos,
nombrando Regimiento^, y Oficiales , fin omitir alguno
de quancos movimientos havian hecho ficiadores, y fitlados,
defde que fe aviftó la plaza,hafta fü rendición. No citarían
muy guftofas las Damas con efta relación gacctal?
Aun es mas graciofo lo que , para figurar á eftos impertinentes,
atribuye el famofo Cómico Moliere, á un Medico,
recien aprobado , en ks primeras villas de una Señorita,
cuya mano pretendía: efto es , que defpues de hacer todo
el gado de cortefanias, con los axiomas , y términos de fu
Arte, la convidó, como que la hacia un obfequio muy eftimable,
á que ftiefte á ver á la tarde la diteccion anatómica
de un cadáver, que havia de execütar él mifmo. Qué agaffajo
tan recomendable p.rra una tierna Damifelí!
74 Una de Jas lecciones mas effeuciales de Urbanidad
es , acomodarte en ks concurrencias , al genio , y capacidad
de los circunftantes : dexar en todo cafo á ocros
la elección de materia , y feguiria hafta donde fe pudiere.
Punco menos eftravagante es, el que razona con otro fobre
Facultad, que efte no alcanza , que el que lé habla en
Idioma que no entiende.
75
§. XVI.
ES notable la diferente reprefentacion, que hacen
algunos fugetos en cl principio , y pro;
greffo de k converfacion. Al tiempo de agregarte á k
vlfíta , ó al corro , fi la gente que le compone no es de fu
frequente trato, fe efmeran en profundas reverencias, en
tiernas humillaciones ; hacen ks mas ponderadas proteftas
de fú rendimiento, y deferencia á efte , á aquel, y al
otro; pero defpues poco á poco van componiendo el
geíto , el modo , y ks palabras ázia una gravedad Senatoria
, ó una autoridad Legislativa. Yá te metió en el vestuario
la lifonja , y fale al theatro la arrogancia. Yá fe
arrimó el zueco, y fe calzó el cochurno. Yá la folia, que
em-
DISCURSO DÉCIMO. ^ ^ ^ ^
empezó por el aí.de Fefaut, que es el mas profundo**
montó al La de Gefolreut, que es el mas alto. Yá k eftatura
Politica creció de Pigmea áGigantetea. Yá miran
á los circunftantes allá abaxo , y yá en quanto hablan fe
trasluce un ceño defdeñofo , hijo legitimo de una rüftica
fobervia.
76 Acuerdóme á efte propofiro de la que refiere Moreri
de Brunon , Obifpo de Langres , que haviendo en el
principio de una carta , ó Edido fuyo , qualificadote modeftamente
bumilispraful,ddpuesen el cuerpo de el eícrito
te dió á si proprio el tratamiento de Mageftad, nofiram
adiens Majeftatem. Los que proceden de efte modo deben
de eftár en el error de que la Urbanidad, y Modeftia foto
fe hicieron para los exordios, prólogos, y falutaciones.
77 Efta defigualdad notó Barckyo , como caraderiftica
de los Efpañoles : Sermonum , Cf amiciiiarum exordia
per fpeciem mitifsima humanitatis adornant. Hos ttt
quoque illis initijs optime poteris eadem tranquillítate adotiri:
fuccedentesautemadfajium , mutua majefiate excipere.
78 La verdad es , que hay entre nofotros no pocos,
que adolecen de el expreffado defedo. Pero la nota de
Barckyo , como ocras Invedivas , que han hecho los Eftrangeros
contra la fobervia de tos Efpañoles, tomadas
generalmente,fi un tiempo fueron juilas, hoy 110 lo ferian.
O fueffe efedo de el mayor comercio con los de otras
Naciones , ú defengaño que el tiempo fué introduciendo
poco á poco , no es dudable que yá los Efpañoles fe han
humanizado mucho , y pienfo que también tos Eftrangeros
lo han reconocido ; bien , que no faltan entre ellos
quienes malignamente atribuyanla depofición de la antigua
fiereza á poftradon de los ánimos , ocafionada de
ks adverfidades padecidas el Siglo paffado en las guerras
con la Francia. Afsi te explicó un Zumbón Francés de
buen gufto en una Carta, que en nombre de Voiture , yá
entonces difunto, imitando el eftilo , y ayre de efte famofo
Ingenio , como que él la embiaba de el Infierno , efcribió
felicitando al Mariteál de Vivonne , y elogiando af
Re7j

2Í»3 VERDADERA, Y FALSA URfiÁNíbíD;
Rey de Francia fobre fus vidorks contra los Efpañoles:
Aquí (decia defpues de otras cofas) ba llegado un buen
numero de Efpañoles, quefie bailaron en los combates,y nos
han referido todo lo fue edi do en ellos. To no sé cierto , en
qué fe fundan los que dicen,que los de efia Nación fon fanfarrones.
Affeguroos, que nada tienen de ejfo,antes fon una
boni/"sima gente; y el Rey,de un tiempo d efta parte,nos los
embia acá muy dulces,y afables. Chanzas aparte. Que tos
corazones de los Efpañoles no fe han abatido por los rebefes
padecidos, fe ha evidenciado en eftas ultimas guerras.
Afsi , loque te debe tener por cierto , es, que hoy
tos Efpañoles fon mas racionales , fin ter íiienos anfo
mofps.
§. XVII.
To'nb'Ma- 7P T"? Ntre los Profeffores de letras hay nó pocos
gifierial. G tediofos á los circunílantes, porque fiempre
quieren hacer el papel de Maeftros. Para ellos,todo lugar
cs Auk.toda filia Cathedra, todo oyente difcipulo. Enea-:
prichados de fú ciencia, de fu minifterio, y de fus grados,:
cafi miran á los que no han curiado ks Efcuelas como
gente de otra efpecie. Afsi, apenas les hablan fino con
frente erizada.y ojos defdeñofos.Qiianro articulan fale en
íolfa de Sentencia Rotal. Su tono fiempre es decífsivo, fu
Voz tiene la mageftad ¿te oráculo , fu acción parece de
Maeftro de Capilla, que echa el compás á todo.
So He vifto á muchos, y muchifsimos, preocupados
de el error de que el eftudio aumenta el entendimiento.
Y efte es error? Sin duda. Que te diga que la defigualdad
de difcurfo en los hombres, proviene de defigual-:

270 VERDADERA, YFAÍSA URR .VTDAD".
profeffores, digo , de inferior nota , fon los q»u* abultan
con la oftentacion fus pocas letras , procurando darles
fiempre la apariencia de tnayuteulas. Son los que de el
eftudio facan poca luz , y mucho humo. Afsi en ks concurrencias
íe atribuyen una qualificacion ventajóte , refpedo
de todos los demás, y vierten mil necedades con
toda la gravedad propria de apotegmas. -
83 Parecerá que pondéro;y no es afsi. Créame el Lee-:
tor, que hay muchos muchos, que fin mas meríco que pocos
años de curfances en la Aula, y un bonete , ó capilla
en la cabeza, deteftiman quanto pueden razonarlo difeurrir
en qualquiera materia tos legos , como fí eftos no fueffen
racionales , ó fueffen racionales de otra ckffe inferior.
Que te ofrezca hablar de guerra , qué de política , qué de
gobierno alto , ó baxo, con necia fatisfaccion , meten la
haz en la mies agena , á vifta de hombres , de quienes
en aquellas materias no merecen fer difcipulos. Y qué facan
de aqui? Que todos conozcan , y hagan mofa de fu
mentecatez.
8-f Y no omitiré otro torpifsimo defedo de efta gente
dc poco alcance; bien, que efte es comun á perfonas de
todas claffes*. efto es,fer continuos cenfores de los talentos
ágenos. Cofa precióla! El hombre bobo es el que á cada
paffo anda calificando de bobos áeftos,á aquellos, y á los
otros. El que no fabe palabra , es el que frequendíslmamente
mide á dedos la ciencia de tos profeffores, y le pa-:
rece que folo te puede medir á dedos ; porque en fu opinión,
rara.ó ninguna vez llega á varas. El mal Predicador
es el que apenas oye Sermón que le parezca bien : 1o pro-:
prío fucede al mal Saftre, al mal Herrero, &c.
$- XVIIJ.
Vifitas
importftm
s? AY unos hombres, qué de demáíkdaménté
H Urbanos fon intokrables.Hablo de los Vifiñas.
tadores.que parece toman el ferio por oficio, ó 1o exercen
en virtud de algún particular nombramiento. Eftos ío*
••--'. unos
DISCURSO DECTMÓ. 271
unos ociotos, que no faben que hacer de sí, ni que hacer
en el Mundo , finoeanfar á toda la gente honrada de el
Pueblo: unos ladrones de el tiempo , que ínlquamente
roban á fus vecinos , el que necefsitan para fusprecifas
ocupaciones: unos Caballeros andantes , que con la lengua
fiempre en riftre , te emplean en hacer tuertos , en vez
de deshacerlos: unos pordioferos de parleta, que la andan
mendigando de cafa en caía : unos trampofos de cortefania,
que venden por obfequio lo que es enfado.
86 Los que pienfan captarla gracia de los poderofos
con la continuación de vifitas, viven muy engañados. Qué
mérito ferá para ellos , tenerlos cada tercer día aprifionados
una hora en una filia,que viene áter caíi lo mifmo que
en un zepo , privándolos entre tanto , yá de la diverfion
que apeteckn , yá de la ocupación que necefsicaban ? Lo
que ordinariamente paffa , es , que no bien el Vifitante,
concluidas ks ceremonias de deípedida , vuelve ks efpaldas,
quando el Vifitado echa mil maldiciones á fu imper- 1
tinenencia;y fi tiene a mano con quien pueda defahogarfe
en confianza , dice , que no vio mayor falvage en fu vida.
.87 Gran laftima tengo á los pobres Miniftros por to
mucho que padecen en efta parte. A la pefadifsíma carga
de fu oficio , fe añade la moleftifsima fobrecarga de canta
vinca, que no sé , fi es mas onerofa , que la tarea de el
Tribunal. Al fin, en el Tribunal oyen razonar á quatro , ó
feis Abogados dodos: en fu cafa oyen á veinte impertinentes
, y necios, que juzgan hacer mejor íú caufa, que-,
brandóle al MIniftro la cabeza.
§. XIX.
88 QObre el capitulo de Vifitas de Entermos és Vifitasde
O precifo eícuchar, no folo ks reglas de la tnfsrmos.
Cortefania , mas también ks dc la Caridad; y es impofsibk
, faltando á eftas , obfervar aquellas. Son tos Entermos
, tanto en la parte de el alma, como en la de el cuer- •
po, unos vidros delkadiísinios, que cs menefter mane-
__JÍ

I 2 71" VERDADBIUÍ. , YFÁLSA URBANIDAD.
jar con éxquifito tiento. A un cuerpo enfermo , aun tos
leves tocamientos duelen ; á una alma afligida , aun efpe-_
cíes indiferentes inquietan.
89 Vifitar á los Entermos, es.no foto acción de Urba-.
nidad, mas también Obra de Mitericordia; mas para calificarte
de tal, es cireúnftancia effencial, y abfolutamente
indifpenfable , que la viíita firva al enfermo de alivio , ó
confuelo. Pero quantas reciben de eftas los pobres enfermos?
Apenas una entre cinquenta. Los difcretos fon po-;
eos, y los Vifitadores muchos. El que enfada con fus vifitas
á un fano, qué hará á un enfermo ? Ni bafta fer difcretos
los que vifican , fi fu difcrecion no te extiende á comprehender
quando. quanto, como, y que te ha de hablar
á cada doliente. El quando, fe ha de faber de el Medico,
y aísiftentes: el quanto , el como, y úqué, lo ha de reglar
la prudencia de el que vifita.
po En el quanto,fe peca ordinarifsimamente.Atos enfermos
fe ha dc dar poca converfacion , aun quando por
la qualidad tea de fü gufto. Sobre que la atención á lo que
fe les habla, tos fatiga, en efla atención mifma te ocupan,
gaftan , y dlfsipan no pocos efpiritus; que faltando effa
diftraccion, te emplearian en lidiar contra la caufa de la
dolencia. Afsi, porlo común,convienedexarlos en aquel
medio fueño , eu aquel ocio lánguido de el alma , que fin
aplicar conato alguno , permite errar libremente por el
celebro todas ks ideas qué ocurren.
91 El como., ha de fer tal, que fe evite toda mokftia,:
Debe habkrteks en voz reroiífa. Los vocingleros deteala.-,.
bran aun á cabezas de bronce : qué harán á ks de vidro?
No te les ha de moleftar con preguntas, ó ponérteles por
otra via en k precifion de alternar la converfacion, por-:
que les refultan de ello dos fatigas , la de difeurrir, y la
de hablar.
• sr El qué, fea el que fe difeurra mas grato para el
enfermo , tocando fiempre los affumptos mas conformes
á fu ^ento, y á que en el eftado de fanidad te reconocía
mas inclinado. Yá qué en el alimento de el cuerpo huyen
tanto Medidos, y Aísiftentes , de conformarte á fu
ape-
DisctjRsó DÉCIMO. 2f$
apetito , én que juzgo te yerra muchas veces , fiquiera en
el pafto de el alma, ligan fu inclinación , en que nunca
puede haver inconveniente , anees evidente utilidad.
Quando hay muchas enfermedades en el Pueblo, puede
hacérteles converfacion fobre efte affunco ; pero con la
precaución forzofa de darles noticia folamente de los
que eteapan, y en ningún modo de los que mueren : que,
he vifto Vifitadores can mencecacos , que apenas aciertan
á decir ocra cofa á un enfermo , fino que murieron
fulano, y citano. Es mucho io que te congoja el pobre
con efto , porque en k Lógica de fu melancólico difeuc-;
fo , fu muerte íe figue como ilación de las ottas.
93 A eftas reglas generales añadiré la nota de dos
errores , en que comunlfsimamente inciden los que viíitan
á los enfermos. El primero , es el de preguntarles co-¡
dos uno por uno, afsi como van entrando , como fe hallan.
Es menefter la paciencia de Job para tolerar tanta
pregunra idéntica. Aun en una levifsiina indifpoficion
es notable el tedio , y difplicencia, que recibe el doliente
de que le pregunten una mifma cofa tantas veces, y de
haver de refponder a todos de un mifmo modo. Lo que
fe debe pradicar, es, preguntar el eftado de el enfermo a
alguno de los de cafa antes de entrar á verle , ó quando
mas, preguntarlo en voz baxa al que eftuviere mas a ma-:
no de los que entraron antes en el apotento. Puede también
tomarfe el expediente que pradicaba un fugeto de
mi Religión , y amigo mió, el qual, hallándote enfermo,
hacia todas ks mañanas al enfermero eferibir todo quanto
le podían preguntar ; cómo havia paffado la noche, íi
el dolor de cabeza fe havia exacerbado , ó difminuido, el
eftado de el apetito, y dek fed,&c. Efte papel mandaba
iixat con obleas á la puerta de la Celda , pata que, leyéndole
tos que entraban , efeufaflen fatigarle con pre-,
guntas.
94 El fegundo error, es meterte los Vifitantes á Médicos.
Efta es zuna de muchos. Cofa kftimofa es , que
fiendo el Arte Medico tan abftrufo, tan arduo , tan di-.
gcil, que para confeguirle, el mas prolixo eftudio es in-;
Tom,VU% S fei

#$4 VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.
fundente , el mayor ingenio es corto , todos te metaná
dar en él fu voto. Afsi , con 1o que á cada uno fe le antoja
que puede aprovechar , ó como alimento , ó como
medicina, muelen á los enfermos , y inquietan á tos Medkos.Qüantas
veces he vifto á Médicos muy advertidos,
hallarte íummamente perplexos fobre lo que debían or*.
denar , y al mifmo tiempo mil Don Teruleques cortar,
rajar, hender , decidir con fuprema fatisfaccion fobre el
remedio que convenia preterlbir! Quantas veces también
he vifto facar eftos importunos cachibaches de fu
paffo al Medico prudente , y dodo , el qual , bien contempladas
las circunftandas de laentermedad,y de el en».
fermo , comprehendia que convenia eftarfe quieto á la
mira , dexando todo entre tanto al beneficio de la Nacuraleza
; pero al fin , fatigado , y vencido (que no debiera}
deks concinuadas iñftandas de canco ignorante , ponia
ks mañosa la obra, y executaba 1o que no convenía!
Suelen eftos rudos gritar, que fe debe ayudar á la Naturaleza.
Grande Aphorifmo ¡Todo el Mundo le fabe. Pero
lo que ellos pienfan que es ayudará la Naturaleza, es
Cn realidad , corearle piernas , y brazos.
§. XX.
95 '"yOdos los que eftán oprimidos de algún gra^
Vifitasde
pefame.
X ve pefar, fon unos enfermos de determinada
ckffe. En ks enfermedades, á quienes comunmente
fe dá el nombre de tales , empieza cl mal por el cuerpo,.
y de el cuerpo paffa al alma : en k.enfermedad de trifteza
empieza por el alma, y de el alma paffa al cuerpo.
Páralos apefarados , todos los Vificantcsdeben ter Médicos
, ni hay otros Médicos que los Vifitautes. La curade
ks pafsiones de el alma no pertenece á la Phyíica>
fino ákEthica. Afsi la difcrecion de eique vifita puede
conciliar al enfermo algún alivio ; los preceptos de el
.Viejo Hippocrates , ninguno.
96 Mas que fucede ? Que ks vifitas de pefame añadoy
al doto* de los apefarados otra nueva tortura.A una
- "" ' • : ;vto-..
DISCURSO DÉCIMO. TfS
Viuda defokda, á un Viudo , amancifsimo de íu difunta
conforte, el precifarlos á eftár de refpeto-, y formalidad
cuya
virtud fea notoria a todo el Pueblo. El confuelo
S1 que.

VfB VERDADERA, Y FALSA URBAÑIBITS;
que dan tos hombres de efte carader,en qualquiera aflíéJ
cion, ó por mejor decir, Dios por medio de ellos, es muy;
fuperior á todo el que pueden miníftrar los mas finos;
parientes, y amigos. Y la mejor obra, que podrán hacera
al apefarado los parientes , y amigos, ferá grangearle vk
fitas de perfonas de efta calidad.
99 Todo 1o dicho te debe entender de los duelos:
Verdaderos, y grandes ; que á la verdad hay en efta materia
mucho de perfpediva. Si muere el Padre, fi la Madre,
fi cl Marido, fila Efpofa, fiempre el correlativo que
queda acá, mueftra alto tentimiento. Pero quien lo ha
de creer de el Marido , que fe experimentó mas amanta
de la libertad, que de la Efpofa? Quien de la Efpofa,maltratada
de el Marido,quc miraba como cautiverio el Matrimonio
? Quien de el hijo , en quien fe traslucía efperar
con impaciencia la herencia paterna ! En eftos cafos
viene bien la multitud de vifitas de pefame ; porque fon
proporcionados peíanles de cumplimiento, á duelos de
ceremonia.
§. XXI.
E Cartas. íoo L eferibir Cartas con acierto és parte muy
effencial de la Urbanidad , y materia capaz
de innumerables preceptos ; pero pueden fupllrfe
todos con la copia de buenos exempkres. Afsi, el que
quifiere inftruirfe bien en elk , ka , y relea con reflexión
ks Cartas de varios difcretos Efpañoles , que poco
ha dió a la luz publica el Sabio , y kboriofo Valenciano
Don Gregorio Mayans y Sitear , Bibliothecario de
fu Mageftad , y Cathedratico de el Código de Juftiniano
, en el Reyno de Valencia. Efto para las Cartas en
nueftro Idioma. Para las Latinas , los que defearen una
perfeda enfeñanza , k hallarán en ks de el dodifsimo
Dean de Alicante Don Manuel Marti, que acaba de publicar
en dos tomos de odavo el citado Don Gregorio
Ma-
DISCURSO DÉCIMO.
a 77
Mayans; y en las de el mifmo Mayans , publicadas en
entorno de quarto el año de 1732- Y; «W» *•£**»
importantifsimo el ufo de los tres ^ f ' f f # * *
porque es kftiinofo el eftado cn que le halla la La n -
dad en Hefpaña , efpecialmente en orden al eftilo1 tamfiliar
, y Epiftokr. Quantas veces ocurre la necefsidad de
eferibir efta, ó aquelk Comunidad grave alguna «-arca
Latina á Roma, ó otro Pais Eftrangero, y quan pocos
fugetos fe encuentran capaces de eferibir fino un Latín
lleno de Hifpaniímos! Quando te ofrece hablar a un EU
trangero , que foto te nos puede explicar en Latín , nos
hallamos poco menos embarazados para confabular con
él en efte Idioma, quefi nos precilaften a hablar ea
Arábigo.
IOI En k multitud de Cartas fe peca como en
la frequencia de Vifitas. ni ks Cartas fon otra cofa,
que unas Vifitas por eferito. Son muchos los que m-i
curren en efte abufo. El motivo mas comun es cap-i
tar la benevolencia de aquellos á quienes eferiben.
Notable necedad , penfar que con la mokftia te grangea
elamor. Lo contrario fucede á cada paffo ; y he vifto á
miichos con k repetición de Cartas perder la eftimacion
que antes lograban , y fin effa molienda merecieran. Hafl
no pocos que las eferiben por la vanidad de moftrar las
refpueftas, para que los refpeten como á hombres que fc
correfponden con perfonas diílinguidas. Eftos fon moleftos
para aquellos á quienes las eferibert , y para aque-,
líos á quienes las leen. Lo ordinario es , que los que por
elle medio procuran hacerte fpedables , folo configuen
fer tenidos por ridiculos. Apenas hay quien no haga mo».
fa de los que de corro en corro andan leyendo fus Cartas,
como los malos Poeras íus Verfos.
102 Pero qué remedio havrá contra tales impertí-:
nentes ? Hacerfe defentendidos los que reciben las Cartas^
no refponderles. O, que efto es falta de Urbani-*dad.
No fi no fobra de difcrecion; y la aprehenfion contraria
reputo por error común. No hay quien tenga por,
Tom,VlL $3 i 1 **"-
_•

u
278 VERDADERA , YFALSAURBANIDAD.
inurbanidad deípachar una , ó otra vez á un mollente d(_
Vificas , haciendo que no eftá en cafa. Por qué ferá inurbanidad
portarte con un moliente de Cartas , como íi
una , u otra fe huvieffe perdido en el Correo ? Yá fe vé¿
que al Etericor le dolerá la falta de refpuefta. Mas fi yo
me curo de una indifpoficion que padezco, con una medicina
que me amarga a mi, quanto mejor terá turarme
de una moleftia con un remedio, que amarga al miímo
que me caufa el mal ? Ello, parezca bien , ó mal, yo afsi
lo pradico, y me es abfolutamente impoísible hacer
otra cofa , fiendo cierto , que íi quifieíte refponder á todos
, ni tendría caudal para pagar los portes, ni tiempo
para eferibir ks reíputftas.
APÉNDICE.
ioj \ L num. 69. debaxo de la autoridad de
2 \ Quintilkno , notamos de inurbana la
Chanza que te eftiende a afluntos genéricos , comprehenfivos
de muchas perfonas , yá prétentes, yá autentes.
Pero refervamos para aqui individuar,y corregir el abufo
mas damnable , que íe comete en efta materia. Efte es
el de chancear, zumbar, y aun zaherir fobre el capicula
de d Eftado Religiofo.
104 Creerán los Hereges , que muchas veces entre
Catholicos la Profefsion de el eftado Regular tea affunto
deirrifion , ó ludibrio? Creerán que muchas veces
aun Religiofo le llaman Fray le por mofa? Creerán que
haya hijos de la Iglefia Romana , que hablen de ios Religiofos
aun con mayor defprecio que ellos míúnos?
Creerán que hay entre nofotros quienes , quando un Re?
l.gíoto en alguna acción declina de las regias dc el pundonor
, ks parece que la quaiífican fobradainence de indecorok
,con decir que es una Frayíada ? No sé li lo
creerán; pero ello afsi es.
105, No veo a la verdad.que efte deforden fuba mujr
a. riba. pero tampoco te queda muy abaxo. Dividiendo
los
DISCÜRSODBCIMO. tf*
los entendimientos de tos hombres en eres claffes , alta,
mediana , y ínfima, fe hallará que el bárbaro lenguaje
de hablar con defprecio de tos Religiofos, es vulgarifsimoen
k ínfima , tiene algún lugar en la mediana, pero
nunca llega á la fuprema. El no arribar jamás á efta
ckffe confifte, en que tos hombres de entendimiento claro
vén con evidencia , que el eftado Religiofo por muchas
razones mueve á veneración , y por ninguna á defprecio.
Como la ckffe media de entendimientos tiene
mucha latitud , tanto mas , ó menos adolece de efte vicio
, quanto mas , ó menos fe acerca , ó ák alca , ó á la
ínfima. Creo que en muchos , ó los mas de efta ckffe, na
procede de didamen el ateo , que en determinadas ocafiones
hacen de los Religiofos , fino de que no les ocurre
otra cofa con que zaherir, quando algún Religiofo tos
ocáfiona algún enfado, ó quando en converfadon feftiv*
fe vén precifados á reciprocar la zumba.
106 Vamos yá á quencas Señores Seculares,fean los
que fe fueren , que es la rnaceria mas grave que to que
V.ms. imaginan ; y por decírtelo francamente, el hablar
con vilipendio de los Religiofos como tales , tiene un
olor infernal. En un Religiofo hay que confiderar la
perfona, y el Eftado. La perfona tendrá acafo muchos,
y gravís defedos, en cuyo cafo ferá reprcheníible, y aun
defpreckble por ellos; mas no por eflb el defprecio fe
debe , ó puede eftender al Eftado. Aunque la perfona fea
malifsima , el Eftado fiempre es fantifsimo. Aborrecer
los vicios de un Religiofo malo , nace de un didamen
jufto : infultar el eftado , no puede eximirte de facrikgio.
Qué fignifica , guando un Religiofo con alguna acción
poco decorofa, o imaginada tal, los ofende a V.ms»
decir que obra como Frayk, ó que fu acción es Fraykda?,
Sin duda no fignifica otra cofa, fino que fu profefsion
por si mifma iufluye , y indina a acciones torpes : ni
mas ni menos que de un hombre vil por fu oficio , v.gr.'
un Carnicero, al cometer una infamia, te dice , que de
un Carnicero no fe podia efperar otra cofa , ó que obró
conforme á k vileza de fu minifterio. Vean V.ms. fi eC-
S _j. to

I
'tt
¿8o
VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.
to es condenar un eftado que la Iglefia aprueba , deteftimar
lo qne k Iglefia aprecia, vilipendiar lo que tantos
Summos Pontífices han calificado con altifsimos do-,
gios. Véanlo V.ms. y reflexionen lo que de aqui fe figue,
que ferá mejor que V.ms. lo deban á fu reflexión , que a
mi advertencia.
107 Pero convengo en que baxémos la mira, y tratemos
la materia mas humanamente , como fi la queftion
fueffe con perfonas qué miran con indiferencia el
infalible , y venerable didamen de la Iglefia Cacholica
Romana. Preteindafe , digo , de la aprobación , que
logran de la Iglefia todos los eftatutos Regularas , y miremos
el affunto , digámoslo afsi , con puramente
mundanos ojos , fiquiera porque no nos digan , que
por defticuidos de otra defenfa nos acogemos á Sagrado.
108 Por donde el nombre de Frayk podrá fer de
tnal temido , ú de baxo íigníficado ? Cinco claffes de Religiofos
hay en la Iglefia de Dios : Canónigos Reglares,
Monacales, Religiofos Militares (preteíndiendo por
ahora de la famofa queftion de fi to fon rigurofamente>
Clérigos Reglares , y Mendicantes. Algunos comprehenden
, baxo el nombre de Fray les , á todos , exceptuando
los Militares. Ocros á todos tos que preponen al Nom-.
bre la voz Fray. Otros , finalmente , tolo á los Mendicantes.
Yo nunca he fido delicado fobre efta maceria..
He vifto muchos Monacales , que lo fon , y al darles el
nombre de Frayles , reíponden con enfado , que no fon
Frayles , fino Monges. Es cierco , que tomando la voz
Frayles en la tercera accepcion , diftinguen bien .porque
el eftado Monacal , y el Mendicante conftituyen
enere los Regulares claffes diftintas. También, tomando
la voz Frayles en la fegunda accepcion , diftinguen
oportunamente;porque la agregación de el Fray al Nombre
en los Monacales, es una ¡tnrufion de poco tiempo
á efta parte ; y aun effa intrufion fe ha eftendido poquiísimo.
En Francia, Italia , Akmania, y Fkndes, to-.
dos los Monacales preponen fiin¿-kmente k voz Don,
^^_Wt al
Vi
DISCURSO DÉCIMO. aV 28Í
al nombre, Donjuán de Mabillón, Don Lucas de Aeberit
Don Edmundo Marlene. Aun dentro de Hefpaña los
Ciftercientes de la Corona de Aragón fe tratan mutuamente
de Don. Los hijos de San Bafilio yá fe dan en toda
Hefpaña ei mifmo tratamiento. Aun cn nueftra Congregación
de San Benito de Valladolid , que es donde
tuvo principio efta innovación , algunos particulares fe
dan reciprocamente Don , fin que tos Superiores lo corrijan
; por tener comprehendido que efte tratamiento es
conforme á la Regla de nueftro Gran Patriarca San Benito
,como probó en un dodo Eferito , que faco á luz
el año de 1733. el Padre Maeftro Don lfidoro Andrés,
Monge Cifterdenfe de la Corona de Aragón, hijo de
el celebre Monafterio de Santa Fé , y al prefente Ledor
de Artes en el Monafterio de k Oiivajoven de aroenifsimo
ingenio , y de altas efperanzas,
109 Todo efto es verdad. Mas todo efto para el
aflunto qué importa ? En la confideracion de otros, mucho
; en la mia, poco , ó nada. De qualquiera modo que
fe tome la voz Frayle , y que fe atienda á fu derivación,
que á fu lignificación , es honradifsima. Derivate de la
voz Latina Prater , que fignifica Hermano. La hermandad
de tos Religioíos, unidos debaxo de un techo, ú debaxo
de un Inftituco , tiene algo de malo ? El Efpiritu
Santo en la pluma de David la calificó de buena, y muy
buena: Ecce quám bonum , Cf quám jucundum habitare
Fratres in unum. Lo que fignifica , es un hombre delli-.
nado al Culto Divino ( fea debaxo de tile , íi de aquel
Inftituco ) Confagrado áDios . Miniftro de fu Cafa, DO-Í
meftico de el Omnipotente. Hay en efto alguna baxeza?
No.fino nobleza fumma. Pot qué, pues, fe afquea la voz
Frayle}
110 Miremos ks cofas á otra luz, y humanemos auri
mas la confideracion.Todo 1o que tos hombres de razón
elliman en los hombres ( dexando á parte tos bienes de
fortuna, que fon mas objeco de la lifonja , que de la veneración
) fe reduce á tres capítulos, Ciencia, Vircud , y
Nacimiento. O por lo menos, eftos fon tos prii-cipales..
ltoj:

•íl
Hi VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.
Por qiial de eftos tres defmerecerán los Frayles ? Por la
Ciencia ? Es fia duda , que á k referva de una Religión
fola, raucos á cantos lin comparación, mas Ciencia fe halla
en los ReIigiofos,que en los Seculares. Entre aquellos
cafi todos eftudkn; enere eftos los menos , ó foto un poco
de Gramática. Por la Virtud? Quien negará, que tantos
á tantos fe puede pronunciaren orden á efte capitulo,
lo miímo que acabamos de decir en orden al de k Ciencia?
Por el Nacimiento. Hay muchos, muchifsimos muy
nobles, y para todos fe hacen pruebas de limpieza de
fangre : en algunas Religiones, como en la mia .también
de limpieza dé oficio. A vifta de efto , quien note irritará
de que innumerables traftos indignos , que hay en cl
Mundo, defpreckbks por todos capítulos, ineptos para
todo, fino para comer; ignorantes, torpes, rudos, y aun
de nada calificado nacimiento, hablen con ateo de los
Frayles? Quando enere eftos hay muchos, que aun, atendido
folo el nacimíenco, los exceden muchos codos ; y fi
fe huvieffen quedado en el Siglo , no los admitirían poi.
criados de efcalera arriba. Quantos , fin mas mérito que
una peluca en la cabeza , miran los Frayles allá abaxo
Con un defdén faftidíoío ! Como íi, prefeindiendo de todas
ks demás circunftancias , no fueffe mucho mayor
honra cubrir la cabeza con una Capilla , de qualquier.
tek , ó paño que fea , que con una peluca,
111 Finalmente, tenores Seculares, eflb de apellidar
Fraylada á la acción ruin, ó defeomedida, en que tal vez
caen uno , ü otro Religioío, les aífeguro que es una necedad
muy de marca mayor. O effa denominación fignifica,
que es proprio de los Religiofos obrar afsi, ó lo qtte
coincide á lo mifmo , que aísi obran comuniísinuniente.
propoficion , que ( dexando á parce la qualiíicacion que
merece) evidentemente fe convence de faifa por experiencia
, y por razón. Tantos á tantos , como arrib*
dixe, en orden á Ciencia , y Virtud , mas pundonor fe
experimenta en tos Religiofos , que en los Seculares.
A la referva de algunos poquifsimos , fiempre he vifto
á aquellos muy confiantes en fus amiftades, muy Hele, en
fus
DISCURSO DÉCIMO. 283
fijs promef&s, muy gracos á tos bienhechores, &c.
112 A efta experiencia lufragan dos razones de gran
pefo. La primera te toma de la educación de los Religiofos
, te qual es una conrinua inftruccion en todo genero
de Virtudes Morales , en que ion comprehendidas
las que acabamos de expreffar, y todas ks demás , que
conftituyen á un hombre pundonorofo, ó como decimos
vulgarmente , hombre de bien.
113 La fegunda razón cieñe fuerza masfenfibk.El motivo
porque ordinariamencelos hombres cometen acciones
ruines, es la nimia adhefion á los proprios intereffes.
Falta efte al amigo , aquel al pariente , el otto al bienhechor,
porque les tira mas el proprio interés, que la amiftad,
que la gratitud, que el parenteíco. Ahora bien : Es
manifiefto que el interés proprio riene mas fuerza en los
mas de los Seculares , que en los Religiofos. Todos tos
cafados encuentran á cada paffo un grande eftorvo para
obrar con geuerofidad, en. la atención que tienen al interés
de fu conforte,y de fus hijos; tropiezo de que carecen
los Religiofos, y demás Eckfiafticos. Quancos, fi no tuvkffen
otro motivo de interés, que el de la propria perfona,
le abandonarían bizarramente por obrar conforme
á ks leyes de el pundonor; pero ks conveniencias de la
muger, y de los hijos, los arraltrau , y obligan á execurar,
alguna ruíndad.que fin eflé atradivo no executarian! Aun
refpedivamente a los intereffes puramente perfonaks , fi
fe hace el cotejo con los Seculares de cortos medios , fe
hallará que tos Religiofos eftán mas defembarazados pa-t
ta obrar con honradez, en ks ocafiones que fe ofrezcan.
Los mifmos Seculares lo advierten efto; pues quando al-,
gun Religioío, poniéndoles delante fu proprio exemplo,
tos exhorta á obrar con mas pundonor, y menos, codicia,
lo que rtlpoi.den es,que el Religiofo tiene feguro el plato,
y ellos no. Luego por qualquiera parce que te mire,
mas proprio es de tos Religiofos obrar con honradez,que
de los Seculares. Dexcíe, pues, día fimpkza de tomar ks
vozes Frayle, y fraylada ázia mala parte; ó quando mas,
eitanquefe tífe uto de ks vozes en Chozas palloriks,Me-
Jtoaes, y Tabernas, AD,
^ \

ADVERTENCIA PREVIA
á los Difcurfos figuientes.
PRoteílo , que quanto dixere en los Difcurfos que fe
figuen, no quiero que tenga otra fuerza , ó caráder,
que d de humilde reprefentacion hecha á todos los Sabios
de las Religiones,y Univerfidades de nueftra Hefpaña.
No fe me confidere como un attevido Ciudadano de
la República Literaria, que faristecho de ks proprias fuerzas,
y ufando de ellas,quiere reformar fu govierno , fino
como un individuo zelofo.que ante tos legítimos Miniftros
de la Enfeñanza Publica comparece á proponer 1o
que le parece mas conveniente, con el animo de rendirte
en todo,y por todo á fu autorkkd,y juicio.No hay duda,
en que el particular,que violentamente pretende alterar la
forma eftablecida de govierno •, incurre la infamia de Se¿.
dícíoto. Pero afsimifmo,el Magiftrado que ciérralos oídos
á qualquiera.que con el refpeto debido quiere reprefeñtarle
algunos Inconvenientes, que tiene la forma eftablecida,
merece la nota de Tyrano. Mayormente,quando
el que hace la reprefentacion, no afpira á la abrogación
de leyes , si folo á la reforma de algunos abufos , que no
autoriza ley alguna, y folo tienen á fu favor la tolerancia.
Aun fi vieffe yo, que mi didamen en efla parte era fingular,
1 no me atreviera á proferirle en publico ; antes me
conformaría con el univerfal de los demás Maeftros , y
Dodores de Hefpaña, afsi como en la pradica de la enfeñanza
los he feguido todo el tiempo que me exercité en
las tareas de la Efcuela, por evitar algunos inconvenientes,
que hallaba en particularizarme. Pero en varias converfaciones,en
que he tocado efte punto, he vifto, que no
pocos tegukn mi opinión ,ó por hacerles fuerza mis razones,
ó por tenerlas previftas de ante mano. Aísi, con la
bien fundada efperanza de hallar muchos , que , leyenda
efte Eícrito, apoyen mi didamen, propondré en él ks alteraciones
que juzgo convenientes en el minifterio de la
enfeñanza publica. Y porque la materia es dilatada, la
dividiré eq varios Difcuríosj DE
DE LO QUE CONVIENE
QUITAR EN LAS SÚMULAS.
DISCURSO UNDÉCIMO.
§. I.
Onfumenfe en el Curfo de Artes tres
años , con poquifslma utilidad de los
oyentes, la qual podria ter fin comparación
mayor, y aprovecharte con gran-»
'des ventajas aquella preciofa porción de la edad juvenil.
Efta mayor utilidad te lograría , quitando en el Curfo,
de Artes mucho que en él fe entena , y és fuperfiuo ; y
añadiendo mucho que no fe entena , y feria muy prove-)
choto. Propondremos en efte Difcurfo lo que conviene
quitar en las Súmulas.
2 En algunas Efcuelas fe dá un Curfo entero al ef-;
Itudio de las Súmulas. Qué tiempo tan perdido ! En dos
pliegos puede comprehenderte quanto hay útil en ks
Súmulas. Dos y medio gallé yo en ks que formé para
mi Curfo de Artes , quando las leí, y pude ahorrar ak
gun papel, lin que por effo dexaffe de tener entre mis
Difcipulos tan buenos Lógicos, como tos mejores que
hüvo en aquel tiempo en la Religión. Las fiete pactes,
de ocho que te gallan en tantas divifiones de términos,
y propoficiones, modales, exponibks, exceptivas, reduílfe
y

