Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
_____BIH<br />
A<br />
D^WY^*<br />
H-<br />
• _ [<strong>ll</strong><br />
m <strong>\\</strong>, <strong>II</strong><br />
BIBLIOTECA<br />
DEL DOCTOR<br />
D. MARIANO LORENTE.<br />
Estante ¿¿3 Tabla 2 '<br />
3<br />
i
Si!<br />
__••<br />
MB<br />
SSSílSSfiS»S$SSSS8SSSSS§f§S<br />
AL SEÑOR.<br />
D. FRANCISCO XAVIER<br />
DE GOYENECHE,<br />
CABALLERO DEL ORDEN<br />
de Santiago, Decano dc el Real<br />
Confejo dc Indias , Marqués dc<br />
Belzunze, Señor dc las Vi<strong>ll</strong>as de<br />
la Olmeda , dc el Nuevo Baftan,<br />
de I<strong>ll</strong>ana, dc Saceda,<br />
&c<br />
Ixo an famofo Critico Modernk^<br />
que era mas fácil formar un Libro<br />
, que una- Dedicatoria. (Daba<br />
¡araron, que en la multitud dc,<br />
Dedicatorias, que ha habido 3 ef.<br />
tan A¡Wjdos quantos modos hay de elomr: d^<br />
íí h mi
•<br />
Modo , que ya parece impofsible formar panegyrico<br />
nueVo , ó que no fe ro%e con alguno de<br />
los que han precedido. Mucho tiempo tuVe efta<br />
fentencia por mas graciofa , que Verdadera.<br />
Mi experiencia me baftaba para dudar de fu<br />
folide^: porque en efetlo, <strong>ll</strong>egando ya eftampadas<br />
nueVe (Dedicatorias, no pienfo , que en<br />
alguna de e<strong>ll</strong>as me haya copiado á mi mifmo,<br />
ni á otro algún Autor. Mas enfin , yá <strong>ll</strong>ego el<br />
cafo , Señor Marqués , de Verme puefto en el<br />
empeño de una Dedicatoria , en que no puedo<br />
decir cofa alguna de nueVo , en que , o he de ca<strong>ll</strong>ar<br />
, o repetir. rZotable apuro para un Autori<br />
SJediqui el quinto Tomo de mi Theatro al gran<br />
padre de V. S. el feñor Don Juan de Goyeneche<br />
,y en la Dedicatoria , por cumplir con el<br />
eftilo , que ya hi^o precifo en efie genero de<br />
eferitos el elogio, definí , fegun mi cortedad,<br />
Aque<strong>ll</strong>a Alma incomparable , aquel Efpiritu,<br />
fn quien fe apuró lo fublime , aquel Animo<br />
de todos modos exceífo. Aqui entra mi pre.<br />
fente embarazo. Definido el Padre , qué he<br />
de decir de el Hijo} Si en nada es diuerfo el<br />
$bjeto , como lo ha de fer el panegírico. En<br />
la<br />
la pintura de las 'almas ", como in la de los<br />
cuerpos , fino hay diferepamcia alguna en<br />
los originales , precifo es ufar de los mifmos¡<br />
colores, y tirar los mifmos rafgos. En efte<br />
eftrecho me Veo , habiendo de pintar d V. S.\<br />
defpues de pintado fu Padre í pues de los dos\<br />
puedo decir con Plauto in Mencechmo:<br />
¡Namque ego hominem homini fimy<br />
Harem ti um quam vidi alterum.<br />
Ñeque aqua aqua?, nec lac eíl Ia&i^<br />
crede mihi, ufquam fimilius.<br />
Quando contemplo effe animo franco , ejfe<br />
oraron bmefico , ejfe femblante apacible,<br />
effa difcrecion portentofa, iffa Índole noble,<br />
ejfe dulcifshno agrado , apenas ni la Lógica,<br />
ni la Philofofia me preftan baftante lu%yparet<br />
diftinguir ia alma de V, S. de la de fu gran<br />
Padre. Tanta es la femejanxjt, que logra<br />
Vtfos de identidad : y ji antes de paffart<br />
aquel prodigiofo hombre d mejor Vida, no<br />
huvieffeVifto el Mundo bri<strong>ll</strong>ar enV.S. las,<br />
fublimes Virtudes, que le hacen perfetlifsi-*<br />
ma copia fuya , feria V. S. la tentación mas<br />
fuerte, que hafta hoy fe Vio.en el Mundo, pa-^
a creer la tranfmigración Pythágoricá. ! \<br />
Acafo haVrd quien eche menos gn V. S,<br />
la aplicación de fu gran Padre , d enriquecer<br />
efta Monarquía por medio de las Manífinuras<br />
, y el Comercio. Pero graVe inconfider<br />
ación fera , no advertir , que animado de<br />
el mifmo •zelo , y lo mifmo que fobre efte<br />
punto importantifsimo hi^o el gran Padre<br />
de V. S. con la obra , executo V. S. con la<br />
pluma. La traducción de el Libro intitulado<br />
Comercio de Holanda, y las be<strong>ll</strong>as reflexiones<br />
, con qué , para aprovechar fe de el<br />
Libro , previno V. S. al LeHor , es una obra.,<br />
que en orden d la utilidad publica puede<br />
emular todas las de fu gran Padre. La inftruccion<br />
, que con efte Libro dio V. S. d Hefpaña<br />
para el Comercio , Vino a fer una Au*<br />
rora 'Boreal de otra efpecie, pues en él recibid<br />
nueftra Peninfula las primicias de lu^,<br />
que necefitaba , trahidas de el Norte por,<br />
mano de V. S.<br />
Suponiendo a V. S. perfectamente femé-,<br />
jante d fu gran Padre , le contemplo en la<br />
mayor elevación, d que puede afcender mi<br />