II I
lili
2Íá tó QÜB CONVIENE Qütf AR EÑ 1 LAS SüMOLAS.plicativas,
fupoficiones, apeladones, ampliaciones, re-ftricciones,al¡enaciones,diminuciones,converfiones,equípolencias,
y reducciones.de nada íirven;lo primero.porque
todo efto luego te olvida, de modo , que apenas,
entre cien Theologos, Juriftas, ó Médicos, fe hallará uno
que conferve todas aquellas baratijas en la memoria: lo
fegundo.porque aunque no fc olvide, apenas tiene jamás
ufo en k difputa.
3 El Padre Arríaga , que fué fin duda un gran Lógico
, teftífica, .que en quarenta años que frequento ks
difputas Efcolaílicas , jamás le ocurrió lance, en que neceísitaíte
de reducir algún fylogifmo de modo imperfedo
a perfedo. Yo protefto afsimifmo, que ni en ks Aulas
die mi Religión , ú de otras, ni en la Univerfidad de Salamanca,
ni en efta de Oviedo , vi hacer jamás tal teduccion.
De qué depende cito ? De que qualquiera Proteffor,
medianamente racional, al punto que vé un fylogifmo
bien formado , aunque fea en modo imperfedo, conoce
que la confequencia es buena , y af$i fe guarda de
conceder ambas premiffas. Y quando á primera vifta no
comprehenda la fuerza de la ilación, reconvenido fegunda
vez con el mifmo fylogifmo, cae en la quenta , y fin
Conceder ambas premiffas bufca alguna efeapatoria para
no ter cogido en el lazo de la confequencia. Pero fi fuere
tan beftk , que ni ála primera, ni ák tegunda 1o entienda
, pronuncio que terá incapaz de que nadie difpute
con él.
4 Lo proprio fucede , y aun con mas fuerte razonen
orden á la barahunda de reglas de modales , exponibles
, apelaciones, converíiones, equipolencias, &c. Qué
Proféflbr hecho , para moftrar , ó la fuerza de fu argumento
,ok verdad de fu refpuefta , recurre á tales reglas
? Solo tos pobres principiantes, ó porque no faben
otra cofa , ó porque no les ocurre otro modo de profeguír
el argumento , echan mano de aquellas fruslerías;
ks quales tal vez ocafionan el gravifsimo inconveniente
de acreditar aun Mentecato , y deslucir á un Dodo con
la ignorante multitud de los aísiftentes, quando aquel,.
poc
DrsecRso UNDÍCIMO» 28-7
por tener prétentes eftos argadillos , fe mete con el argumento
en ellos , y efte que de el todo los ha olvidado, y
apenas entiende yá , ni aún los fignificados de las voces,
fe vé perplexo, y enredado , fin faber que decir á ellos.
No es cofa kftimofa, y aun infamia de la Efcuela.vér en-;
tonces faür de la Aula una tropa de necios,prockmandos
Gran Mozo es Fulano. Apretó de tal modo con el argumento
á tal Maeftro, que lo atorrolld.
§• II»
$ T)Ero acafo á tos principiantes ferán neceffarias
A las reglas expreffadas , aunque defpues te
hayan de olvidar , ó no tengan ufo ; de el modo que los
andamios fon precitos para formar el edificio, y defpues
te derriban , porque d fe foftiene por si mifmo fin effe
auxilio. Digo, que en parte convengo en ello , como
aquellos preceptos fe den muy fucintamete , pues ea
ellos fe aprehenden ks voces facultativas proprias para
expreffar las buenas, ó malas condiciones de los argu-»
meneos. Eftoy perfuadido á que todo hombre de buena
razón , al momento, que fobre materia que tiene eftudiada
, te le propone un fylogifmo viciofo , fin atención á
regla alguna , y aun fin memoria , y eftudio de ella, conoce
que esdeteduoíb: efto es, que la ilación no es bue-:
na , y aun dará alguna explicación de el vicio que tiene¿
aunque no con voces proprks,y facultativas. Pongo por,
eato-que te varia de apelación, que el medio no fe identifica
con ks dos extremidades en las premiffas , &c¿
Quien al oír aquel vulgar Sophifma./W»! eft vox mono-,
fyllaba ,fed vox monofyllaba non manducat cajeum: ergo
mus non manducat cajeum, no conocerá, que es un modo
de argüir deteduofifsimo , y fe reirá de el que lo propone
? Pero no fabrá decir, que el vicio que tiene, esk variación
de fupoficion.
6 Y fi k mira bien , fe hallará , que ningún Efcolaftico
, tea principiante , ó no., toma en la difputa ks
i-fegksSiHnuliftiGas , como medio para examinar fi algún

18S Lo QUE CONVÍÉÑE QUITAR BÑ LAS SuMüLAS.'
fylogifmo cs viciofo, ó no. La prueba es clara , porqué
para eito feria menefter detenerte en el examen de cada
fylogifmo una, ú dos horas , pues todo efte tiempo feria
menefter para ir repaífando mentalmente todas las
teglas , y contemplando fi en la aplicación falta, ó no, la
obfervancia de cada una. Lo mas, pues, que pueden terr
yir ks reglas al Efcokftico, es para dar razón de el vi-,
cío de el fylogifmo , quando el arguyente fe la pide.
Mediante la luz natural, y precífamente por elk, luego
que vé un defeduofo fylogifmo, conoce que lo es, fobre
cuyo fupuefto concede, ó permite una, y otra premiffa, y
niega la confequencia. ínflale el contrario fobre que diga
que vicio tiene el fylogifmo , y aqui entra el ver a
qué regla Sumulíftica contradice.
, 7 Fero ni aun efta utilidad te logra, fino en una mínima
parte. Rarifsimo es el Efcokftico , que tiene pre-:
fentes codas las reglas. A efle rarifsimo no fe le dá eí-?
pació, para reflexionar to que es menefter para ver á qué
regla te falta en el fylogifmo; conque , yá por falta de
tiempo , yá por falta de memoria, folo á unas poquifsimas
reglas generales fe recurre en la difputa : pongo por
cafo , íi fe varió la apelación, fi fe varió la fupoficion , ít
fe infiere k confequencia de dos propoficiones negativas,
fi te deduce de dos particukres.fi hay algún termina
en el configuiente, que no parezca en ks premiffas, &c.
Luego convendría inftruir foto en eftas reglas generales,
que fon ks que han de tener en ufo, y no defcendet;
á tanta menudencia , cuya enfeñanza confume mucho,
tiempo , y deípues no es de fervicio.
§• HL
8 COnfieffo , que íi fe púdieffen dar reglas para
defenredar todo genero de Sophífmas, feria
utilifsimo aprenderlas , y confervarks promptas en la
memoria , aunque fuefle á cofta de mucho eftudio. Pera
el mal es , que todas ks que dan los que con mas prolij
gidad eferiben ks Súmulas, no alcanzan ámaniteftar, ni
__U3
DISCURSOUNDÉCIMO: 2%9 1;
anula centefima parte de las trampas de qué fe puede
ufar en la difputa. Aquellos anciguos Dialécticos , Cbryfippo
, Euclides de Megara, y Eubulides , inventaron varios
Sophifmas, cuyo defenredo no fe ha logrado con
todas las reglas Súmulífticas, pro.ixamente eftampadas en
tantos libros. Tales fon aquellos de la invención de
Eubulides, á quienes él, con alufion á la materia de que
trataban , dió tos nombres de el Mentirofo , el Engañador
, la Elettra , el Sor it es , el Velado , el Cornuto , el
Calvo.
9 Pongo por exemplo : El Sophifina llamado el Calvo
probaba , que un hombre no quedaría calvo aunque
le quitaffen toáoslos pelos de la cabeza , difeurriendo affi.
Si á un hombre , que tiene toda la cabeza cubierta de
cabello le quitan un pelo , no por effo quedará calvo, porque
la carencia de un pelo tolo, á nadie puede conílituir
calvó: por efla mifma razón tampoco lo terá porque le
quiten otro pelo. Tampoco por quitarle el tercero: y
progrediendo afsi de peto en pelo hafta llegar al ultimo,
¿íempre fubfiftirá la mifma razon.de que por quitar un pelo
folo.no puede hacerte calvo el que, antes de quitarle
aquel pelo.no lo era.
i o El Sophifma llamado el Mentirofo , probaba, qué
una indivifible propoficion podía ter á un mifmo tiempo
faifa, y verdadera: como fi un hombre profiere efta : To
miento. En la qual te infiere , que íi dice verdad , miente,
porque efto es lo que afirma en k propoficion; y de el mifmo
modote infiere, que fi mience dice verdad. De efte So-;
phifma defeienden aquellas propoficiones que tos Dialécticos
llaman fe ipjasfalfificantes; y íi te mira bien, todos,'
ó cafi todos los enredos Sophifticos, con que algunos Au-;
tores de Súmulas muy prolixas llenan muchas paginas,
como que fon producciones de cabikdores Modernos, 1o
fueron de Dkkdicos antiquifsimos, efpecialmente de los
de k Seda Megaríca.
11 El ingenio humano fiempre fué mas fercil en cabikciones
para obteurecer la verdad , que en difcurfos
paradeteubriria. Reyno en muchos Philofofos de aquefom.VIIn
T lloS

490 Lo QUE CONVIENE QUITAR BN1AS SüMUtAS.
líos retirados Siglos una furiofa-roania de ocuparte totalmente
en ks argucias Lógicas; y to que fucedk era , que
enredaban mucho mas de lo que podian defcnredar.Diodoro.difcipulodé
Eubúlides,y gran Fabricante de Sophifmas.no
pudo difolveralganos que le propufo el Philofofo
Stilpon, lo que le apefaró-de tal modo , que rindió la
vida al dolor dc quedar vencido. Cuéntalo Diogenes
Laercio. Aun mas notable es lo que refiere A-heneo de
Phlletas Coo, tan perdidamente entregado al enredo , y
defenredo de eftos mentales palillos.que no pudiendoape-^
nasrepofar de dk, ni de noche, fe fué confumtendo, y tecando,
hafta dar contigo enel tepnlcro , donde, para memoria
de fu tragedla , te fixo éfte Epkaphio.
Hofpes, P hílelas fum; mendax, Cf capúofs rafio<
-' Meperdidit,vefpertinaque,aenoclurnaftudiorumcur^
• 12 Chryfippo fué el que mas trabajó en elArte Lógico,
de quantos hüvóen el Mundo. Dice Diogenes Laercio
, que compufo trecientos y once Libros de efta Facultad.
Parece que efte feria el hombre mas capaz ( mayormente,
quando todos fientan que era muy fútil), que nunca
húvo, para defatar todo genero de Sophifmas. Bien
lexos de effo , no acertóá dar folucion á muchos , que él
mifmo formó á favor de la Seda Académica. No dexa
duda en ello el teftimonio de Cicerón ( Academ. qua.ft.
lib. 2.) De quo (Chryfippo) querifoient Stoici , dum fiudiosé
omnia conquifierit contra fenfus, Cf perfpicuitatem,
contraque omnem confuetudinem, contraque rationem , ipfum
fibi refpondentem inferiorem fuiffe: itaque ab eo armatum
efie Carneadem. Y en el lib.4. de ks mifmas queftiones
Académicas : Hac Cbryfippeajunt, ne ab ipjo quidem
foluta.
13 El mifmo Cicerón dice , que Chryfippo trabajó
mucho, y con grande afán, en bufear folucion al Sophifma
llamado Sorites, y no pudo hallarla. De qué le firvió,
pues, tan prolixo eftudio de la Lógica? Afsi fe vé la
infuficicnck de elle Arte para defenredar los argumentos
DISCBRSO UNDÉCIMO. 291
tos cápciofos.por mas que fe multipliquen fus precepros.
Lo qual, fiendo afsi, convendría enredarlos á algunos
pocos, y generalifsimos, y noconfumir mucho tiempo ea
lo que ha de tener poco, ó ningún ufo.
§- IV.
*4 M AS entre todas ks baratijas Sumúliflicas
nada juzgo tan inútil como el capitulo de
lasEquipolendas. Llamante propoficiones equipolentes,
aqüdlas.que fiendo opueftas , vienen á hacerte equivalentes
la una á kotra; efto es , fignificar 1o mifmo , añadiendo
una negación , tal vez dos, á una de ellas , anteponiendo
, ó pofponiendo la negación , fegun k diferente
opofícion que tienen las propoficiones. Como eftas dos
propoficiones contradidorias. Todo hombre es blanco, dl*
gunbombre no es blanco , te hacen equivalentes , y fe reducen
á una mifma lignificación , anteponiendo una negación
á una de ellas , ó bien á la primera. De efte modo:
No todo hombre es blanco -, ó bien á lafegunda de efte: No
algún hombre no es blanco.
15 Lo primero al momento fe dexa ver, que el difcernir,
fi dos propoficiones tienen la mifma, o diftinta fignificadon
, pertenece á kGrammatica, ó hablando mas
generalmente á k comprehenfion de el Idioma, en que fe
profieren ks propoficiones. Qué Lógica es menefter para
percibir , que efta propoficion! No todo hombre es blanco
, no es opuefla, antes equivalente á efta: Algún hombre
no es blanco. Havrá algún racional, inteligente de la Lengua
Cafteikna , que no perciba efto ? Hay cofa mas graciofa,
que darnos reglas , para qae entendamos , que efta
propoficion , non nullus homo currit, es equivalente de
efta , aliquis homo currit; y efta , non pofsibile efi hominem
efie equum, equivalente de eftotra, impofsibile efi hominem
effe equum í Como fi huvieffe algún Latino , por
ínfimo que tea, que ignore, que non nullas fignifica lo mifmo.
que aliquis; y non pofsibile,\o. mifmo que impofsibile.
Es verdad, que en otras no eftá tan dara la equivalencia,
T 2 pory
I •

•
I
292 Lo QUE CONVIENE QUITAR EN LAS SÚMULAS.',
porque fon tantos'los argadillos que hay en efta materia,efpecialmente
quando te rraca de la equivalencia de las
Modales , que á veces es menefter para algo la atención
en las propoficiones .para diteernir, íí fon equívalenres.
Pero infifto, en que codq efto percenece á la Grammatica,
y que no hay hombre alguno , inteligente de el Idioma
en que le hablan , que no te haga capaz de la opoficlon,
ó equivalencia de ks propoficiones , fin'cl ínbíidlo de la
Dialedica.
16 Lo fegundo pregunto : Qué frutó fe puede facar
de eftas inftrücciones ? Solo eftos tres, que voy á teñakr.
Fatigar con el eftudio de ellas a los principiantes , introducir
un lenguage de Alg-.rabia en ks Efcuelas , y dar
ocafion, á que argtiyentes ignoranrifsimos, y que ntí
faben fino eftas fruslerías, reduciendo á clks fus argumentos
, enreden, y halucinen á los que comprehendert
muy bien la materia que te queftiona , pero eftán olvidados,
ó nunca pufieron eftudio efpecial en tales vagatelas.
Pongo por exemplo. Niega el fuftentante al arguyente
una propoficion de fignificadon muy clara , y que
toda la Aula enciende ; y el arguyenre , que no cieñe con
que probarla , qué hace ?- Tomando tos cerminos d.e la
mifma propoficion , les interea dos , ó eres negaciones,
yá porel derecho , yápor el embés , y proponiendo por
premiffa mayor de otro fylogifmo, que efta fegunda propoficion
es equivalente de la primera ; profigue afsi dfy-i
Jogífmo -. Sed fie eft , que la fegunda es verdadera : luego
también la primera. Vé aqui lo primero , introducido el
lenguage de la Algarabia en la equipolente , tembrada de
negaciones. Lo fegundo , embrollado el argumento , y eí
fuftentante. Qualquiera cofa que efte quiera refponder,
le meterá el arguyente en el embolifmo de ks reglas Canónicas
de Equipolencias, contenidas en aquellos verfos
ÍJúmulifticos.
Non omnis, quídam non: omnis non, quafi'nullus^
Nonnullus, quídam:fed nullus non; valet omnis;
Non aliquis, nullus: non quídam non, valet omnis.
Non alter, neuter : neuter mntpraftat ut erque.
Si
DISCURSO UNDECÍMO; »"p?
SI ks equipolentes fon de las Modales, te paffa álos otros
de igual harmonía.
Omne, neceffum valet; impofsibile, nullum-,
Pofsibile quiddam; quiddam non, pofsibile non.
Luego eftos verfos te adjetivan con la proffa de aqudíai
quatro myfteriofas dicciones, purpurea, iliace, amxbimuSi
identuli, cuyas vocales rigen , ó feñakn ks varias opoíi-,
dones deks modales, y tos equipolentes; como ks voca- '
les de aquel verfo Pepuleam virgam mater regina ferebat¿
el orden con que fe han de colocar Chriftianos , y Moros,
para que la fatalidad de el cuchillo cayga foto fobre eftos*
Finalmente, uno, y otro te cote con aquel verficulo Pofsibile,
contingens, impofsibile , necejje. Que todo ello á tos
que no eftán en el myfterio parecerán conjuros Mágicos.
17 No niego que efta difpoficion artificiofa de vo-:
zes es un auxilio oportunifsimo dc la memoria; pero quinera,
que folo fe usara dé él para lo que es útil confervar,
en ella ; no paralo que es mejor para olvidado. Qué fe
facaráde un argumento reducido á eftos términos? Que
fe llenará la Aula de polvo.de modo.que quantos eftán en
ella no vean gota, fino algún raro , que tenga prétentes
aquellos argadillos ; que en la opinión de todos tos cir--.
cunftantesaje.atropelk, confunda , y aun concluya ua
arguyente Ignorante aun Suftentante Dodo: en fin , fc
acabe el Ado fin tocar palabra de la queftion. Afsi te de-i
biera Impedir tal modo de difpütar , como perniclofo U
la Efcuela.
18 Si yo mé hallaffe prefidkndo en ún Ado publl-r
co, donde él arguyente , defpues de negártele efta pl-opo-j
C\áon,Los Futuros eftanphyficamente prefentes d la Eternidad,
la probaffe de efte modo : Efia propoficion , la no
prefenciaphyfica de losFuturos á la eternidad es carencia de
un predicado,el qual necesariamente en quarte modo conviene
á los Futuros,es equipolente de efiados Futuros eftán.
phyficamente prefentes á la eternidad; fed fie eft , que efta
propoficion Ja no prefencia phyfica de los Futuros á la eternidad
es carencia de un predicado , el. qual neceffariamente
en quarto modo conviene á los Futuros,es verdadera: luego
hp.VIt% T¿ efta

•294 ^O QUE CONVIENE QUITAR EI-TLAS SuMULÁS;
tfta propqficionjos Futuros eflán phyficamente prefentes á
la eternidad,también es verdadera. Si me hallaffe , repito,
prendiendo en tal Ado, le diria al arguyente : Señor Bachiller,
hable Chriftianamence, y dexete de Algarabías.
La propoíicion.qne le ha negado el Adúante, eftá bien ck'*ra,
y no necefsita de comencarte.con equipolentes.queeu.
vez de explicarla , la obteurecen. Si tiene conque probar
la equipolente , tendrá con que probar aquella. Vamos,
pues, derechamente.á la prueba,fin gallar tiempo en effos
circunloquios. Y fi no cieñe prueba , dexe el argumento,,
y vayate á eftudiar k queftion , con el aviío de que otra
vez op te venga á un Theatro can serio con eftos enredos
es.
.
J. V.
19 T AS reglas de Jas Converfiones allá íeván^
JL-j poco mas , ó menos , con las de las Equipolencias.
Un entendimiento claro , fin fatigar la memoria,
y la atención con effas reglas , luego vé , fi por ktranfpo-
Adonde los extremos hay confequencia de una propoficion
á otta; y el que.no le tiene tal, ácadapaffote equivoca
, óalucina en la aplicación de ks reglas. Cafi fe puede
decir 1o mifmo de rodos los demás preceptos Suimílifticos.
Lo que he vifto , y obfervado fiempre., es , que
cada uno razona, fegun la cantidad de entendimiento que
Dios íe ha dado. Un ingenio perfpicáz, con poquifsimas,
.y aun con ningunas Súmulas , diícurre oporcunamente , y
íjn perder el hilo en las materias , que ha eftudiado ; y el
embarazado , y confufo , aunque efté eftudkndo Súmulas
toda kvida , dará trompicones á cada paffo. No por effo
concluyo , que las Súmulas fon inútiles, fino que la utilidad
que fe puede facar de ellas, fe logrará con los poquifsimos
preceptos generales, que fe reducen á dos pliegos.
Con ellos, y una buena Lógica natural te puede
qualquiera andar arguyendo por todo el Mundo. Y fi la
Lógica natural no es buena, no firye la Artificial, fino pa-,
ra embrollar., y confundir.
.
.. • • '•
29%
DE LO QUE CONVIENE
quitar, y poner en la Lógica,
y Metaphyíica.
DISCURSO DUODÉCIMO.
% I.
I la Lógica es ún Arte inftrumental, cayo
fin es dirigir al entendimiento para adquirir
ks demás Ciencias, no veo porque
fe hayan de tratar en la Lógica con tanta
dlfufion queftiones totalmente inútiles
para effe fin. En aquellas Oficinas donde fe fabrican los
inftrumentos de varias Artes Mecánicas , no fe trabajan
fino precifamenre aquellos que tienen algún ufo en ellas»
Por qué en ks Aulas de Lógica , que fon las Oficinas de
los inftrumentos mentales, con que ha dc trabajar el
difcurfo en las materias de otras Ciencias , fe ha de fudar
en cavilaciones , que jamás han de fervir , ni en la Phyfica
, ni en la Jurisprudencia, ni en k Theologia , ni en la
Medicina?
2 Eftoy bien con que en el Tratado , que llaman de
Proemiales de Lógica, te enfeñe con toda diftin cion , qué
es habito científico, cn qué te diftingue el pradico de el
efpecúktivo, que fe explique exádamente todo 1o qué
pertenece á-krazon de objeto*,tanto,dek potenck.co.no
T t\

Z9¿ Í-*E -^A LOGTCA , VMETAPHYSICA;
de la Ciencia , y todas fus divifiones : de modo , qué lói
principiantes queden con una ¡dea clara, de toque es ob-:
jeto motivo, terminativo,proxlmo.remoto, adeqiiado.in-;
adequado; qué es en él razón qua, qué tzzonjub qua, Scc.
porque toda efta dodrina te aplica , y firve á ks demás
Facultades Theoricas. Eftoy bien afsimifmo, con que a
vueltas de elk te mueva alguna queftion , para dar exércicio
j y ufo en la difputa. Pero qué conducencia cendran
tancas, y tan prolixas concroverfias , como te agitan en
aquella parce de la Lógica , llegando á dividir Eteueks¿
fobre puntos , que en faliendo de la Lógica , jamás te tocan
en otra parte ? Difpücate porfiadifsimameute, fobre
f el objeto de la Lógica es ente real, íi de razón ? Si es
el modo de faber formal, ó el objeclvo ? Jamás en otra
Faculrad fe tocan eftos affumptos, ni otros.que necefsrcen
fú inteligencia.
3 Qué diré de tos ampios tratados de el Ente de ra-'
zon ? Qué Efcokftico negará, que Ariftoteles fué un gran
DIaledico ? Ni que trató en varios libros, de quanto juzgó
importante , para hacer completo efte Arte ? Sin ent».
Sargo , ni una palabra nos dexó efcrita de el Ente de razón.
Pues cómo, fe quiebran tanto las cabezas fus Seda-,
rios, por averiguar tos progenitores , eí nacimiento, la
educación , y las travefuras de efte imaginario Duende?
De los Autores Eftrangeros , que han eícrito Curtos enteros
de Philofofia , algunos, ni una palabra hablan de el
Ente de razón, otros con notable parfimonia , y rarifsimo
muy de intento. Dexan por effo en las demás Nació-;
nes de adelantar tanto en todas las Ciencias Theoricas,
como en Hefpaña •? Antes pueden adelantar mas, porque
no confumiendo tiempo, ó confumiendo poquifsimo
en lo fuperfiuo, les queda mas efpacio, para emplearle en
lo útil.
4 Dé los Univerfales, tanto en comun, como en par-:
ticular, es precifo fe trate ; porque fin algún conocimien-;
to de ellos, mal fe puede averiguar la cítenck metaphyfi-:
ca de los objetos de qualquiera de las Ciencias Theoricas.;
P?ro c _$ lisias queftiones t que en unos, y otrosfe.
in.
DISCURSO DUODECÍMÓ. 297
ínn-odúcén, debieran efcufarfe ( exceptuando úná, üocra
para exércicio de tos oyentes en la difputa , como te diío
arriba) ó tocarte muy ligeramente , para dar alguna
noticia de ellas. .,
_ Dicen que todas effas queftiones fon útiles , para
acúzar los ingenios. Pero yo repongo, que los ingenios
hacen lo que los cuchillos, que de demafiado aguzarte , fe.
gaftan, fe deftruyen, fe aniquilan.
Si nimis exacuas ferrum, non enfis acutus,
Nullus erit. .
6 Yo no sé fi una invediva de el PadreRapin , Jefuita
Francés , contra el modo que tienen los Efpañoles detratarla
Dialedica , pretendiendo, que de ella contrahen.
un habito viciofo de raciocinar vanamente , o por mejor
decir, quimerizar , terá abfolutamente verdadera.
Pero en todo cafo vaya allá , para que el Ledor haga el
juicio que quifiere. Los Efpañoles, dice, quejón los Maeftros
de ¡os de?nás Pueblos en materia de reflexiones , refi-,
naron tanto jobre la Lógica en el Siglo pajfado, que alteraron
la pureza de la razón natural, por la futileza de fus ra-.
ciocinios, arrojandofe d ej pe culac iones vanas, y abfiraftas; •
que nada tenian de realidad. Sus Philofofos bailaron el
Arte de tener razón, contra lo que difta el buen juicio , y
dar no je qué color ejpeciofo, d ¡o que mas difta de lo razonable.No
era en el examen de las cofias mifmas,donde apuraban
el difcurfo ,fino en los conceptos., y en los términos,
Cfc Es verdad , que el Padre Rapin habla de los Philoío -
fos Efpañoles , que florecieron ha un Siglo, ó Siglo y me-:
dio. Pero quienes eran aqúellos.finolos mifmos.cuyo me-,
thodo fe figue hoy como regla en nueftras Efcuelas?
§» II»
7 T_)^ ro norabuena que con la frequencia de la dif-;
1. puta fe afilen, y te afilen bien los ingenios,*
(porque no es ahora ocafion explicar el modo , que debe
haver ___-__- en efto) /_ qué .* fon menefter - •*- para •.- eífo tantasqueftio». p^

•^•HH
ip? DE LA LÓGICA , Y MEtAPHVSicX.
nes, como fe excitan en la Lógica , efpecialmente tratadas
con tanta prolixldad ? Tres , ó quatro bailarían, para
tener en qué exercítarte , mientras dura la dodrina de todos
los preceptos Logicaks , pues para eftos , fino te entreveraffen
en ellos tantas queftiones, baftaria el tiempo
de dos metes.
- 8 Y nótete, que refpedo de algunas queftiones, que
fe tratan en la Lógica , les falta á los principiantes la luz
neceffaria, para dllcurrir en ellas, eon que es precifo dlfpucen
á ciegas. Pongo por exemplo: En los Proemiales
te difputa. fi la Lógica Docente , y Utente fe diftinguen
realmente , ó fi fon un mifmo habito con identidad real,
y folo diftintos per rationem.Vzra eflo es menefter tener
bien entendido , qué cofa es identidad real , qué diílincion
real , qué diílincion de razón. Y efto íe ks entena
antes? No por cierto. Toda efta dodrina fe guarda para
mucho defpues , y te ks entena en la Metaphyfica;
otros la dan en el tratado de tos Univerfales , que para el
cafo es 1o mifmo , porque es pofterior á eFde Proemiales.
Efto viene á fer , como íi á unos principianees en Aftronomia
fe les hiriefte difputar , fobre qué Planetas tienen
paralaxe, y quanto cada uno ; pero no teles enteñaffe, qué
cofa es paralaxe , hafta cinco , ó feis metes defpues. Dlfputate
en el tratado de el Entede razón ,4\ la Imaginativa
los hace. Pero qué Facultad es efta , que llamamos
imaginaciva, en qué fe diftingue de el entendimiento,
qué oficio tiene, no te les explica hafta lo ultimo de el
Curfo, en tos que llaman Libros de Anima. Mas el tracado
de tos Predicables de Porphyrio por tanto fe Ingiere
en la Lógica, por quanto fe juzga indífpcnfablemente neeeffario
, para evirar toda confufion en la difputa , la qual
frequentemente fe incurriría , finóte fupieffe bien , qué es
lo que te predica como genero , qué como efpecie -qué
como diferencia , &c. Pero es bueno que efta materia fe
trata allá ázia lo ultimo de k Lógica ; y antes de ljegar
allí, los hacen contender á los muchachos en continuas
diípucas.
a
9 Jüzgaráfe acafo , que aquella brevifsima noticia,
< I Ue
DISCURSO DUODÉCIMO. *-?-»>
-que fe dá , én los notables de la queftion , dejos términos
de ella , bafta, para que los principiantes te hagan baftantemente
capaces de él affumpco. Pero realmence no es ais».
Lo que he vifto , y palpado , es , que en queriendo íalit
en el argumento de aquellos precitos filogiímos , o enchymemas,
que tienen eferitos en el cartapacio, todo es Acibarrar;
y lo que tienen eferito, lo recitan cafi fin mas inteligencia.que
fi fueffen Papagayos.
i o Por efto yo fuera de fentir , que todo lo queper;
tenece á la Dialedica , ó Arte de raciocinar , fe les dieffe
en preceptos teguidos, explicados lo mas claramente que
fe pudieíte con exemplos oportunos , fin introducir queftion
alguna. Todo efto fe podria hacer en dos metes , ó
poco tflas. Qué importaría , que entretanto no difputaífen
? Mas adelantarían defpues en poquifsimo tiempo,
bien ¡nftruidos en todas ks notlcias-necc-flarias , que antes
en mucho fin ellas. La difputa es una guerra mental, y
en la guerra aun los enfayos , ó exercicios Militares no te
hacen lin prevenir de armas á los Soldados.
II E
§. III.
N la Metaphyfica abftrada, efpecialmente
como la.tratan-muchos , también hay.harto
que cercenar. El famofo REÜBAU ha abierto campo á
krguifsimos tratados, y mud-ifsimas queftiones , que fin
perder nada , pudieran omitirte , porque no conducen,
ni parala Phyfica, ni para la Ethica , ni para la Theologia
, ni para ocra alguna Ciencia. Es bien , que te dé una
nocida clara de kspropriedades de el Ente , íingularmente
de aquelk , á quien fe dá el nombre de bondad , en que
hay bailante que decir muy fubftancial, y muy útil para
varios affumptos Theologicos. De k perfetta idencidad
quehay enere k Bondad, y la Entidad , bien entendida la
identidad , y bien entendidos los extremos, coli jo yo por
confequencks, ó immediatas, ó mediatas,, muchas verdaddes
importantes.
Pe

5oó DE LA LÓGICA , Y MBTA'PHYSTCÁV
12 De aqui deduzco, que la malicia, afsi como és carénela
de bondad , es también carencia de entidad , y to-;
do lo que esmalo ,- fe denomina tal, no por lo que tiene,
fino por 1o que le falta; que la limitación de la criatura
no es otra cofa que una carencia de toda la entidad , que
le falta , por configuieute , que toda criatura es un pequeñifsimo
Ente , y un cafi infinito no Ente , que tiene infij
nito mas de mala , que de buena; porque afsi como carece
de la entidad de todas las demás criaturas exiftentes,
y pofsibles, carece también de fu bondad ; que Dios
al contrario como ilimitado , no folo es Ente excelentiffimo
, fino que él por sí folo es toda la entidad: no foto
bonifsimo , fino toda la bondad , fin que fe pueda decir
que hay entidad , ó bondad pofsible , de la qual Dios ca-;
rezca. De aqui con folo un brevifslmo paffo de el difcurfo
me abánzoák Inteligencia de aquelkfublimifsi-;
ma , divlnifsima difinicion, que Dios dió de si mifmo,
babkndo con Moysés: To foy eique foy ; difinicion ,que
eu k fuperfide dice nada ; y examinado el fondo , expli-
•ta infinito. Si folo Dios es el que es, ks criaturas fon
las que no fon. Dios es el que es , porque es todo el ser,
comprehendido en una indivifible fimplicidad , todo el
ser , fin que le falce ni un indivifible de todo lo que púe-;
de llamarte enrídad. Las criaturas fon lasque no fon,
porqueel ser que tienen, es como nada, refpedo dé el ser
de que carecen.
. i j Efta máxima de que Dios es el qué és, que es el
ser miímo, que es toda la plenitud de el ser, no foto dá
á quien to reflexiona un concepto digno de la Deydad,
mas esún principio tecundifsimo , para deducir dé él todas
las perfecciones Divinas, permitidas á nueftra inteligencia
, como en efedo infirió muchas de efte principio
d Angélico Entendimiento de Santo Thomas. Y el córtelo
de efta plenitud de. ser, con el no ser de la criatura, nos
coloca en la inteligencia jufta de nueftra extremada pequenez
, y oprime nueftro orgullo , hafta aquel profundo
abatimiento correfpondíente á un ser, que difta cafi nada
.te la nada.
• DISCURSO DUODÉCIMO: joi
14 Infiero también de el mifmo principio Metaphyj
fico ( aún teparados tos Theologicos , que eficacifsimamente
prueban 1o mifmo ) que Dios no puede ter Autor
dé ningún mal, ni phyfico , ni moral, tomado formalmente
; porque fiendo el mal en efta aceptación una mera carencia
de entidad, un mero defedo de bondad , no puede
venir de úná caufa, que es plenitud de ser , y de bondad;
pues afsi como no puede producir algún ser , quien en si
no tiene ser , tampoco puede caufar atguna carencia de
ser, quien en sí no tiene alguna carencia de ser; fin que
de aqui te infiera , que hay otro Dios aviefo, y maligno,
como pretendían tos pérfidos Maniqueos , Autor de codos
los males : pues el mal para k exiftencia , de que es
capaz ; efto es , de pura carencia , no ha menefter caufa
eficience , fino deficience , qual es k'criatura , por la mucha
nada , ó infinicas carencias , de que eftá llena. Dé
modo, que el ter Dios caufa univerfalifsima , eftá can le-¡
xos de inferir, que como cal haya de producir , no folo
los bienes , mas también tos males ; que antes prueba
lo contrario. Es la razón, porque el ter cauía univerfalifsima,
lo cieñe , por comprehender en fu indivifible
ser todo el ser , y quien es todo el ser , fin mezcla de carencia
alguna , no puede producir el* mal, que es carencia
de ser.
15 A efte modo , y figuiendo el mifmo hilo , con la
debida penetración de aquellos predicados nniverfalifsimos,
y tranfcendentes, entidad,y bondad, te pueden adquirir
utllif-imas luzes para varios puntos muy effenriaks
de Theologia Efcokftka , Dogmática , y Ethica , en
que me extendiera mas , fino fueffe falir de mi afliimpto.
Pero los que forman Curtos de Artes , para leer en ks
Aulas, findárfiquiera una hazadonada en nn fuelo tan
tertii, te extienden ktifsima , y faftidiofifsimamente en
ks queftiones , de fi el Ente tranteicnde ks diferencias, íi
es Univoco, equivoco, ó análogo, y.otras aun de interior
utilidad.
16 El dexar de tratar de intento de él Ente infinito
én la Metaphyfica, es faltar, no foto a lo conducente, j>
I

JOJ DE LA LÓGICA , v META'PHYSTCA'.
útil, mas también á lo neceffarío , y effencial. La razón
es, porque Dios es objeto de la Metaphyfica , no foto debaxo
de la razón comun de Ente , mas también debaxo
de la de tal Ente , y no como quiera objeto , fino objeto,
aunque inadequado , principal. Efta es la fentencia mas
corriente entre tos Phitofofos ; y aaa Ariftoteles la enteña
claramente en el lib. JI. de tos Metaphyfic-js cap. 6.
donde dá á la Metaphyfica el nombre de Theologia , y
conííguientemente añade,, que mira por objeto al mas excelente
de todos tos Entes : Circa namque honor abili fsimum
entium eft. Ni tiene duda,quc k Metaphyfica es verdaderamence
Theologia : Thecáogk, digo.naturtl, que
eftriva en principios didados por la luz. natural de d hombre,
á diferencia de la Sagrada, que te tenida toda en principios
revelados: porque el que hay eutre ks Ciencias naturales
una , á quien te dá.efte nombre , porque mira á
Dios en razón de tal, como principal objeto , nadie lo
-duda., ni puede dudarlo. Seria fin duda un portentofo defedo,
que haviendo Hábitos científicos naturales para todos
tos objetos criados , faltafle para el Criador. Pregunto
ahora,enqué parte de el Mundo feenteñaefta Theolo-»
gia natural , (i es diftinta de la Metaphyfica. Afsi eftodebc
fuponerfe.; y por configuiente eftrañarfe mucho , que
tantos que fe llaman Metaphyíicos, y leen en ks Aulas la
Ciencia, que llaman Metaphyfica , tan poco , ó tan nada
hablen de fu principal objeto, que es el Ente increado.
í7 Diráfeme., qué por efta parte no eftán defeduofos
los Curtos de Artes, pues aunque en la Metaphyfica
nada fe entena , ó cafi nada de el Ente infinito , fe fupk
efte defedo en la Phyfica , donde fe trata de la primera
caufa , de fu acción principal, que es la creación de la
fubordinacion, que áelk tienen las caufastegundas, &c.
Refpondo 1o primero , que efte es abufo. A la Phyfica no
toca tratar de Dios ., porque fu objeto adequado es el
Ente moble , fuera de cuya esfera eftá Dios conftitnido,
como motor ímmoble , y por la mifma razón pertenece
efte derechamente a la Metaphyfica, á -quien toca tratar
DISCURSO DUODÉCIMO. 303
tarde el primer principio , como en efedo de él trató
muy de intento Ariftoteles en los libros de los Metaphyíicos.
Y como nueftros Eícokfticos dan á kMeraphyfica
el nombre de Sabiduría, y definiendo á la Sabiduría
Scientia rerum per altifsimas confias-, con todo no tratan
de la caufa altifsima entre todas en laMetaphyfica?
Cómo diciendo Ariftoteles (1. Metaph. cap. 20.) que la
Metaphyfica es contemplativa de los primeros principios
, y caufas : Oportet primorum principiorum , & caufarum
eam fpeculat ivam effe , todo lo de caufas , tanto
primera , cerno tegundas , retervan pata la Phyfica? No
íolo dek primera caufa debieran tratar en la Metaphyfica
, mas también de la razón comun de caufa , de la
caufa eficiente en general, la exemplar, y k final. La razón
es dara , pues todos ellos, ó cafi todos convienen,en
que el objeto adequado de la Metaph}fica comprerknde
todo lo que abftrahe dc teda materia refto es, de materia*
fingular , fenfible , é inteligible; y ks razones de caufa en
ecmun , de caufa eficiente,exemplar , y final, pues fe ve-*rifica
de Dios,. es manifitfto que abftrahen de todama-,
terk.
18 Refpondo to fegundo , que loque en kPhyfica
fe trata de Dios , mira precifemente á fus operaciones , ó
á fu potencia aériva , nada á fu ser, y perfecciones abfo-
Iuras: y de aquel , y de eftas fe debiera trarar primera,
y principalmenre , porque como de parte de el objeto
primero es el ser, que el obrar , también de parte de la
Ciencia antes es tratar de lo primero , que de lo fegúndba
19 Deto que acabamos de decir , que el objeto de
la Metaphyfica- comprehende todo lo que abftrahe de
materia fingular .fenfible , é inteligible , te infiere , que á
efta Ciencia toca tratar , no foto de Dios ,. mas de todas
ks Subftanrias Efpirituaks ,- por lo menos de las completas
, y teparadas effencialmente de la materia, como
fon los Angeles. Pero aun al Alma racional la extienden
los mas, y mejores Metaphyíicos , entendiendo
aqutlla abftraccjon de el objeto de la Metaphyfica de
> las

304 DE LA LÓGICA , Y METAI-H YSICA;
las tres materias , no folo de la abftraccion pfecífsivá , ó*
Lógica; mas también de la abftraccion real , que es la
que compete á ks fubftancias efpirituaks , fegun todo
íu ser. Pero quien trata de los Angeles en la Metaphyfica?
De los Curtos que fe leen enks Aulas, ninguno
he vifto , que diga una palabra de ellos. De los impreffbs
muy raro , y effe muy raro , muy poco. De el Alma
racional te trata algo ; pero con tanta efeaséz , que quedan
los oyentes cafi tan ignorantes, de qué es Alma racional
, y quales fus potencias , y operaciones,
como eftaban
- ; . antes.
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LO QUE SOBRA,Y FALTA
enla Phyfica.
DISCURSO XIII.
§. I.
S SFÍSSSNtro en un amplifsimo aflumpto. Lo
que fobra en la Phyfica , que fe trata en
ks Efcuelas , es mucho; mucho masía
que falta. Lo primero : cafi todo lo que
fe comprehende en los ocho libros , que llaman de Naturali
Aufcultatione , muchos lo eftiman una pura, y rigurofa
Metaphyfica. Es cierto, que el Padre Suarez.a quien
nadie negará fer un Efcokftico muy methodico, y que
fabia colocar cada cofa en el lugar correfpondíente, in-:
cluyó en fus Metaphyficas gran parte , y no sé fi la mayor
de las queftiones , que los Ledores de las Aulas controvierten
en dichos ocho libros. Efto cs conforme á lo qué
enel capitulo paflado diximos de la extenfion de el obje-i
to de la Metaphyfica , el qual comprehende , no fola la
univerfalifsima razón de Ente, mas también todas aquellas
diferencias , y predicados menos univerfales, que
prefeinden de el Ente material, é immaterial; por configuiente
, no a k Phyfica, fino a la Metaphyfica toca tra-:
tar de la razón de caufa en comun, de la eficiente, exem-;
piar, y final en particular, de laaccion,de d infinito.de
d prhner motor. &cs
TomVlh W H%

•
30¿$V Lo QUE SOBRA, Y ¿ALTA EN lA PHYSICÍ;
2 Mas á k verdad, cn efta incongruencia no infiftíre
caucho : porqué qué importará, que lo que conviene tra-tár
en el Curio de Arces , como te Crate bien , fe incluya
en efta parte , ó en aquella de el Curto? Hay fin duda en
eflo mucho df arbitrario,fegun los diferenus vitos á que
fe mira la mareria, y fegun k mayor, ó menor extenfion,
que cada Autor quiere dar a cada una de ks tres Ciencias,
qiie componen el Curfo. Poi cuya razón .unos tratan de
las Categorías en la Metaphyfica , otros en la Lógica : lo
que es mas conforme á Ariftoteles, que de el libro de las
Categorks hizo una parte de la Dialedica.
3 Lo que me difluena,pues,no cs que en tos-ocho libros
de Naturali Auficultatior.e te traten materias , que
pudieran incluirte en la Meraphyfica, fino que ks mifmas
materias Phyficas fe traten tan metaphyficamente, y foto
metaphyficamente.Difptítafe mucho de elCompueflo natural,
de la Materia, de la Forma, de la Union.de el Movimiento
, &.c. Todos eftos ton objetos: verdaderamente
phyficos. Mas qué importa, fi fe tratan idealmente , no
fenfiblemente ? Qué importa, fi fe examina folo la fuperfide
, no el fondo ? Oye importa., fi en nada tecorre el
velo á k Naturaleza, y no* te hace , fino palparle k ropa.
Qué impOiTta, fi quanto te ke , te eferibe, y fe eftudia en.
los ocho libros , fe queda en razones comunes , y como-»
nifsimas , fin defee.níck.f jamás áks. diferenciales?
i. II.
[4 A Cafo fe mé dirá, que á la Phyfica, como Cien-
/ l cía , no le toca tratar ks. cofas, de otro modjo.
Pero efte es ün efugio , cuya vanidad moftrare,ufando
dp ks mifmas máximas , y términos de la Efcuela. Es
confiante , que todas ksCteneias naturales deben miras.
fus objetos con alguna abftraccion,porque note dáCienck
de losfingukres.Pero efta. abft¡ra¡ecioi_ es varia en diftintas
Ciencias. La Phyfica ( dicen los Efcolafticos) mira
fu objeto con abílraccion dek-raaceria Ungular; pero no
de k materia fenfible, ni de k inteligible. La Mathema-
'] f V tita
DISCURSO DECIMOTBRCO. . i

ni
¿OS to QÜÍ SOBRA .Y Í/1LTA EN LÁ PHYSÍCAJ
dá luz para explicar algún Phenomeno, para diffolver al-»
gun Problema, aunque fea el mas patente,el mas fácil de
quantos ocurren en el dilatado ámbito de la Naturakza.
Ño te demueftra efto en los Eferitos de el mifmo Ariftoteles
? Compufo efte Philofopho ( como quieren muchos)
el libro de tos Problemas, donde paflan de ochocientos
los que propone , pertenecientes á k materia Phyfica.;
¡Véante ks foluciones, qué dá á todos ellos, y fe hallará^
que famas recurre á principio alguno,ó máxima eftampa^
da en tos ocho libros , para dar íalida á queftion alguna.
Ni podría hacerlo, aunque quifieffe, porque ks generalidades,
de que tratan los ocho libros, fe quedan en la ex--.
tima fuperficie : ó digámoslo afsi, de ks puertas á fuera
de k Naturaleza.Defpues de tanto razonar de los princw
píos de el Ente natural, de caufas, acciones, Pafsíones>
Efedos, &c. fi le preguntan al que galló fú calor natural
en eftos Tratados, cómo fe enciende el Fuego , cómo fe
diffuelven ks Nubes en agua , cómo fecunda efta á la
.Tierra , cómo fe engendran, cómo te nutren ks Pkntas,
fe hallad pobre en denfifsimas tinieblas. Y es el catey
quede ks propoficiones muy comunes en materiaPhyíI-.
cafe verifica á fu modo aquel Axioma, que vulgarmente
fe aplica á las Políticas , y Morales: Serme communis ne-,
minem tangit. No tocan en el peto de la ropa effas máximas
generales el modo , que tienen de obrar ks caufas
particulares cada uno dentro de íu efpecie.
fo ib ,
7
§. III.
DIrámé alguno, que la averiguación de el mo-,
do,con que obra cada caula particular den­
tro de fu efpede,pertenece á la Phyfica Experimental.no
á k Cientifica.que es la que te entena, y debe enfeñar en
ks Efcuelas. Pero lo primero , preguntaré yo , qué Phyfica
Científica es effa ? No hablan de la Phyfica ciencifica
los Efcokfticos , quando dicen , que fu objeto cs el Ente
natural fenfible, de tal modo , que en razón de objeto na
preteinde de k tenfibilidad ? És claro, pues afirman, que
el
DISCURSO DECIMOTERCIO. 309
el objeto de la Phyfica,á diftinclon de el de la Mathematica,
y de el de la Metaphyfica, no preteinde de la materia
fenfible. Pregunto mas • El objeto,en razón de fenfible
, no dice refpedo á k percepción de tos fentidos? No
hay duda. Pregunto lo tercero : El objeto material, en
quanto dice refpedo á la percepción de los fentidos , no
dice refpedo á la Experiencia ? O de ocro modo : El ob-.
jeto material, en quanto fenfible,no es experimentable,y¡
en quanto experimentable,teníibk?Es manifiefto,porque
no hay otra experiencia.que la que te tiene, mediante la
percepción de los Sentidos, ó no hay ocra acción experimental
, que la mifina percepción fenficiva : luego effa
mifma Phyfica científica, de quien hablan, es Phyfica Experimental.
SI los Efcokfticos la ciñen á unas máximas
puramente theoricas , y abftradifsímas , no es culpa de
la Ciencia, laqual por si effencialmente pide mas extenfion
, ó en si es mas extenfa, fino efeaséz de los Profef-»
fores.
§» IV.
8 TT? L cafo es, íi fe mira bien , que aun effas mif-:
KJ mas noticias abftradas , ó en toda , ó en la
mayor parce, las deben á la experiencia, aunque ellos eftán
muy lexos de penfarlo. Todos figuen ks huellas de
Ariftoteks.en quanto dicen del Compuefto natural,de la
Materia , de la Forma fubftancial , de ks Accidentales,
de la Educción , &c. y pregunto : De donde le vino á
Ariftoteles la idea , que formó de eflos objetos ? Solo de
la Experiencia. Veía Ariftoteles , que una mifma materia
fuccefsivamenceíbi adquiriendo varias Formas : pongo
por exemplo , que de k Tierra fe forman las Plantas, dc
las Pkntas Fuego , de el Fuego Ceniza , de los Alimentos
Carne, de k Carne Guíanos, Scc. de aqui formó el concepto.de
que en los Compueftos naturales hay una parte,
que es fugeco , ó M iteria , capaz de varias formas, indiferente
para todas.k qual por configuiente no conftituye
ídguna efpecie determinada; y otra parte, que es Forma,
_Xom.VIL Y i k
1

I
•••¡-•.-i
•^M
310 Lo QU-B SOBRA , Y FALTA EN LA PHYSICA;
laqual dá el ser ef perineo. Veia afsimifmo lá unión de.
ks dos. Veia , que al inttoducirfe una Forma , perdía el
ser la otra. Veia,que á efta introducción de nueva Forma,
precedía una alteración temible en las quaüdades de el
fugeto , como en el color, olor , y fabor de la Carneantes
de convertí'fe efta en guíanos. De efta, y otras experiencias
k vinieron a Ariftoteles codas ks ideas,que for- .
mó de el Ente natural, de fus Principios, de fu Generación
, y Corrupción , de la Potencia , de el Ado , de ks?
difpoficiones parala forma ,Scc. Afsi te vé , que donde
le faltó la guia de k Experiencia , erró miterablemente,-
Tuvo por impofsible la Creación, por configuiente imaginó
el Mundo exiftente ab aterno. Por que efto? Porque
la Creación no pudo experimentarla-, antes lo que expe-,
rimentaba, to que veia, lo que palpaba, todas eran producciones
ex prafuppofito jubjefto. Afsi concluyó , que
era impofsible producirte cofa alguna de k nada , formando
fu famofo axioma : Ex nihilo nihil fit. Dió por
tentada la abfoluta impoísibilidad de que los accidences
exiftan fin fugeco. Por qué . Porque la experiencia fe tos
moftraba fiempre inherentes á algún fugeto. Y fi á nofotros
no nos enteñára to contrario la Fé, le feguiriamos en
efto , como en lodemás.
9 Mas para qué nos fatigamos en inútiles enumera*
dones ? Con un raigo foto de pluma te hace patente,que
Ariftoteles no tuvo conocimiento alguno , que no fueffe
fundado en la Experiencia. No esAxioma fuyo.que el encendimiento
no percibe objeto alguno , cuya efpecie no
haya adquirido por la via de el fentido ? Todo Efcokc
io fabe: Nihil eftin lntdleftu,quin prius fuerit in Senfu.
Qué quiere decirtfto, fino que el Entendimiento no tie.*
nc conocimiento alguno , que no fea experimental, ó
deducido á 1o menos por ilación de la experiencia de
tos fentidos?
10 Y valga la verdad. Pongamos , que Dios crkfle
ún hombre perfedo en la organización , y en codas ks
facultades ; pero fufpendiendok por aigun efpacio de
-tiempo el ufo de codos tos fentidos. Díganme , qué con-
*-• cep-
DISCURSODECIMOTETICIO. ^XI
cépto hatk efte hombre dc Materia, de Forma.dc Quantidad
, de Movimiento ? Ninguno fin duda : porque fofpendido
el ufo de todos los fentidos , no podia adquiric
efpecíe alguna de eftos objetos. Ni aun dc fu proprio
cuerpo tendria idea alguna , porque efte 110 puede conocerte
, fino mediante la percepción tenfitiva.Solo conocería
por reflexión el ser de fu alma , fus potencias ¿y*
operaciones efpirituaks. Efte es conocimiento experimental.
Inferiría por diteurfo, que otro algún Ente le havia
dado el ser , pues él no podia dártelo á si mifmo.Podría
paffar de aqui á inferir un Ente neeeffario, exiliante
por si mifmo , y autot de todo. Pero afsi efto , como todo
to demás, que fe me diga , que efte hombre, puefto
efte principio, podria deducir , iría fundado fobre aquel
primer concepto experimental; y en todo lo demás , ea
que le faltafle la luz de la experiencia , fe hallaría en den-»
fifsiinas tinieblas.
11 Creo , que generalmente te puede decir , que no
hay conocimiento alguno en el hombre , el qual no fea
mediata, ó .inmediatamente deducido de la Experiencia.
Qué verdad puede didar mas immediatamente la luz natural
al alma, que la exiftencia de el Autor, que la dió cl
ser? Con todo, efta verdad no la alcanza, ni puede alcanzar
el alma naturalmente fin el fubfidio de kExperieneia.
No es efta alguna exquiíita paradoxa , fino dodrina
clara de el Ángel de ks Efcuelas Santo Thomas , el qual
(i.part. queft.z. art.i. ) afirma , que efta verdad , Dios
exifie, 6 Hay Dios, no nos es notoria por si mifma: efta
es , no podemos alcanzarla, fino por ilación, ó difcurfo.
Y qué difcurfo ferá efte ? Difcurfo fundado precífamente
fobre principios experimentales. Confta de el mifmo Santo
Dodor en el Articulo tercero de la mifma queftion
donde propone cinco demonftraciones de k exiftencia de
Dios, que fon ks únicas, que como eficaces halló dignas
dí eforibirte ; y en efedo los Efcokfticos folo eftas han
abrazado como tales. Pero todas eftas cinco demonftraciones
eflrivan en el fundamento de la experiencia, porr
«jue todas proceden en alguna manera de tos efedos ala
y 4 &$

3 12 Lo QUE SOBRA , Y FALTA EN LÁ PHYSICÍÍÍ
caufa: la primera te funda en el Movimiento , la fegunda
cn d Orden de ks caufas eficientes.k tercera en la pofsw
bilidad dc no fer de los Entes criados , la quarta en losí
grados de bondad , que hay en las cofas , la quinta cn el
Govierno de el Univerfo. Todos eftos fundamentos , q
principios de cl difcurfo , folo nos conftan por experien-.
cia, como es claco.
§. V.
12 T? S, pues precifo, que confieffen, que la Phy-i
Jj, íica.fin excluir aun aquella parte abftradif-:
lima, que íe dida en ks Efcuelas , eftriva en la Experiencia:
luego injuftamente , y contra toda razón afqueanla
Experiencia, como indigna de la nobleza de ks Efcuelas.
Por configuiente no pueden valerte de efte motivo para
dexar de tratar la Phyfica contrahida á ks efpeeies fubalternas
, y aun Ínfimas de el Ente natural.
- i] Yno acuden los miímos Profeffores álaExperlen-i
cia en tal qual cafo ? Sin duda. Quando pretenden probar
k repugnancia de el Vacio.recurren á la experiencia
de el afcenfo de el agua en la bomba , y otros. Quando
tratan de la impenetrabilidad de la quantidad,proponen
por argumento el experimento de el oro echado en un
uvafo lleno de agua, que dicen no ocupa lugar en el diftin».
•to de el que ocupa d agua. Pues como te firven de eftos,
por qae no te valdrkn de otros muchifsimos, para indagar
varias verdades phyficas? El cafo es, que por dar tan
poca atención á tos Experimentos , aun effos pocos que
tocan , los tienen tan mal digeridos , que en el primero,
•Viendo defedo , yerran la caufa , arribuyendo ák re-,
pugnancia de el vacto.lo que únicamente depende de el
pefo de el Ayre; y en el fegundo conceden comunmente
un efedo , ó hecho , que no hay : efto cs, que el oro no
•ocupe en el agua efpacio diftinto de el que ocupa el agua.
Efte error dependió de haver hecho la experiencia con
tan corta cantidad de oro , que no podia elevar el agua
íeafiblemente en el vafo. Eches la cantidad dg ocho , ó.
DISCURSO DECIMOTERCIO.. 313*
diez onzas, y verán como la eleva tanto , como la de
Srco ó feis de plata. Yo hice la experiencia con oche,
o£a° de oto, y debordó el agua fuera de el vafo.
§. vi.
tra VIO pretendo yo , que no fe lea en ks Efcue-..
! * N^kdodL¿¿^£¿SSS
confie buena porción de tiempo, e» q « ^ £
iufto emplear en explorar mas de cercaai wat r
Si' y el modo de obrar de cada una. Aísimifmo de el
Movimiento , de el Lugar de el Vacio , &c. Todo lo
que en efto hay de dodrina , propuefto con limpieza , y
Xrtoad ocupará muy pocos dks; y todo aque grande
efnacio oue ocupan tantas queftiones muy etcuiab es.le
i c Trátate, pongo por exemplo , en el tercero , y
•auírto libro , de el Molimiento. O quanto hay.no tolo
SSfino neckario.que decir fobre efta materia! Quanto
hace k Naturaleza, lo hace mediante el Movimiento.
Pot to qual el mifmo Ariftoteles advirtió, que e que no
conoce el Movimiento , neceffariamente ignora la Naturaleza
: Necejfarium enim efi ignóralo ipfo (motu ignora-.
ri Cf Naturam. (lib.3. Phyfic cap. 1.) Ni efto fe debe en,
tender folo de el Movimiento , tomado generalifsimamente
en quanto es común á toda mutación phyfica.tan-:
to fubftancial , como accidental, mas aun en quauto fuoone
particularmente por el Movimiento local : porque
aunque no convengamos con tos Philofofos modernos,
én que no hay enk Naturaleza otro movimiento, que el
local, no podemos menos de concederles , que nada íe
---• \\\\\\\_^_m
_m

.
3 Í_J. -LO QUJ SOBRA , Y FAtfA EN LA 0HYSICA.
hace fin Movimiento local. También lo conoció efto
yíiriftoteles. Véate ( ii.b.8. Phyfic, cap.7.) donde hablando
de la La¡ion , voz de que ufa para explicar el Movimiento
Local, defpues de decir, que efte es el primero dé
todos tos Movimientos; tratando defpues de tos Movimientos
de Alteración , y Acrecion , añade, que eftos
no pueden exercerte fin Movimiento local: At hae abfque
Ratione ne que unt ejfe. Y poco mas abaxo, pot el titula
de ter el Movimiento local el primero de todos los Movimientos
, generalifsimamence afirma, que ningún Movimiento
puede íubfiftir fin el Local ; Dicitur autem
prius , id qm fublato calera tolluntur.
16 Aquellos, á quienes no haga fuerza la autoridad
de Ariftoteles, ó 1o que es ordinariísimo, eftén refueltos
a interpretar, aunque fea viokntiísimamente, ks fentencias
deAriftoceks, de modo que no perjudiquen a fus
preocupaciones^ ruego, que tendiendo tos ojos por todas
las operaciones de la Naturaleza , vean fi encuentran al-.
guna , donde no haya Movimiento local. Muchas hallarán
fin duda, fi ks miran con la debida reflexión, que no
confiften fino en movimiento local, yáde unos cuerpos
totales acia ocros, yá de ks partículas de un cuerpo ázia
otras de el mifmo cuerpo; pero por 1o menos fin Movi-.
mienco local, ó antecedente , ó concomitante, me atre-,
yo á afllgurar, que no encontrarán ninguna.
§. VII.
jy Olendo efto afsi, no fc debe eílrañar mucho,
O que contentándote en nueftros Curios de
Artes con dar una ligera , y fuperficial noción de el Movimiento
en común , nada, ó caíi nada nos digan de el
Movimiento local en parcicukr ? Pues ai, que es poco, ó
inútil lo que hay que íaber de él; no fino mucho.y utilíf-p
fimo. Son infinitas ks operaciones , aísi naturaks.como
artificíales, que es impofsible explicarte, ni entenderte,
fin faber quales fon ks caufas de el Movimiento local,
quales fus diferencias, fus propriedades, fus efedos, las
le-_
Di sen RSO D EC I M OTERCI O. 515
leyes, que obferva en fu dirección, aceleración, comunicación
, &c. No feria mucho mas. ¡mporrante expender
en efto algun tiempo , que en aquellas queftiones puramente
metaphyficas, qual es el definido en la definición
de el Movimiento ; fi te díftingue, y como, el Movimiento
de la acción ,y pafsion : de quien fe toma la unidad
de el Movimiento; á qué Predicamentos te dá per fe Movimiento?
18 Aun quando no tuvieffemos en ello otro Interés,
que el de entendetnos con los Philofofos Modernos, yá
en la difputa, yá en una fimple converfacion,bailaba efte
para tratar ks cofas de otro modo. Quantas veces fucederá
hallarte corrido un Philofofo puro de la Efcuela, íi
concurriendo en un corrillo con otro , que ha eftudiado
phyficamente la materia de el Movimiento , cae la converfacion
fobre efte affunto ! Pónete efte , v.g. á explicar
, porque ocurrió motivo para ello,como los cuerpos
movidos circukrmente, durando el ímpetu , y ceffaudo
el eftorvo , que los prerifabaal Movimiento circular, fo
apartan de el centro por la linea tangente de el circulo;
como en el Movimiento reflexo de tos cuerpos fphericos
elangulo de reflexiones igual al ángulo de incidencia;
qué rumbo figue el moble en la refracción , yá quando
paffa de el fluido denfo al raro , yá quando palfa de el raro
al denfo , y otras cofas de efte genero. Todo efto fera
una algarabía para mi pobre Eteolaftico. pues ni aun k$
voces entiende ; y fi quiere entenderlas, le ha de pedir al
otro que te ks explique ; ni mas, ni menos que un rufti*
co , que te halle en el corrillo. Lo mas es , que al expliri
•carfeie ellas reglas de, el. Movimiento, tan promptamente.
ks entenderá el milico como él, porque quanto fe
le ha entenado cn la Aula, nada conduce para
facilitarle la inteligencia.
***
***
***
.***
***
***
S.VIIL;

_.-,__!
•
IX? Cp ojia SÓBRX , ¥ í ACTA BR LA PHVS! ¿&
§. vm.
E
'• L motivo de entendernos con los Philofa».
fos Modernos debiera afsimifmo excitarnos
á explicar con toda claridad los principios de fu Phyfica.
Hablo aqui de los Philofofos modernos , que forman
Syftema theorico , porque para los Experimentales (que
en la realidad fon los únicos verdaderos Philofofos) fon
Indiferentes todos los principios theoricos.Que haya formas
fubftanciales , y accidentales , que no ks haya; que
todo te componga , ó no te componga de Átomos ; que
dependa.ó no k Maquina de el Univerfo de los Ekmen-i
tos Carrefianos.para ellos todo es uno : ks leyes experi-.
mentales de el M.chanifmo, que fon ks únicas, ó las ultimas
, a donde teducen los Phenomenos, en todo Syftema
theorico fubfiften.
ao Y no es fin duda cofa vergonzofa para un Philofofo
de el Aula , que fucediendo el cafo de concurrir en;
algún Theatro (pongo por exemplo ) con un Cartefiano^
y difponiendote ks circuníUncias, de modo que no pue-i
da evitar la difputa , ó haya de enmudecer , porque ni
aun entiende las voces de que el otro ufa, ó lo que á vc^
ees fucede , folo haya de altercar con injurias?
21 Ocurrióme tal vez hallarme en una converfacion^
donde havian concurrido dos Religiofos de otra Orden,
dos Ecleíiafticos Seculares de diftincion.y algunos Caba-i
Ueros, de los quales el uno, que era muy difcreto,y agudo
, defpues de haver eftudiado muy bien la Philofofia
ÍAriftotelica en el Aula , fe havia aplicado á la Cartefunaj,
y eftaba cabalmente enterado de fus principios. Nadie
ignoraba efto en el Pueblo , porque él, quando fe ofrecía
la ocafion , philofofaba , fegun el Syftema Cartefiano:
bien, que en el fondo, ni era Cartefiano , ni Ariftocelteo,
fino verdadero Sceptico. Uno de los Religiofos, pues,
¡nlultandole fuera de propofito fobre efte capitulo.dixo
algunas palabras de mofa en general contra los que íe-:
guian la Philofofia Caitefuna. El caballeroníolicitando-
DISCÜRSO DECIMOTERCIO. '• 317
le luego á la difputa , empezó á razonar alguna cofa eri
defenfa de Defcartes , y contra Ariftoteles. Mi Religiofo
, que no fabia de la Philofofia Cartefiana mas que el
nombre , te halló tan embarazado, que yo , por evitar fü
confufion, fin fer provocado , me arrojé á la difputa con
el Caballero, como el Torero que llama al Toro , por eftorbar
que haga pedazos al compañero , que yá tiene cogido
entre ks hallas. Pero no valió la precaución, porque
ei Caballero , volviéndote á mi correfanamente, me
dixo, que pues la dífputa no era conmigo, dexaffe reñir
la lid al que havia fido provocante , conque me fue precito
hacerme fuera de la contienda, y dexar al otro en las
haftas de el Toro : lo qual paró en que el pobre Rellgio-:
fo, no pudíendo revolverte, ni á un lado, ni á otro.porque
fabia tanto de el Syftema Cartefiano como de la Len».
,gua China.dló á conocer á todos, no folo fu ignorancia^
mas también fu imprudencia en infulcar , fin faber quéj¡
ni por qué ínfultaba.
22 De eftos lances fucederán muchos.por la imperi-a
cía, y temeridad de algunos Profeffores , á quienes jufta-,
mente fe puede aplicar aquelk Increpación de el Apoftol
San Judas: Quacumque ignorant, bhfphemant. No es iu-i
dignidad, en unos hombres , que te precian de fabios , el
que impugnen ks dodrinas contrarias a las fuyas , de el
mifmo modo que ks impugnarían los ruíUcos : ello es¿
con baldones contra fus Autores ? Con decir , que Dei**
cartes , y Gaffendo fueron unos Quimerizantes ilufos , y¡
ocras injurias de efte tenor , quedan muy fatistechos: y fi
les preguntan , qué dixeron Defcartes, y Gaffendo, ó na**,
da reíponden , ó reíponden mil diíparates. *
2¡ Aun tos que pienfan faber algo de las dodrina^
modernas, tienen una inteligencia tan fuperficial.y con-_
fufa, que es laftima oírlos. Frequentemente confunden
la Dodrina de Gaffendo con la de Defcartes, y una, v
otra con la de los Philofofos Experimentales, como yo
mifmo he vifto no pocas veces. Lo ordinario es poner á
quenta de Defcartes quantas para ellos fon novedades ea
la Phílofofk. Si te ks habla de Átomos, effe es un .difpaá'
ut

318 Lo Q5B SORRA , V FAIT* EN CÍVHYSFCÍ.
tare de Defcartes ; y Defcattes , quefapone ínfinitameiíte
di vifible k Materia , qué traza tenia de ad ni i cir Átomos
? Si algtiiiao íe pone á probarles, que hay Vacío exiftsente.á
Deícar tes echan k culpa; y Defcartes, bien lexos
de admitirle exilíente, le reputó impofsible aun á la Potencia
abfoluta de Dios. Aun muchas verdades, que invenciblemente
prueba una confiante e.xperiencia , y que
-po admiten en fu Efcuek: v.g. que el Ayre es pelado,
•que no hay Antiperiflafis, fe las imputan, como á primer
Autor á Defcartes; y lo peor es, que les parece que las
impugnan baftantemente folo con decir, que Defcartes es
el Autor de ellas opiniones: lo que fobre fer falfo, es una
impugnación rídicuk, mienrras Dios no revela, que jamás
Defcartes dixo verdad alguna de fu cabeza ; lo que
•ni de Defcartes , ni de hombre alguno es creíble.
24 Todo ello viene de meterfe á hablar de lo que no
entienden , ni han eftudkdo. Oyeron ks voces de Átomos
, Turbillones, Materia fútil, Mecaniímo , &c. fin
.faber qué cofa fon , ó por lo menos, ignorando entera-
, mente tos fundamentos con que te prueban. Pero no ha*
menefter mas que haver oido aquellas voces, y creer.que
Datearces es Autor de todo , á quien precitamente , por
tener entendido.que fue en k dodrina contrario de Ariftoteles
, reputan por un delirante , para arrojar con defprecio
, y rifa Átomos, Turbillones, Materia fútil, y
Mecanifmo a la obí'cu.a Religión de las Quimeras.
§. IX.
% 5 V 7O le faltan en ks demás Naciones Defcnfo-»
í \| res á Ariftoteles; pero Defenfores racionales
, Defenfores con conocimiento de caufa.que bien inftraídos
en tosSyítemas opueftos , faben las partes flacas
j>or donde pueden atacar los que combaten á Defcartes,/
a Gaflendo, haciendo la jufticia, que deben a la fútil in-»
ventiva de d primero, y ák solida perfpicacia de el fe-:
gundo; y porotra parte dexan libre d campo de la Naturaleza
a los Philofofos ExperimentaleSjCotnp yerdade-
Df SíCORSO DBC.MOT ERCTfi-.* 3.t0
ros, y aun unkos Colorios de fu fertiliísimc. Terreno*
Donde fe advkste , que á eflos nadie tos mira como faccion
opuefta, fino, ó como fuyos, ó como neutraks,porque
los Experimentos , y ks Contequencías legitimas de
dios, á todo Syftema te pueden acomodar, ó por mejor
decir , todo Syftema fe puede acomodar á ellos.
a6 No foto efto , mas aun. fe puede decir, que en ks
eternas. Naciones no hay algún Arillotriteo puro. Todos
conceden aquellas verdades phyficas, que legítimamente
fe prueban con los Experimentos , que pugnen , que no,
con ájgunas máximas Ariftotelicas. Todos admiten ks
explicaciones de-los Efedos teufibks , porto menos de
muchos, por las reglas de d Mecaniímo, en quanto fon
independientes de particular Syftema.Y aun ellos mifmos
ufen de effas, explicaciones , fiempre que fe aplican á refolver
algún Problema pliyíko íenfible, ófeñakr la eau-.
fg de algún Phenomeno. De modo , que- á cada paffo fe
v¿u falir de loes Ckuftros de varias Religiones , que fon
Gudadeks guarnecidas de Sedarlos de Atiftoteks,refolucfones
de Problemas phyficos, propueftos yá por efta,
yi por aquelk Academia , atendiendo precífamente áks
leyes mecánicas, y fin acordarte de Formas , Virtudeé,
Qualídades , que á todo vienen igualmente, y nada explican.
27 Qué digo yo.refoluciones de Problemas particu».
lares ? Muchifsimos Tratados de varias partes de Phyfi-;
ca , explicada puramente á lo moderno , tuvieron fu nacimkcco
en los Ckuftros. Soto de la Religión Iluftrifsiraade
la Compañía falieron muchos, y excelentes. Tales
fon tos de d Padre Caflati Pkcenrino, de el P. de Lanis,
de el Padre Caftel.de el Padre Auberto , el Padre Sarrabat
, el Padre Souctet, de el Padre Dechales, &c. El Padre
Kegnaulc dio á luz.pocosaños há.un Curto encero de
rigurolaPhyfica moderna.cn tres Tomos, fin tocar un
ápice de las ideas abítradas de k Efcuek. En codo él ligue
ks nuevas opiniones, comprehendiendo aun algunas
de aquellas que mas revuelven los eftomagos.de nueftros
P-ofe-foses.. Prueba esforzadamente la exiftencia de la
-

lililí I I I
• l l !
$80 LÓ QUE SOBRA, Y TAXÍ A EN IA PIÍYSTCÍ;
^Materia fútil, á cuya extrema delicadeza, y rapidifsimó
movimiento atribuye todos los Efedos , que le feñáló fti
inventor Defcartes.que viene á fer poco menos que conftituirk
arbicra de coda k Naturaleza. Apoya ks mas de
las reglas de el Movimiento, que como fundamentales
para fu Syftema.eftableció el mifmo Defcartes. Y ni mas,
p¡ menos que efte Philofofo,eftatuye un turbillon de Ma-.
pterk magnética, que diteurriendo de un polo de la tierra
al otro , caufa todos tos Movimientos , que admiramos'
en el Imán. Atribuye con él mifmo el defcenfo délos
Cuerpos graves al impulfo excrinfeco de la Materia fútil.'
•Ge.neraiiísimamente explica todas ks Quaüdades fenfibles
por mero mecanifmo, excluyendo toda Fotma acci- '
dental, diftinta de Materia, Figura , y Movimiento. Fayorece
abiertamente la opinión dek continencia formal
dejas Planeas enks Semillas, negando toda nueva Producción
, y concediendo foto, que fuccefsívamcnte fe
van defarrolkndo las plantas unas en pos de otras, y adquiriendo
aumento aquellos minurifsimoscuerpos.de los
•iguales produxo Dios en el principio de el Mundo inriu-merables
millones de millones en cada Semilla. Final*»"
mente ( dexando ocras muchas cofas ) fe declara á favor
de la opinión , de que afsi el Hombre, como todos tos
Animales viviparos , no menos que los ovíparos, fe en-,
gendran de Huevo; sí bien que efte es punto.que aun hoy;
fe litiga entre los Anatómicos modernos , y eftán no po-j
eos por la negativa.
38 Al Padre Regnault puede agregarte el Padre Botn.
geant, también Jefuita Francés, Aucor de el primer To-¡
mo de Obfervaciones curiofas fobre todas las partes de la
Phyfica (obra , que defpues profigió en otros dos To-,
mos el Padre Grozelier,de el Oratorio) pues en todas las
materias , que toca eri dicho primer Tomo , difeurrefe-í
gun los principios modernos.fin acordarte jamás de Formas
, Quaüdades, SÍC. Afsi el Padre Regnault, como el'
Padre Bougeanc, fe hallan aplaudidos, y celebrados
(aunque mas, y con mas jufticia el primero) por los Doc-j
tos Jefuitas, Autores de ks Memorias 4c Il?Y_>uíf»
§.Xí
DISCURSO DECÍMÓTERCÍOÍ ^a
§. x.
i9 VIO ignoró , qué én Hefpaña éílrañaráti ifnii^
|^\| chos, que tantos Tratados Philofophicos
•He éfte genero hayan fálido de manos de Jefuitas , y no á
hurtadillas, ó á fombra de téxado, fino á tos ojos de toda
fu Religión, y con aprobación fuya, Efto depende, de que
acá fc Ignora por lo comun el eftado prefente de la Phyfi-'
ca en ks demás Naciones. Es verdad , que hafta la mitad
de el Siglo paffado, y aun algo mas adelante, reynaba una
iiniverfal.ó cafi univerfal confpiracion de los fugetos doctos
de todas ks Religiones , á que concurrían muchos dt
fuera de elks.á favor de Ariftoteles contra todos los Philo-.
fofos innovadores , en cuya guerra eran comprehendidos
tomo enemigos , 110 folo Defcartes , Gaffendo , el Padre
Malgnan.y los Sedarlos dc eftos.mas también todos aquellos
, que confultando por medio de los Experimentos la
Naturaleza en si mifma , proponían qualquiera novedad
philofofica eftraña á ks ideas de los Peripatéticos.
30 Eftos últimos, como patrocinaban mejor caufa,
y con armas mucho mas fuertes, y sólidas, que todos los
Philofofos Syflemáticos , no foto fe defendieron vigorofamente
, mas fueron abriendo campo, y ganando mucha
gente , no folo de los neutrales , mas aun de fus proprios
enemigos. Moftraban fus Experimentos ; muchas contequencias
, que facaban de la combinación de ellos , eran
tan vifibles , como los Experimentos mifmos. Quienes
havian de refiftlr efta fuerza ? Solólos que por ter muy
cerrados de mollera , ó por cerrarte de campiña (tomo
fucede aun hoy por acá á muchos ) ó creían mas á Arifto-.
teles, que a fus mifmos ojos, ó no entendíanlo que veían,
ó no querían verlo , ó en fin con vanifsimos efugios pretendkn
eludir las verdades mas patentes. Mas al fin , eftos
mifmos, ó detengañados , ó corridos de k irrifion,
que hadan de ellos los detengañados , fueron cediendo
poco á poco.*, y vino á quedar enteramente libre elcarnpo
Tom.VIl. X a