I<br />
difcurfo. Si acafo cabe mas en efta clajfe d¿<br />
Heroifmo, a-eftemas no <strong>ll</strong>ega mi idea. El<br />
que fuere fuperior al gran Padre de V. S,<br />
en el mérito , eftará mas alia de quanto pue-¡<br />
de abantar mi imaginación. Afsi eftoy bien<br />
lexos de tributar a V. S. aquel elogio , con<br />
que Ovidio adulo a Aguftino, diciendo , que<br />
fu Padre adoptivo el gran Julio defde e{<br />
Cielo, donde le fuponiagloriofo , fe complaa<br />
cia de Verfe excedido de el Hijo: Metam.<br />
Natique videns benefaóta , facetur<br />
1 *"*<br />
Effe fuis majora , & vinci gaudet ab i<strong>ll</strong>o/.<br />
Celebraran otros en V. S. el abultado cumulo<br />
de noticias Hiftoricas , y Políticas,<br />
•que ha adquirido , ya en la leBura de. los Libros<br />
, ya en fu Voluntaria peregrinación por<br />
Varias Cortes••, y Reynos de Europa : el conocimiento<br />
, y ufo perfeblo de cinco diferentes<br />
Idiomas.: el dieftro manejo de las Armas,<br />
fobre todo de aque<strong>ll</strong>a , cuyos aciertos dan ef<br />
-plendor , y Vanidad aun d los Príncipes: el<br />
primor con que tañe Varios inftrumentos<br />
mufieos, dando nueVo lucimiento d fu harmonía<br />
, el dulce, y regalado canfor ció déla Vo^,<br />
f± lá
I<br />
hf'lí^, y prompta ocurrencia de dichos fefti-<br />
Vos, y agudos : la extenfion de el ingenio d<br />
las amenidades de el Paniafo , prenda en<br />
que la parfimmúa. de el exércicio hace mas<br />
admirable , y juntamente nías recomendable<br />
ja excelencia en el ufo. Digo ,. que celebra*<br />
yan muchos en V. S. eftas , y otras nubles<br />
partidas , que le adornan* Y no dudo yo,<br />
que el conjunto de e<strong>ll</strong>as bafta, , para hacer<br />
bri<strong>ll</strong>ante , y admirado a un Caba<strong>ll</strong>ero en la<br />
mas. populofa , y culta Corte de el Mundo*<br />
Sin embargo afirmo , que todas eftas Helias<br />
prendas , compayadas con las otras fublimes<br />
qualídades , que reprefentan en V. S. el he-.<br />
royco efpiritu de fu gran Padre , fe obfcu*.<br />
recen, fe anublan, fe affombran , como d la<br />
Vifta de el Sol las más lucientes Eftre<strong>ll</strong>asi,<br />
que fiempre la mayor lu% es. fombra de U<br />
menor.<br />
Fué proverbio de k. Antigüedad} He><br />
roum fiJij aoxx, para denotar, que comunmente<br />
los hijos de los hambres grandes dege-,<br />
neran. Con todo , aun entre los antiguos,^<br />
í_\ el adagio muchos fenarios, de la<br />
€puef-\<br />
'opuefla fentencia. Portes creantur fortibus;<br />
& bonis, dixo Horacio. YMarn<strong>ll</strong>o:<br />
Scilicet eft olim vis rem in íemine certa;<br />
Etrefeiút ánimos fingula quaeó.. patrum.<br />
Es cierto 3 que de todo fe ha Vifto mucho.]<br />
Pero eftoy per fundido , a que en los que degeneraron<br />
, no Vino el daño de la índole , fino<br />
de la educación , o por mejor decir , delafalr<br />
ta de e<strong>ll</strong>a. Los que <strong>ll</strong>amaron Héroes los antiguos<br />
, eran unos hombres entregados entera<br />
, y únicamente a procurar , ó por las Artes<br />
Políticas , ó por las Armas , ya la gloria<br />
propria y ya la grandeva de la Patria. De<br />
todo lo Domeftico defcuydaban. Deslumhrados<br />
con el refplandor de affumptos grandes,<br />
defpreciaban como empleo, de almas Vulgares<br />
la educación de los Hijos. Qué refultaba de<br />
áqúi. Lo que es natural que refultaffe. fio<br />
temían los Hijos otra regla, de fus acciones,<br />
que el defm'denado Ímpetu de la edad juvenil.<br />
(De parte de el Padre no les Venia corrección<br />
alguna , y la eleVackn de el Padre<br />
impedía toda otra corrección. La República,<br />
en atención a fu mérito , no hs caftigaba :. a<br />
7. .<br />
.fas
•<br />
los Particulares contenía el miedo de<br />
grandeva , para rebatirlos. Afsi tal Ve^ /OÍ<br />
que , fi huVieran nacido de un hombre nada<br />
aluftre , no ferian malos, por fer hijos de<br />
.un fugeto ef ciar acido , faltan malifsir.<br />
mos.<br />
Si los antiguos Héroes pojfeyeffen el HeJ<br />
roifmo en el grado , que Don Juan de Go¿<br />
yeneche , no quedarían fus hijos expueftos d<br />
la nota de aquel infamante Adagio. Otra<br />
Dedicato.^ e ^.^ a ^' l SP > 1 ^ ^ tr * otras m ^ ^ eces: $0riadel<br />
j. lo Don Juan dc Goyeneche fué para to.-.<br />
omo ' dos , y para todo. Como , quien fué para<br />
todos y olvidaría á los proprios hijos ? Cómo<br />
, quien fué para, todo , defcuidaria en<br />
el cumplimiento de una obligación tan principal<br />