^iJ LO Qfffi SOBUA , Y FALTA EN LA PHYSICA.
á la Philofophia Experimental, concediendo yá los mas finos
Sedarios de Ariftoteles muchas verdades eteondidas al
Eíkgirita, y deteübiertás por la Experiencia.
31 La brecha, qtle en la Dodrina de Ariftoteles abrieron
los Experimentales , firvió indiredamente álos S£ftermticos
, porque haviendofe maniteftado á la luz de los
Experimentos , que las máximas Ariftotelicas Saqueaban
en algunos puntos de la Phyfica, .laqueó afsimifmo la veneración
de el Autor , que hafta entonces re nía'caíi de d
todo oprimida la libertad para philofofar-,'y pérfuadidos
muchos á que como Ariftorales havia errado en algunas
cofas, en que veían contraria á'él la experiencia; podía
haver errado en otras muchas , empezaron áeteucharcon
atención , y-fin defprecio á Detearces, Gaffendo, Maignan.
&c. Sirvióles también diredamence , porque haviendo
moftf ado la Experiencia , que muchos Efedos, qué
los Ariftorelicos acribuian á fus Formas, y Quaüdades, yá
ocultas, yá manifieftas , eran meras producciones de el
Mecanifmo de la Materia, acreditó en parte á tos que generalmente
defterraban de la Naturaleza todas ks Qilalidades
, y Formas materiales. Difsipada con efto la antigua
preocupacion.y hecha pais libre la Philofofia, no tolo
cefsó enteramente aquella gritería de muera, muera contra
qualquiera que impugnabaá Ariftoteles, pero empezó
á oírte á todos en el tribunal de la razón.
32 Todo lo dicho fe debe entender reípedivamente
á ks Familias Religiofas, porque de los Seculares muy
defde los principios havian hecho los Philofofos capitales
modernos, efpecialmente Defcartes, gran numero de
Sedarios. Pero en tos Ckuftros , donde aun la libertad
honefta para difcurrír , fe concede con mucha quenta , y
razón , muy tarde, y muy poco á poco te abrió k valla á
la nueva Philofofia. Ni la abertura fué de mucha amplitud
: pues aunque es verdad , que el Padre Maignan en
fu Religión ( que es la de el Glorióte» San Francifco de
Paula) te hizo iluftres Difcipulos , que en todo, y por
todo le liguen , no tengo noticia, de que (exceptuando la
Congregación de el Oratorio t cu^o miembro fué el Padre
D-SCÜRSODECIMÓTÉRCÍO. 373
dre Malebranche) en ninguna Religión fe dieffe entrada al
Syftema entero, ni de Defcartes, ni de Gaffendo. Admitieron
folo muchos particulares varias Máximas de uno , y
orro. Y efle es el eftado prefente de la Philofofia en los Re***
gulares de otras Naciones. Todos dan oídos á kPhilofo>
fia Experimental. Llegando á tratarte de Phenomenos , o
Efedos particulares , apenas hay quien no los explique
por puro Mecanifmo. Muchos conceden á Detearres ta
exiftencia, y movimiento de la Materia fútil, como indifpenfablemente
neceffaria en la Naturaleza.y algunas otras
novedades fuyas. Gaffendo es venerado como hombre fa¡piencifsimo:
y dexando á parre el Syftema de los Aromos,
en quien fe encuentran muchas arduidades , en todo lo
que pudo preteindir de el Syftema , esreconocido por ur$
Philofofo excelentísimo, y abfolutamente admirable, ¡
§. XI.
23 VI O ferá mucho , qué en Hefpaña deteé yo et
l>j mifmo temperamento. Y* porque no fe
píente, que á vueltas de efta razonable libertad, dolofamente
pretendo introducir otra mayor , deíde luego declaro
, que no me conformo , ni conformaré jamás con
alguno délos Syftémas modernos , porque en todos (aun
feparadas las efpeciales dificultades , que en varks parces
he propuefto concra el Cartefiano ) encuentro un grande:
eteollo , y á mí parecer inevitable. Todos tres Syftunas
concuerdan en excluir de los compueftos naturales ( á la
referva fola de el hombre) toda Forma fubftancial , y accidental
entitacivamence diftinta de la Materia. Todos
tres, aunque por diftintos rumbos , confpiran á componerlo
todo con las particuks de la Materia variamente
combinadas, y movidas.
, 34 De aqui es , que aunque comunmente folo fuena
como adido peculiarmente al Syftema Cartefiano el grave
inconveniente de conftituir á ks Beftias maquinas inanimadas
, bien mkado , tanto el de Gaffendo, como el de.
X 2 Maig-

324 LO OyE SOBRA , Y FALTA EN LA PHYSÍCA.
Maignan , viene á Incidir en el mifmo. Concedierofi
uno, y otro Autor Alma álos Brutos, pero una Alma fo-»
lo en el nombre . porque pregunrados , qué Entidad es la
de effa Alma ? Reíponden , que no es otra cofa , que tos
Átomos , ó particuks mas fútiles , mas delicadas , y mas
movibles de la Materia. Todo efto es pura purifsima Ma-i
teria, mas , ó menos atenuada , mas , ó menos movida.;
.Quien dirá , que efto te puede llamar Alma r Quien dirá,'
que las particulas de la Maceria , precifamente por fu te»,
nuldad , y movimiento , fon capaces de influir en todas
aquellas acciones, que notamos entos Brutos ? La Mate-.
ria, de qualquiera modo que te fucilize , y te mueva, pue-»:
d-e fentir los objetos, conocer lo que le es conveniente , y
díteonveniente , apetecer aquello, y batearlo , aborrecer
eftotro, y huirlo ? Nadie me 1o hará creer; y quien lo
creyere, qué dificultad hallará en creer afsimifmo , que
la Materia precifamente en virrikl de la difpoficion maquinal
(que es el principio, quefenak Defcartes para to-3
das ks acciones de los Brutos ) fíente , y conoce ? Claro
fe vé, que para el cafo todo es uno. Pero fi tos Sedarios
de Maignan , y Gaflendo niegan verdadera* percepción,
y fenrimiento á tos Brucos , cargados quedan de todas
las dificultades , que comunmente te objetan á Defcar--:
tes , como tambten de dgravifsimo inconveniente , que
como fequek deduximos contra Defcartes en el tom. 2;
diíc. 1. ntim.44,745* P ucs ^ e e ^ m » ! » rnK) modo milita con-;
tra ellos.
3 5 Afsi yo , Ciudadano ubre de la República Literaria
,ni efckvo de Ariftoteles , ni aliado de fus enemigos,
efeucharé fiempre con preferencia á toda autoridad privada
, 1o que me didaren la experiencia , y la razón. Veo
por el capítulo expreffado, y aun por otros, claudicantes
todos losSyftemas modernos. Conozco la infuficiencia
de el Ariftotelico , porque verdaderamente no es Syftema.
Phyfico , fino Metaphyfico; y afsi todos los moderaos
falvan íu verdad , explicándole cada uno á fu modo. Di-;
cen , que no lidian con Ariftoteles, fino con fus Comen-;
tactores los ^teolaíücos 2 que d| fu§ formas ¿ y q.ialida-
». - des
DISCURSO DECIMOTERCIO:
r ? 2 5
des hári querido hacer unas entidades abfolutas, dlftintas
adequadamente de la Materia , lo que Ariftoteles no ex-:
prefsó, ni es neeeffario para verificar aquellas denomina-!
clones. Por tanto el Syftema Ariftotelico , como le pro-,
piiío fu Autor , nadie puede condenarle como falfo , si fo-»
lo como imperfedo, y confufo : porque conteniéndote en
unas ideas abftradas,no defeiende a explicar phyficamen-j
te la naturaleza de ks cofas.
- 36 Y verdaderamente, en lo poco que aleña la explicación
de los Efedos naturales , que te logra con efte SyC,
tema, fe conoce to poco que vale. Juzgo , que en el efpa-»
cío dc media hora, ó una hora.quando mas, haria yo Philofofo,
al modo Peripatético , á un hombre de buena ra-;
zon.qoe jamás huvieffe eftüdkdo palabra de facultad alguna.
Con explícarie 1o que fignifican eftas voces, Materia
primera, Forma fubftancial, accidental, Potencia , ó Virtud
radical, y remota , próxima , y formal, Qualidad , y
muy pocas mas, yá no queda quehacer, fino inftruirk, en
que quando le pregunten •, por qué tal cofa produce tal
Efedo? reíponda, que porque tiene una Virtud , ó Qualidad
produdivade él. Si le preguntan ; qué Qualidad es
éffa? reíponda, dándola una denominación, tomada de el
Efedo: v.g. fi la caufa produce calor,diga,que tiene Qualidad
calefadiva: fiFrio, que la tiene frigefadiva , ó refrigerante»
li k preguntan . por qué tiene effa Qualidad? reíponda,
que porque tiene una Forma fubftancial.qúe exige,*
ó radica effa qualidad. Qué mas refponde que eflo el mas
confumado Efcokftico? Y qué fabe el que tolo fabe efto?
Nada, fino linas voces particulares dek Efcuek, y unas
nociones comunifsimas.como dice el Sapientifsimo Padre
Dechaks, citado yá por nofotros en otro lugar.
§. XII.
57 T A omifsion por una parte, y fuperflúidad
1__. por otra , que hemos notado en los Eteotaftkos
refpediV-Uncnte á los ocho libros de Naturali
t°m. VJI, £3 Auf-
^
I

I
3 .6 Lo QUE SOBRA , Y FALTA EN LAPHYSÍCA;
'Aajcultatione , comprehende afsimifmo tos demás Tratad
dos de Phyfica, que te didan en ks Efcuelas. Qualquiera
que, leyendo folamenre los títulos de ellos , viere que fe
trata dek Generación , de laCocrúpcion , de la Alteración
, de la Nutrición , y Aumentación , de los Cielos,
de los Elementos , de tos Mixtos , &c. juzgará hallar alli
deteubkrta hafta fus mas intimas teños , ó defembuelta
hafta fus intrincados pliegues la Naturaleza, porque na
irienos que effo fuenan, ó prometen las Interipciones. Peto
fi te aplica á leer lo que eftá debaxo de ellas, bien lexos
de encontrar 1o que la Naturaleza oculta en el fondo , ni
aún hallará lo que oftenta en k fuperficie. Todo ,ó cafi
todo te llena con unas queftiones de mera Metaphyfica.
cómo.íi la Generación es effencialmente Mutación? Olíales
fon el fugeto, y termino de la Generación ? Si las difpoficiones
provienen eficientemente de la Forma , para
quien dífponen? Si la Naturaleza intenta perje\z corrupción?
y otras de el mifmo tenor. Efto es darnos ni aun ru->
difsimo diteño de las admirables operaciones , con que la
Naturaleza prepara, y perficiona la producción de las cofas?
Sirve todo efto para explicarnos, ni aun grofferamente,
cómo de una porción menudifstma de maffa inanimada
te hace un agigantado Viviente? Qué difpoficiones pide
en la Matriz? Cómo, de qué, y por qué vias fe nutre en
ella? Cómo, y con qué inftrumentos fe extiende aquella.al
parecer, pafta informe en tanta variedad de órganos ,tan
defemejantes entre si, y tan fútilmente fabricados? O cómo
de una menudifsima ternilla te hace , no un Árbol folo
, fino innumerables Arboles '. Con qué jugos fe nutre?
Quien te los prepara, quien los mueve, y encamina? Qué
mecánica kdetenvuelve , y ordena, de modo, que todas
las Plantas, que nacen de una efpecie de femilla,tengan la
mifma contextura de parces , el mifmo color , la mifma
proporción . Satisfaráte á efto folo con decir , que todo
Ente natural tiene, por fu Forma efpecifica, Virtud produdiva
de fu femejante, y que efta Virtud refide como en
agente inftrumentalen la ternilla?
38 O Grande Aguftino, que hallafte tan admirable
el
DISCURSO DECIMOTERCIO; 3*7
cl qué de los granos te produzcan ks efpigas! ( fttjtf.24;
injoann-) como que de cinco Panes fe hicieffe^ alimen-;
to baftante , para faciar cinco mil hombres! Debifte de ignorar
efta fac-Tifsima Philofofia, que con dos, ó tres voces
explican tan grande obra. Si uno , haviendofe ofrecido a
explicar, como íé producen todos tos movimientos de un
Relox ,nodixeffe otra cofa, fino que aquellos movimien-;
tos fon caufados por la forma artificiofa de la maquina,la
qual tiene virtud artificial, para caufar effos movimientos
, todos te reirían de él, y le opondrían con razón, que
effa explicación (aun quando pudieffe llamarte tal) fobre
íer puramente metaphyfica , era üniverfa.ifsima para to-:
dos tos movimientos , que dependen de el Arte , en qual-;
-quiera maquina que fea , por 1o qual no les daba conocimiento
alguno de las caufas de el movimiento particular
de IRelox . fin embargo nueftros Philofofos nada mas nos
explican la generación de cada Ente , que aquel hombre
.explicaría el movimiento de el Relox.
§. XIII.
. r 3p T2 L tratar de efte modo la Phyfica, no foto és
IJ, inútil para el fin immediato , que en elk fe
pretende, efto es , el conocimiento de la Naturaleza, mas
también para conducirnos al conocimiento , amor , y veneración
de el ultimo fin , que el racional debe bnfcár en
todasfus operaciones. Bien creo yo , que ninguno de los
Philofofos , que hafta ahora por el camino competente, -
que esde la Experiencia , acompañada de la Reflexión,
bufearon el conocimiento de ks caufa? phyficas , llegó á
averiguar ks razones primigenias de ks operaciones, ó
reconocer aquellos inftrumentos , que dan cl primer impulfo
á tos movimientos de ks naturales maquinas. No
foto tos primeros paffos de la naturaleza fe les eteonden,
mas aun muchas veces defpues de defcubierto el rumbo,
que figue, quando menos pienfan , te ks ¿Lefaparece de
los ojos, alternando , como para butearlos ,ks operaciones
patentes ton las arcanas, ó revelándoles unos fecre-
X 4 tos,
S

528 Lo QUE SOBRA, Y FALTA BNLAPHYSÍCA:
tos, y ocultándoles ocros. Pero effa mifma obfcuridac.-¿
en que á cada paffo te vén inmergidos , les prefenta otra
luz mas útil, que k que bufean. Al momento mifmo que
el conocimiento pierde de vifta a k Naturaleza, con mas
claridad defeubre la infinita Sabiduría de el Autor de la
Naturaleza.
, 40 Para demoftrar fenfiblemente efta importantifsÍJ
ma ventaja de unatobre otra Philofofia , concibámosla
admirable Fabrica de el Cuerpo Humano , expueftá á los
ojos de un Phitofofo Efcokftico, y de un Anatómico!
científico , y examinemos ks ideas de uno , y otro fobre
tan bello objeto. El Efcokftico , advirtiendo las opera-:
clones vitales., y animales de efte Compuefto, todo lo.
que infiere, es, que para cada efpecie de ellas hay una fa-*
cuitad , ó virtud diftinca : v. g. efte Compuefto fe nutre;
luego cieñe faculcad nutriciva.Crece. luego cieñe vifcud
augmencatlva , ó acretiva. Se mueve; luego tiene facultad
toco motiva , &c.Qiié mas dlícúrre ? Que eftasfacul-3
tades fon proprledades dimanante^ de la forma fubftan-»
cial de el Compuefta , y qne en eLCuerpo hay órganos
proporcionados para el exércicio de ellas. Todo efto acia
¡a Philofofia nada explica, acia la Religión nada adekn-;
ta; pues efta contemplación genérica de Operaciones,-
JFaculrades, y Órganos no infiere mas,. ni con mas vive-;
,za , y claridad k exiftencia de una primera caufa, que la
contemplación de qualquiera otro Ente criado, tomado,
á bulto.
41 Vamos al Anatómico. Efte empieza, por donde
acaba el Efcokftico. Supone las facultades correfpon-;
dientes á ks Operaciones , ni aun ha menefter tomarlas
én k boca - porque decir, que qukn te nutre , tienefacnl-;
t.ad nucririva, folo es decir, que quien te nutre , puede
nutrirte, lo qual es una mera perogrullada philofofica;.
Entrañe , pues,' de golpe en tos Órganos , que es donde
eftá todo el bufilis, porque ks facultades nó fon otra co-;
fa , que la difpoficion , yá adiva , yá pafsiva , que en vir-;
tudde fú eftrudura, y conexión tienen effos Órganos
para innumerables movimientos. Aguí es donde no dá
paf.
DISCURSO DECIMOTERCIO; 329
páffo ,ál qual no encuentre alguna maravilla: quantas e£
pedes de vafos, y condüdos llenan los laboratorios de
Chimica , quantos inftrumentos inventaron la Mecánica,;
y la Statica, tantos, y muchos mas, labrados con mucha
mayor perfección, y delicadeza, fe hallan comprehendidos
en el breve ámbito de efta portentefa maquina. A efta
confideracion fola vuela yá fin libertad la imaginación
á aquel Sapientifsimo Artifice, cuya infinita habilidad fue
capaz de fabricarla: y á efte Rayo de Luz huyen, comoj
fombras, los Átomos regidos de el Acafo, la mal entendí-;
da fuerza de la Naturaleza, y k imaginaria alma de el
Mundo : quimeras que inventó una delirante Philofqfia;
para deteartar como ociofa , ó inútil la Deidad. Como la
concertada harmonía de tantos , y tan varios inftnimenfabricados
con tanta delicadeza , unidos con tanta
tosj^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
proporción , y tan oportunos todos para fus refpeólivos
utos, pudo íer obra de una caufa defnuda de toda lirz , y;
conocimiento? O cómo pudo dexar de ferio de un Agen-;
te infinitamente Sabio?
42 La admiración , que excita, mirado junto el todode
efta excelence fabrica, no fe difsipa, antes crece , quan-;
do fe llega á explicar cada parte de por si. En la contextura
de cada una fe van defcubriendo piezas mas , y mas
fútiles, fin termino, hafta que fn¡ extremada delicadeza^ fé
hnyeaí examen de codo Microfcopio. En la averiguación
de qualquiera Glándula te encuencra ún ñudo de mas difícil
folucion , que el Gordiano , un laberinto de mas te-i
nos, que el de Thebas.
41 Mas fi aqui pierde el tino la vifta , paffando lá
contemplación Anatómica á otra parte , la pierde aun la
imaginación. Es cierto , por las teguras ideas , que miniftrak
mifma Ciencia Anatómica , que en tos mas pe-,
queños Animallitos , pongo por exemplo una Pulga ,hay
unos inftrumentos,, vafos, y condüdos proporcionales á
los que te vén en el Cuerpo Humano. La Pulga fe müe-;
ve, te nutre, excreta , goza del movimiento circular de la
fangre, generalmente exerce todas las funciones vitales,/
animales ¿«jae.d hombre: luego indífpenfablemente tiene
loS

• 1"
330 Lo QITE SOBRA , Y FAÍTA EN LA PHY-ÍCA.
los mifmos inftrumentos , que en el Cuerpo Humano ob» 3
ferva la Anatomía , y que á proporción de la qnantidad
incomparablemente menor ded todo, que componen.fon
también incomparablemente menores. Siendo, pues , tan
delicada la eftrudura de los de el hombre , que fus menudiísimas
piezas fon infenfibles á la villa, ayudada de el
Microfcopio , quales ferán las piezas proporcionales á
aquellas en la Pulga ? O yo foy muy rudo , ó efte objeta
defeubre mas eficazmente la Grandeza, Poder, y Sabiduría
de Dios, que la agigantada mole , no foto de todo el
Globo terráqueo, mas aun de tos Cekftes Orbes: afsi como
acreditó mas al famofo Eteultor Myrmecidas el Navio
de Marfil, que cubría una Abeja con fus alas, que a
fu Artífice el Baxél de docientos y ochenta codos de longitud,
de Ptolomeo Philopator. Quien , reftexlonandolo
debidamente , note arrebatará con un fagrado eftupor á
k contemplación de aquella portentofa habilidad , y fabiduria
, que te requiere , para fabricar unos inftrumentos
muchos millones de veces menores que aquellos , que en
el hombre fon, por fu pequenez, invifibles, y fin embargo
todos de una eftrudura arcifiáofifsima ? No me detengo
mas en efto, porque yá to he ponderado muy de intento en
otra parte. O Dios mió! no hay criatura, que no me firva
de efpejo , para ver en ella por reflexión vueftra Grandeza.
Pero cofa particukrifsima! que os veo mas grande,
quanto el efpej oes mas pequeño.
44 Efto es moftrar no mas que una de ks innumerables
fondas por donde la Experimental , y verdadera Philofofia
conduce al conocimiento de la infinita perfección
de el Autor de la Naturaleza. El caráder mas tegúro de la
Verdadera Phitofofia es darte la mano con la Religión, jr
fer como míníftra , y aliada fuya : y es ¡ndlfputable
la ventaja , que en efta parte goza la Experimental
Philofofia.
#-^.# #-¿£# #^#
¿.XIV,
'..:,'l. •"•¡¡¡¡¡¡¡IM
DISCURSO DECIMOTERCIO"; •
§. XIV.
SI juftamente hemos capitulado los últimos
T tarados de Phyfica , que didan en ks Aulas
, por lo que tienen de inútil , y diminuto , no con menos
razón podemos acufarlos , porlo que embuelven de
improbable. Apenas en quanto dicen de los Elementos;
de fu Tranfmutabilidad, de los fitios refpedivos, que
ocupan, de ks quaüdades proprias de cada uno, hay cofa
cierta, y lomas ni aun probable , comofuficientifsimamence
hemos perfuadido en varias partes de tos To- 1
mos antecedentes. En la explicación , y divifion de quaüdades
primeras , tegundas, y terceras por mil caminos
fe yerra. En las definiciones de ks primeras , fobre darte
por efedos muy accidentales , no hay ni una que fe convierta
con el definido. Sin fundamento las que llaman
quaüdades tegundas, te proponen como refultantes de
la varia convinacion de las primeras, y las terceras, de la
varia combinación de las tegundas. Se fupone fer quaüdades
muchas (fegun los Modernos todas) que no lo ton,
como la Sequedad , kHumedad, la Raridad , Denfkkd,
Gravedad .Levidad , &c. A efte modo hay otras cofas,
que corregir. Los que tratan algo de los Cielos , figuen
ciegamente las rancias, y yá proteriptas máximas de Pcolomeo.
En vano tantos Aftronomos Modernos con la
prolixldad de fus Obfervaciones , y al favor de fus excelentes
inftrumentos han demoftrado , que Ptolomeo en
orden al ficto - diftancia , y curto de los Aftros, padeció
muchos errores: eftos errores fe figuen , como fi fueffen
verdades inconcüfas.
46 Es verdad, que yá algunos de tos mifmos Philo-,
fofos Efcokfticos han redamado contra varias dodrinas,
que reynan en ks Efcuelas , efpecialmente fobre el punto
de quaüdades, afsi de los Elementos , como dc los Mixtos
: yá impugnando, que los Elementos tengan ks quaüdades
, que ks afsignó Ariftoteles , yá negando , que
fean qaalidades algunas, que te gradúan de tales: entre

Jj* Eo QJJB SOBRA , Y FALTA EÑ LA PHYSICA;
quienes refplandeció con generofa übercad el ingeniofo
Jefuita Rodrigo de Arrlaga. Pero los demásprofiguen fu
camino , tan fatistechos de el acierto , foto porque tos
guia por él Ariftoteles , que tratan como temerarios á los
que con eficaclfslmos argumentos pretenden moftrarlcs,:
que van errados. Afsi concluimos , que en la Philofofia de
las Efcuelas hay mucho que quitar , mucho que añadir, y
mucho que enmendar.
• -
__S— ____» --».. ___. JT. -*- _Í_, e -T- . JL .9. JJ. ,J¡___ -_r- JL -—
APÉNDICE AL DISCURSO
íbbre la Phyfica.
47. T Eniendo concluido efte Difcurfo, llegó á mía
manos el Curfo Phitofofico,que p oco hádió
¿luz él Rmo. Padre Maeftro Luis de Loffada, de la Compañia
de Jefüs, Obra digna de tal Maeftro, como el Maeftro
digno de que aquelk Iluftrifsima Religión, cuya fabia
providencia fiempre proporciona losdeftinos á los talen-;
tos de los fugetos , fiaffe á fu pluma la formación de íui
Curfo, que ha de reglar la enfeñanza de la juventud entodos
los Colegios de efta Provincia. Gloria fingukr de
el Autor, fer folo el eteogldo, donde hay tanto en que efcogér;
y gloria, que le conftituye muy fuperior a quantos
panegyricos yo puedo tributarle. Afsi , no* el defeo de
elogiarle , fino la materia de efte Diteurfo , me precifa a
hacer memoria de fu Obra, pues havkndome quexado de
el defprecio , con que en Hefpaña fe miran ks novedades
philofophicas de los Eftrangeros, debo á la jufticia adver-:
tir, que el Curfo de el Reverendifsímo Padre Maeftro
Loffada no eftá comprehcndido en efta nota; pues aunque
Impugna yigorofifsiraamente todos los Syftemas de tos
Corputeuliftas , fobre execütar efto muy ageno de aque-;
Hos totoleantes diderios , que por acá eftilan tos Philofo;
fos pedantes , antes mezclando con la impugnación de
ks
DISCURSO DECIMOTERCIO. 333
ks dodtinás el elogio de fusingeniofos Autores, al mifmo
tiempo con generofa mano abre la puerta de la Aula
Efpañok al mérito de la Experimental Philofofia. No folo
en el Prologo de la Phyfica recomienda á los Eftiidio-
(os, que no nieguen el aflenfo á aquellas máximas philo-.
foficas, que los Eftrangeros han probado con firmes Experimentos
, aunque contrarias á varias opiniones , red-:
bidas en nueftras Efcuelas . mas tanto en dicho Prologo,;
como en el difcurfo de la obra admite , y eftablece mu-:
chas de effas máximas. Halla muy probable la exiftencia
de la Materia fútil, reconoce al Ayre fu pefo , derriba al
E ue

il
334 Lo QÜB SOBRA , Y FALTA EM LA PHYSIC/Í.
vivir en una República, cuyo gobierno rige, no tyraniza
los entendimientos de fus fubditos.
49 No folo por efte capitulo es recomendable la obra
de el Reverendifsimo P. Maeftro Loffada : ninguno hay
pordonde no lo fea. El methodo, la agudeza, k claridad,
la fuerza , la folidéz , todo en eUa es grande, todo exce-,
lente.
«io Mas 1o que fobre todo me admira,es una eofa.qui
hafta ahora á codos pareció impradicable , óá lo menos,
por ardulfsima , nadie hafta ahora oísó . ó acercó á practicarla
, que cs eferibir codo un Curto Phitofofico Eteolaftico
, con una pura, y bella Latinidad. Como el Reverendifsimo
Padre Loffada tenga imitadores, yá no fe dirá
lo que hafta ahora decian cafi todos tos Ellrangeros , con
Barckyo , de los Efpañoles: Veterem , ac Pené barbaram
in quarendis Scientijs rationem obtinent. No ignoro, que
por acá hay algunos Cenfores defibridos , que juzgan , 5
pretenden perfuadir , que la m tgeftaddek Ciencia te humaniza
demafiado con la amenidad de el eftilo, y el vigor
de el argumento fe debilica con la cultura de la fraffe: co»
mo fi á Minerva, Diofade la Sabiduria, la huvieffe pintado
nadie totea, y defaliñada ; ó como fi Palas por fuerte
dexaffe de ter hermofa. Lo que sé, cs, que Dios plantó el
Árbol de la Ciencía.no en la ruftíca afpereza de una Montaña,
fino enla florida amenidad de un Paraifo; y que Ju;
dit, en un cuerpo hermoíifsimo encerraba un efpiritu extremamente
valiente.
51 He oido también, que no faltan uno, ü otro, qúí
acufan el elegante eftilo de el Padre Loffada , por el capitulo
de arduo para la corta inteligencia de la Lengua Latina
»de que comunmente adolecen tos que empiezan á
eftudiar las Artes. Qué diferentemente entiendo yo las
cofas! Efte capítulo de acufacion es en mi didamen motivo
de alabanza. Es cierto , que de las Efcuelas de Gramática,
el que mas aprovecha en elks.no fale mas que un
mero Gramático; efto es , no fabe mas que una Latinidad
ruda „ inculta, informe , defnuda de toda la viveza,
gra--
DiscuRSó DECIMOTERCIO; '335
gracia , energía , y propriedad con que eferiben los
buenos Autores Latinos. Por effo mifmo les es ütílifsimo
hallar , luego que falen dek Gramática , kenfeñan-,
za de la pura Latinidad en los mifmos libros donde eft u-,
¿dkn la Philofofia. El que no los entenderán , es un fue-»
ño. Lo primero , porque el eftilo de el Padre Loffada, no
por elegante , dexa de fer natural, y claro. Lo fegundo,
porque aunque tropiecen en ürío , ü otro periodo , él
Maeftro , que les explica la fentencia , al mifmo tiempo
Jes haráinteügihle la fráffe.' Lo tercero , porque effa d\ú_\
cuitad tolofubfiftitá al principio, y fe hallara
vencida en'poco tiempo.
DE

DE LO aUE SOBRA¿
y falta cn la Enfeñanza de
la Medicina.
DISCURSO XIV.
Qudla fentencia Hippocratíca ,1a primera
éntrelas Aphorifticas, que el Arte
Medico es tan largo , que para adqui-:
rirle, es corta la vida de el Hombre:
Vita brevis, Ars longo, theoricamente es recibida de cafi
todos tos Médicos corno verdadera; pero pradicamente
tratada como faifa , pues con poquifsimo eftudio en él fe
reputan los Profeffores hábiles para exercerk. Quantos
años fe deftinan á adquirir el Arce Medico? Regularmente
feis en codos.quacro que fe dan á la Theorica en el Aú-;
la publica, y dos á k Pradica al lado de un Medico apro-;
bacto. Efta no es mas que la decima parte de la vida re-'
guiar de el hombre. Pues cómo fe dice, qae la vida de el
hombre es corta , refpedo de 1o mucho que hay que eftudiar
en la Medicina? Como fe dicen otras muchas cofas,;
que fe dicen bien , y fe executan mal.
2 No faltarán quienes digan , qué aquelk fentencia
£s hyperbolíca , ó que fi fe ha de tomar á la letra , fe debe
entender de el Arte Medico perfedo, cjual acafo es ím-;
pok
DISCURSO DECÍM^QUARTO; Jjf
pofsible entre los hombres , ó por lo menos párá adqui-.
rirle, ni una, ni aun muchas vidas fon bañantes; pero fin
llegar á effe grado , puede fer útil á los entermos en otro;
muy inferior, qué pida folo un moderado eftudio. A no
fer-afsi .nunca llegaría el cafo de exercerfe utilmente la
Medicina, pues el que mas íe aplícaffe á elk por el dif-.
jpurfo de una larga vida, folo al tiempo de morir, fabria
lo que es menefter para curar.
,&.j No negaré , que el conodmiénto Medico, qué to-3
gra un Profeflor de buen entendimiento , y mucha aplica**.
cion , bien que diftantifsimo de la perfección de el Arté4
fea en muchas enfermedades baftantemente útil. Pero ja-í
más affentiré, á que el corto eftudi o.quc hayen las Efcúeá
hs,,, ^aíleparaéfto4
$• n.
»$ TTE didio.qúé 1o qué regularmente fe dá al eftií»!
^ X JL dio theorico, y pradico de la Medicina, forií
feisaños. Pero aun de efte tiempo fe debe rebaxar mucho_
,Yo dlftingo, y todos deben díftinguir dos partes theoricas
en la Medicina, la una útil, la otra meramente curiofa. La
primera es la que dirige para la pradica; ktegünda.k que
es totalmente inútil para ella , y foto firve para pompa , ó
exornación. A efta tegunda parte pertenece mucho de lo}
que te trata de la Medicina en el Aula.
5 Cafi todo lo que te dida de Elementos, deTem-J
peramentos , de Mixtos , de ks Edades , de Efpiritus, de
Humores, de la Cocción , de la Putrefacción , es inútil
parala pradica medica. He dicho cafi todo, no todo abi
¿bl-itamente. En quatro, ó feis dias fe puede enfeñat
quanto en eftas Materias puede fer conducente. Pero que
le importarán, ni al Medico , ni al Enfermo tantas queftiones
de mera cfpeculacion, y tratadas á veces con harta
prolixidad? Cómo, fi los Elementos permanecen formal;
mente en el Mixto? Si es pofsible intemperie fin materia?,
Si los quarro humores te contienen formalmente en Jas

"33$ DE LO QUE SOBRA , Y FALTA,&C.
Venas? Si k generación de los Efpiritus pertenece á la facultad
natural concodiva ? Si los Efpiritus animales fon
lucidos ? Si la enfermedad pertenece al predicamento de
•Qualidad , ó al de Relación ? Si toda enfermedad éspreternatural
al viviente ? Si k enfermedad per confenfum
-es verdadera.y propria enfermedad? A qué grado de el alma
pertenece la faculcad pulfifica? Y ocras muchas de efté
jaez- l -\ !' N
6 Qué le importarán, ni al Medico, ni al Enfermo^
aquellas difputas ,en que fe conttovietten los predicados
effenciaks de ks cofas,como qual es la razón formal confticuciva
de enfermedad. En qué confifte k eflencia de et
dolor? Por ventura, por opinar dos Médicos diftintamente
fobre el conftitutivo de el dolor, le aplicarán diftinto
mitigante?
7 Es, pues, manífiefto, que es poquifsimo el tiempo,
que te emplea en el eftudio de la Medicina útil. de modo,
que feparado lo que fe confome en vanas theoricas curioíidades,
apenas reftarán dos años enteros gallados en loque
es conducente.
§. HL
"8 T) Ero fi lloramos como perdido él tiempo qué fé
-l deftinaá las difputas expreffadas , qué diremos
de el que fe gafta en los Curios de Artes? Es notable
, y comunifsimo el error, que padecen los hombres en
efta parte. Generalmente tienen aprehendido, que nadie,
fin fer buen Philofofo , puede ter buen Medico : y fuponiendo
, que la Philofofia fe entena en el Curfo de Artes,
creen aquel eftudio conducentifsimo para la Medicina,
de tal modo, que de el Medico, de quien oyen , que es
buen Artifta, fin mas examen creen , que es en fu facultad
excelente. A efta aprehenfion los guia , ó por 1o menos
los confirma en ella , aquella trilkdífsima fentencia:
Ubi definit Phyficus, incipit Medicus. Donde acaba el
Fbyfico, empieza el Medico.
9 Yo concederé fin mucha dificultad , que alguna
DISCÜRSO DECIMOQUARTO. t '33$
Philofofia és útil, y aun én alguna manera nécéflaria para
la Medicina. Peroqué Philofofia ? La que fe entena eri
las Efcuelas? Ninguna mas inconducente , ni mas fuera
de propofito. Qué hará al cato faber , que los principios?
de el Ente natural fon tres (doy que ello fea afsi) Mate;
ría, Forma , y Privación? Qiie la Materia es pura potencia
: que tiene apetito á todas las formas : que la Forma
fubftancial es ado primero : que la fubftancia es, ó no es
immediate operativa: que ks caufas pueden, ó no pueden
fer adinvicém caufas: que el Movimiento fue bien definí-:
do por Ariftoteles : que el Lugar confifte en la ultima fu;
perficíe de el cuerpo ambiente: que el Continuo es in infinitum
divifible. Qpé hará al cafo, digo, todo efto , yt
todo lo demás , que fe dida en las Aulas para diteernir, o
curar alguna de tantas enfermedades , á que eftá expueftq
el cuerpo humano?
i o Sin embargo es tal la ceguera, ó la Ignorancia de
los hombres, que cn viendo á un Mediquillo poner con
ayre tres, ó quatro fylogifmos en una difputa püblica,fobre
fi kmateria exifte porla exiftencia de la forma, ü otra
inutilidad temejante,luego le conciben grande en fu facultad
, y fin mas conocimiento de fu Ciencia ,le bufean tos
mejores Partidos. Y fi concurre con él a la pretenfion un
Proteffor de juicio , experiencia, y aplicación , que ha eftudkdok
pradica en los mejores Autores , y obteryado
con diligencia en el exércicio de fu Arte todo 1o que fe
debe obfervar , pero por confiderark fuperflua , no fe ha
adeftrado en la efgrima Dialedica de las Aulas, prefieten
el primero, que es un mero Chatktan , al fegundo , que
es Medico verdaderamente.
II Los mifmos Profeffores, que deben todos los ere;
ditos , que gozan , á efte error, procuran , como intereffados
en él , mantenerle, con todas fus fuerzas. Pocos
años há que uno.de eftos , hombre ancianifsimo, que deffruta
un copiofo fueldo en Partido fumamente honrofo,
compuío .únicamente á fin de confirmar al mifero Vulgo
en fu ceguera , ün libro , lleno , y relleno de inepcias, y
trampantojos* Cnúen k creyere,juzgará , que la Lógica.
Y2 v

54*5 „ DE: LÓ'CÍSE SORSÁ , YrALTA,Se;
y Phyfica (Metaphyfica diremos mejor) de Ariftotélé-,ér_
la forma que te énteñah en nueftras Eteúeks , fon dos af-,
tros, con cuyoefplendor te iluftra, y de cuyo influxo reci-:
be todo fu vigor la Medicina. -»'-
12 Afsi á efte.como á rodos los demás dé fu opinión^
los redarguyo con una convicciónckrifsitifa. No niegan
ellos, que Hippocrates fué ún Medico excekntifsimo.Pregüntoks
, fi eftudio k Lógica, y Phyfica de Ariftoteles;
Si no quieren delirar, dirán, que no. Y dirán bien : por-:
que Hippocrates fué anterior á Ariftoteles. NI pueden recurrir
al efugio de que la Lógica, y Phyfica de Ariftoteles
fexiftian en otros Autores anteriores á Ariftoteles: no pueden
, digo , recurrir á efte efugio , porque enquanto á la
Lógica, es cierto que Ariftoteles fué original: y en quanto
á la Phyfica.pretenden todos fus fequaces, que también lo
fué. Ni cómo podrian darle el gloriofo titulo de Principe
'de los Philofofos, fi fu Philofofia fué cogida de otros? Si
Hippocrates, pues, fué on infigne Medico, fin eftudiar lá
Dialedica, y Phyíka de Ariftoteles, podrán ferio otros
de el mifmo modo, fin eftudiarks: y podrán con mucha
mas facilidad, que el mifmo Hippocrates, pot las luces
-•que efte les dexó en fus eferitos.
§• iv.
N I¿ O és fola la Philofofia Ariftotelica lá q9S
confideramos inútil para la Medicina. A
todos los Syftémas Philofoficos eftendemos la mifma cen;
fura. Tan fuera de propofito es para la curación la Philo-;
fofia Corpuícukr, como la Peripatética. Qué harán ja-»
más al cafo , ni los Átomos de Gaffendo, ni los Turbillones
de Defcartes, para determinar, fi á tal enfermo en
tal enfermedad fe ha de fangrar , ó purgar, ó dar la Qui-:
na ? La Philofofia Syftematica, tomada en toda fu exten-:
{ion, folo puede fervir , para que el Medico , conformeai
Syftema que figue, dé razón de los efedos, que palpa.;
Mas para reglar la curación, fi no es totalmente fatuo¿¡
atenderá precifarnénte alo que, ó por kdura 2 ó por &*•*.
* DISCURSO DECIMOQÁRTÓ.- 341'
péríéncla fabe , que en femejantes cafos há aprovechado,'
«u dañado, pradicando lo primero , y evitando 1o tegua-i'
do. Concurren infinitas veces dos Médicos Galénicos
jurados , y ardientes fedarios de Ariftoteles , y diferepaa
infinito en k curación. Al contrario , concurren de el
mifmo modo Un Ariftotelico, y nn Cartefiano, y concuer-:
dan en tos medicamentos , que fe deben ufar : prueba
• evidente , de que ni una, ni otra Philofofia dirige la prae-:
-tica medica.
r4 No faltan á la verdad entre los Médicos , que íi-í
guen la Philofofia Corpuícukr , uno, ü otro , que quie-_
ren hacer valer en la Medicina el Syftema Philofofico, q\x€
liguen. Juan Jacobo Uvaldfchmidt , encaprichado ért,
extremo de el Cartefianifmo, pretende , que no puede tet!
buen Medico, quien no figuiere la Philofofia Cartefiana».
. Rara eftravagancia! de la qual fe figue, que no huvo Me-j
dico alguno bueno, hafta qué Defcartes vino al Mundo;y
que el mifmo Hippocrates fué ün pobre hombre , que
no merecía eftár afakriado en una corta Villa. Qué luz
- nos dá efte Autor para la curación de ks Fiebres, con decirnos,
que la Fiebre confifte en la perturbada mixtión
.de la íangre , ocafionada de la introducción de un ether
peregrino ? Lo primero efto es dudofifsimo. Son innu-i
merables los Médicos , que teñalan caüfa diferentifsima
á las Fiebres, tanto* que apenas la centefsima parte de los
Autores ks atribuyela la que feñala Uvaldfchmidt. Lo te;
gundo, el ether peregrino es una gerigonza femejante a
la de ks quaüdades ocultas de la Efcuek Peripatéticas La
voz ether fignifica entre todos los Modernos la materia
1 fútil Cartefiana; pero el adjetivo *m.d\doperegrino ,- es
i quien confunde la claridad , que por si foto tiene elfubftantivo.
En la dodrina de Defcartes no hay , ni cabe ia
diílincion de ether peregrino, y domeftico , porque la
materia fútil es toda uniforme: y afsi no hay lugar ádecir,
que hay ün ether , que por ter acomodado á los poros dé.
la fangre, mientras te mantiene en ellos, la conferva eri
lá natural, y debida mixtión. y otto, que por no fer aco¿
piodado á los poros de la fangre, 4?feom£one l_\ natücal
Zom-YJM Xi
Rai
^

34 2 -Dl-» LO QUE SOBRA , Y FALTA , &C.
pofitura , y combinación de fus particuks. Efto és lo' que
parece quiere infinuar el Autor alegado . pero efto mifmo
es manifieftamence opuefto á los principios de fu adorado
Dctearces , el qual fupone fu materia fútil en toda fu extenfion
tan extremamente tenue, y Suida , quefepueda.
acomodar á tos poros de todos los cuerpos, aun tos mina-,
tifsjmos, fin turbar, ó alterar fu teftura : y afsi paffa rapi-*
dlísimamente por los poros de el vidro , y de los metales
mas compados, fin ocafionar en ellos la menor deteompoficion;
porque refpedo á fu exquifíta futileza , los poros
mas e[hechos vienen muy anchos. Afsimifmo es opueftop
á la dodrina Cartefiana , concebir una porción determinada
de ether , añadida en k fangre, todo el tiempo-que
dura la Fiebre, porque toda la- materia fútil, fegun la fentencia
de Defcartes ,. eftá puefta fiempre en continuo , y
rapidifsímo movimiento , fin que jamás fe detenga en los*
poros dc algún cuerpo. Lo tercero,. aun dado cafo, que
la fentencia de el Autor citado fea la verdadera , para la
curación de fiebres es inútil. Efto fe vé claro , eftque efte
Autor, para curar todo genero de Fiebres , á cada paffo
ufa de los mifmos medicamentos, que vio en otros Autores
, los quales no penlaron, ni te acordaron jamás de laintroducción
de el ether peregrino enkfangre.-
§. V.
"i 5 ^ lendo verdad clariísima- todo lo que llevamos
O dicho, es fin duda digno de lamentarte el
trifte malogro de aquel tiempo, que fe dá al eftudio de 1»
Philofofia , debaxo de ei errado fupuefto, de que efta es
un preliminar indífpenfable de la Medicina.Solo una parte
déla Phyfica exceptuó , que es la que trata.de lá Compoíkion
, y Mecanifmo de todas las partes de el cuerpo
humano.
16 Pero Vee aqui otro mayor deforden , y es ¿ que
fiendo efta parte de la Phyfica la única , que es útil para
la Medicina , no folo en las Aulas donde fe dida a los
-„* 4 7l Ue -
DISCURSODECÍMÓQUARTO. 343
qué fe difponen-pata Médicos la Philofofia, lío fe les entena
palabra de efto , mas aun los mifmos Autores , que
eferiben Curios enteros de Medicina (exceptuando uno,
ü otro ) no la tratan , finofuperficiaüfsimamente. Todo
fe reduce, á dividir las pártesele el cuerpo humano en fi-
.milares, y difsimilares _ fubdividirlas defpues en fperma;
ticas., y carnofas (en que fe comete uno , ü doscrafifsi-'
mos errores phltofoficos, fuponiendo, que unas partes
de el cuerpo "humano fe forman de el temen, y otras de la
fangre menftrua ) y en orgánicas, y no orgánicas: y finalmente
decirnos algo de las facultades , pero en términos
tan generales, yabftrados, que esto mifmo que íi
'nada fe .dixeffe.
17 £1 eftudio dé la Medicina debiera, fegun mi dida».
inen, empezar por una deícripcion particularizada, clara,
y fenfible de todas ks partes, tanto sólidas .como liquidas
, de que fe compone el cuerpo humano , júntamenre
con la explicación de la acción, y ufo de cada una. Es evidente,
que no aceitará, ni podrá reparar una maquina
defeompuefta. el que ignórala colocación , y ufo de fus
partes en el eftado de integridad: luego primero fe debe
inftruir enla difpoficion natural, acción, y ufo de ks partes
de ella maquina viviente , que en eimodo de reparar-:
la, quando declina de fu eftado natural.
18 A efto fefegulrá la explicación dc todos tos defordenes
, que pueden arribar, tanto en los sólidos, como
en los líquidos , que es 1o mifmo, que manifeftar las di-;
ferentes dolencias, á que eftán expueftos nueftros cuerpos,
proponiendo fus feñales, fus prognofticos, y fus remedios.
19 En fin, fe propondrá un regí men de vida oportuno
, para precaver las enfermedades ; y defembarazado
de preceptos inútiles , en que eftán prolixos muchos Autores
, a cuyo fin nos remitimos al Difcurfo VI. de nueftro
primer Tomo , eftando firmes fiempre en la perfuafion
de que ks máximas, que alli diableamos , fon ks mas
conducentes, y teguras.
2P Efto es todo lo que en orden á la Medicina te de-
Y 4 be
=*?!
•

544 DE LO QUE SOBRA ; Y f ALTA -; &e;
be enfeñar en las Aulas, y todo 1o que fale de aquí, ño el.
Medicina.
• 21 • Donde advierto , qué afsimifmo todas ks Confe;
íjencks.y Difputas publicas conciernan á los affumptos';
propueftos. Todo te ordene á la pradica , pues todo lo
demás es perder tiempo. La Regia Sociedad de Sevilla da.
en orden á efto un bello exemplo á todas las Efcuelas
Medicas. Vi eftampadas las feries de fus ados propueftos i
para el ano próximo paffado de treinta y quatro, y el pre;.
tente de treinta y xineo , y con gran complacencia mía
noté , que todos los affumptos fon rigi.rofamente pradi-i
eos, y ordenados immediatarnenreák curación de varias
enfermedades. Con bien fundada confianza efpero, que la
grande, y oportuna aplicación de los Sabios, que compo;
nen aquelk Academia, mejorará, y adelantará confidera-.
blemente la Medicina en nueftra Hefpaña. Años :há que
aquel noble cuerpo me reviftió de el éftimabiÜfsimo ca-,
rader de miembro honorario fuyo.Duelome, de no po-:
der compenfar tanto honor, fino con efta proteftacion pu-.
blica de mi agradecimiento. >
22 Pero las altas efperanzas , qué, par? el adelanta-
Sniento dek Medicina en Hefpaña,fundo en kRegia Sociedad
de Sevilla, han recibido eftos dias un infigne refuerzo
, conk noticia que te me ha dado de la reciente
erección de k Academia MedicaMatritenfe , cuyos Efta-
¡tutos eftán yá aprobados por el Real, y Supremo Conte-»
jo de Caftilla , defpues de obtenido el Privilegio de fu>
Mageftad , que fe expidió el dia i j . de Septiembre de
¡1734. Todas ks circunftancias de efta noble Compañía,
confpiraná influir una grande idea de la utilidad, qué
ha de producir á Hefpaña. Es fu Préndente el tenor Don
Jofeph Cervi, Medico primario de ambas Mageftadés^
de cuyos raros talentos conocidos , y aplaudidos en toda
Europa, nos debemos prometer, que comunicado á todos
los miembros de la Academia el grande efpiricu de la
Cabeza , te haga tan fértil el terreno de nueftra Peniníula,
para producir ortos Cervís como el de Parma. Los
^Académicos én las tres claffes de Numero, Exércicio , y
DISCURSO. DBCÍMÓQTJ ARTO; ! 545
Honóf,. divididos én varias facultades, pertenecientes, ó
conducentes á la Medicina, fon en todos noventa y feis.
Donde advierto, que excede en él numero de; veinte y
feis Académicos la Regia Academia Matritenfe á la Acá-demia
Real Parifienfe de las Ciencias, en cuya ¡nftauracton
el año de 1699. no fe teñakron mas de fetenta Acá- '•
démicos entre todas claffes.
23 El deftino de la Academia eftá perfedamente éx;
piteado en el Eftatúc^ cinqpent£|, y ultimo , que pondré,
aqüi á la letra, y'díceafsr: El fin primario , é idea ge-,
veraldela Academia, ferá manifefiar las verdaderas, y_
provecho jas Máximas de laMedicina , y Cirugía , porel
camino de la Obfervacion , y Experiencia : proponer las
Utilidades de la Phyfica Mecánica • adelantar los deficubrimimtos
de la Anatomía : difiinguir jin confufion los
Experimentos Chimicos: y finalmente averiguar quanto
pueda jer útil, y conveniente de la variedad admirable de
la Hiftoria Natural: en cuya conjequencia fe propondrá
con claridad , lo verdadero como feguro , loprovechojo co-,
tno útil, lo verifimil como opinable, y lo experimental como
demonfirable.
24 Yá Hefpaña (gracias al Altifsimo) con la luz, qué
la.dápks dos Academias, vé eícamino redo , por donde
fé'puede arribar á la verdadera , y útil Medicina. Nada
falca a tos genios Efpañoles.para abanzarte tanro alo mas
difícil-, y fublime de las Ciencias, como tos de ks Nació-.
nes mas defpiertas de el Mundo , fino ponerte en k ver-;
dadera fenda. La Nación Francefa, tan preciada , y tan
zelofamente amante de k excelencia de efpiritu de fus naturales
, reconoce , y coi.fieffa la grande agudeza , y penetración
de los Efpañoles *, de que me da. teftimonio vá-»*
ríos Efcritores Francefes. Laflima es, que por 1o que toca
á la Medicina, hayan empleado grandes efpacios de
tiempo muchos de fus bellos Ingenios en inútiles metaphyficas
efpecukciones. Yá efta defcubierto el rumbo,
por donde fe debe navegar á ks Indias de tan noble Facultad
, que es el de la OBSERVACIÓN, y EXPE-
&-*N£i4. Sí-antas veces he gritado efto mifmo \ Ya
U.-Í
7
ú

I
r 34

1
!
I
34Í? CAUSAS DÉ EL AMOR.;
pecie qué fu cáufa. Qué quiero decir ? Que tos libros có-,
munifsimamente fon hijos de otros libros, no de la idea,
y entendimiento de los que los eferiben. O quantos Grajos
no hacen fino repetir, to que cantaron algunos Cifnesl
A quantos vivos no te oyen fino los ecos de ks voces de
algunos muertos ! Quantas Cornejas folo te adornan de
agenas plumas ! Aun feria tolerable, fi eftos EteribknteS
• fupieffen dará loque trasladan una nueva agradable forma.
Mas lo que á cada paffo fe vé , és , que de preciofosi
materiales fabrican torpifsimos edificios , y de bellas pín-j
turas facan en la copia infelices mamarrachos.
3 Para Efcritores de efte genero no hay aflumpto maá
copiofo , que el de el Amor : pues con lo que hay eferito
de él, fe puede llenar, no un gran libro , fino una gran Bí-J
bliotheca: mas por lo mifmo que hay tanto eferito de el
Amor, para el que quifiere decir algo de nuevo , ningún
aífumpto parecerá mas efteril. Parecerá, digo; pero real;
, mente no loes. Es verdad, que por lo que toca ák Philofofia
Moral, hay baftante eferito de el Amor: por 1o qué?
mira á la Poefia , y Difcurfos Académicos , es demafiado, 1
es infinito, lo que hay eferico ; mas por loque pertenece á
k Phyfica , ó Philofofia Natural, fe puede affegurar, quej
aun eftá la materia cafi intada.
.4 A la Philofofia pertenece examinar ks caufas dé'
las cofas. De qué caufas nace , ó pende el Amor ? Qua-tro
géneros de caufas diftinguen los Philofofos , Eficíen;
té., Material, Formal, y Final. La Eficiente es el fugeto»
.amante , y él mifmo también es caufa Material , uno , y*
otro , mediante la Alma, como potencia remota , y radí-j
cal, y la voluntad como potencia formal, y próxima. La
Final es la bondad de el objeto amado. Caufa Formal noj
_la hay aqui, por que el mifmo Amor es forma , que deno-í
mina al füjeto amante _ y tegün el Axioma philotoficoj
para una razón formal, no hay que bufear otra razo$
formal,
y Todo lo dicho, és clara , y llana Philofofia 5 pér

3?ó CAUSAS DR EL AMOR.
evidente, qué el Amor no es füjeto receptivo de la feme-J
janza , ni en la fubftancia , ni en otra cofa diftinta de el
mifmo Amor. No'al de caufa final, porque el motivo , y
fin de el amante, noes la femejanza, lino la bondad de el.
objeto amado.
8 Vaya otro argumento generafifsimo. SI la femejan-.
za fueffe caufa de el Amor , quanto mayor fueffe la femejanza
, pro-laclrk mayor Amor , porque las caufas tanto
fon mas adivas, quanto mas pertedas en aquel predicado
, ó formalidad de donde te deriva fu eficacia. Vede
efto en kbondad, que porque cs caufa motiva de el Amor,
quanto es mas bueno el objeto , como le proponga tal el
entendimiento , tantomoyor Amor caufa: luegofikte-:
mejanza fueffe cauía de el amor , á mayor femejanza conocida
, y propuefta por el entendimiento , naturalmente
correfponderia mayor Amor en la voluntad: luego el
hombre fin deforden , antes bien conformándote á la naturaleza
de ks cofas , mas amarla á otro hombre , que á
Dios; pues es Gn comparación mas femejante un hombre,
á otro, que Dios al hombre.
9 Refponde rafe me acafo , que el exceffo de bondad,'
que hay de parce de Dios, compenfa con grandes vencajas,
ó prevajece al exceffo defemejanza , que hay de parte
de ei hombre: pero de la mifma fupoficion , que fe ha-'
ce en k refpuefta , Infiero yo , que k mayor femejanza es
totalmente inútil, para influir mayor Amor. La razón es,
porque ptieíto que Dios Cs mas bueno que el hombre , y
el hombre mas femejante al hombre que Dios, fe figue,
que la mayor femejanza no tiene conexión alguna con la:
mayor bondad • luego no es influxivade mayor Amor,
porque foto podria ferio en virtud de alguna conexión
(como de fundamento con el.fundado ) con la mayor
bondad: pues fiendokbondad en buena Philofofia único
mocívo de el Amor , folo por conexión con la bondad
puede otra qualquiera qualidad confiderarfe como influyente
en el Amor. Mas. Qyanto Dios excede en bondad,
ó perfección al hombre , tanto el hombre es defemejanre
¿Dios. La razón» es clara, porque la diverfidad enere
des
DISCURSO DECIMOQUINTO. -,51
des extremos crece i proporción de la defigualdad de
perfección , que hay entre ellos: luego fiendo Dios infinicamentémas
perfedo que el hombre , el hombre terá
infinitamente menos femejante á Dios, que á otro hombre
: luego eftarán en equilibrio eftas dos caufas de el
•Amor, Semejanza, y Bondad* colocada aquella en él
hombre „ efta en Dios, para el efedo de motivar el Amor
en otro hombre: luego efte fin abfurdo, y arreglándote
a la naturaleza de ks cofas, podrá amar tanto á ocro hom-;
bre,comoáDIos.
10 La infinica diverfidad, que reconocemos entré
Dios y el hombre , no obfta ( porque quicemos efte efcnipulo
á los que miran ks cofas abulto ) a la femejanza,
que entre Dios, y el hombre nos ateftigua el Sagrado
Texto de él Genefis: Faciamus hominem ad imaginem , Cf
fimiliiudinem nofiram. Es afsi, que el hombrepor fu naturaleza
intekdual es femejante á Dio»: y con tal femejanza
, que refpedo de Dios , no la hay mayor , ni aun
igual, de los Angeles abaxo T cn todo el Univerfo, Con
todo l hay infinita diverfidad entre Dios , y el hombre.
Con todo, el hombre es mas femejante á el bruto , á la
planea , á la piedra, que á Dios. La diftancia, ó defigualdad
de perfección, que hay entre el hombre , y la piedra,
es-finita. La que hay entre el hombre, y Dios, es infinita.
A efta diftancia , ó defigualdad de perfección fe proporciona
la diverfidad. Aflumpto es efte, que abre campo á
nada vulgares delicadezas meraphyficas, y que efta brotando
ingeniólos problemas : v. g. como una naturaleza
vital, y intekdual (la de el hombre )es mas diverfa de
otra naturaleza vital , y intekdual (la de Dios ) que de
una naturaleza, que carece de toda inteledüaüdad , y vida?
(la de la piedra ) Cómo en infinica diverfidad cabe
alguna femejanza ? Cómo , fiendo infinica la diftancia,
que hay de el hombre á Dios , aun difta mas de Dios la
piedra, que el hombre? Non omnes capiunt verbum iftud.
Mas porque no nos permire nueftro propoficodecenernos
en detenmarañar dificultades metaphylicas, quipoteft ca-.
pere ,capiat.

I Syí
CAUSAS DE EL AMOR;
§. III.
ir Eteendamos yá de las efpécülaclonts pbilo4
D foficas, y metaphyíicas á las obfervaciones
fexpérímentaks. Qué mueftra en nueftro propofito la experiencia
? Lo mifmo que la razón : efto es, que ni láteme-,
janza tiene conexión alguna con el Amor , ni la déteme-:
janza con cl odio. En todo genero de amores feñakrémos
experimentos. Mas femejante es el hombre teo á la muger
fea, que á la hermofa, con todo ama á efta , y no á aquella.
Mas femejante es la muger de animo flaco , y débil al
hombre pufiknime, que al valerofo : con todo amaáefte,'
y deteftima á aquel. Ferrum eft , quod amant, dice Tuvenal
de todas las mugeres, con ocafion de hablar de Hippla
cnamoradifslma de un Gladiador feifsimo. Mas temejan-,
tes fon reciprocamente los individuos de un mifmo fexo,que
los de fexo diferente: con todo, los de fexo diferente
fe aman mas. Ni teme diga, que efto íolo te verifica en el
Amor torpe: pues es cierto , que no hablaba David ref-:
pedivamente al Amor torpe , quando para encarecer la
eminente amabilidad de Jonathás,dixo,que era mas amable
, que las mugeres: Amabilis fuper amorem mulierum¿
Amaba exrremamamente Amnon á fu hermana Thamar;
iníultóla violentamente, y al punco empezó á aborrecerla;
aun mas que la havia amado antes. Pregunto , íi antes de
el infulto era Thamar femejantifsíma á Amnon , y me-:
diante el ínfúlto fe hizo détemejantifsimaíTan temejan-:
te te quedó, como era antes : y con todo Amnon pafsó;
refpedo de elk , de un grande amor , á un fumo odio.
Qiiantoscadadia.de enemigos fe hacen amigos, de ami-;
gos enemigos , fin alterarte un punto la femejanza, ó de-i
femejanza, quehay entre ellos!
I> Muchos hombres han amado , y aman mas á tá;
ks , ó tales brutos , yá en individuo , yá en efpecie , que
áqüanto hay eteogido en la propria. Efte es perdido por
Perros, y no pienfa en otra cofa: aquel por Caballos: el,
P«£
' x
DISCURSO DECIMOQUINTO; fffl
otro por Pájaros. Quantos han fentido masía muerte de
un Ruiteíior, que la de un Vecino! Quantas Damifelas
lloraron mas la de una Perrilla , que la de una Parten tai
Omiciendo como fibuloto ( y acafo no lo terá ) 1o que
Homero dicede Andromaca, muger de Hedor,que amaba
, y cuidaba mas de los Caballos de el marido , que de
el marido mifmo. Caligula amaba-tanto á un Caballo fu».
yo velocifsimo.que mas de una vez le tuvo por combida-í
do á fu mefa, y le hacia miniftrar vino en vafos de oro.
Xifilino lo dice. El Emperador Antonino Vero, áotro,
que amaba con igual extremo, y te le murió, dió magni-:
fico tepuichro , y mandó hacer fimukcro de oro , que le
reprefentaffe , que trahia fiempre configo. Cuéntalo Marco
Antonio Sabeiico. Craflb derramó kgrymas por la
muerte de una Marcna.que tenia domefticada. Refiérelo
Plutarco. Pregunto: íi todos eftos contemplaban mayoc;
femejanza con ellos en tos brucos,que hicieron objeco de
fu cariño, que en los individuos de fu efpecie ? Conteraporaneo
de Craffo,el enamorado de la Murena.fue Domi-*»
cío , el qual increpando á aquel, fobre haver llorado la
muerce de un Pez, Craflb diteretamente le recriminó fo-:
bre el extremo opuefto, porque havia enterrado tres mu;
geres, fin tributar ni una kgrymafok á ninguna de ellas*
Havia alguna femejanza mayor entre Craíto , y fu Murena,
que entre Domicio , y fus efpofas ? Quien pronun-,
ciará tal quimera?
i j Aun á objetos mucho mas defemejantes al hombre
, que los brutos , efto es , tos vegetables ,fe cftiende
el Amor humano. Xerxes eftuvo locamente enamorada
de un hermofo Plátano, que vio en la Lydia, hafta ador-,
nark con prectotos dijes, y teñalar fugeto fpédable, quQ
yekffe fiempre en fu cuftodk. El Orador Quinto Hor-,
tenfio amaba también extraordinariamente los Plátanos,
que tenia en una Quinta fuya en el Tuteulano , y los re-,
gaba con vino. Pafsíeno Chrifpo, dos veces Conful.y te;
gundo marido de Agripina, madre de Nerón, cafi entre--,
gó todo fu corazón á un Moral de bella difpoficion, qué
Jiavk en el mifmo Tuteulano : de modo, que no foto le.
Tím.VU, % * :* *~•-'KJ
H

354 CAUSAS DE EL AMOR.
regaba con vino, y dorada á fu fombra con preferencia
de la hierba , que cubrían fus ramas , á las plumas de el
knasdeliciofo, y fumptuofo techo , fino que frequentemente
imprimía ofculos, y abrazos áfu tronco, y ramas*
§» IV»
14 X 71 ferá de el cafo refponder , que tos referi-í
.t\| dos fon unos amores defordenados , y ex-travagantes.
Qué importa efto ? Los afedos de la volun***tad
por extravagantes no falen de la esfera de adividad
de fus naturales caufas : y afsi, fi la femejanza fueffe caufa
nacural, y precifa de el Amor, el Amor mas defordenado
buícaria en el objeto*la femejanza con el amante;afsi
como porque el Amor tiene por caufa eficiente , y
material la voluntad , y por final la bondad 1 , b verdadera
, ó aparente de el objeto , es impofsible Amor , por
monftruofo, y defordenado , que tea, que no deba fu ser
á eftas caufas. Fuera de que aqueUos amores no fueron
defordenados por los objetos , que miraban , fino por el
exceffo , y el modo. En efedo , á cada paffo te vén hom»
bres muy enamorados de tal, ó tal planta en fu Jardin.o
Huerta, fin que les rinda otra utilidad , que el gufto demirarla
, y la complacencia de poffeerk, y fin. que nadie
note de defordenado aquel Amor.
15 Tampoco ferá refpuefta decir, que entre el hombre
, y el bruto, y aun entre el hombre » y la planta, fe
falva alguna femejanza. Dar efto por refpuefta , es teña
de no entender el argumento. No hay cofa en el Mundo,
con quien el hombre no tenga alguna femejanza : y afsi
k es impofsible, no folo amar , mas ni aun aborrecer á
cofa alguna, que no fea algo femejante á él. La queftion
es , íi la femejanza es razón de amarla : y digo , que no,
porque fi lo fueffe , mayor femejanza influiría mayor
Amor por la regla philofofica : Sicut fe habet fimpliciter
ad fimpliciter, ita magis ad magis. Pero lo contraria
prueban los experimentos propueftos, y otros innumerables,
que pudieran alegarte , en quienes fe vee , que el
honir:
DISCURSO DECIMOQUINTO.: 355
hombre a cada paffo ama mas á objetos menos ternejan-.
íes á él, que a otros, que fon mucho mas femejantes.
§. V.
tí» "T?S precifo, pues , que el Axioma , de que la
_P_, femejanza engendraAmor,padezca muchas
limitaciones ; que el Axioma, como comunmente fe en-,
tiende, efto es, tomándole con la generalidad , que comunmente
fe le dá , pueda colocarte en agrado de error,
comun. Mas qué limitaciones fon ellas?
17 JRefpondo , diciendo lo primero , que la femejanza
engendra Amor, folo para un efedo determinado^
que es la fociedad. Pueden confiderarfe tres géneros de
Sociedad: Sociedad natura), que es la de el Tálamo: So-,
ciedad politica común , que cs aquelk coa que los hombres
fe congregan á formar un Cuerpo de República • y
Sociedad politica privada , que es la que por elección
particular forman dos , ó tres, ó mas perfonas. Todas
tres Sociedades piden femejanza en la efpecie. La primera
pide femejanza en la efpecie . pero déteme janza en el
fexo : y efta es y á otra nueva limitación. La fegunda pide
femejanza en la efpecie, fin prohibir la déteme janza en el
fexo. La tercera también pide femejanza en la efpecie,
íin prohibir lo defcmcjanza en el fexo 1 mas con efta advertencia
, que para algunas utilidades particulares , a
que afpiran efte , ó aquel amante , pide la Sociedad politica
privada, no folo femejanza en la efpecie, mas también
en inclinaciones , y coftumbres. El Ladrón bufca
por Companero al Ladrón, para que le ayude á hurtar:
él Homicida al Homicida, para executar el golpe detonado:
el Incontinente al lnconrinente,para los coloquios
torpe*, en que fe deleyta : el Virtuofo al Virtuofo, para
aprovechar con fos inftrucciones, y exemplos.
18 La dodrina, qne acabo de proponer , es enteramente
conforme á la de el Efpiritu Santo en el cap. 13.
de el Eclefiaftico , que creo es el único lugar de las tegradas
Letras, que toca con exprefsíon k materia en que
Z 2 efta-

3 5# CAUSAS DE EL AMOR.
eftamos'. Omne animal diligit fimile fibi ,fic & omnis hoi
mo proximum fibi.Omnis caro ad fimilem fibi conjungeturi
Cf omnis homo fimili fui fio ciabitur. Si communicabit lupus
agno aliquando,fie Peccator fufioMiy en efte paflage tres
propoficiones. La primera en fu fonido es general: Om-,
ne animal diligit fimile fibi;. pero ks dos figuientes la ex-»
pitean , y limitan. Efte es el ordinario methodo de la Sa;
grada Eferitura , que quando fobre efte , ó aquel affunto
propone alguna máxima vaga , ó indefinida , en el
Contexto , que fe figue, la explica, y feñak el fentido en,
que te debe tomar. Propone , pues, aqui con generalidad
k máxima , de que todo animal ama á fu temejantej:
pero luego explica qué amor es efte , ó en orden á qué,
efedo. efto es, en orden á la Sociedad, como evidencian
las repetidas exprefsiones de conjungetur, foeiabiiur,.
eommunicabit. Ymas te debe notar , que en la fegunda,
y tercera propoficion fe indican ks dos clafles de Socie-.
dades, Natural, y Politica. El verbo conjungetur, efpe,
cklmente aplicado al fubftantivo caro, fignifica la focie-i
dad, ó unión natural. Los verbos fiociabitur , y commun
nie abit, k politica : mas con la diftincion, que k voz fo-¡
ciabitur comprehende la Sociedad politica , publica, y
privadadavoz communicabit determinadamente fignifica
lá privada ; lo que convence la negación alli mifmo ex-j
preffada en efta Sociedad entre el Jufto, y el Pecador.
ip Se debe notar también , que la tercera propofí-.,
«ion es hyperbolica. Dice , que tan difícil, ó tan impof.
fible es comunicar. ó hacer amigable compañía el Peca-i
dor al Jufto,como el Lobo al Cordero: pero apartado el
hyperbole, es cierto, que lo fegundo nunca fucede ; y lo
primero cada dia fe experimenta. También fin hyperbo-i
le fe puede explicar , diciendo , que la compañía, que
niega fiempre el Efpiritu Santo de el Pecador con el Juf-j
to,es compañía ordenada a cooperar con el Jufto alus
feuenas obras; lo qual el Pecadbr,como tal,.
punca hace.
§.VL;
PrsCÜRSÓ DÉCÍMOQumíO; m
§. vi.
Y6 S Obre la limitación genérica, de que la femé*ís-r
janza folo conduce parad Amor de Sociedad
, entran otras limitaciones particulares , refpedo de
todos tres géneros de Sociedades , que van íuccefsivamenee
eftrechando la máxima , de que la femejanza en-i
gendra Amor , hafta dexark en angoftiísimos términos.
Conduce la femejanza efpecifica para el Amor de Sociedad
natural; pero pide defemejanza en el fexo. Efta es la
primera limitación. La fegunda, que admite defemejan-;
za en la condición, y cn ks qualídades perfonaks, tanto
intrinfecas, como extrintecas. Ama el hombre humilde
á la muger de alta condición , el pobre á la rica , el teo á
la hermofa.y reciprocamente fucede lo mifmo de parce de
el otro fexo. Es famoío al incenco el cafo referido en el
cap.