en tá< Ethica , y Politica , como es la<br />
educación de e<strong>ll</strong>os* Afsi en efeBo atendió á<br />
la de V. S. y con tanta diligencia , como fino<br />
•penfajfe en otra cofa. Lo que. yo en efta<br />
parte admiro , es , que Venciendo las ternu-.<br />
ras de el amor paterno , concurrieffe á mo-.<br />
•Ver áY.S. á la aufencia dilatada, que hi-<br />
•o-*d de eftos Reynos , para que en los eftrañas<br />
re-i<br />
- •<br />
recibieffe toda la cultura , de que era capd-^<br />
fu grande efpiritu. Admiro aque<strong>ll</strong>a refolucion<br />
, porque fué una arduifsima ViBoria<br />
de el amor proprio. Con todo ( atréveteme<br />
d decirlo _ Si. ) dudo de ft fué acertada.<br />
Es cierto, que ft yo me ha<strong>ll</strong>ejfe aliado<br />
de V. S. quando eftaba preparando je pata<br />
aquel gran Viaje , procuraría deten erle<br />
, aplicando al cafo la famofa fentencia,<br />
que y fegun refiere Luciano 3 dixo el Scytha<br />
Toxaris d fu Compatriota el Philofofo<br />
'Anacharjis. HaVia tiempo ., que eftaba<br />
Toxaris en Athenas , quando amibo d<br />
aque<strong>ll</strong>a Ciudad Anacharfis , defeofo de perficionar<br />
fu efpiritu con el trato de los Sabios<br />
de Athenas y y de toda la Grecia: y fabiendo<br />
fu animo , le conduxo immediatamente<br />
a Solón y aquel infigne Hombre , que fué<br />
el mayor ornamento de fu Patria , y de fu<br />
figlo: y puefto en fu prefencia , le dixo a<br />
Anacharfis : Vifo Solone omnia vidifti:<br />
hoc funt Athen£e , hoc eft ipfa Graecia. En<br />
efte mifmo tenor me explicaría yo conV. S.<br />
ji^ le Viejfe, quando difponia fu marcha d<br />
las
•<br />
i<br />
m<br />
i.i-^^HHI_______________________H_<strong>ll</strong><strong>ll</strong>_<strong>II</strong>IH<br />
las Kadones Eftrangeras. Para que es;<br />
Señor y effa peregrinación ? Vifto a fu Pa-,<br />
dre y todo lo tiene Vifto V. S. En efte hom*<br />
bre folo efta recopilado quanto , para infk<br />
truir , y perficionar el animo , puede V. S.\<br />
Ver en les demás Reynos de Europa. Para<br />
qué falir de fu cafa . quien dentro de e<strong>ll</strong>a<br />
tiene una Efcuela univerfal ? En Don<br />
Juan de Goyeneche efldn incluidas , jun-,<br />
tamente con la. fee Efpañola , la Politicat<br />
Romana , la Sinceridad Flamenca , la Poli-.,<br />
eta Francefa , la Conft anda Alemana , el<br />
Valor Anglico, la Habilidad BataVa , la<br />
Generojidad Sueca : en fin , todas las Virtudes<br />
inteleBuales , y morales , cuyos exem-_<br />
piares Va, V. S. d bufear en otras Regiones:<br />
Efte es el Solón de el prefente Siglo , de<br />
quien fe puede con toda Verdad decir , lo<br />
que de el otro dixo Demofthenes : So!onis¿<br />
&c vivenris, &martui.fumma gloria exti-«,<br />
tit. Afsi, Señor , vifo Solone, omnia vidifti.<br />
Y no dudo yo y Señor Marqués, que<br />
el finifsimo oro de la noble Índole de V. S*<br />
fcaya ncibido mu preciofos efmaltes de el,<br />
ixem-i.<br />
exemplo , y efcuela paterna , que de quantos<br />
documentos theoricos , y praBicos pudo<br />
eftudiar fu obferVacíon en los Reynos eftra<br />
ños.<br />
Siendo V. S. copia tan perfeBa de fu gloriofo<br />
Padre , eftd patente el motivo de dedicarle<br />
efte Tomo , que es tributar d la imagen el mifmo<br />
culto , que antes dí al Prototypo. Efto podra<br />
difeulparme con V. S.fi acafo he mortificado<br />
con miPanegyricofu modefiia : pues bien<br />
VéV.S. que yo no pude eVitar la necefsidad de<br />
explicar en la Dedicatoria el motivo de rendir-,<br />
le efie obfequio. Dixe fi acafo , porque todavía<br />
me lifongeo de haVer defcubierto rumbo para<br />
elogiarle, fin ofenderle , que fué mezclar las<br />
alabanzas de V. S. con las de fu gloriofo Padre.<br />
Efto Vino áfer imitar aquel primor de los Mufieos<br />
dieftros y que mezclando oportunamente las<br />
Voces diffonantesy ó faifas , con las confinantes,<br />
fuaVi^an la afpereza de las primer as,con la dulzura<br />
délasfegundas. Son para la modefiia de<br />
V. S. dijfonantes las Voces, que elogian fu perfona<br />
. pero al mifmo tiempo tan confinantes , y<br />
dulces para fu amor las que cantan las Virtudes
des heroycas de fu gran Padre, que efféro;<br />
que la melodía de eftas temple la afpereza<br />
de aque<strong>ll</strong>as. Kuejlro Señor guarde d V. S.<br />
muchos años. Oviedo , y Abril 14 de<br />
B.L.M.deV.S.<br />
Su mas rendido Cape<strong>ll</strong>án , y Servidor<br />
lr. Benito Feijoó.<br />