I
358 CAUSAS DE EL AMOR.
Era un grande pecador Herodes; con todo guftaba de la
converfacion de el Santifsimo Baptifta : Audit o eo (dice
San Marcos ) multa faciebat, Cf libenter eum audiebat.
Lo tercero muchas veces los malos aborrecen á fus femejantes
en las coftumbres , porque la femejanza les es en
alguna manera ¡ncomrooda. Aborrece el Incontinente al
Incontlnence , mirándole como pofsible competidor en
algún inrenco torpe: el Codicióte» al Codicióte), porque
no puede facar nada de él:ri Logrero al Logrero.porque
le cercena algo fu ganancia.el Soberbio al Soberbio.porque
no puede dominarle , ó totolearle como al Humilde:
cl Impaciente al Impaciente , porque en la ¡ra agena vee
algún riefgo al defahogo de la propria ; y al contrario
aman como coromodos el Incontinente al Cafto.el Codicióte)
al Liberal, el Soberbio al Humilde, cl Iracundo al
Pacifico.
23 Lo quarto , aun en los cafos , en que el Viciofo
ama la fociedad de fu femejante , la femejanza fe ha accidentalmente
para el Amor. Ama el Ladrón la fociedad
de otro Ladrón , porque le lervirá como concaufa , ó.
inftrumenco para hurtar. Digo , que la femejanza, enla
inclinación , ó habilidad de hurtar, no influye per fe en
aquel Amor. Veefe efto, en que el que quiere hurtar, ama
todolo que es conducence para el robo, que fea femejante
á él, que no : ama las Pifiólas, ama la ganzúa, ama
la mafcarilk, y otras cofas , con quienes no tiene teme-,
janza , aun en la efpecie , ni en el genero,
24 Lo quinto , tampoco en el Amor, que el bueno
tiene al bueno, influye per /Ha femejanza. Si,por impoffible
_ fuera efte bueno , fin ter femejante al ocro, aun el
otro le amaría:porque fiendo bueno , amaría fin dúdala
virtud aun en fugeto por pofsible, ó Impoísible defemejanteáél.
Mas: Uno , que es bueno , y julio en grado
remiflo, ama mucho mas á otro, que es virtuofo en grado
eminente , que al que lo es en grado remiflo como él:
fin embargo, es mas femejante áel efte , que aquel, por-i
que con efte tiene femejanza en la effenck de la qualidad,
y en el grado, con aquel en la cffencia de la qualidad tola-
DISCURSO DfiCiMOQurvTO. 35$.
lamenté. "Finalmente , el virtuofo ama aun á aquel , que
poffee algunas virtudes , de que él carece. Aunque no
tenga vocación de Marcyr , ama al Marcyr : aunque fea
ignorante , ama al fabio : aunque fea timido , ama al
fuerce.luego no es la femejanza quien influye en el Amor:
íí lo fueffe , mas amaría el virtuofo, ó ignorante, ó timido
á otro virtuofo , ignorante, ó timido como él, que
al virtuofo, fabio, ó fuerte; lo qual no fucede afsi, fino
al contrario.
§» VIL
25 \ SSI probado por razón , y por experiencia,
XX que la Maxirna.de que k femejanza es caufa
dc el Amor, foto es verdadera, reducida á muy eílrechos
términos , y que por configuiente , en la genetalidad,
que comunmente te le atribuye, puede fer reputada
por Error comun, nada nos embarazará la copia de autoridades
, que nos alegan en contrario. Toda opinión
comun , qué verdadera , qué faifa , fuponefe, que tiene
muchos Patronos, y entre ellos algunos de efpecial autoridad.
Por tanto fe debe fuponer también , que el que fe
arroja á la empreffa de derribarla, te hace la quenta de no
tropezar en effe reparo. Como advirtió bien el Iluftrifsimo
Cano, en la Ciencia Theologica fe debe preferir la
Autoridad á la Razón . en todas las demás Facultades, y
Materias , fe debe preferirla Razón á la Autoridad, Cuna
verá in reliquis Difciplinis ómnibus primum locum Ratio
teneat,pofiremum AuSioritas; at Theologia tamen una eftt
in qua non tám Rationis in difputando, quamAuftoritatis
momento quarenda funt. (liba.) de Locis , cap.a.)
26 Efto baftaria para fatisfaccion de^qualquiera Autoridad
, que fe nos opufieffe. Pero haviendo tocado efte
punto eí Angélico Dodor Santo Thomas en la i.2,qusft.
17. art.3. la efpecial veneración , que profeíto a to Doctrina,
no me permite dexar de examinar fu tenrir, el qual
á los que no tienen ojos, mas que para ver la corteza dc
Z4 &

3 ¿o CAUSAS DE EÍ. AMOR.
la letra , parecerá fin duda expreffa, y diredáménte con;
tiario al nueftro.
27 Propone Santo Thomas en él lugar citado la quef-í
tion en cerminoscerminances: Utrum fimilítudo fit caufa
Amoris} Su conclufion es afirmaciva. Refpondeo , dicendum
, quód fimilítudo proprié loquendo efl caufa Amorisi
Ni te puede decir , que el fencir de Sanco Thomas tea,
que k femejanza es.caufa dc algún Amor, no de todo: 1o
primero , porque k conclufion es abfoluta, y. el Santo na
le pone limicacion alguna. Lo fegundo, porque íi lintie-i
ra el Santo , que ia femejanza es caufa de el Amor, con
ks limitaciones que hemos puefto,ó con algunas de ellas,
ks expreffaria de necefsidad en la refpuefta al primero,
tercero , y quarto argumento, que fe propone en cotitrarto.porque
dichos argumentos te fundan fobre exemplan
res femcjaiiccs á algunos de los que en efle•Difcurlb.y en
el nono.de el fegundo Tomo propuíimos, moftrando^
que en ellos hay Amor fin femejanza. Digo, que íi,Sanco
Thomas fin riera con nofotros , que en aquellos cafos no
fe verifica,que la femejanza es caufa de el Amor, refponderia,
que efta Máxima no es generalmente verdadera, y
feñalarla alguna, ó algunas limitaciones. Pero uo 1o hace
afsi. anees á codos los argumentos refponde, iníi_fkndo¿
en que en los mifmos cafos , que proponen, íe verifica la
máxima.
28 Puefto todo lo dicho, parece, que eftá cerrada la
puerta , para exponer a Santo Thómás de modo, que no
nos tea contrarío. Sin embargo , eftá muy abierta, y patente
.obfervando qué entendió ei Santo por jeme janza
en el Articulo citado,ó qué amplitud dió al lignificado de
efta voz. Nótete 1o primero, que en el cuerpo de el Arri-;
cuto teñaló dos efpeeies, ó clafles de temejanzas. La pri;
mera confifte, en-que los excremos , que te comparan,
tengan ádualmence un ínlfirio predicado,denominación,
ó forma: como dos íugetos blancos fon femejantes, por-,
que ambos cieñen ádualmente bkncura.La fegunda con-,
filie , en que un fugeto tenga en potencia , ó en inclina-)
,cton, aquello que el otro-tiene ádualmente. En efte íen-i
fi-í
'••_
\u,
L-p'L.p
DISCURSO DECIMOQUINTO. 1 f$i
tido fe puede decir,que la potencia es femejante al ado,*
y la materia á la forma. Nótete lo fegundo , que cn conformidad
de efta dodrina refponde al fegundo , tercero,
y quarto argumento,con la tegunda clafte de femejanza,
concediendo en loscafos,que proponen los argumentos,
íolo una femejanza , que confifte en habicud de proporción
, potencia , ó inclinación.
3 29 Qualquiera vce , que tomando la femejanza en
efte fentido , es impoísible haver Amor, fino entre ternejantes,
porque es impofsible haver Amor fin inclinación,
Pero también vee qualquiera, que efto es tomar la teme-'
janza kcifsimamence. No hay cofas mas defemejantes en
todo el vafto imperio de la naturaleza,que la Maceria primera
, y la Forma : aquella pura pocerrek ; efta ado formal
: aquella ¡mperfediísíma. efta continente de toda la
perfección efpecifica: aquella que difta cafi nada de lanada
,propé nihil, como le explican muchos Efcokfticos^
efta que dá todo d ser efpecifico al compuefto naturak
Con todo, enere eftas dos encidades detemejantif-imas fe
fal va alguna femejanza , entendiendo por femejanza la
inclinación , habitud , y potencia dc la materia ala fo_M
ma. Vuelvo á decir , que tomando la femejanza en efte
fentido, nunca hay , ni puede haver Amor fin femejanza:
porque nadie puede amar , ni con apetito innato, ní conj
apetito dicito, fino objeto , refpedo de quien tiene pro-;
porción de habitud , potencia , ó inclinación. Nofotros^
pues, hablamos en efte Diteurfo de la femejanza propria-.
menee cal, y la Máxima, de que la femejanza es cauía dC
Amor, comunlfsimamence te et tiende de la te-nejanza!
pr.opriamente tal. Afsi te debe reparar, que en el lugar*
citado de el fegundo Tomo , foto notamos de Error COJ
man aquelk máxima , con efta expreffa limitación , como
comunmente je entiende. Santo Thomas no la entendió,;
ni aprobó en efte fentido, lino en el que ya hemos expü-i
cado. Afsi ninguna opofícion hay entre lo que decimos^
y lo que Santo Thomas entena.
. - 30 Nótete lo tercero, que al primer argumento, que
procede fobre tos Soberbios, que aunque femejantes, re-¡
cid
IBBBnH
7

1
.'.?¿* CAUSAS DB EL AMÓÍT;
ciprocamente fe aborrecen.y los que profeffan un miímo
oficio lucrativo , entre quienes muy de ordinario fucede
lo proprio , refponde el Santo, que unos.y otros fe aborrecen,
no por fer femejantes, fino porque mucuamente fe
impiden aquel bien á que afpiran: el Soberbio á otro Soberbio
la excelencia , que pretende : d Artífice a otro de
el miímo oficio , parce de k ganancia. Lo proprio decimos
nofotros. El femejante nunca es aborrecido, por fer
femejante (íi fueffe afsi, todos los femejantes ferian aborrecidos
de fus femejantes ) fino porque íe confidera íncommodo.
Pero añado : tampoco el femejante , que fe
ama , te ama por fer femejante ( fi fueffe afsi, todos los
femejantes ferian amados de fus femejantes) ñno porque
fe confidera bueno, ó uril al que le ama. Nunca puede
fer caufa motiva de el amor, otra que la Bondad, ó ho,
neíla, ó útil, ó deledable.
§. VIH.
31 P Robado yá, que la femejanza no es, como fe
imagina, caufa general de el Amor , fubftí-,
tuteemos en fu lugar otra, que verdaderamente lo es.En-:
tramos en mas curiofa , y fútil Philofofia. Hablo de la
caufa dífpoficiva, que los Philofofos reducen al genero
de cauía material. El Amor es etedo.y juntamente forma
de el fugeco.En razón de efedo esd fugeto caufa eficien».
te í'uya:en razón de forma es el mifmo fugeto fu caufa ma-j
terial. Como efedo,pide en el fugeto vírtud.ó adividad:
como forma, pide difpoficion: pues ningún fugeto puede
recibir alguna forma , fin eftár previamente diipueíto pata
elk. Todos los myfterios de el Amor penden de efta
caufa difpoliriva : y fin embargo , no hay quien, tratando
de el Amor , fe acuerde de elk. Por qué , fiendo todos
los hombres de una mifma naturakza,uno ama una cofa,;
y ocro otra ? Por qué elle ama lo que aquel aborrece?
P jr qué efte es ardiente en amar , y aquel tibio? Por qué
aigunos miran con perfecta indiferencia ks perfonas de el
oteo ítxo,de quienes otros apenas fe pueden apartar? Poc
.*
DISCURSO DECIMOQUINTO; 3Í3
qué efte entre las perfonas, yá de uno , yá de otro fexo,:
folo ama á una inferior en mérito á otras muchas, infenfible
para todas ks demás ? Por qué un mifino fugeto
aborrece hoy lo que amaba ayer.ó al contrario? Por qué
efte ama á quien le correfponde , y aquel arde por quien
le defckña.Por qué unos díftrahen la voluntad á muchos,
y varios objecos , ocros no adoran mas ídolo , que el de-,
leyce , ó conveniencia propria?
3¿ Diránme acafo, que toda efta variedad proviene,
de lavaría reprefentacion objetiva : y dirán bien , fi hablan
de la caufa ¡inmediata ; mas no, fi entienden, que la
varia reprefentacion objetiva es cauía radical, ó primordial
de efta variedad. Hay dos efpeeies de reprefentacion
objetiva, no folo difuntas , mas aun realmente teparables
: una puramente efpecuktiva , ó theorica , otra efí-i
caz , y pradica : una que exifte en el encendimiento, dexando
la voluntad intacta; otra, que aunque exifte en el
entendimiento , tiene influxo , y moción , refpedo de la
voluntad. La diftinclon de eftas dos reprefentaciones fe
vé ckramente,y te experimenta á cada paffo en el que conoce,
que el bien honefto es preferible al deledable . fin
embargo abraza el deledable , abandonando el honefto,
fegun aquello de Ovidio:
Video meliora, proboque,
deteriora jequor.
Y cn el enfermo , que conociendo ferie mucho mas conveniente
fufrir la fed, que faciarla , no la fufre , anres la
facía. En eftos.y otros innumerables caíos hay á un mifmo
tiempo dos repretencaciones objetivas encontradasi
la una thcorica.que propone como preferible el bien honefto
, ó el útil: otra pradica, que influye, para que fe
abrace el deledable. Por qué aquella es puramente theorica
, y efta pradica? Por qué ineficaz aquella , y eficaz
efta ? No mas , que porque aquella no halla difpoficion
en el fugeto , y efta si. Afsi fin variarte nada ¡ntrintecamentc
el conocimiento theorico, foto con variarte la difpoficion
de el fugeto, paffara el theorico a pradico: lo
qual fiequentemente fucede.
Mas

I
5?4 CAUSAS bf ÉL AMÓ-C;
3 3 Mas qué difpoficion es efta ? Hayla de dos márigí
iras. En cada individuo hay una difpoficion permanente
de fu naturaleza, y otras,que fon paffageras: aquella con-;
íifte en el temperamento de cada uno , eftas en ks accn
dentales alteraciones de el cemperamenco. De el tempe-:
ramento viene aquella conftitucíon habitual de el animo,;
que llamamos Genio , ó índole , la qual, aunque padezca
á tiempos fus deíigualdades , ó fus altos , y baxos,
fiempre , no obftante , permanece en razón de habicual.
Afsi decimos , que efte es iracundo , aunque alguna vez
le experimentemos pacifico:de efte , que es pacifico, aun-i
que tal vez. k veamos airado: de tal, ó tal temperamento
ykne tal, ó tal genio; y de ks alteraciones accidentales
de el temperamento vienen ks deíigualdades de el genio¿
ó índole. En un enfermo te vee , que cafi (y aun fin cafi,
fi la enfermedad es muy grave ) todos fus afedos, y ape-í
ticos te mudan. Por qué, fino porla alceracion , que re-,
cibió fu temperie?
34 Mas qué temperamento terá el que difpone para
amar ? el biliofo ¿ el flemático ? el fanguineo ? el melancólico
. Inútilmente fe bufeará en efta divifion de tempe-:
ramentos el que inquirimos, pues todas eftas efpeeies de
temperamentos vemos en fugetos de genio muy amatorio,y
en fugetos,que adolecen poco , ó nada de efta paf-i
íion. Lo mifmo digo de los temperamentos, que refultan
de los principios Chimicos, Sal, Azufre,Mercurio,Agua,;
y Tierra. Tampoco tos humores ácidos , amargos , dui-,
ces /acerbos , aufteros, &c. que contemplan los Moder-»
nos como caufas principaiifsimas de ks alteraciones de
nueftros cuerpos , ofrecen alguna idea de fer influxivos?
en el Amor. Es precifo difeucrk por otro camino.
3 5 Digo , pues, que el origen , afsi de el Amor, co-¡
mo de todas ks demás Pafsiones,no puede menos de co-.
locarte, donde eftá el origen de todas ks tentaciones in-¡
ternas. La razón es clara , porque el exércicio de qualquiera
pafsion no es otra cofa , que tal, ó tal fenfacion
exercida, ó yá en el corazón, ó en otra entraña, ó miembro.
£1 que ama ? experimenta una determinada fenfacion
DISCURSO DECIMOQUINTO. 36%
cion én él corazón , que es propria de la pafsion ámoro¡.
fa »• el que te enfurece.otra fenfacion diftinta, que es pro-,
prk de la ira,: el que te entriftece, otra diftinta , que es
propria de k trifteza: el hambriento experimenta en cl
eftomago la fenfacion propria de la hambre : cl tedíento
la de la fed : el luxurioto experimenta en otra parce de el
cuerpo la fenfacion propria de la kfcivia.
3

mn
%
i^-BMH
366 CAUSAS DE EL AMOR.
commueve de efte , ó de aquel modo. Bien sé, que los
Philofofos de k Efcuek no conocen otra operación de
los objetos , refpedo de tos fentidos , que ia producción
de una imagen , que los reprefenta : a 1o que acafo dió
ocafion d fentido de la viña, en cuyo órgano fe forma la
imagen de fu objeto. Pero fobre que en tos demás fentidos
no hay,ni es concepcíble femejante imagen,aun en el
de ia vifta,hay ciertamente, fuera de k producción de la
imagen.verdadera impulfion de el objeto acia el órgano:
porque íi no , pregunto : porqué un objeto,oexceísívainence
blanco , ó nimiamente brillante , mirado un largo
rato ¡conrimiadaaiente, daña tos ojos, y ca-ufa dolor, y
alteradon en ellos ? No por k precifa producción de fu
imagen, pues k mifma produce en un efpejo de vidro,
fin que , aunque efta producción te continué por muchos
dias, y años en el vidro mas delicado, haga en él el me-»
nor eftrago.
39 Hiy , pues, verdaderaimpuMion de tos objetos
en tos órganos délos fentidos : de los vifibles en la túnica
llamada Retina, que es un texido deks fibras de el
nervio óptico : de los fonoros, en djtympano de el oido:
de los otorotos,en Jos fikmencos.que dc el primer par de
nervios faten por tos agujeriltos.de d hueffo cribofo, y
fe diftribuyen por la Membrana, llamada Mucofa.quc
vifte por adentro ks narices:de tos fapidos, en las papilas
nerviofas de ia lengua,y paladar: de los tangibles, en los
ramos de nervios efparcidos por todo el ámbito de el
cuerpo.
40 La Imprefsion , que hacen los objetos en los órganos
de todos los fentidos , fe propaga porlos nervios
halla el celebro, donde eftá el fenforio comun: y mediante
k commocion , que ¡reciben Jas fibras de efta parte
principe , fe excita en Ja alma la percepción de todos los
objecos fenfibles, Muchos Philofofos Modernos quieren
, que en el celebro fe eflampen ks trazas , figuras, ó
imágenes de tos objecos, al modo que fe abren en una lamilla
, ó en un poco de cera» Pero rengo efto por íncomprehenfíble.lfc
ínftantanea.y, d¡gamoslo-afsi,dega impulfion
DISCURSO DECIMOQUINTO.- 36J
Con de el objeto fobre tal, ó tal netvio, es capaz de formar
effa imagen ? La Alma no fabe, que hay ral imagen:
y con todo quieren, que en ella conozca el objeto. Finalmente
, qulíiera faber, como puede figurarte en el.cekbro
el calor, el frió, el fonido , el olor, &c. Ni es menefter
nada de efto,para que el Alma perciba los objetos.
Efta percepción es una refultancia natural de la commocion
de las Fibras dé el celebro,fiendo la conexión de uno
con otro configuiente neceffarío de la unión de el Alma
al Cuerpo.
41 Debe fuponerfe , que las imprefsiones,que hacen
los objetos , no ton uniformes , fino difuntas , cómodos
objetos. Efta diftinclon es en dos maneras. Esdiftiüta-li»
imprefeioD por el modo , y por la parte en que te hacer
iaimpreíston-,. que hace en el celebrad objeto agradabkyaunque
te haga en ks mifmas fibras , es muy diftinta
de la que hace el objeto ingrato: y aun en la ckffe de gratos,
como también en la de ingratos.hay gran variedad.
Pongo por exemplo*. Los manjares * fegun tos diferenresfales
de que confian, fegun la diferente figura, tamaño,
rigidez , flexibilidad .copia , ó inopia de ellos , hacen
diftinra imprefsion en ks fibras de la lengua:-unos grara,
•tros ingrata , y con gran variedad entre los mifmos que
k hacen graca, comoafsimifmo entre los que la hacen
ingrata ; porque no hay efpecie alguna de manjar, que
convenga enteramente con otra cn el tamaño , configuración
.textura-, y cantidad de fus fales. Todas eflas varias
imprefsiones r confervando cada una fu efpecie , fe
eomunicanal celebro por los nervios , ó de la quinta , ó
dek nona conjugación , que fon los que fe ramifican en
la-lengua-,, ó* por unos ,y otros: y precifamenre en el ce-»
kbro, cuyas fibras dan origen á aquellos nervios, fe hace
una commocion proporcionalmente á k que recibieron
ks fibras de la lengua , en que confifte la fenfacion
grata , ó ingrata de efta, ó aquelk efpecie , que hay en el
celebro, y mediante elk refulta k percepción , que logra
el Alma de los diferentes labores de los manjares.
42 La iaiprefsion, que hacen Ios-objetos en el celebro,

1
3 SS CAUSAS DE* Ií A"i¡_OR!;
bro, te debe entender varia, fegun las Leyes de el Mecaniímo
: efto es, fegun los varios objetos , que obran en
él. Eftas, ó aquellas fibras yáfe implican , yá tefepatang
yá te corrugan , yá fe ellienden , yá le comprimen , yá fe
laxan , yá le ponen mas tirantes , yá mas ítoxas , yá mas
flexibles , yá mas rigldas , &c. y tegd'n efta variación me-,
canica , fon varias ks fenfaciones.
43 Algunos nobles Philofofos fienten, que todas ks
fenfaciones te hacen en el celebro: quiero decir, que aun
las que imaginarnos celebrarte en los órganos de los ein-,
co tencidos externos, no fe exercen en ellos , fino en el
celebro: coníigukncemence afirman, que hablando rigu-¡
rofa, y phítofoficamence , ni el ojo vee , ni el oido oye¿
ni la mano pa.pa.íiuo que codos eftos exercicios fon pri-..
vativamente proprios de el celebro. Ni fon defprecíabtes
los apoyos , en que fe funda efta Paradoxa. Eu la enfermedad
, que llaman Gotaferena , el órgano particular de;*
la villa ella perfedamente bien: difpuefto : fin embargo,:
el fugeto, que padece efta enfermedad, nada vee, no por,
otra razón , uno porque en vircud de la indifpoficion de
los nerviosopcicos no te propaga hadad celebro la imprefsion
, que los objecos hacen en el ojo. Un Apoplec-i,
tico perfedo no padece indifpoficion alguna en el pie, o
en la mano : fin embargo , aunque le punzeu el pie , ó la
mano , nada fíente , tolo porque las fibras de el celebro
eftán Impedidas para recibir la imprefsion, que el cuchi-i
lio , alfiler, ó aguja hacen en el pie, ó en la mano. Aque-i
líos, á quienes han cortado una pierna,experimentan una.,
fenfacion dolomía, como exiftente en el pie, que yá no.
tienen. Sábete por teftificacion de ellos mifmos , que por.
dos , ó tres dias defpues de hecha la amputación , padecen
un dolor atroz, como que les eftrujan los dedos de el
pie. De que te infiere , que la reprefentacion, ó idéa.que
tenemos , de que en el píe , ó en la mano fe fíente el do-:
lor , es engañofa: pues la mifma reprefentacion , igualmente
viva fe halla en el que no tiene, que en el que tie-:
ne pie. Como las fibras nérveas, que van de los dedos
de el pie al celebro , padezcan cn el celebro , ó fea por. la
arQ-*-»
DISCURSO DEÍÍMÓO^ÍSTO; 3^9 >
amputación , ó por otra caufa , la mifma , ó Cóntorfion¿
ó comprefsion , ó diftraccíon , que quando te eftrujan tos;
dedos de el pie , ferá fixo padecerte la mifma fenfacion;
dolorofa , faltando el pie , que fi fe eftrujaffen los dedo$
de el pie. Pero efta queftion poco, ó nada impprta á nuefr
tro propofito. Preteíndlendo, pues, de ella, veamos y|
como fe excita el Amor.
§. X.
_J4 npRes efpeeies de Amor dlftingó: Apetito piV_
X ro ; Amor intekdual puro; y Amor pathe-3
tico. El Apetito puro, que con alguna impropriedad fe
llama Amor, fe termina á aquellos objetos , quedekytaní
los fentidos externos, como al manjar regalado , al olot;
füave, á la mufica dulce, al jardín ameno, Efte Amor fé
excita precifamente por la experiencia, que tiene el Alma
de la fenfacion grata, que le caufan eftos objetos. La Al-:
ma naturalmente apetece , y te inclina al gozo , de lo que
ladekicai.y afsi no es menefter mas requiíito, para excitar,
én elk effe Amor , que k experimental reprefentacion dé!
la fenfacion grata, que caufa tal, ótal objeto.
45 El Amor intekdual puro viene á ter, el que loa
Theologos Morales llaman Apreciativo , á diílincion dé;
el tierno. Dárnosle aquel nombre , porque esmero exércicio
ded Alma racional, independiente , y teparado de
toda commocion en el cuerpo , ó parte feníitlva. Efte fe
excita por la mera reprefentacion de la bondad de el ob-.
jeto. El Alma ama todo lo que te le reprefenta bueno, finí
fer neceffaria otra cofa mas, que el conocimiento de la
bondad. Afsi ama, aun feparada de el cuerpo: y el Amor
intekdual puro , de que hablamos realmente en quanto,
al exércicio, es femejante al que tiene el Alma fepafrada.
46 El Amor pathetko es él proprio de níiéftro af-.
fumpto. Efte es aquel afedo tervoroto , que hace fentir
fus llamaradas en el corazón, que le inquieta, le agita, le
^'TrV 1 - dilat - a * fc S^fe* > k hu «?iUa, le congoja^ i
ij)m,y u^ A§ lé

I r
_•
37Ó CAUSAS SE EL AMÓR.
le alegra , le defmaya , le alienta, fegun los varios éftadosJ
tn que halla al amante , refpedo de el amado: y fegun los
Varios objetos que mira , yá es Divino , yá Humano , yá
Celefte , yá Terreno, yá Santo , yáPerverfo , yá Torpe,
yáPúro.yá Ángel , yá Demonio.
47 Quando digo, que hay Amor pathetico, torpe, y
perverfo , no fe debe entender , que por si mifmo to tea,
fino por la concomitancia , que á veces tiene con el torpe
apetito. Es cierto , que él Amor muy ardiente á fugeto
de diftinto fexo , fino cae en un temperamento muy moderado
, eftá arriefgado á la agregación de una pafsion
lateiva ; pero aun quando fuceda efta agregación , fe deben
contemplar , no como una tola , fino como dos paí-,
íiones diverfas , ó como dos diftintos fuegos , uno noble,
otro villano , que como tales tienen fu afsiento , y fe hacen
fentir .aquel en el corazón parte principe de el hombre
, efte en la oficina mas baxa de efte animado edificio:
aquel es propriamente Amor, efte mero apetito. Defprendente
no pocas veces algunas centellas de el primero , que
encienden el fegundo, mas no por effo te deben confundir
, ó juzgarte infeparables; antes bien fon muy diverfos
los temperamentos , que encienden Una , y Otra pafsion
tn grado fobrefaliente. Afsi fe vé , que los hombres muy
lateivosnofon de genio amatorio: apetecen , no aman:
fon como los brutos , quieren , noel objeto , fino el ufo:
de que fe figue , que faciado el apetito, queda el corazón
én perfedo repofo.
48 En efta efpecie de Amor (digo de el pathetico)
hay notable difcrepanck de íinos individuos á otros. Hay
algunos de índole tan tierna, de condición tan dulce, que
fe enamoran cafi de quantos tratan , y , como te fuele decir
, á todos quieren meter enks entrañas ; al contrario,
otros tan defpegados , tan fecos , tan duros , que ningún
mérico bafta á conciliar fü cariño. No apruebo lo primero;
pero abominólo fegundo. Aquellos fon unos genios
füaves, indulgentes , benignos , que carecen de elección;
peroenrecompenfa abundan de bondad : eftos fon unos
montaraces, agreftes, malignos, a quienes todo defpla-;
... . ^,
DISCURSO DECIMOQUINTO; 571
cé , fino lo que mas debiera defpkcerles, efto és , ellos á
sí mifmos. Los primeros no fon muy diteretos; pero los
fegundos declinan á irracionales , pues como advfrtío
muy bien Juan Barckyo, folo animos.entetamente barba-'
ros, fon infenfibles á los atradivosde el Amor. Amor in
omnium animis , nifi prorfus barbaris , regnans (Satyric.p.
4. cap. 12.) Entre eftos dos extremos hay ün medio , y¡
aun muchos medios , fegun que unos genios fc acerca»
mas que otros á uno, ó á otro extremo.
49 Hay también gran diferencia de unos hombres _¿
otros, en quanto á la intenfion de amar. Hay quienes tolo
fon capaces de una pafsion tibia , que los inquieta poco,:
que miran con ojos enjutos, no folo la aufencia , mas aun
la muerte de un amigo: y quienes fe apafsionan tan vio-;
lentamente, que apenas pueden vivir fin la pretenda de;
el objeto amado. Entre eftos dos extremos hay tambietf
fus medios.
§. XI.
T Jó Oda efta diverfidad viene de la diferente im-;
prefsion que hacen los objetos en los órganos
de diftintos individuos. Hacen, digo, los mifmos ob->
jetos, ó un objeto mifmo en efpecie , y en numero, diverfa
imprefsion en los cdebros de diftintos hombres. Es
precifo , que afsi fea , por razón dc la diferente textura,'
configuración , tamaño, movilidad , tenfion , y otras circunftancias
deks fibras de el celebro de diftintos fugetos.
Es cierto , que como nos diftingulmos Unos de otros en
ks partes externas , ni mas , ni menos fucede en las Internas.
Porqué la naturaleza havia de fer invariable ea
eftas , atedando tanta variedad en ks otras ? Como nofotros
yernos en laspartesexternasde algunos hombres
varias irregularidades monft.rüofas,losAnatoraicos las han
hallado muchas veces en ks internas. No es creíble, que
yendo la naturaleza configuiente de Unas á otras en eftas
diícrepancks mayores, no vaya también confieuiente en
lasmenores,
Aa i Puef-

( 371 •' • CAUSAS DE EL AMOR.
i *, r Púeftóefto , es fácil concebir como uri mífmó objeto
haga imprefsion diverfa en ks fibras de el celebro de
diftintos hombres. La Philofofia Experimental nos mueftra
á cada paffo, que el mifmo agente , fin variación alguna
en fu virtud , en diverfo paffo produce diferente efee-:
to , y que el mifmo motor , contervando el mjfmo im-;
púlto, por la diferente configuración , magnitud , pofi-'
tura, y textura de el mobil, produce en él diferente mo-;
(vimienco. Tiene , pues , efte hombre ks fibras de el cele-*
fcro de tal modo condicionadas, que prefentandote á fus
fencidos un objeto hermofo , hace en ellas aquella Impreffion
, que caufa el Amor : efte ks tiene tales , que elobje-
%o no hace, ni puede hacer en ellas tal imprefsion. Dé el
mifmo modo fe debe difeurrir para el mas, y para el menos.
De la difpoficion de ks fibras viene, que en uno :
haga vehementifsima imprefsion el objeto hermofo , en
pero floxa , y débil.
52 Con proporción fucede lo proprio, refpedo de
las demás pafsiones. Según que ks fibras de el celebro fon
de tal textura, poficion , confidencia, flexibilidad, ó rigidez
, tequedad , ó humedad, &c. fon mas, ó menos aptas,
para que en ellas el objeto terrible forme aquelk impreffion,
que caufa el miedo ; ó el melancólico, la que excita
la trifleza . ó el ofenfivo, la que excita la ira.
5j Mas cómo de la imprefsion , que hacen los objetos
en el celebro, refultan en el corazón eftos afedos?
Todo, como dixe arriba, es obra de un deücadlfsímo
Mecanifmo. Afsi como la imprefsion , que hacen los ob-*
jetos en los órganos de los fentidos externos, fe propaga
porlos nervios hafta ks fibras de el celebro, kimpref-
¡-011, que hacen en las fibras de el celebro , te propaga*
porlos nervios hafta el corazón. La experiencia propria
mueftra á cada uno tal fenfacion determinada , quando
ama con alguna vehemencia ; otra diverfa, quando te
amedrenta, otra, quando fe irrita, &c. De el celebro
.yienen todas eftas diferentes commociones . lo qual fe:
evidencia de fu immediata focceíslon á la imprefsion, que
•hacen los obje tos en el celebro: tegua que kimgrefsion-
'"••"' "ía
•"DISCURSO DBCTMOÓU.NTO. 373
£n cl celebro cs diferente, es diferente cambien la tenía*.
cion de el corazón.
•
§. XII.
?4 U Ero terá pofsible efpedficar las imprefsiones;
M3 que caufan tan diferentes fenfaciones : eflo
fes , teñalar , qué efpecie de movimiento conflituye á cada
una de ellas? Materia es efta foto accefsibk al Entendí-'
miento Angélico. Mas por un genero de analogía, yácon
tos efedos que caufan , yá con algunas fenfaciones externas
, »ereo podremos carafterizarlas de algün modo. Siguiendo
efta idea , me imagino , que el movimienco, que
caufa la fenfacion de Amorren el corazón, cs undulatorio;
el que caufa la de el íniedo.comprefsivo.d que caufa la de
ira , crifparorio : y á efte modo fe puede difeurrir de los
movimientos produdivos de ocras pafsiones. El tener las
íbras dé el celebro mas aptas ,para'recibir un movimiento,
que otro; hace qué tos hombres adolezcan mas de una
pafsion , que de orra. Efte las rtené difpueftas , para recibir
un fuave movimiento undulatorio; adolecerá de la
pafsion amorofa: aquri , para recibir movimiento crifpa-'
tivo, íerá ¿muy propento ate ira.
55 Es predio también advertir, que efta dlfpoficiori
fe debe continuar en el nervio , ó nervios, por quienes fe
comunica el movimiento al corazón, para que á efte fe comunique
la imprefsion hecha en el celebro: afsi como pan
ra que al celebro fe comunique k imprefsion ¿ que los ob-;
jetos hacen en los órganos de los fentidos externos,és me-;
rrefter,que los nervios, por donde fe hace la comunicación,!
eftén apeos, para recibir, y comunicar el movimiento.
55 Es verifimil, que la comunicación de movimien^
. to de el celebro al corazón , para todas las pafsiones, qué
tienen fu exércicio en efta entraña , fe haga por el nervio,
que llaman los Anatómicos Intercoftal, y fe compone de
ramos dc el quinto , fexto, y décimo par , porque parte
de dicho nervio te diftribuye en el corazón, y parte te ra-
íi

?74 CAUSAS DE Et AMOR.
mi/tea pollos, pechos, y.partes genicales: com unicacion,
por la qual Thomas Uvilís explicó mecánicamente varios
Phenomenos , pertenecientes al deleyte fenfual, y venereo
: mareria lin duda de muy curiofa Phyfica; pero mirada
con ateo de la Ethica.
57 Debe difcurrirfe , que afsi como de krexturade
él celebro pende k in.prefsion , que hacen en él los objetos,
la textura de el corazón contribuya mucho, para que
obre mas, ó menos en cl la imprefsion, que viene de d
celebro : efto por la regla general, de que todo agente
obra mas, ó menos ., fegun la mayor , ó menor difpoficion
de el paffo. Afsi unos tendrán el corazón mas dif-*
puefto para la fenfacion de Amor , otros de ira, &c.
5.8
$. XIII.
Plnalmenteesdecreer, que kcalldad.ycantí-
ten^toír. t fofrPfah q« bañan el cuerpo
Si* C " Cl e * er £* tó. Parí
amaranT fe * ñmbüná .°> ° ^teivo. Es menefter , que d
S f l^m H* d C ° razon ¿ y el falfo «otra
ío fin feH'í VeU W*P» *K abunda » ^ humor fal.
Po oue ád 'n
hUm0 / ' maS ida una P« ce de el cuer-
dklnl rt" TV e a C ° fa ex P e "mentadiís¡ma en U Meík
0^ " Ufa de ^ es halla '- *¿* ¿cía una parce , que
Por fu co'nfi° rOS ' COndtóos > ° canales proporcionados,de
la ftffiS 8 f ^'?-" ' y amafio á la figura , y magnitud
J M a 'f enfibIesdccada NÍWÍ
- — r- ** • SM9 es lo que yo no se , nj juzgo,
'' : • . . que
DISCURSO Dí'crMOQu.'MTó. 37?
qué nadie fepa. No lo sé , digo ; pero imagino , que en la
fangre proprlamence cal eftá depofitado efte mlfterio. Es
fangre propriametKe tal , notodo el licor contenido en
venas, y arterias, fino aquella parce de él, en quien, teparada
de el refto , fubfifte el color rubicundo , y cuya
cantidad es menor que la de ocros humores, contenidos
en los vafos fanguineos , como te vecen la fangre extrahidacon
la lanceta, pues en la vafija donde fe depofita.en
haciéndote la diígregadon , la porción rubicunda ocupa
macho menos efpacio , que ocros humores yá verdes , ya
aquofos , yá amarillos.
60 En la fangre han obíervado tos Modernos partes
terreftres , aqueas , oleofas, efpiricofas , y faunas. Acafo
el predominio , ó exceffo refpectivo de ks oleofas conducirá
para el Amor. Lainflamabiüdad , y flexibilidad de
ellas reprefenta ák imaginación cierra efpecie de Analogia,
con aquel blando fuego, que fience el pecho en la pafiion
amorofa. Acafo alguna determinada efpecie de fales,
ó determinada convinacion de fales diterenres (puefto que
hay muchos , y diveríos en la fangre , y diferepances en
diftintos Individuos) mordicando íüavemente el corazón,
tiene fú parte en k fenfacion de el Amor. Mas paffe todo
eflo por mera imaginación. Si la authoridad de un Poeta
fueffe de algún valor en un aflumpto phyfico, Virgilio nos
mlniftraria una buena prueba , de que la íangre es el fomento
proprio de el Amor, qaando,habkndo de la infelia
Dído.contó:
Vulnus alit venís , Cf caco carpitur igne.
61 Efto es lo que me ha ocurrido fobre la caufa dif-!
pofitiva , ó temperamento propio de el Amor , y otras
pafsiones. Efpero de la equidad de el Ledor, que aunque
no haya hallado en algunas partes de efte Difcurfo
aquellas pruebas claras , que echan fuera las dudas , no
por effo acufe mi cortedad. Debe hacerfe cargo , de que
en una materia obfciirifsima , y hafta ahora tratada de nadie
, qualquiera luz, por pequeña que tea, es muy eíllma*,'
Me. Hay affumptos, que piden mas penetración para encontrar
lo verifimil, que fe ha menefter en otros para hablar
lo cierto. Aa4 ¿.XIV,
•
•

374
CAUSAS _>B EL AMOR.;
§• XIV.
** COR complemento de el Difcurfo propondré
»i fl- • ""^q^fl'on .curiofa fobre k materia de él.
^OSDZT ^ *?*!?** á ^niosamU:
i aanan£1* pr f aari ?f ' .° preciarlos ? Confiderarlos
KS» - ' ° P ufilan,mes -' Generofos, ó débiles?
•Aptos, o ineptos para cofas grandes? Dos famofos In-
Cand | V£ R *** ° P , Uefi ° S eU eíU materIa ' Uno es d gran
dTr taL "' ! ^ J u a n ^ ^ ^ £1 Primero, en
5-22frS*7 ° V trÍOrA * e «*

____•! '
r j7'í CAUSAS DE EL AMOR;
bien es cierto, que muchos fupieron teparar tos oficios dé
el valor, y de el amor, dando al fegundo folo aquel tiempo
, que fobraba al primero , como fe vio en Alciblades,
en Demetrio , en Syk, en Sureña General de tosParthos,
y en infinitos de nueftros tiempos.
66 No por impugnar la máxima de Bacon , admito
fin modificación , ó explicación k de Barckyo. SI por Efpiritus
altos fe entiende aquella virtud de el animo , que
llamamos valor , y fortoleza, no veo, que el temperamento
amatorio tenga conexión alguna con elk, aunque
como hemos vifto , tampoco tiene opofícion. En unos
fugetos, te junta con ella, en otros con el vicio contrario
, porque es indiferente para uno , y otro. Es verdad,
que el amor vehementiísimo hace los hombres animofos;
pero foto para aquellas empreffas , que conducen al fin de
el mifno Amor. Efto es general á otras pafsiones muy
predominantes. El que es'muy codiciofo, aunque fea timido
, expone fu vida a los riefgos de el mar, por adquirir
riquezas: el muy ambiciofo , á los de la guerra, por
elevar íu fortuna.
67 Si por Efpiritus altos fe entiende un genero de
nobleza de el animo , que le inclina á ter dulce , benigno,
complaciente , humano , liberal, obfequiofo, convengo,
en que los genios amorofos eftán dotados de efta buena
difpoficion: ad virtiendo , que hablo precifamente de el
Amor púdico, porque el apetito torpe , por grande que
fea, es muy conciliable con la fiereza, con la ruftiquéz,,
con la infolencia, con la crueldad , con la barbarie ?
como te vio eri los Tiberios, Caliguks, y
Nerones,
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^M3^ ^áfc^
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RE-
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319
3-évnw» ojo » «(. •ti 1 '!*
REMEDIOS DE EL AMOR.
DISCURSO XVI.
$. I-
.Aviendo explicado cn el Difcurfo paffado
la Enfermedad , conviene , que
•rn efte tratemos de el remedio. Dos
Errores opueftos , muy frequentes
uno , y otro hallo en efta materia.
Los que adolecen gravemente de efta pafsion , la juzgan
abfolutamente incurable con remedios naturales : los que
no la padecen , tienen por fácil íu curación. Parece que
los primeros deben ter creídos , por experimentados;
pues gimiendo debaxo de tan penofa dolencia, no es creíble
, que no hayan tentado la cura. A nadie faltan coní'e-;
jeros.quek preferiban remedios, que te hallan eferitos
en varios libros de Ethica.Pero la experiencia mueftra á
cada paito, que á eftos entermos fe puede aplicar también
lo que Sydenhan dixo de otros : ty£gri curantur in libris .
Cf moriuntur in leéiis.
2 Los fegundos por el contrario imaginan , que el
Amor fe quita, quando fe quiere , como con la mano.
Efto confifte , en que á bulco fc hacen k quenta , de que
fiendo la voluntad potencia libre , y el Amor a£to fuyo,
ama, quando quiere, y no ama, quando no quiere: propoficiones
en un temido idénticas, y en otro fainísimas.
Vengo en que la voluntad pueda fufpender el a¿to de
«•mar,

58ó REMEDIOS DE EL AMOR.
amar, y aún hacer aótos contrarios á él; pero fin díficult¿d
, fin repugnancia , fin hacerte una efpecie de violencia
á si mifma ? Eflb parece , que fignifica el poner tan pen-»
dience de fu advierto dexar de amar : y effo niego, que fu-.
ceda.Fuera de que la queftion no procede tanto de el Amor
achual, quanto de aquella difpoíicion , ó inclinación á
amar , originada de la dulce , y atractiva Imprefsion , que
hace en el corazón el objeto. Efta inclinación es, la que
juzgan abfolutamente infuperable los amantes. Tan artaygada
miran fo pafsion cñ el pecho , que cn fú dictamen
es impofsible , fin arrancar el pecho, arrancar la pafsion:
Da amantem , Cfjentit, quod dico.
I No pocos , de los que fon infenfibles al Amor , ó
muy tibios en querer, miran el exceffo de el cariño como
hijo de la cortedad de encendimiento. Afsi defpre dan á
los que vén muy apafsionados , burlándote de ellos , como
de unos hombres mentecatos, ó medio eftupidos. Pero
quidera yo faber , fi tienen por mentecato , ó medio
feftupido ák Águila de tos Ingenios , al grande Aguftino:
pues es ctertifsimo , que efte hombre prodigiofo , fué de
un corazón extremamente afe&uoto , y de una ternura
¡incomparable. Vente en el lib. 4. de fus Confefsiones ks
anguftks , y lamentos, que le cofló la muerte de un amigo.
Apenas en alguno de los mas ponderativos poetas
íé leen exprefsiones mas vivas de dolor en k pérdida de
el objeto amado. Dice , entre otras cofas , que aborrecía
fu propria vida , porque le faltaba la mitad de el alma,
y que con todo temía la muerte , foto porque en él no
acabaffe de morirte el amigo. Qué corazón tan tierno
aquel, á quien hacia derramar lagrimas, como él mifmo
teftífica en el libro primero de ks Confefsiones, la tragedla
de la enamorada Dido , leída en el quarto de la
Eneida!
4 Quinera faber , fi tienen por mentecato , ó medio*
feftupido , á ün San Bernardo. Léate fu Serm. 26. fobre loi
Cantares, donde, lamentando la muerte de fu amadífsimo
hermano Gerardo , prorrumpe enks mas dolorofas ckü».
fulas, en los mas tiernos gemidos,

í. li
Hi i
1 H fl
'3?» REMEDIOS DB EÍ. AMOR;
ta ) no hizq mas que cantar , y gemir por elk ? Aúriqúé
no honra tanto á la memoria de efta rara muger el amor
de aquel famofo Ingenio , como el obfequio, que á fus
cenizas hizo el Rey Franciíco Primero , de vifitarfu tepuichro
, y componer ün Epltaphio poético , que aún hoy fe
mira gravado en él. Seria infinito , íi huvieffe de juntar
todos los exempkres , que hay en prueba, de que una voluntad
tiernifsima no eftá reñida con un entendimiento»
agiidifsimo. No falta quien pretenda , que la blandura de
corazón, cs prueba de ingenio.y aunque yo no admito ef-;*
ta por regla general, es cierto , que hombre duro dificul-:
tofamente hará conmigo ks pruebas de ingeniofo. Rudo
es Anagramma de Duro: Rudeza de Dureza , y acafo no
hay menos confequencia de uno á otro en los fignificados^
que identidad en las letras.
§. II.

-584 REMEDIOS DE Et AMOR.'
fiebres-materiales: efto es , Purgas, y SangriaV,;péfoéf-4
tas tan repetidas , que lleguen á evacuar toda la fan grey
que hay enks venas , pretendiendo , que en elk eftára*
dicado el mal, y con la íuccefsiva generación de nueva
fangre , fin perder la vida , te extinguirá la pafsion. Excogitarunt
plerique (dice) uníverfum vtteremfianguinem é
corpore amantis efie exhauriendum , ut ex nevi fdnguinis
benigniort conditione fafcinum rei amata penitus delere-,
tur , vel fi hoc fieri nequeat , ejfe corpus ejufdem pluries
abatra, Cf deleteria infeSlione repurgandum , quamip-,
fum contraxiffe ajunt: in quam rem, Cf fiyrupi, Cf aqua¿
Cf elecluaria , & pharmaca corrigentiafimul, Cf emun-¿
dantia ejufcemodi inquinamento commendantur. Y porqué
rio falte cofa effencial, de lo que fe aplica á las fiebres cor-i
poreas, preterlben también el ufo de los cordiales. ExhU
tarantes pratered confesiones ( profigue Tozzi) epithe-,
mata cordialia, oblutiones ottemperantes, Cf alia fimilia^
ab ijfdem proponuntur.
11 El citado Autor íe burla de eftos Recetantes, y,
con mucha razón. Con la fangre nueva fubfifte la mifma'
textura de las fibras de el celebro , y de el corazón , por
configuiente la mifma imprefsion de el objeto en Uno , y.
otro, que con la antigua. Ni la nueva pata el efedo es
de diftinta condición , que la excrahida , porque una , y:
otra figuen la. condición individual de el fugeco, Y quien
no vé, que fi la renovación de fangre fueffe medio , para 1
extinguir la pafsion,: efta.te curada en breve tiempo , finí
recurrir á k Lanceta ? Es evidente , que en el efpacio de
un año te renueva , no una , fino muchas veces , toda la
fangre. De donde lo sé ? me preguntarán algunos. Refpondo
, que lo infiero claramente de la necefsidad diaria
de nutrición. De qué proviene la indigencia diaria de
nutrirnos, fino de la diaria confñmpcion de la fangre?
Hippocrates dixo , que nadie , fin comer, ni beber , podk
vivir de fiete dias arriba : y es cierto, que muy poco mas
fe podrá alargar la vida , careciendo de todo nucrimen-'
to, exceptuando cafos, y temperamentos extraordinarios:
de lo que con evidencia te infiere t que en effe efpacio de.
* "',"""" ••-•:- " ¡¿«in-»
Dí s^uRIó DECIMOS ÉXTÓ. 3 8 5"
tiempo fe confume tanta porción de fangre, yá eri la tranf.;
piracion, yá en la nutrición de tos miembros, que falcará
la precifa para fuftencar la vida, fi con el alimento no fe
forma nuevo chito, y con nuevo chito, nueva fangre. Pre*.
gunto ahora : quantas veces fe le renovarla toda la fangre
al Petrarca , en los treinta años que vivió , defpues que
conoció á la bella Laura? El Amor fin embargo vivió en¡
él, mientras él vivió, fin que la eftacion fria de la fenece
tud minoraffe fu ardor, como él mifmo teftificó, quanda
dixo , que fe le iba mudando el cabello (efto es de negro 4
blanco) fin poder mudar fu obftinada pafsion,
Que vó cangiando ilpelo,
Ne cangiar poffo /. oftinata voglia;
12 Lo proprio digo de purgantes, y cordiales. El
Amor no refide en la flema, en la melancolía, en la colera,}
ó algún otro humor extrahible por catárticos, diuréticos^
ó fudoríficos. Afsi fe vé, que efta llama prende en toda
efpecie de temperamentos , yá bien , yá mal condiciona-i
dos. Convengo, en que los genios muy alegres fon los me^
nos aptos, para concebir grandes pafsiones. Pero qué ge-*»,
nio pafsó jamás de trifte á muy alegre con el ufo de cor-¡
diales i Eftos, dado que fean remedios , fon unos reme-í
dios paffageros, cuyo efedo dura pocas horas. No hayi
cordial tan adivo, como el Vino gerofo. Será el Vino re-j
medio de cl Amor ? Confortará , es verdad, el corazón, y
ledefahogaráded peto , con que le oprime una pafsion
grande ; mas yá te fabe , que la alegria , que infunde et
Vino, fe termina á una, ó dos horas: con que eftará pre-:
cifado el enamorado , para remediarte , á repetir ocha
veces cada dia^ó los tragos, ó las confecciones cardiacas;
Efto, fin enttar en quenta el riefgo , de que lo que aquie^
I* ?_ corazón , paffe la inquietud a otra entraña.
§. IV.
-il r\Efpréciados, púés, eftos phyficos fuéñóstf
•*-** paffegaos a aquellos remedios, que te ha-i
Bb lka
W

I '?85
REMEDIOS DE EL AMOR.
Han mas autorizados , y logran acepcacion entré los horabres
cordacos. El primero es la aufencia de el objeco
amado:
Manat Amor ttElus , finonah amante recedas:
Utilefinittmis abfiinuijfe locis.
Dixo Ovidio , muy pradico cn eftas materias : y Propercio
: que no lo era mucho menos , pues-en muchas de fus
compoficiones no reípiraba , fino ks llamas que encendía
fn fu pecho fu decancada Cynrhia:
Unum erit auxilium mutat i s,Cynthia,terris:
Quantum oculis animo,tampracul ibit Amor,
14 Creo , que efte remedio es bonifsimo en ios principios
de el mal r cambien en ks pafsiones cibks , aunque
íéan algo inveteradas : finalmenre y aunque la palsion, ni
feacibia, ni recien nacida, aprovechará á genios inconftances,
porque eftos.de donde apartan los tenridos^ apartan
coda el alma. Masfi la pafsion fuere muy fuerte,. y el
corazón también lo fuere; hay poco que fiar de efte expediente.
Apártate elcuerpo, y fe queda el alma ; ó*aunque
fe vaya el alma , vá con elk el Amor: por effo oportunamente
comparó el gran Poeta un corazón penetrado de la
pafsion amorofa á la Cierva herida , que por mas que huya,
lleva fiempre clavada la flecha, que le difparo el Cazador
: Haret lateri lathalis arundo. Propercio , aunque
tan decifsivamente recomendó la aufencia por eñcacifslmo
remedio de el Amor, parece que usó de ella , Cm que
le firvieffe de cofa. El, por lo menos , en el lugar mifmo,
que alegamos arriba, habla de fu viage á Athenas, toma
cofa yá refuelta , y emprendida á efte fin.
Magnum iter , ad do ¿i as proficifei cogor Athenas,
Utine longa gravi fiolvat Amore via.
Si executo el vkge, no le aprovechó el remedio, pues eri
d libro 4. de fus Elegías vemos una, en que habla de Cynthia
, yá muerta , con exprefsiones , que le declaran aún
apafsionado. Ni fe píente , que Cynthia era una hermófura
puramente ideal, ó fingida, para dar materia á ver-:
fos amatorios. Fué mentido el nombre , no el fugeco. Sü
verdadero nombre fué Hoftilía, fegun dice Apuleyo: y,
Pro-
DISCÜRSÍ. DECIMOSEXTO. 387
Propercio, que ardía por ella, la faco en fus Poéfias, díffrazadacon
el nombre de Cynchía , por oculrar el objeco
de fu pafsion.
15 Tiene también efte remedio el defedo , de quS
para los mas es ¡mpradicable. Son pocos, los que püeden¡
mudar de Pais por largo tiempo : y íi k aufencia es corta,;
mas enciende el Amor, que le apaga.
§» V.
"i 6 Y2 L fegundo es lidiar contrálapafsion á losprin-2
C cípíos. Efte también es precepto deOvítüo:
Trincipijs obfta. Pero no advirtió (grave omifsion) como„;
ó con qué armas fe debe combatir. Yo digo , que en pri-!
mer lugar , evitando la vifta, y trato de la perfona, de!
que empiezas á prendarte. En fegundo , contemplando el
riefgo á que repones , las malas confequencias que á tu
conciencia, á tu honra , átu hacienda, á tu quietud puede
acarrear tu pafsion. En tercero , frequentando la con-,
verfacion de fugetos prudentes, y ferios, en que comprehendo
la kdúra de Autores graves, y modeftos , aunque
fean profanos. Bueno es todo efto ; pero mayor affumpto
emprendemos, que és curar la pafsion yá radicada. Para
remediar el mal Cn los principios , no es menester muchi$
Medicina*
5. vi.
17 E L tercer remedio es, ocupar mucho la atéñJ
cion en otras cofas, aplicarte á varios negocios
, que llamen fuertemente el cuydado , y tengan el
animo en cafi continua agitación. También es Receta
de Ovidio, que, en orden á la cura de efte mal, llenó tan-;
to el affumpto , que hafta ahora nadie añadió cofa de momento
, á lo que él dexó eferito. Efte remedio parece que
ha de fer eficacifsimo , porque la limitación de el corsu
zon humano no permite ordinariamente hofpedarfe en
el dos cuydadas giuy intentos, lqs quales por lo comiín fe
Bb e .haa

3SS REMEDIOS DÉ 'él AMOR.
han corriólas formas fubftanciales, que la íntróduccíóri
de una en el fugeto es expulfion de la precedente : masíi
fe mira con atenta reflexión, fe hallará defeduofo por va-]
}:ios capítulos.
. 18 Lo primero, fe han vifto , y creo te vén hoy, va-i
fios fugetos , que con manejar grandes, y importantifsi-,
hios negocios , mantuvieron firme íu tervorofa pafsion.'
Exemplos famofos fon Marco Antonio , que difplitando
á Aguftino el govierno de el Orbe , no defiftia de idola-»
trar á fu Ckopatra: y Henrico el grande , que ocupado;
en tantos gravifsimos cuydados Policicos , y Militares,*
ieomo pedia la ardua precenfion de la Monarquía France-:
fa , fiempre con codo tenia entregada mas de k micad d¿
e;l alma á efta, ó aquelk hermófura.
* 19 Lo fegundo,, no todos, aunque quieran, pueden
ocuparte en negocios , queinterefen mucho fu atención;
Muchos, y aun los mas , eftán conftituidos en tal eftado,'
que les es precito, continuar fiempte una mifma ferie de
vida , fin meterte en empeños extraordinarios, los quales
Jes ocafionarkn grandes incommodidades, y arruinarían
rodasteis conveniencias.
ao Lo tercero, efte remedio folo podrá aprovechar?
en pafsiones tibias, que fon ks que menos necefsitan de
remedio , ó que le tienen fácil en el alvedrio de cada uno.*
Porque pongamos á un hombre tan intenfamente enamo-;
rado, que efté difpuefto á facrificar la hacienda, la hon-;
fa, la falud , y aun exponer el alma por fu pafsion. Pro-¡
pónganle á efte, que te emplee en negocios tan importan-;
fes, que le dlftraigan de fu amorofo cuydado, porque en
éflb confifte fu cura. Digo , que en tales circunftancias Ib,
que te le propone , es una quimera. La razón es clara,
porque refpedo dc quien prefiere fu pafsion á todos tos
demás interetes , no puede ocurrir negocio tan importante
, que le diftraiga de ella. En el logro de elk concibe íu
mayor interés, y la fuprema importancia. Siempre arraí-;
trará mas fu atención, lo que pradicamente confidera mas
importante: luego eftando en aquelk difpoficion, nopue-:
de ocurrir sofá, que llame mas fu cu^djido, que fu paf-í
figík fes
DISCURSO DECTMO.EVTO. 580
57 Mas. Yo creo, que rarifsimo, conftituido en
aquellos términos , te fujecará á efta efpecie de cuja, porque
es muy violenta. Qué cofa mas opuefla á fu inclinación
, que abandonar un cuydado, que cieñe, refpedo de
fu voluncad , el fupremo atradivo , por el cuydado de
otras cofas , que defprecia , ó eftima en poco? Aísi terá
menefter otro remedio , para que acete effe remedio: y el
que le acetaré , fe puede dar por cierto , que yá eftá medio
curado. Pero doy , que aun eftando muy fuerte fu
paf ion , te esfuerze á aplicarte á otros negocios. Qué le
fucederá? Que no logrará el intento , de defviat el alma
de el objeto , que le apafsiona : por qué , como el menor
atradivo ha de tener mas fuerza , que el mayor , para arraftrarle'í
Cómo el menor peto ha de inclinar la balanza
acia fu kdo ? Afsi, defpues de forcejar algún tiempo, dexairá
el ufo de el remedio como inútil.
2 2 Quieres ver dos pruebas pradicas , de 1o que voy
razonando ? Velas aqui. El Autor de el libro intitulado:
Anuales de la Corte , y de Paris de los años 1697. l6 9%¿
refiere , que haviendofe declarado el Principe de Conti
pretendiente á la Corona de Polonk, apadrinado para
el logro por el gran poder de la Francia, tomó con fuma
tibieza tan Importante negociación. Y por qué ? Falta-;
balé por ventura adividad, ó ambición . Nada de eífo:
fino quefi paffaffeá Polonia, era precifo dexar en París
una Señora , á quien amaba con extremo. El Auto de ks
Memorias concernientes al Reynado de Carlos IV. Duque,
de Lorena, refiere , que eftando efte Principe en Bruffeks,'
te apáfsionó furiofamente por la hija de ún Burgo-Maeftre
de aquella Villa. La Madre , que era una matrona muy
terk, la guardaba con fuma vigilancia , de modo, que al
Duque , por mas que lo folicitó, le fué impofsible hablar,
ni aun palabra á folas á la Doncella. Finalmente, havien-,
do concurrido en un feftin la Madre , la Hija, y el Duque
, con otras perfonas principales de el Pueblo , como
la pafsion de el Duque era notoria á todos , por modo de
chanza fe empezó á hablar de ella, y el Duque tomó de
aqui ocafion#para poner á todos los de el concurfo por in-:
Bb 3 ter,.

III
?_>o REMEDIO? DR EL AMOR.
tcrceflbres con la Madre , para que dentro de él mifmo
Salón , y á los ojos de todos , le permitieffe hablar algo
apartado pocas palabras en fecreto con la Hija. Rehuían -
dolo fiempre la Madre , propufo el Duque la condición
de hablarla no mas que el tiempo , que pudiente fufrír una
afcua encendida , apretada eri la mano. Sobre un pado
ran afpero , y de tan difícil execucion, inflaron todos tanto
, que la Madre convino en él, perfuadida á que apenas
tomada la afcua en la mano , quando fe la haria arrojar
el dolor , y la converfacion fe acabada , al abrir los
labios , para empezarla. Apartóte , pues, el Duque con
la Doncella: tomó la afcua en la mano : dió principio al
coloquio , y fué profiguiendo en él algún tiempo, con
admiración de todos , hafta que la zelofa Madre , no pudíendo
fufriilo , acudió á eftorvarlo. En efedo , halló la
brafayá enteramente apagada, á cofta de el intenfifsimo
dolor, quefufrió el Duque , apretándola en la mano,
para extinguirla. Veafe ahora , fi la anfia de una Corona,
iíi el dolor de la adúílion no divierten el cuydado, ni entibian
el ardor de una pafsion amorofa, quanto menos
fe puede efperar de otras foliatudes, lin comparación menos
graves ? Confieffo , que pafsiones tan grandes , no
ocurren ácada paffo ; pero tampoco pueden aplicarte á
las que fon menores, fino cn cafos muy extraordinarios,
tan adivos remedios.
f VIL
a 3 YZ I*- quarto, es hacer la mas viva , y contínua-
\T_j da reflexión , que fe pueda, fobre los defedos
de la. perfona amada. Ciertamente no fe hallará alguna.que
no tos tenga. Son tantas las*partes de que fe debe
componer un todo abfolutamente perfedo, que la con-i
currencia de todas en un fugeto , es cafo methaphyfico.
Ovidio añade á efle precepto la ingeniofa advertencia de
procurar con eftudio , que effos defedos incurran frequentemente
á los ojos de el amante: como fi tiene malos
dientes, provocarla muchas vecesá rifa: íi es defayrada
en
DISCURSO DECIMOSEXTO; 391
én danzar, folicitark á que danze : fi tiene mala voz.que
cante , &c. finalmente quiere , que la ficción ayude algo
larealidad: v. g. fi en el color declina algo á morena,
imagínela el amante negra: pequeña , fi no es muy alta:
muy alca , íi no es pequeña : ruftica , fi es fencilk; falaz, fi'
cs cortefana, &c.
24 O qué bien fuenan eftos preceptos, colocados etr
los verfos elegantes de aquel Poeta! Pero , ó qué defnu-i
dos dc eficacia fe encuentran en la pradica !• Creo , que
ningún apafslonado hay , ni huvo jamás, deteofo de fir
curadon , que no echaffe mano de el remedio de confiderar
los defedos de la perfona amada. Efle auxilio es el*
que ocurre el primero á todos ; pero apenas firve á alguno
, falvo que la pafsion tea débil, ó los defedos enormes
: y aun fobre effo es menefter, que no te hayan defcubierto
á los principios , porque quien con d conocida"
contrapefo de effos defedos , empezó a amar mucho,
proíeguirá en amar por mas que píente en ellos, O por
mejor decir, quien en el nacimiento de fu pafston no tuvo
los defedos por contrapefo equivalente de las perfecciones
, por qué principia variará el juicio defpues ? Por
penfar mucho en elfo , qué premiffa nueva te ocurrirá, de
donde infiera > que el objeto es igualmente , ó mas aborrecible
por fus imperfecciones , que amable por fus prendas?
Repita norabuena quanto quiera la Infpeccion de
unos dientes medio podridos. Qué importa , íi al mifma
tiempo le eftán fafeinando el alma unos ojos brillantes?
Seria menefter, para lograr algún efedo, apartar primera
fuera de tiro de piftok los ojos de los dientes , y que efta
teparacion duraffe fiempre. De nada fervirá aplicar cl
bálfamo a la Haga, fi al mifmo tiempo eftá el azero reno-,
vando la herida,
25 Lo de ayudar la realidad con la ficción, es Una
impertinencia-, que eftraño mucho haya cabido en el claro-entendimiento
deOvidio. Qiuérer que un hombre finja
, y luego crea lo que fin je, es querer una quimera. Cómo
ha detener por realidad , lo que fabe que cs ficción
propria? Pero pretender efto de un amante en ordena
Bb4
de-.

,3?*? REMEDIOS DE EL AMOR. -
defedos de la perfona amada, es un empeño él más extravagante
, que puede venir á la imaginación. La creduli-.
dad de los amanees eftá enteramente enderezada al lado
opuefto: quiero decir, fon fáciles á creer en el objeto ama-,
do perfecciones, que no hay , ó ks que hay , creerlas ma-i
yotes de lo que fon. Para los defedos por el concrario:
abenas viéndolos, los creen . por lo menos los minoran
eii fu imaginación, quanro pueden. Es proprio de el Amor
abultarlas perfecciones de el odio, engrandecer los de-,
íéi-tos. Querer , pues , que un amante abulte los defedos,
creyendo , por exemplo , que la crigueña es negra , que la

I Í394
REMEDIOS DB EL AMOR.
'deque la muger es animal imperfedo , y vafo de immutíJ
dícía entibia al hombre , refpedo de Ja muger , como efta
reflexión envuelve la otra, de que el hombre es un animal
perfedo, y limpio , reprefentada á la muger, la encenderá
refpedo de el hombre ; Contrariorum eadem eft*
ratio. Con que efto viene á ter quitar k llama, que eftá»
abrafando una cafa, y aplicarla al incendio de la vecina,
Pero bien mirado, por efta parte yo los abfuelvo de todo
¿fcrupulo. Ojalá curaffen á los hombres, que con eííbfo-»
lo, quedarían por la mayor parte curadas ks mugeres. La
kídvk es un mal contagióte», que caíi fiempre tiene fu
origen en nueflro fexo. Acafo los que con buen zelo proponen
á tos hombres aquellas confideraciones,tienen previno
cfto mifmo,, y por eflb aplican la Medicina folo á la
cauía de el mal. La kftima es,que la Receta de nada firve,
:
$. VIH.
. jo T /Ifta yá k ineficacia, ó inutilidad dc todos
V los remedios, que hafta ahora fe han dif.
turrido para, k fiebre de el Amor, refta que propongamos
el de nueftra invención. O quantos Ledores me pa-:
rpceoygo, que al llegar aqui, meinfultan-éonaqucllc}
de Horapio.
Quid dignum tanto feret hicpromifiorbiatul
31 Sin embargo con flan-emente afirmo, que mi ré»».
jnpdio es fin comparación mejor, que todos los que hafta
ajiora te han recetado, portme tiene las figuientes calida***

§9% RiiM-nbróSDís SE AMOR;
to , que hadé el alma de la Injuria : efto es , que el álmaj
con la reprefentacion de la ote nía , tiene una efpecie de
agitación , la qual induce-cal movimiento en las fibras de
el celebro.
-4 De efte influxo , que tiene la imaginación en eí
celebro , viene la mayor parte de el mal,, que nos caufan
nueftras pafsiones , y prlncipalmenre de el que caufa la
pafsion amorofa. Si el Amor folo te encendkffe á la prefencia
de el objeto , feria una dolencia de cortifslma duración
, una llama momentánea como de rekmpago,pues
folo con cerrar los ojos, ó volverlos á otra parte , fe diffiparia.:
y quando la pafsion fueffe tan violenta , que aun
apartar la vifta por un inflante fe hicleffe durifsimo , en
•k primera precifa teparacion de k pretenda de el objeto
eftaria remediado todo ; pues defvanecida entonces la
pafsion , feria fácil formar , y mantener el propofito de
no prefentarte jamás á la caufa de ella. Pero la laftima es,
que en nueftra memoria queda depofitado el daño 1 cada
recuerdo es una centella , que prende fuego en el alma;
nueftra imaginación es nueftro enemigo •., y enemigo tal;
que á tiempos concede treguas, mas nunca paces eflá!.
bies.
§• IX.
3J COnocída la caufa dé el mal, donde acudir^
mos por el remedio? A la mifma caufa dé'
fel mal. La Imaginación, quees quien hace, ó conferva la
llaga, ha de curar k herida. La propria botica, de donde
fale el veneno , nos ha de míniftrar la triaca-
36 Supuefto que la imaginación de los objetos , qü&
tienen adividad para mover ks fibras de el celebro, y
pedíante effe movimiento excitar ks pafsiones, hace d
proprio efedo , que tos mifmos objetos ; íé puede' tur-í
bar, corregir, ó mitigar el movimiento, que dá á las fl-
. bras de el celebro la imaginación de un objeto,que excita
íai
Dis CURÉ-O DECIMOSEXTO; '397
tal pafsion , con la imaginación de otro objetó , que ex-;
c¡te otra pafsion diferente. Si cotejamos los objecos pre-;
fentes, es cierto , que la prefencia de el objeto concitad-;
vo de una pafsion , borra, obfeurece, ó templa la impreffion,
que hace la prefencia de el objeto concitativo de,
otra pafsion diferente. La razón es, porque dá movlmien-i
to di verfo á ks fibras de el celebro, y efte movimiento di-;
verfo , en cafo que no extinga el primero , no puede me-j
nos de turbarle , ó hacerle mas remito : por configuiente;
de el celebro al corazón no fe derivará la mifma comino-;
cion que antes , fino otra diferente.
• 37 Pongo el exemplo en ün enamorado ( pues efte eé
•fel enfermo, cuya curación folicitamos ) el qual á la villa
de el objeto , que le arraftra, eftá fintiendo la violencia de
la pafsion que le domina. Sucede , que en efte eftado le
forprende el eftampido de un formidable trueno, ó que de
golpe le dan una fnneftiísima noticia, ó que Infpcrada-:
menee vé acercarte un enemigo fuyo con la efpada defémbaynada
en la mano. Escierco , que qualquiera de eftos
objecos dará un movimiento á ks fibras de fu celebro, que
baraje , turbe, ó enteramente difsipe el movimiento, que
les daba el objeco amado : de que refultará neceffariamente
, que propagándote por los nervios aquel movimiento
al corazón, fucederá en efte la pafsion de el Pavor ák dc
el Amor.
3% Ni fe píente, qué efto te hace por la mera dlftraccion
de el animo de un objeto á otro : pues es cierto, que"
aun ceffando la prefencia de Un objeto terrible, y volviendo
k confideracion al amable ; fe experimenta , que por
algún rato no tiene efte fuerza, para mover ks fibras de el
celebro , como las movía antes : y es , que aun dura el
movimiento, ó imprefsion , que hizo el terrible : efto
por regla general, de que aun apartado el motor de el
móvil, permanece entile el impulfo , que k dió el motor
, y tanto mayor, ó de mas duración es la permanen-i
ck,quanco mayor es la fuerza , con que fué impelido*.
Atei el eijamo^ado, que en el mayor ardor de fu pafsíort
S-

39$ REMEDIOS DB EL AMOR.
vé caer á corta diftancia un rayo , por algún efpacio de
tiempo defpuesde difsipadod efpancoto meteoro , na
fencirá en el pecho el menor veftigio de la pafsion amorofa.
39 Quiero, pues, que la imaginación de nn objeto,
haga con la imaginación de otro objeto, to que hace la
prefencia de uno con la pretenda de otro : efto es , que
k imaginación de ün objeto, ó terrible, ó irritante, ó*
melancólico , temple , ó extinga la imprefsion , que hace
en el fugeto apafslonado el objeco amable. El objeto contrapefance
de el amable cada Uno le debe elegir , echando
mano de aquel, que, confiderada la propria Índole , le
haga mas fuerza. En el de genio tímido hará mayor imprefsion
el terrible; en el colérico, el irritante.; en el trifte
, el melancólico . y aun dentro de la mifma efpecie fe
ha de arreglar la elección al genio, porque aun dentro de
k mifma efpecie , á uno eommueve mas uu objeto, á
otro , otro. En mi proprio hallo un exemplo bien fenfible
de efta diferencia. He notado , que entre todas ks efpeeies
de muerte violenta , k que comunmente dá mas
horror , es aquella , en que es executor el fuego ; pero á
mi me eommueve , y horroriza mas , quando pienfo en
ello, k de precipicio. De aqui viene , que , aunque no
fo>' de genio püfíknime, quando hago viage por tierras
afperas, y defiguales, enqualquier paffo un poco eftrecho,
y pendiente , me apeo: y no andaria, ni aun á gatas, por
una cornixa de media vara de ancho, aunque me pufief-J
fen en ella k Tiara.
40 No bafta 1o dicho. Falta trincho que advertir foj
bre la materia. Efte concrapefo de un objeto con otro , ii
de una imaginación con otra , pide cierto determinado
manejo , para que fe logre el efedo pretendido. Por eficaz
que tea el remedio , fi te yerra la aplicación , aprovechará
poco , ó nada. Es menefter , digo , difponer ks caifas
de modo , que el objeto, pongo por exemplo , terrible
forprendade golpe á la imaginación, ó la imaginación
de él forprenda de golpe al fugeto fiempre, y. en el
mif-¡
DISCURSO DECIMOSEXTO. 399
mifmo momento, que la dirige al objeto amado. Sin efla
circunftancia fervirá el remedio de poco , por tres razones.
La primera, porque muchas veces embebida el alma
en la contemplación de el objeco amado, ni penfaráen el
remedio , ni aun le ocurrirá, que necefsita de él. La fe-,
gunda , porque tal vez , aunque pienfe en él, no le quer-,
rá bufear: porque los enamorados fon unos enfermos;
que no pocas veces fe litongean de la propria dolencia, y
k miran con ojos tan gratos , que aunque capaces de
admitir la curación > rehuían hacer diligencias , por confeguiria.
Afsi es menefter , que por eícufarles bufear cl
remedio, el mifmo remediólos bufque á ellos. La tercera
, porque la imaginación de un objeto terrible , fiendo
buícada con eftudio, no tiene tanca fuerza , ni hace can
viva impreíslon , como cogiendo improvifamente al fugeto.
La mifma diligencia con que fe bufca, es preven»,
cion , que difpone ai alma para refiftirk.
41 X fí AS cómo eonfeguírémos, que el objeto
LVJ terrible incurra en la imaginación de golpe
, fin premeditación alguna , en el mifmo momento, y
fiempre que fe pienfa en el objeto amado ? Parece que
propongo un arbitrio impofsible , á 1o menos extremamente
difícil. no fino muy fácil. Con alguna diligencia a
fos principios , y diligencia nada coftofa , te logrará defpues
para fiempre fin diligencia alguna la concurrencia
de un objeto con otro.
42 Es cierto, que el exércicio de juntar dos ideas en
k mente , ó dos objecos en la imaginación , engendra en»,
tre ellos cierra efpecie de vluculo metical, por ei qualdef-j
pues no te puede penfar en uno , fin que al miímo momento
ocurra al penfamiento el otro. Tal vez un ado foto
hace efte dedo. Afsi experimentamos, no pocas veces;
que por haver vifto á dos fugetos en tal determinado fitio,

!-fbS - REMEDIOS DB EC AM&RV
fiempre qué defpues penfamos en uno , ocurre al pénfa».
miento el otro , y fiempre que penfamos en ellos, pen*famos
en el fitio , donde tos vimos: como también penfando
en el íitio , penfamos en ellos, enlazándote eftas
tres ideas de modo , que yá no eftá en nueftra mano , ni
es pofsible tepararks , antes qualquiera de ellas , que fe
prefente , en el mifmo punco de tiempo trahe configo las;
otras dos. ,.*•
43 Lo que ha de hacer, pues, el enfermo de Amor;
que quiere curarte , es lo primero , elegir un objeto , *q
terrible, ó kftimofo, u de otra efpecie , aquel que ha ex-:
perimencado mas apto á commover fu animo, ó que mas
aicamence le eommueve. Lo fegundo, exercitarte algo en
enlazarla idea de efte con la de el objeco amado : lo qual
fe hace, llevando algunas veces el penfamiento de aquel
áefte:y efto hará áfu arbicrio, fiempre que quiera.No fe-:
rá menefter repetir mucho efte exercicio.Con diez,ó doce;
Veces que lo haga,acato con tres.ó quatro, y aun es poí.
fible , que con una tola te üguen ,. refpedo de fu mente,
ks dos ideas , de modo , que yá íe fea impofsible penfac;
jamasen el objeto amado , finque al momento ocurra
á fu imaginación el kftimofo , ó terrible.
44 He dicho , que cada uno , fegun fu experiencia,)
•ha de elegir el objeto conrrapefante, porque no cabe en
efto otra regla , ó dirección. Es objeto terribilifsimo pa-i
ra uno , el que no tiene terribilidad alguna para otro^
Hay quien fe defmaya , al ver executar en otro una fan-}
gria , y verá, fin alteración fenfible, hacette cenizas una[
Ciudad. Hay quien no puede fufrir , que fe le hable de
la aparición dc un Difunto , y acometerá intrépido a ÍUenemigo
en la Campaña.
45 En rai propria perfona he tenido una experienclai
notable de efta defigualdad. En lo poco que he vifto det
Hiftoria ( que poco bafta para efto) he leído muchas
muertes kftimofifsimas , deftrozos horrendos, tragedias
extremamente lamentables: pero nada hizo tanta impref-j
fioq en mi animo, ni de laftima, ni de horror, como uni
fui
DISCURSO DECIMOSEXTO; 401
fuceffo de el figlo prefente , tragico.y laftimqfo á la verdad
; pero mucho menos que otros Innumerables, que
he leído. El año de 1703. un Soldado Prufiano, que pro-i
feffaba el Luteranifmo,y eftaba de Guarnición en kCiu-i
dad de Utrech , haciendo trifte , y profunda reflexión fo-i
bre varios delitos , que havia cometido, y refuelto á purgarlos
, dio en el eftraño , y bárbaro penfamiento de
expiarlos todos por medio de una cruel, y voluntaria
muerte. Dio parte de fu refolucion á otro Soldado, inti-j
mo amigo fuyojtogandole con ks mas fervorofas inflan-!
cías, que fueffe inftrumento de ella. Proponíale, que con;
una acha le fueffe cortando poco á poco fobre un cepo
manos , y brazos , pies, piernas, y muslos, de modo que;
en cada miembro te hicieffen, con varios golpes , varias
divifiones. No íolo te negó el amigo á la execucion, mas¡
procuró apartarle del fangriento defignio. Pero aquel,
defdichado repitió tanto,y con tanca eficacia los ruegos,
que al fin el amigo condeí'cendió , y fe hizo execucor de
la tragedia, en la forma mifma que fe le havia propuefto.
Sin duda , que el Verdugo no era mucho menos bárbaro;
que. el Reo. Fue cofa admirable , que el infeliz immola-,
do fue poniendo fuccefsivamente fobre el cepo , á los repetidos
golpes de el acha, primero la mano , defpues el
brazo, luego la otra mano , tras de efta el brazo correfpondíente
, á que fe fíguíó en k mifma conformidad el
deftrozo de pies , y piernas. Fueron forprendidos pot;
gente , que llegó, el Sacerdote, y Vidíma de Satanás fo».
bre el fin de el facrificio : y cl matador fue ahorcado lue-i
go por orden de fu Xefe. Refiere el cafo el Autor Anony-¡
mo de k Clefdu Cabinet al año notado.
4*5, Efta tragedia , digo , hizo tal imprefsion en m^
Efpiritu,que por mas de tres mefes me inquietó notable-,
mente fu memoria: y puedo affegurar, que en todo efte;
efpacio de tiempo no huvo noche alguna,que exritandoí.me
la efpecie al entrar en la ca'ma,no me retardaffe mas
de lo ordinario el fueño. Un afedo medio entre laftima,
¡f horror, ó compuefto £J,e ^0 , y otro. me imprimía en,
%93n_VU__, £S