¡APROBACIÓN DE EL R. P.M.Fr. BALTHASAR<br />
Diaz , Abad que ha fido dc Santo Demingo de Silos,<br />
Maefiro General, y Difinidor de ia Religión de nuefiro<br />
Padre San Benito, y Rigente a¿lual de los Bfiudios de el<br />
Colegio de Tbtologia de San Vicente de Oviedo.<br />
POR mandado de Nuefiro Rmo. Padre Maefiro Fray<br />
Bernardo Martin , General de la Congregación de<br />
San Benito de Hefpaña, e Inglaterra , &c. lei una, y dos<br />
veces el Tomo feptimo de el Tbeatro Critico Vniverfial,<br />
que quiere dar á la Prenfa el Padre Maeftro Fray Benito<br />
Geronymó Feyjoo , Maeftro General de la mífma Congregación<br />
, dos veces Abad de efte Colegio de San Vicente<br />
de Oviedo, Dodor Theologo, y Cathedratico de Santo<br />
Thomas , Eferitura , y Vifperas de la Univerfidad de<br />
la mífma Ciudad , y al prefente Jubilado. Digo , que lei<br />
una , y dos veces el referido Tomo , porque los eferitos<br />
de efte Autor tienen para mi, y para todos , un atractivo<br />
tan dulce , y fuerte , que no folo no faftidia fu le&ura el<br />
gufto , pero ni fe facia el defeo , por mas que fe repaflen<br />
con toda atención los Difcurfos, que con tan delicada<br />
pluma , con razones tan urgentes , y apretadas , con tan<br />
difereto , como bri<strong>ll</strong>ante , claro , y elegante eftilo ha facado<br />
á luz en beneficio de todos. antes bien.quanto mas<br />
fe leen eftos Difcurfos, queda el defeo con mas vivas anfias<br />
*de volverlos á leer con mas cuydado : efpecialidad<br />
que dió un Critico á los verfos de San Cypriano: Quosjt LU. G/-*.<br />
ftmel legatis, iterum , &jep¿ legetis. raid.<br />
Mí primera determinación fue cuidar de la Cenfura, fin<br />
meterme á Panegyrifta de el Autor, movido deque fiendo<br />
tantos los elogios, que en los Tomos antecedentes le han<br />
dado con tanta jufticia tan Doétos Aprobantes , no me<br />
han dexado que decir : no porque fienta , que hayan alabado<br />
la Obra quanto merece {que efto lo juzgo impofsible<br />
) fino porque pufieron los elogios en tanta altura, que<br />
mis cortos alcances no <strong>ll</strong>egan : A que fe añade el fer tan<br />
notoria , y verdadera la gloria de fus Eferitos , que tiene<br />
Kl) si mifma fus creces , fin necefsitar para fu grandeza<br />
age-
In Saturnal<br />
lib.2.<br />
pa.q.<br />
%il. Giraid*<br />
ínCata-<br />
¡og.Scrip.<br />
'gcclecfi<br />
"I'<br />
___••<br />
ágénas ponderaciones: motivo qué tuvo el Marcial Sn»glíco,<br />
para negarfe á la deuda de unaplaufo:<br />
Nobiiit are potefi nofiram títagloria Mufam:<br />
At tibi Mu fa potefi addere nofira nihil.<br />
Y aun mas al cafo , por parecer mas adaptable á nueftro<br />
Autor,que á Virgilio aque<strong>ll</strong>o de Macrobio: Hac efi Maronis<br />
gloria , ut nu<strong>ll</strong>ius laudibus crefcat, nu<strong>ll</strong>ius vituperationibus<br />
minuatur.<br />
Por no faltar , pues , en un todo al común eftilo de'<br />
los Aprobantes, con el exa-Sto conocimiento que tengo<br />
de el Autor por la leéturade fus Libros , y por el mucho<br />
trato con fü perfona , digo, que en efte , como en los Tomos<br />
antecedentes , hace tan patente el <strong>ll</strong>eno de fu litera-i<br />
tura, con otras muchas prendas muy fingulares, que para<br />
conocerlo , no es menefter otra diligencia , y cuydado,<br />
que paffar los ojos por los Difcurfos, fin preocupación<br />
que ciegue en un todo : ó por mejor decir , de aquel modo<br />
, que dixo Giralda fe havia de leer , para faber lo que<br />
era, Virgilioif/r^///». amplifsimum ubique fuipreeconiuni<br />
facit, modo fiano judicio ,
; ••<br />
In Conf.<br />
ad Polib.<br />
c. 32.<br />
Ep.tf.<br />
Inft.Poet.<br />
lib. n.e,<br />
73-<br />
Libr, 10.<br />
Infi. Orator.<br />
yá qué algdñ dia haya de efcónder fus lüzés éfté Aftro táf<br />
raro, fe immortalizará fin duda por fu Ingenio agudo:<br />
premio, que fegun el Cordovés , eftá anexo á efta prenda*.<br />
Immortalem ejfe ex Ingenio memoriam.<br />
En quanto a la Cenfura de el Tomo debo decir , qüg<br />
fiendo para mi de tanto deleyte , y gufto fu leótura, puedo<br />
afirmar con Séneca en ocafion femejante: Indulgentict<br />
ftio iftud ejfe , nonjudici'u El havermele cometido, mas<br />
ha fido favor para anticiparme el gufto de leerle, que necefsidad<br />
de mi juicio para aprobarle. Eftán los Difcurfos<br />
tan bien apoyados , que la mitad de las pruebas bailaran<br />
para perfuadirlos : y afsi, fi tienen algún defeéto, no<br />
es otro, que lo mucho que rebofan el ingenio , y erudición<br />
de el Autor. Nam cum ingenium ejus viri tale fit,<br />
ut pené modum humana conditionis excedat ( como dixo<br />
Vofsio de Ovidio ) fiquo peccat, eopeccat, quod magnorumfluminum<br />
inflar interdum redundet, Con la diferencia<br />
, de que el amontonar pruebas en los mas que eferiben<br />
, es moleftia muy pefada para los Leétores ; pero<br />
aqui el ingeniofo artificio , con que fe enlazan, hace que<br />
los Difcurfos mas largos parezcan breve compendio de<br />
fus AíTertos. Tienen tanta fuerza las razones, tanta alma<br />
las palabras , tanto efpiritu , y valentía las exprefsiones,<br />
que aun el mas ciego ha de ver, que es cada Dife urfo de<br />
efte Tomo como el Globo criflalino de Archimedes, que<br />
en parvulezes reprefenta immenfidades.Qué corto fe quedó<br />
para efte cafo el Poeta!<br />
Major in exiguo regnabat corpore virtus.<br />
Ha cogido tanto vuelo la fama de el Autor, y es tanto<br />
el pefo de fu autoridad en todo el Orbe literario , que<br />
aunque algo de lo que eferibe no fe cafaf<strong>ll</strong>* bien con el<br />
entendimiento , fuera muy vergonzofo el decirlo , como<br />
de Cicerón afirmó Qyintiliano : Jam in ómnibus .qua dicit<br />
tanta auctoritas inefi, ut difentirt pudeat. No quiero<br />
decir, que en efte Tomo haya cofa , que haga la menor<br />
difonancia á la razón , fino que en cafo de ha<strong>ll</strong>ar algún<br />
tropiezo el entendimiento , debiera creer nada de lefion<br />
de el proprio celebro, que impedía percibir tan claras, y<br />
efi-<br />
éf-cacésrazones, con qué prueba qualquier aífumpto:<br />
que fué, á mi ver , lo que quifo dar á entender Quintiliano.<br />
No puedo explicar mi fentir con otras palabras, que<br />
con aque<strong>ll</strong>as de Erafmo : Ingens labor, mirandum opus,<br />
defiunt tamen co aquales gratia, Y aunque no fe ha<strong>ll</strong>e premio<br />
correfpondiente á Obra tan grande , quando coníidero<br />
las innumerables Cartas <strong>ll</strong>enas de elogios, que cada<br />
dia eferiben al Autor los Señores de la mayor Nobleza de<br />
Hefpaña, los aplaufos, que le dan en las converfaciones,<br />
y las anfias, con que defean tratarle , veo Una paga, qual<br />
ninguno logró hafta ahora de fus tareas: por lo qual puedo<br />
decir al Autor con CaGodoro : Quid enim magis cu- 6,Var. p.;<br />
pías , quam fi te linguas Nobilium laudare cognofeas. Y<br />
en fin concluyo , conque efte Tomo 110 contiene cofa<br />
que fe oponga á la pureza de la Fé, Sagrados Cañones, y<br />
buenascoflumbtes : y afsi foy de fentir fe le conceda la<br />
Licencia que pide, para darlo á la Eftampa. Afsi lo juzgo,<br />
falvo meliori, &c. San Vicente de Oviedo, y Febre-.<br />
r02.de 1736.<br />
Fr. Baltbafar DÍAZ.<br />
N<br />
LICENCIA DE LA ORDEN.<br />
OS el Maeftro Fr. Bernardo Martin, General de la<br />
Congregación de San Benito de Hefpaña, é Inglaterra<br />
, &c. por la prefente , y por lo que áNos toca , da-"<br />
mos Licencia.para que pueda imprímirfe el feptimo Tomo<br />
de el Theatro Critico Univerfal, que compufo el R.<br />
P.M. Fr. Benito Feijoó , Maeftro General de la mifma<br />
Congregación , &c. atento á que por orden, y comifsion<br />
nueftra le han vifto , reconocido , y aprobado perfonas<br />
doétas de nueftra Congregación. Dada en nueftro Monafterio<br />
de San Martin deMadrid á primero de Marzo<br />
de 17J6.<br />
El General de San Benito.<br />
Por mandado de fu Rmáw<br />
Fr. Rofendo Blanco.<br />
«ffa APROi
i, ;<br />
Job cap. 31.V.<br />
Librumfcribat,<br />
ipfe qui judieat.<br />
(-)<br />
Proel. Orat. in<br />
laud.S. Joannis<br />
Chryfoft.<br />
Nu<strong>ll</strong>us enim<br />
digne laudabit<br />
fobanem, i«wnon<br />
efl aliusJobanes.<br />
(i)<br />
Apocak cap. 8.<br />
Cum aperuifet<br />
fimilium fejtimutn<br />
faSlü efi<br />
JUentium in<br />
Coelo*<br />
^PROBACIÓN DE EL Rmo. P.M. DON JUA fi<br />
Cbryfofiomo Benito de Oloriz,Monge Benediélino Cift<br />
tercienfe, de la Congregación de Aragw,yCatbedratH<br />
co de Theologia en el Real Colegio de San Bernardo dt<br />
la Univerfidad de Huefica.<br />
DE comifsion de el feñor Licenciado Don Antonio'<br />
Vázquez Goyanes y Quiroga , Themente Vicario<br />
de efta Vi<strong>ll</strong>a de Madrid, y fu Partido, &c. he vifto el Tomo<br />
feptimo de el Theatro Critico, compuefto por el Rmo.;<br />
P. M. Fr. Beniro Geronymó Feijoó , &c. aflumpto tan<br />
diftante de mi pequenez , que defeubre los lexos aun mi<br />