4o2 REMEDIOS DE EI. AMOR.
el pecho cierta efpecie de aflicción, que mé dificultaba el
íoísiego. Qué tenia yo con el Soldado Prufiano ? Enemigo
mió era por Religión, y por Politica. Qué perdía .yo;
ni perdía.el Mundo en la pérdida de él. Era un hombre
ordinario , de quien no te dice cofa., que le hickflé eftimable,
y folo conocido por fu barbarie. La efpecie de fu
muerte , aunque atroz, no tanto como oteas muchas,que
hallamos en las hiftorias : áque fe añade, que algunas de
eftas fon mucho mas aptas á mover la compafsion,por la
circunftancia de haver caído en fugetos de iluftre mérito,
y conocida inocencia. Qué importa? Es talla conftitueion
de mi animo , ó tal la eftrudura de mi celebro, que
aquella tragedia menor , es mas apta para excitar en mi
grandes fentimientos, que otras mucho mayores. No hay
hombre alguno , que no tenga alguna particularidad en
efta materia : porque ninguno hay , cuyo celebro no fe
diftínga algo en la eftrudura de todos los demás. Afsi es
ptecito, que cada uno , fegun la experiencia que tiene,
elija el objeto, que puede hacer mayor imprefsion, y mediante
ella , cortegir , templar, ó extinguir la que hace
el objeto amado.
§» XI.
47 T7 STE és en general el remedio, qué propon-,
fj go contra la enfermedad de Amor : pero
para hacerle mas eficaz, es precifo añadir algunas adver-j
tencias.
48 La primera es , que en igualdad fe prefiera el ob-.
jeto vifto, a aquel de quien foto íe tiene noticia por rda-:
cion. Una muerce repencina vifta , cieñe mucho, mayor
adividad para commover el animo, repetida á la memo-;
ria, que otra muerte repentina, de quien fe tiene noticia
por oídas. Un rayo , que has vifto caer a tus pies , aun
fin daño tuyo , ni de nadie , hará mayor imprefsion en tu
celebro, que otro de qufcn te refirieron, que hayia hecho
•un grande eftrago,
ti
DISCURSO DECIMOSEXTO; 405
'49 La fegunda , que entre los objetos viftos elijas
con preferencia aquellos , cuya terribilidad miraba derechamente
á tu perfona. Si te vifte en algún riefgo grande
de la vida, terá efte un objeto muy apto para commover-»
te. Será equivalente á efte aquel, cuya terribilidad fe
exercice en perfona de cu incimo afedo , pues para el ca-,
fo es lo mifmo. La converfion de el famofo, y exemplar
Abad de la Trapa, Armando Bouthillier de la Raneé fe
debió,fegun Monfieur de San Evremont, á un fundió efpedaculo,
prefentado á fus ojos en la perfona de la bella
Duquefa de Mombazon , á quien él idolatraba. Sucedió,
que muerta efta Señora , quifo Armando dar trifte pafto
áfu Amor con la infpeccion de fu cadáver, antes que le
efcondieffen en el Féretro. Subió al quarto donde eftaba
depofitado, el qual halló fin un alma , que le acompañaffe.
Gran defengaño para los que faben , que vivienda
aquella Señora , herblan de aísiftentes los umbrales de fu
Cafa ! Pero no fue efto lo que mas hirió el animo de el
Abad Raneé, fino que halló el cadáver degollado, y feparada
la cabeza de el refto. Informóte de la caufa, y fu-:
po , que no havia havido otra,fino que el Féretro encargado
havia falido tan corto, que no cabia en él el cuerpo
á la larga ; y por eícufar el embarazo de hacer otro mas
capaz , echaron los domefticos por el atajo de teparar la
cabeza ded cuerpo, para que afsi te pudiefte acomodar.
O ídolos de el Mundo 1 O Hermofuras celebradas ! En
efto paran vueftras adoraciones. Aquel fue el momento
critico , en que el Abad Raneé pafsó de una vida muy
profana á la exempkrifsima , que defpues obfervo hafta
el ultimo aliento. Yo me imagino , y es naturaÜfsimo,
que aquel trifte , funefto, horrorofo efpedaculo por todo
el refto de fu vida te prefentark á la imaginación de el
Abad Raneé, fiempre que penfaíte en los placeres , y vanidades
de el Mundo T y que efte feria un eficacifsimo re-:
tradivo para no retroceder á la vida antecedente. Por lo
menos no fe puede negar , que tan terrible , y kftimofo
objeto era aptifsímo para hacer en fu celebro una ímpref-
Cc a fíon

líl.'p '•'
2j.04 .REMEbi5s5I EL AMOR:
fion can fuerte , que extinguieffe la que podían kaééréri
él todas ks pompas , y placeres de el Mundo.
50 La tercera , que el apafsionado no ufe folo de un;
objeto concrapefante, fino de muchos, y diferentes, ha-i
ciendo con el eftudio expreflado arriba, que todos te vayan
prefentando á la imaginación , al punto que pienfa
en el objeto amado. Eflo por tres razones. La primera;
porque muchos tienen mas fuerza , que uno : Plura col-i
leña juvant ,quajmgula non pojfunt. La fegunda, por-i
que fegun la varia difpoficion de el fugeto, una vez hace
mayor imprefsion un objeto , otra vez otro. La tercera,
porque aun prefcindiendo de la imprefsion , que hacen»
aprovecha dividir k atención entre muchos objecos,pues
de efte modo toca menos parte de elk al que caufa la pafíion.
51 La quarta advertencia es,que íi el mal fuere muy
contumaz , de tiempo á ciempo fe remúdenlos objetos;
fubftlcuyendo unos á otros. La razón es , porque el mif-,
mo objeto, que al principio hace una fuerte imprefsion;
dexa de hacerk, fiendo muy repetido: Ab affuetis non fit
pafsio. El remedio , que fe aplica todos los dias, con el
tiempo dexa de fer remedio. Aun á los objetos reales, y,
exiftentes, que mas miedo nos ponen,defarma kcoftum-:
bre de fu terror. El que al principio fe eftremece al oír el
difparo de unapiftok,continuando algunos años la guerr
ra, oye, fin commoverfe , el pavorofo eftruendo de la
Artillería. Quanto mas perderán de fu fuerza los que folo¡
ion imaginados?
52 La quinta , que no fe omitan aquellos objetos;
que tienen relación diffuafiva acia la pafsion de el Amor:
y aun eftos terá acafo conveniente traherte en primer lu-i
gar ák imaginación, habituándola de modo, que al mo.
mentó , que empiezas á penfar en el objeto amado , fe,
traslade el penfamiento á la deshonra, á la pérdida de la
falud , déla hacienda , y de el alma , que puede acarrear-:
„te tu paísion. Efta contemplación fe puede esforzar con
imágenes concernientes á 1© ¡niímo,ks mas terríficas que
OllÉT
DISCURSO DSCÍMÓSÉXTOÍ 40?
proponerte : como que la tierra fe abré debaxo dé
tus pies , y por el boquerón vés las llamas de el infierno;
y en torbellinos de humo llega á tus narices la horrenda
hediondez de fus azufres : que te hallas en el lecho cerca
de las ultimas boqueadas, manando podredumbre de to-;
dos tus miembros : que vés una alma condenada, qual la
havrás vifto pincada alguna vea , hecha pafto de el fuego;
y de culebras, fapos, y otras fabandíjas, á quienes muer-:
de rabiofa , y detefperada , tanto como es mordida de
ellas mifmas : que tienes prefente á tu Salvador Jefu-i
Chrifto,amenazándote con una efpada defembaynada en;
la mano: que le vés fentado en el Throno , que eri-í
gira en el Valle de Jofaphat, con un temblante terri-i
bil.fsimo, en ademan de fulminar contra los prefeitoá
aquella fentencia, que no admite apelación , &c. A
efte modo fe pueden difeurrir otras imágenes terribles;
y juncamence diffuafivas de la pafsion, aunque no terá
precifo ufar de todas á un tiempo; antes ferá me-_
jor refervar parte de ellas para mudar, quando tea nen
ceffarlo.
53 Dixe que acafo ferá mas conveniente colocaií.
antes los objecos , que por fu nacuraleza fon diffuafi-.
vos de la pafsion, que los que fon puramente terri-:
bles, porque no te puede dar regla fixa en efto. Tal
vez los que fon juntamente terribles , y difluafivos;
harán todo el efedo , que fe detea, fin llegar álos
que fon puramente terribles : tal vez convendrá , que,
eftos precedan , para que , templando la Imprefsion;
que hace el objeto amado , hallen los otros algo que-¡
brantado el enemigo, con que ferá fácil ganar comple-.
ta la vidoria.
54 Reconvengóte, Ledor apafsionado , fobre que:
bien enterado de los preceptos , que acabas de leer
te apliques á obfervados todos con exáditud, y diligencia
, fobre todo , el capital de habituar la imagi-í
nación , dc modo , que fiempre que pienfes en el ob-¡
jeto amado , vuele el penfamiento , aunque tu no quie-.
Tom.VIL Cc¿ rasá

I
[406 REMEDIOS DB ÉL AMOR.
ras , á los terribles. Yo sé , que el remedio és eficaz:
li para ti no 1o fuere, dexará de ferio por tu omif-r
fion , ó tibieza en aplicarle : en cuyo cafo , abominan-»
do tu defidia, me quexaré de ella con aquella ex-.
prefsion dotorofa de Jeremías: Curavimus
Babylonem , Cf non eft
fanata.
IN-
4°7
¡gS£SSS8SSSSSS£Sí.SS£SfiSS|J
ÍNDICE
ALPHABETÍCO
DE LAS COSAS MAS NOTABLES.
El primernumero denota el Difcurfo , y el fegundo
el Numero marginal.
A
ACademia. Fundación, y
Eftacutos de k Academia
Medica Matritenfe.
Diteurfo 14. "Núm. 22. y
Adivinos. Dicho graciofo de
Catón contra ellos. 10.30.
'Ágata. (Piedra ) noticia de
diferentes Ágatas curiofas.
2. 15.
Agelafios. Significa al qae no
fe rie ; y fe daba efte nombre
á tos que havian entrado
en la Cueva de Trophonio.
ro. 64.
Agefilao. Prendas que refiere
de él Plutarco, TO. 37.
Agua. Por qué te corrompe
la de los Navios? 1.4. Efta
, defpues de corrompida
tres , ó quatro veces, queda
potable. Ibi 41. Hay
aguas con virtud de petrificar.
2. 8. Las de el Rio
de Balean tienen efta virtud
en aleo grado, 10.
Algazel. Quien fue: y íi ha íi.;
do Efpañol? 7. 49.
Áliaco. Pedro de Alkco muy
adido á la Aftrologk, 5.3.
Pronoftico la fin de el
Mundo. Ibi.
Alimentos. Si los Quarefmaks
fon de peor condición
queks carnes. 9. todo.
Cc 4 Al-

.
^m
Í408 índice Alphabetíco.
Almendrakjo. Defgracia que Antonio. (Don Nicolás) Eló-.
eri efte Lugar fucedio con gio de fu Bibliotheca Hif-:
el Toro de San Marcos.8. pana. 7. 35. y 35.
41. y 42.
Apuleyo. No fue Mago. 7.11.;
r
Alvarado. (Fr. Antonio ) re­ Arador. No es el mas pequen
flexión fuya. 5.21.
ño de los Infedos. 1. 17.
r
Amayuelas. Dicho de el Con­ Araxes. S'i es Rio de el Pa-:
de de ks.Amayueks aún raifo. 4. 17. SI correípon-;
Zumbón. 1 o. 6$.
de al Gehon de la Eferitu­
^Americanos. Si trahen fu orira? Ibi.
gen de Lamech . 3. 15. Si Ariftoteles. Si hurto , o copio
el Diluvio fe extendió á en Jerufalén los Libros de
ellos ? Ibi 17. Impúgnate Salomón. 7.51. Por qué
uno , que lo negó. 18. Al­ erró en muchas cofas? 13.
gunos Americanos fe ar­ n.8.
rancan al principio las bar­ Arriaga. (. Padre Rodrigo).
bas. 54.
Dicho fuyo. 11. 3. Su opi-¡
^Amor. Caufas de el Amor. nion en orden á QualidM
15. todo , pag.347. Reme­ des. 13, 46.
dios de el Amor. 16. codo, Aftrologos. Su arrojo á pro-.
pag. 379. £1 mas opor­ nofticar la fin de el Mun-4
tuno remedio. Ibi 29. do. 5. 3.
analogía. En qué confifte la Afturias. Abundo antigua-a
. que tiene el jugo lapidifi­ menee en minas de Oro. 4*;
co con el jugo nutricio,de n.46.
las planeas? 2.108. San Aguftin. Su admiración;
T
jLndrés. (Donlíidoro) Mon­ en cofas phyficas. 13. 38;
ge Cifterciente de Aragón, Era de genio amorofo, y
fu Elogio. 10. 18.
tierno. 16. 3.
UnteChrifioMcnldz de el An- Avicena. No ha fido Efg-K
techrifto , y fin de el Mun­ ñol.7.48,
do. 5. todo, pag. 12 3. Delirios
de los Hereges en ef-;
te aflumpto. 28. Origen B
de el Antechrifto qual te-,
rá ? 40.
Acón. (Francifco) y Juan
T
Anti Chrifto., /Véate Anlen B Barckyo. Dictámenes
enriftoi
de eftos dosAn-i
de ks Gofas
torés én materia dc Amor,
Dite. 15. 52.
Bala. Quanto tardarla una
bala en llegar al Cielo? 1.6.
Ballivo. (p Baglivio) Sentir
de Jorxe Ballivo fobre los
Alimentos Quarefmales.

4io índice Al
Chanza. La chanza moderada
es virtud, y parce de k
Urbanidad. lo. 5j. Qual
fu vicio opuefto? 5j. La
que fe exclende á aífuntos
genéricos , vicio también
opuefto. 103.
Cbryfippo. Infigne Diale&ico.
li. 12. No halló folucion
para algunos fophifmas.lb'113.
Cbus. Hijo de Chatri« íi fue
negro ? 3. 10. Si efta voz
Chus en el Hebreo fignifica
á la Ethiopia ? Ibi: y dite.
4. 11.1.2.3. &c.
Cbus. ( Región ) Si correfponde
á la Región de
Chut? 4. 19.
Chut. Región , fi es la mifma
que Chus}. 4. 19.
Chúteos. *Qué Pueblos fon?
4. 19.
Color Ethiopico. Dite.j. todo
, pa¿.5p.
Conchas. En montañas altiffimas
te hallan diferentes
conchas marinas en to ser
natural: y otras petrificadas.
2.25.27. y figuientes.
Concilios. Canon de el Concüio
Turonenfe contra la
Magia. 7.14.
Concut. Hallante muchifsi-
• mos hueflbs petrificados
en el barranco de Concut,
junto á Teruel. 2.3.
•-V Cornelia. Saperfticion que
phabet ico.
te pradica en Lisboa para
fuplicar á efte Santo. g..2j.
Cortefania. Véate Urbanidad.
Cortefano. Pintura que Mon-!
iieur Boilcau hace dc un
Cortefano. 10. n. 17. 18.
19. ice.
Gratis , y Sybaris , dos fuentes
, á las quales atribuye-i
ron los Antiguos raras vir-,
tudes. 3.37.
Chriftalizacionts. Cómo fo
hacen? 2.79.
Curvada San Patricio. Díte.
6. n.i. 2. 3. &c. Si en Irlanda
hüvo Cueva de Ulyffes
? 35. y 36. Cueva de
Trohponio en Beocia. nume
r. 37.
Cueva; deSalamanca.Dlfc.j.
todo , pag. 180. y defde
11.20.
Cziríyiits. Lago de la Carinóla.
Raras propriedades
de efte terreno. 2. 33.
D Aniel.
D
Computo de fus
Semanas. 5.73.
David, el- David. Falto Meffias.
5. 5i.
David, el Roy. Pteudo-Mefíias
de los Judios. 5. 5 tf.
Decidores. Diferencia entre
Decidores , y Dicaces. 10.
n.tfy.
Defcartes. Renato des Carees,
de ks Cofas "mas Notabks.
tes, ó Cartefio. Opiniones
que fc atribuyen á efte Autor,
opueftas á lo que ex-
preflamente defiende. 13.
n.23.
Dicaces. Véate Decidores.
Diluvio. Si ks Conchas que
fe hallan en las Montañas,
y otros mixtos marinos,
han quedado alli defde el
Diluvio ? 2. 29. 30. &c.
ítem 45.45.47. ice. Sí ha
íido tan univerfal , que
comprehendiefte la Ameri­
ca ? 3. 17. Impúgnate un
E lefantes.
E
íu
Hallante hueffos
, y efqueletos de
Elefantes en la Siberia. 3.
47. De donde fe llevaron
allí? Ibi n.5o. y 52.
Enfermos. Si los que comen
de carne podrán agregar,
algo de peteado ? 9.29 .Cómo
fe deben vifitar para fu
confuelo? 10.88.
Entendimiento. Si te aumenta
con el eftudio? io. 80.
Anonymo ( que íe cree fer Epidemia. Si todas ks epide-
Monfieur Uviftbon ) que mías confiften en infininiega
tanta univerfalidad. dad de Infedos? 1.3 6.y 45.
Ibin.18. y véate el Prolo- Equipolentes. La dodrina de
Dios. Vifible en los Entes invifibles.
1. 26. Las cinco
demonftraciones con que
fe prueba la exiftencia de
Dios , en qué fe fundan?
13. 11. Qué Philofofia
abre mas camino para co­
nocer á Dios i
y4i.
Dios. { Hijos de Dios.) Quienes
fe entienden en el Capítulo
fexto de el Genefis
por Ftlij Dei\ 15. 20.
Duelo. Vifitas de pefame,
quienes, y como las han
¿e hacer? ío.pj.

• &
'gri índice AlpEabétíco
decir, que el Color Ethio- fo de eftá voz; Yo. loS. y¡
pico proviene de los ardo­ fíguient. ^^^^^^^^^
res de el Sol. 3. 20. Si efte Frutas. Si fon faludables i 9,
color procede de la Imagi­ 17.y 18.
nación de los padres? .22. Fuegos. Si los Fuegos fatuos
Si de tos efluvios fuligino- fon una nubécula de infos?
37. La verdadera caufedos volantes , y lucicn-i'
fa. n.39. Anatomía de la tes? 1. 53.
piel de un Ethiope. 57.
Ethiopia. Si efta Provincia
correfponde á la que en el G
Hebreo te expreffa con la
GAnges. No es el Phifon)
voz Chusí 3. 10. y difc.4.
Rio de el Paraifo. 4^
todo. H¿y dos Ethiopias.
n. 15.
difc.4. todo, pag.95.
Gangrena. Es una infinidad
Etmulero. Didamen de efte
de guíanillos venenofos^
Autor fobre dar alimentos *.'3¿.
de carne á tos Enfermos. Gap. Qué fe determinó en el
P.i5.
Conciliábulo de Gap? $.;
Eubulides. Inventor de So- n.32.
phifmas. 11. 8. y 9. Gaffendo. Didamen de efte
Eutrapelia. Si efta voz figni­ Autor , y cafo que refiere
fica Urbanidad ? 1 o.5. y 7. fobre el uto de ks carnes,;
p. 10.y 13.
Gehon. No es el Rfo Nilo. 44
i^^^^^^^^^^^^Jr 4> Si es el Rio Araxes? 17.
Alfa, (verdadera y ) Urba- San Genaro. Véate Januarioy
»/¿3k_-.iQ.todo.pag.23_?. Georgianas. Son las mugeres
Fatuos. Veafe Fuegos.
mas hermofas de la Afia.;
Favor. Voz Latina nueva en
tiempo de Cicerón. 10.2.
Febricitantes. »Si íes fon nocivas
ks carnes? 9.16.
Ferrer. Véate San Vicente. 5.
3-44- , '
Giraldo. (Sylveftre ) Su elo-j
gio. 5.30.
Gloffopetras. Qué fon , y en
donde fe hallan? 2.2._
ir.&c.
Goetica. Efpecie de Magia. 7:
Feto. Se han vifto Fetos pe­ 4. Sus operaciones, n. 17.
trificados. 2. 11.
Frayle. Origen , ufo, y abu-
Gota ferena. Qué enferme-:
de ks Cofas ni᧠Notable?. 413'
_9ufanoi. Hallante en la fan- bles los HypbCritas de Ja
gre de los febricitantes. i_ .Urbanidad 1 y por qué?.
p.32. _io. 13.
H H
Eb domadas, ó Semanas
de Daniel. Su calculo,
5.n-73-
Henrique. Calidades , y caráder
de Henrique elGrande
de Francia. 1 5.54.
Heredia. ( Don Jofeph ) Alhaja
curiofa, que tiene efte
Cavallero. 1.3.
Hereges. Sus delirios en materia
dc Ante-chrifto. 5.
28. y38.
^Heredes. Creyéronle algunos
fer el Mefsias. 5.49. Guftaba
oir á San Juan Baptifta.
15. 22.
Hippia. Señora Romana, ciega
por un Gladiador. 15.
n.i 1.
Hippocrates.Sn célebre Aphorifmo.
14. 1. Fue anterior
á Ariftoteles. Ibi n.12.
Hentan. (el Barón de k) Sentencia
que refiere, tocante
al .color dc tos Ethiopes.
. 3. 6.
Huejfos. Hay muchifsimos
hueflbs petrificados en
Concut. 2. 3. Hallante
hueífos de Elefantes en la
.' Siberia. 2.47.
Hypoeritas. Son innumera-
IJ
San J
Anuario, Milagro del
la üquacion de fu
fangre cn Ñapóles, dife. 84
n.12. &c.
Idolatría. Ha fido caufa de la
Magia. 7.1.2.
Iliada, La Iliada de Homero
incluida en una cateara de
Nuez. 1. 2.
Imaginación, Si es caufa de la
negrura de los Echiopes?3¿
22. No puede alterar cuerpos
ageno's. 25. Los exemplos
, que te oponen, fon
fofpechofos. 31. y 32.
Inglaterra. No hay alli Lo»,
bos :y por qué? 2.54.
Inferios. Quancos , y de qué
ckítes fon los invifibles?
1.28.
Jocofidad. La nimia jocofidad
opuefta á la Urbanidad.'
10.55.
Irlanda. Por qué no hay allí
fabarrdijas venenofas? 5¿
30. Si es la antigua Ogy».
nia, n.35.
San Juan. En el Sepulcro"
de San Juan,Atzobifpo de
Yorch , fe amanfaban los
Toros. 8.5.
fudios. Faltos Mefsias, que;
ere*-
m 1

-.., índice Alphabetíco.
Creyeron. *. 48. No creye- Medicina fundada én Ma
ron al Verdadero, n.72.
juriu. (Pedro) Proteftante.
Sus delirios, 5.3^.
LAción , ( ó Latió,) Voz
qué fignifica en Ariftoteles
el movimiento local.
13- x dtid , y fu aflumpto. 14.
ai. y 23.
Mágica de Hefpaña.düc.j.to*
do,pag,i8o. Ha fido efecto
de la Idolatría, n. i.z.
3. &c. Hay tres efpeeies dc
Magia. 4. Su inutilidad. 7.
Defterraronk los Roma-i
nos. 8.
Magifterio, Hablar en la con--
5-
Laguna. Sentir de efte Docverfacion
en tono Magiftor
fobre amanfarte el Toterial
, vicio opuefto a la
ro de San Marcos. 8.3 3.
Urbanidad. 10. 7p,
Lamech. Si es el padre de los
Maltha. Las fabandíjas de eC-í
Americanos? 3.15.
ta Isla no fon venenofas
Latinidad, Poco ufo de ella
por privilegio de San Pa­
en Hefpaña, 10.loo
blo. 6.33.
— -*-. • • _ . _ _ » .
alucón S.Corndio. o /- _.'_._ 8,25, Q ._ 2.51.
Lobos. Notos hay enjngk- San Marcos. Toro de S.Marterra.
2.64^.
cos. 8. todo, pag.205.
lógica. Lo que conviene qui­
Martí. ( Don Manuel ) Dean
tar , y poner en la Lógica.
de Alicante. Elogio de fus
12. todo, pag.295.
Epiftoks Latinas.10.100,
loquacidad. Es vicio opuef­
San Martin. Si el Turonenfe
to á la Urbanidad. 10.47. creyó yá exiftente el Ante-;
Loreno. >rena. ( ( Duque Uuque de) ue; Cafo *Va_a_u
chrifto?
-...._.-,.
J.t 1.
particukrifsimo que le íu- Martínez. ( Don Martin ) Su
cedió. 15.22
•-liA-iinpn fobre los alimen-
lo fada. ( Padre Luis ) Notí-
. cía de fu Curto Philofoíico.
13.47»
M M
didamen fobre los alimentos
Quarefmales. 9.4.
Máximo. Lo Máximo enla
Mínimo. 1.todo, pag. i.
Mayans. (Don Gregorio) Su
elogio. 10.100.
Medicina. Lo que fobra , y,
Adrid. Noticia de la falta en el Eftudio de la
nueva Academia d? Medicina. 14. todo.pag- * -* 6 ¿
4u
de las Cofas mas'Notabks.
Queftiones poco útiles en
ella. Ibi n. 5. Progreffos
de la Regia Sociedad de
Sevilla en la Medicina. 14.
21. Affumptos de la AcademiaMedico-Matritenfe.22.y
23.
'Memnon. En donde reynaba?
4. 11. Su eftatua famofa.
Ibi.
Mendacidad. Vicio opuefto á
la Urbanidad. 1 o. 51.
Mejsias. Falfos Melsias, que
creyeron los Judios, 5.48.
Un falfo Mefsias fe hizo á
lo ultimo Mahometano.
n.70.
Metaphyfica. Lo que conviene
quitar , y poner en la
Metaphyfica , 12. todo,
pag.295.
'Mi cro j c N
N
Alon. Rio de Afturias.'
Mudó fu curfo. 4.3 5.
Nata-oyo. Lugar de Afturias.
Crecen alli las piedras. 2.
n. 14.
Naturaleza. Peregrinaciones
de la Naturaleza. 2. todo,
pag.28.y e.n efpeciaUn.78,
Necromancia , ( ó Nigromancia.)
Noticia de un Manufcrito
de efte Arte. 7.
39.40.41, &c.
Negrura. En qué' confine la
de los Ethiopes? 3. todo.
Nerón. Si algunos le creyeron
ter el Ante-chrifto. 5.
n. 25.
Nilo. No es Rio de el Parak
opio. Quien le inven­ fo. 4. 4. Su nacimiento.
tó ? 1.17. Su invención Ibi n. 5. Yá no tiene flete
muy uril. 25. Deícripcion bocas. 38.
de un Microfcopio imagi­ Noe. Si k maldición , que
nado. 1.55.
echó ha fido caufa de la
'Molcbo. (R. Salomón) Pfe.u- . negrura de los Ethiopes?
- do-Mefsias, quifo perfua- 3.12.
U.-H.W-IM , «i»*.»- -i-. r-» « f J , _.
dir áCarlos V. y Francif- No-se-que. Dicho de Cicerón
^^^^^^^ para explicar el colorido
dekUrbanidad. 10.40.
O
OBjervachn, y Experjen¿
cia. Polos dekverda»,
, dera Phyfica, y de la Me-i
dteina. 13.35. y M.»'" 2 co I. que te hicieíten Ju
dios. 5.58.
Mundo. Fin de el Mundo, y
venida de el Ante-chrifto.
5. codo,.pag.i23,
Myrmecides. Obras futilifsimas
que hizo, 1.2.
^
Ocho-i
m

4* 5 índice Alphabeticb
Ochozias. Dificultad fobre fu Padres. Muchos Padres ere-
Reynado. 4.55.
Odio. Si la deíemejanza caufa
Odio ? 15. ii. ítem véate
Amor.
Oeno. Soldado de quien fe eferibe
entró en el Purgatorio
de San Patricio. 5. 8.
p.S¿c. Su Hiftoria contiene
una faltedad , y uu
error. Ibi 12.y 13.
Ogygia. (Isla) Si correfponde
á Irlanda ? 5.35.
Onagra. Planta: qué virtudes
fe le atribuyen? 8.3 2.
Opbir , y Tharfis. Qué Paites
eran ? 4. 49. y 50.
Oráculo. El de Trophonio co-r
mo te confultaba?5.37.
Órganos. Quales fon los de
los cinco tenridos? 15. 3P.
Orion. Quantas Eftrelks cieñe
efta Conftekcion ? 1.
lo. Es Symbolo de los
Porfiados. 10. 62.
Oro. Hay muchas Minas de
Oro , que no fe conocen.
4.42. Ocras te perdieron.
Ibi n.44. Ocupa lugar, I yeron próximo el Juicio
Final. 5.10.
Paraifo. Sirio de el Paraifo,
4. codo , pag.P5. Opiniones
excravagautes fobre fu
ficto. 4. 27. Su ficto mas
verifimil. 29. No eftá de-j
baxo de cierra- 5.13. .
Paralaxe. Qué es ? y íi fe ob».
fervó en k Eftrella Sirius^
1.7.y 8.
Parifienfe. (Matheo) Qiiienf
fue ? 5. 5.
Patricio, Purgatorio de Sari
Patricio. 5.codo, pag. 156",'
Huvo dos Pacricíos , uno;
el Apoftol de Irlanda , y¡
el otro Abad, tf.18.
Peregrinaciones de la Natura-,
leza. 2. todo, pag. 28. y
en efpecial n.49. y 72.
Perellos, (Don Ramón ) Si
entró en la Cueva de Sai?
Patricio? 5.20.
Pefte. Si confifte en la multi».
tud de varios Infedos in-i
vifibles? 1.45. Hace me­
3« nor eftrago en las Minas
' n.13.
de el Azogue. 48. En qué,
{Ovejas. Las dc Jacob por qué confiftíó la de MarteJk?49«.
# *- » ~_ -.- aaaa»W * -fe M. 1>* rt l ÍV. Ufl, iiy|
,_._../.'aa._ *"»--
parieron fetos de diyerfos Petrificaciones, Concordia
colores? 3.29,^ de ' ' tos diferences Syftemas;
fobre Petrificaciones. sj
n.48.
Vezes. Como fubieron á Jas
\ABolo, (Rio) Yá no lie-: Montañas en donde hoy fe
va arenas de Oro. 4,43^ hallan petrificados ? 2.354
ÍZ«*£* Iba
Pbafis.Si es el Río Phijont 4.17.
Phtletas. Coo , fu Epicafio. 11.
11.11.
Phifon. Rio del Paraifo ; no es
el Ganges. 4.16. Si es el Pha-¡
fis de Colchos?Ibi 17.
Phyfica. Lo que fobra , y falta
en la Phyfica. Diíc. 13. codo,
pag. 305.
Piedras. Sí provienen de ternilla?
2.4. Si todas leproduxeron
al principio de cl Mundo? 14.
Crecen en Nata-oyo Lugar de
Afturias. Ibi.
Piedras figuradas. Dite. a. n.i.
cié las Cofas mas Notables;
Q Uadras.
efto? ay,
n.43. '
4*7
Sentit de el Autor*
a
Piedras Quadrati
quales , y qué virtudes
'te le atribuyen? 2. 73.
QuarefmafalutiferaK Difc.9.to-_
do , pag. 2 25.
Quefiiones. Las que fon poco
útiles enla Phyfica. 13. 17.y
37. y Dife. 14. 9. Queftiones
poco útiles en la Medicina.
14.5.
No fon Juego de laNatutale- Quintiliano. Su fentir en orden
• i" fl 1 I A . / " . 1 _- . • . a — - . - a .
za , ni efedo de el Acafo,n,2
Noticia de muchas , que tienen
reprefentaciones curiofas.
55.Muchas Piedras guardan
conftantemente una mifn.a
figura regular, 73.
Piel. Anatomía de la Piel de tos
Ethiopes. 3.57.
Platón. Ley fuya contra los Partos
monílruofos. 1.59.
Porfía. Vicio opuefto á la Urba->
ni dad. 10.61.
á deteribir la Urbanidad, io,
11.4.
R
R Apin. Invediva dé el P.Ra^!
pin concia el abufo de tra-i
tar la Dialedica. 12.6.
Razón. (Ente de ) Si Ariftoteles
trató de el Ente de Razón}
12. 3.. Jurifdicciones de la
Razón,}' Autoridad, quales,y;
Preadamitas. Es error afirmar en qué materias? 15.25.
que tos huvo. 3. 18. Regia Sociedad de Sevilla. Su af-j
Pretendientes. Caráder de los lumpto. 14. 21.
Pretendientes fin méritos. 10, Regnault. (Padre) Noticia de fi;
n.25. . Phyfica. 13. 27.
purgatorio de San P atr icio X>\(c, Religiofo. Zumbar fobre el Efta-
_*r __. — J _- - r* TT»Í-_ •» «*-* —T m
6. todo, pag. 155. Su Hiftoria.
6. 11.7. Incluye un error uoRelígiofo vicio opuefto á la
•Dogmático. 12. Dificultades Urbanidad.ro.io3.y 104.&C.
en general contra elk. 18. Religiofos. Viven precifados por
Opal es lo nus verifimil en lo comun á ufar de unos mif-j
mos alimentos. 9.28»
Iwviii
Vd fieri
•

4-8 índice Alphabetíco
Remedios de il Amor. Dite.15. ó nocivos. 9.12;
todo.pag.379. Senfaciones. Quales fon fus or-'
Repollo. Trasladado degenera ganos? 15. 39. En qué conmucho.
3.45. y 53. fiften? Ibi 54.
Refcriptos. Los Pontificios en Seriedad. La nimia , opueftaala
materias Dogmáticas fon va- Urbanidad. 10. 53. &c.
'lidos ; que fe admitan , ó no. Serpientes. Por qué no ks hay
8«-*2. en Irlanda? 5.30,
REVBAU. Voz Technica de la Sevilla. Si allí fe enteñó la Ma-
Metaphyfica para explicar ks
cinco propriedades de el En-
* te. 12. 11.
Roma. Caráder de fu Urbanidad.
10.15.
gica?7.2o. Elogio de la Regia
Sociedad de Sevilla. 14.2 r.
Siberia. Hallante en efta Región
hueffos , y aun efqueletos de
Elefantes. 2.47.
Romanos. Defterraron la Magia, Sirius.Eftrella de primera magníy
eonquiftarOn á las Nació • tud. Quanto difta de la tierra;
nes,que fe dice la ufaban. 7.8. y fi tiene Paralaxe? 1.7. y 8. '
Smakalda. Quando fe juntó el
Q Conciliábulo de Smakalda?.
*Aber. Oftentacion de el faber
én una converfacion
5-J'-
Sociedad. Hay tres diferencias de
fociedad. 15. 17.
familiar , vicio opuefto á la -^¿¿adí.. Traeedk voluntaria de
••-* 1 * 1 1 a-, . • a ^
Urbanidad. 10.72
Salamanca. Cuevas de Salamanca.
Diíc.7. todo , pag. 180. y
en efpecial n.2 o.
Sales. En qué figuras te chriftali-
2an? 2.77. Cómo fe hace efto
? 79.
Sangre. Analyfis de la faijgre.
15.50.
Sarna. Si confifte en guíanillos?
1.34.
Semejanza. Si la femejanza és
caufa de el Amor? Dite, 15.
todo, pag.347. La de los alimentos
con nofotros no es
regla para creerlos, proficuos,
un Soldado Prufiano. 15.43»
Sopbifmas. Varias claítes de íbphifmas.
11. S.p. &c.
Súmulas. Lo que conviene quitar
en ks Súmulas. Díte. 11,
todo, pag.285.
Superioridad. Afedacion de fu-i
perioridad en la converfacion,
vicio opuefto á {¿Urbanidad.
10.75.
Sybaris, y Gratis. Dos fuentes á
quienes fe atribuían rafas
propriedades. 3.37.
Syftemas. Efcollos que hay en
todos los Syftemas Philofoficos
Moderpos. 13. n. 33. El
Arií
'de'ks Cofas mas-Notables. a.19
'Ariftotelico no tanto es falfo, Rodrigo, n. 10. Sí aquella
quanto infuficiente. n.35.To- manfedumbre es efedo natudo
Syftema Philofofico inútil ral ? 18. 25. &c. Sentir de el
parala Medicina Pradica. D. Autor, n.37.
¿4. n.13.
Trapa. Ocafion que el Abad de
hTrapa tuvo para fu converfion.
15.47.
Trophonio. Su Cueva , y Oraciu*
T Enerife. Formación dé el lo.6\ 37. No reían los que en.
Rio de Tenerife. 2. 35. traban en fu Cueva. 10.54.
Tharfis , y Opbir. Qué Paites
u V
eran? 4.49. y jo.
Thermometro. Quanto fube fu licor
en el fondo dc un Navio?
V Annini. ( Lucilío) Quien
1.40.
fue?8. 13. •
Theurgica. Efpecie de Mágica,
Varron. Sí acribuyó ks enferme­
7.4.
dades á varios Infedos invifi-,
Santo Thomas. Pondérate un di­
bles? 1.45.
cho , que fe le atribuye. 10.
Veracidad. Veracidad oflada, vi­
56. Su menee fobre fi la femecio
opuefto á la Urbanidad.
janza es caufa de el Amor. 10.57.
15. 27. &c,
San Vicente Ferrer. Si creyó yá
Tirnarcbo. Entró en la Cueva de exlftenrc el Anee-Chrifto ? 5.
Trophonio. 6.39.
11. &c. Carta de el Santo fo­
Toledo. Cueva de Toledo. Díte. bre el aífumpto. 12. Si es fu­
7. codo, pag.180. y en efpeya ? 22. No creyó poficivacial
n.20. y 29.
mente la exiftencia de el An­
Topazios. En donde nacían? 4.8. te-chrifto. 23.
Tornay. (D. Juan Ignado ) Me- Villena. Si un hijo de el Marqués
dico. Cato que le fucedio. 9. dc Villena eftudio k Magia
n 22
- ' en Salamanca ? 7. 24. 25? y
Toro de San Marcos. Difc.8.to- íiguient.
do , pag. 205. Amanfabante V¡rgiU¿. Philofofo de Cordova.
los Toros en el Sepulcro de y Nigromántico. Noticia de
S. Juan, Arzobifpo de Yorch. un Manufcrito fuyo. 7.41.
8.5. Reteripto de Clemente Vifitas. Las importunas opuef-
VIII. contra la ceremonia de tas ala Urbanidad. 10.85.C0el
Toro dc San Marcos, diri- mo fe han de viíitar los Engido
al Obifpo de Ciudad, fermos ? 88. Quienes han de
Dd 2 ha-

¡•••I
420 índice Alphabetíco.'
hacer las Vifitas de Pefame]
11.P5.
Ulyjfes. Si eftuvo en Irlanda? 5.
35.35. &c.
Vorqes. Don Manuel Vorqes y
Toledo. Obfervacion fuya fobre
ks Piedras Quadras.2.73.
Urbanidad. Verdadera , y faifa
Urbanidad. Dife. 10. todo,
P3g.239. Explicación de efta
vozUruanidad. n. 1.2.3.&c.
Su difinicion. n.io.
Vulgata. Su autoridad.4.52.53.
y ííguient.
Uvaldfchmidt. (Juan) Pretende,
que no terá buen Medico,
quien no fuere Cartefiano,
14. 14.
Uviftbon. (Guilielmo ) Impúgnate
fu extraña opinión fobre
el Diluvio. 3.18. Veafe la advertencia
, que fe pone en el
Prologo dc efte Tomo.
X
X
Erez. Noticia de un Tordj
que admitía freno en las¡
vecindades de Xerez. 8,37,
Xerxes. Enamoróle dc un Plata,
no. 15.13,
Z Alameria. Vicio opuefto I
la Urbanidad. 10. 27.
Zaquias. ( PabloJ Su didamen
fobre los Alimentos Qiiaref.
males. 9. 3.
Zarzozillo. Priorato de San Be»,
nko el Real de Valladolid. 8.-*
n.40.
Zumbones. Por qué te llaman af-:
fi? 10.57. Dteho de el Co Hade
de las Amayueks á un
Zumbón.i-58.Dicho mordaz dfl}
un Zumbón Francés? 78*
F I N.