cortedad. Obras de Autor tan Gigante folo puede cendrarlas<br />
el mifmo Numen, que acertó á efcribirlas: porque<br />
fi como dixo el paciente Principe de Idumea , folo deb§<br />
cenfurar una obra, quien fabe forjar otra con fu pluma,<br />
(1) fiendo cafi impofsible eferibir con femejante pluma,<br />
ferá cafi impofsible ha<strong>ll</strong>ar quien cenfüre la obra.<br />
Efta reflexión me conftituyó en tanta perplexidad<br />
, que fe me huyera trémula la pluma , al contemplar<br />
la elevación de eftaObra.á no tener prefente la que hizo<br />
Proclo en femejante cafo.adn-ir'audo las Obras de mi venerado<br />
Chryfoftomo: porque fi, como él dice, folo puede<br />
aplaudir á un Chryfoftomo dignamente quien íea otro<br />
Chryfoftomo en lo elegante, (2) al Rmo. Feijoó folo Je<br />
havia de cenfurar quien fueffe otro Feijoó en el difcurrír:<br />
pero como ha<strong>ll</strong>ar otro Feijoó es mas difícil , que encontrar<br />
el Hombre , que bufeabaDiogenes , espreciío.que<br />
apruebe efta Obra, quien no puede remontar los elogios<br />
áfu esfera.<br />
- VJ1V1A«<br />
Siendo^pues, forzofo expreflar mi fentimiento fobré<br />
el feptimo Tomo de el Theatro Critico, feñalaré mi dictamen,aunque<br />
mi cortedad agravie fu crecida magnicud,<br />
ñ no me enmuduce la admiración, como fucedió, quando<br />
íe rompió el feptimo fe<strong>ll</strong>o , que manifefto los arcanos<br />
de aquel Libro prodigiofo ,que vio el Evangeüfta Juan<br />
en Partimos. (3) Salió á luz lo que ocultaba cl Séptimo<br />
nema de aquel Libro Celeftial; y codas las aclamaciones,<br />
3 U ^<br />
qué merecieron los feis antecedentes, fe tro carón én im<br />
filencio profundo , ocafionado de mucha admiración , y<br />
alfombro, (4) porque falieron á luz tales maravi<strong>ll</strong>as , que<br />
paífaron á alfombro las alabanzas.<br />
No fuera , pues , mucho , que ocafionaíTe el mifmo<br />
alfombro el feptimo Tomo de el Theatro Critico , pues<br />
fi , como fíente San Bernardino de Sena , lo que motivó<br />
aque<strong>ll</strong>a admiración en cl Cielo , fué un tratado fobre el<br />
Ante-Chrifto , que dió á luz el fe<strong>ll</strong>o feptimo, (5) no falta<br />
efta circunftancia en efte feptimo Volumen, para que todos<br />
fe admiren, enmudezcan , y pafmen: fuera de que los<br />
feis Tomos antecedentes han merecido tantos aplaufos,<br />
y admiraciones, que para el feptimo Tomo folo queda yá<br />
elogiador el pafmo.(6)<br />
Es , pues, efta feptima intele-3-ual Fabrica la feptima<br />
maravi<strong>ll</strong>a de el Pais de la Sabiduría, correfpondicndo en<br />
el numero a las fiete, que iluftraron el Univerfo: y fi Templos,<br />
Coloífos, y Pyramides, fabricados por tantos Artiíices,<br />
y Reyes, fueron maravi<strong>ll</strong>as para los ojos de los hombres.es<br />
coníiguiente, que fiete Maravi<strong>ll</strong>as intelectuales fabricadas<br />
por un folo Artífice , fean dulce embelefo para<br />
los difcurfos, y aflbmbrofo portento para los Doctos:mayormente<br />
fiendo cada una de eftas mentales fabricas maravi<strong>ll</strong>a,<br />
que incluye maravi<strong>ll</strong>as: pues no folo fon maravi<strong>ll</strong>a<br />
los Difcurfos de cada Tomo, unidos, fino que fon maravi<strong>ll</strong>a,<br />
aun feparados:y á la verdad, confiderefe cada uno<br />
de por si, quien podrá negar , que cada Difcurfo es una<br />
prodigiofa obra, que merece admirarfe como maravi<strong>ll</strong>a?<br />
Huvieffe, fupongo, dado á luz el Rmo. P. M. Feijoó folo<br />
el primer Difcurfo de efte feptimo Tomo de fu Theatro,<br />
es conftante , que todo verdadero Sabio le celebraría como<br />
parto maravi<strong>ll</strong>ofo de un ingenio fublime , defpejado,<br />
y fingularifsimo. pues vemos algunas Obras fobre un fo».<br />
lo affunto , y que no deben colocarfe en tan elevada effera<br />
, que han agitado muchos Clarines á la Fama. He<br />
aqui como todas las Obras de efte inimitable Autor fon<br />
maravi<strong>ll</strong>as de condición tan fingular, que aun lucho trozos<br />
cada Libro t queda una maravi<strong>ll</strong>a entera en cada difcurfo.<br />
«re 3 Con-a<br />
(4).- .<br />
Sylvcír. t.i.in<br />
Ap.Expof.i.in<br />
cap.8.<br />
Per fiknt'um<br />
indicaiur ad"-.<br />
miratiop-ftUr.<br />
por.<br />
D. Bernardin.;<br />
t.4. ferm.-j.<br />
Quia tune omnes<br />
clamahunt:<br />
vivat Anti-<br />
Cbrifius-fietfilentium<br />
in C Ú?lo.<br />
(tf)<br />
Ariftot. apúd<br />
Franc.Gonz.<br />
Magnorii non<br />
efi la» s, je dad-,<br />
mi ratio.
• ""«<br />
I<br />
I»<br />
í7) r<br />
Ci cer. i n refp.<br />
adCrifp.Saluft.<br />
M-ijus enim<br />
mihi dicendi<br />
onus imponitur,quodnotior<br />
efi ut erque<br />
noftrum.<br />
(8)<br />
Pfalm. iio,V.<br />
i; • i<br />
Memoriam jetit<br />
mirabiiium<br />
fuoruíi.<br />
(9)<br />
D. Aag. inPf.<br />
2 i.<br />
Maxirnus in<br />
Minimo.<br />
(io)<br />
Politiart. in<br />
laúd. Panegyr.<br />
Pii:i.<br />
Ir. boe rtno totam<br />
ct-dimus<br />
infudaje Miz<br />
nervi.m.<br />
ConfitíTo, que efte Monftruo de fabiduria ho dexa dilatar<br />
mi humilde pluma, pues á mas de tener el vuelo tan<br />
abatido, que jamás pierde de vifta el fuelo , fe entorpece<br />
cobarde la mano,al mirar la altura,por donde gyra el Libro<br />
: y darla ayre para ofender al Autor con borrones,<br />
quando todas fus claufulas fon fuperiores luces , ferá formar<br />
un elogio mas ofenfivo por el conocimiento de el<br />
Aprobante , y Aprobado. (7) En efta congoja no ha<strong>ll</strong>o<br />
otro arbitrio para la alabanza , que robar los colores á fu<br />
pluma ; y humedeciéndola en fu primer Difcurfo , yá<br />
defeubro otra maravi<strong>ll</strong>a digna de el mayor reparo. Prueba<br />
con la folidéz , y delicadeza, que acoftumbra , que<br />
en lo que luce mas la Sciencia Divina , es en una fabrica<br />
pequeña: dcjnodo , que afsi, dice ,como los hombres<br />
oftentai. fu poder en edificios Máximos, la Mageftad<br />
de Dios mueftra fu Sciencia en entes Mínimos. Pues<br />
efta es una de las maravi<strong>ll</strong>as dignas de aíTombro , que<br />
luce en todo el Theatro Critico : porque los fiete Tomos<br />
fon fiete maravi<strong>ll</strong>as de el orbe literario por el contrario<br />
camino que las líete maravi<strong>ll</strong>as de el Mundo • pues afsi<br />
como las Pyramides , ei Coloffo , y la Eftatua de Júpiter<br />
Olympico fueron maravi<strong>ll</strong>as , por fer de corpulencia tan<br />
agigantada , las de nueftro grande Feijoó lo fon , por de<br />
extenfion tan reducida. De fuerte, que en mi fen.¡miento<br />
una de las circunftancias, en que luce el Rmo. Feijoó<br />
Máximo, es en reducir las Sciencias á un Volumen Minimo<br />
•. porque para eftrechar affuntos tan dilatados a unos<br />
Difcurfos tan breves , y ceñidos , es menefter alambicar<br />
razones, efpeeies, y argumentos, que no es pequeña ma<br />
ravi<strong>ll</strong>a entre las muchas , y grandes de efta Obra; pues en<br />
el Augufto Sacramento de el Altar , que es U maravi<strong>ll</strong>a<br />
de las maravi<strong>ll</strong>as , en frafíe de David, (8) dice Auguftino,<br />
que lo mas digno dé alfombro es eftrerharfe lo Máximo en<br />
lo Minimo. (9) Y efto executa el Rmo. F.ijoó, femejantcmente<br />
en efta obra, con tanta claridad , y energía , con<br />
tanra viveza , profundidad , y eloquencia , que parece,<br />
que fe deftilan las Sciencias por fu pluma. (10)<br />
- Semejante diferencia, que la que noca fu difcrecion<br />
• P r °-<br />
profiwda entré los hombres, que afe&an hacer obras<br />
Maximas ; y Dio. , que manifiefta fu Sciencia en cof.is<br />
Mínimas, fe defeubre entre el*Rmo. P. M. y otros, que<br />
dan á luz partos de fu difcurfo : pues afsi como otros fe<br />
oftentan grandes hombres, trabajando la Prenfa con crecidifsímos<br />
Volumenes , el Rmo. Feijoó fe mueftra mas<br />
que hombre grande en fu Theatro , reduciendo Volumenes<br />
enteros aun Difcurfo. (11) Por lo que yo dixera,que<br />
afsi como tintió un Difcreto , que cada hombre parece<br />
un Mundo abreviado, cada Volumen de el M. Feijoó pa<br />
(rrj<br />
P. P. Hobern.<br />
ad Prae.I<strong>ll</strong>.Ca-<br />
rece un Cielo reducido; fundándome en que la Mageftad ram.<br />
Divina comparó el Cielo aun granito de moftaza: por- Hic plus doe-.<br />
que fi efte grano Minimo , en didamen de mi B.rcorio, trina,& fuffies<br />
femejante á la grandeza de el Cielo, porque es Maxi- cientif ofieniit<br />
mo en la virtud , apareciendo Minirtw en la quantidad: in uno foliólo,<br />
(12) eftos Volúmenes, apareciendo Mínimos en la quan- quam alij in<br />
tidad , bri<strong>ll</strong>an como Máximos tn\A virtud. No parezca turgidis valaimpropria<br />
la comparación; no folo porque los Cielos en minibus.<br />
*' feñan como Libros, y los Libros de efte Autor lucen co- (12)<br />
mo Cielos, fino porque no ferá la primera vez, que fe ha- Berc. ver. Sice<br />
un Cielo Máximo , Libro Minimo , para moftrar los napi. Efi Mierrores<br />
de todo el Mundo. (13) nimum in qui-<br />
Siete fon los Cielos,en que lucen los fiete principales titate,fed Ma-<br />
Aftros: y fiete fon los Tomos, que ha dado á luz el Rmo. ximum in vir-<br />
Feijoó, todos verdaderamente <strong>ll</strong>enos de Eftre<strong>ll</strong>as , que tute.<br />
alumbran , y de antorchas refplandecientes , que ilumi- (13)<br />
nan. pero el Séptimo, que dá á luz, me excita la mas ere- Apoc.cap.6. n.<br />
cída admiración , porque defpues de haver eferito feis 14.<br />
Volumenes, que baftan á agotar el caudal de muchos Sa- Ccelum rece fit<br />
bios hombres , no parece que cabe aun en quien es un ficut Liber in-<br />
Archivo de fabiduria , rener teforos para dar á luz otra volutus.<br />
Obra. La Mageftad de Dios dió en feis ocafiones fus (14)<br />
Obras á la publica luz ; pero defpues , permitiendo def- Gen. cap.2. v.;<br />
canto afuOinnipotencia^cefsóde oftentarfu Sabiduría. 2,<br />
Dió á luz á efte gran Theatro de el Mundo en las cinco Requievlt die<br />
primeras ocafiones, Cielos, Aftros , Elementos .Brutos, feptimo ab uni-<br />
Angeies: en la fexta forjó al Hombre , á que fe figuió el verfa-- opere,<br />
defcanfo immediatamente,( 14) porque hecha efta primo- quod patrarat:
oía fabrica, yá quedaban mán.fieftos íu Poder , y Sabiduría.<br />
Pues miremos de paflb los feis Tomos de el Theatro<br />
Critico. En los cinco primeros fe dexan ver el Rmo.P.M.<br />
Feijoó , yáefcalando las Esferas , yá gyrando la hondura<br />
de las Aguas, yá penetrando los fenos de la Tierra , yá<br />
calándole dentro de la mayor Antorcha, yá defatando en<br />
nuevos aromas á las Flores , yá defeubriendo algo de difcurfo<br />
en los irracionales ,-yá numerando al Ayre los Átomos,<br />
ya pefando fus invifibles cuerpos: <strong>ll</strong>ega al fexto Tomo,<br />
y en fu ultimo Difcurfo fe manifiefta Artífice tan<br />
díeftro, que bafta lo que en él eferibe , para formar de<br />
un hombre bruto , un hombre hombre : porque es conftante,<br />
que toda nueftra finrazon fe origina de aquel Error<br />
Univerfal. Pues echefe á defeanfar el Rmo. Feijoó, que yá<br />
ha moftrado el poder de fu fabiduria en efta fexta primorofa<br />
fabrica : no Señor, todavía no fe fatiga fu brazo, aun<br />
fluye áfu pluma Océanos fu difcurfo: ni convenia , que<br />
defeanfaffe fu pluma, porque faltaba efta columna hermofa<br />
, para que conftafle al Mundo , que el M. Feijoó es un<br />
Órgano de la Sabiduria, qae erige confíete columnas el<br />
Theatro de fu Fama. (15)<br />
*<br />
1<br />
*•*• De Autor tan altamente fabio necefsitaba'el Difcurfo<br />
undécimo para fu patrocinio •> porque el concepto , que<br />
Sapientia adifi- t¡ e n e n ios fccos Ariftoteiicos , de que no fobra , lo que<br />
eavtt fibi domü, verdaderamente fobra , y que no falta , lo que realmente<br />
excidit colum- faita . es tan aifíc<strong>ll</strong> de defimprefsionar, que folo un Feinas<br />
fieptem. j0¿ ies p<strong>ll</strong>ecje COnvencer: y es, que los Errores de los prefumidos<br />
de Sabios no fedefvanccen con raciocinios. Cofa<br />
verdaderamente eftraña,que los que fe alimentan de fylogiimos<br />
en la Efcuela, no cedan á una razón demonftrativa.<br />
Difcurfo es efte , que executa las gracias de todas<br />
las Univerfidades, que iluftran los Ingenios Efpañoles,<br />
pues defperdician la edad mas ftorida.cn aprender, lo que<br />
enfeña nada. Porque , Señor , de qué aprovecha fatigar<br />
el difcurfo, por faber.ó hablar.de ii fe dá Signo de si mifmo'Si<br />
la Lógica es fimple qualidad? Si fu objeto es el<br />
Ente de razón ? Sabidas eftas queftiones, que fe fabe?<br />
{l5)<br />
Prov. cap.<br />
v.i.<br />
Que<br />
Qgéíé "malogró él tiempo inútilmente: y ojalá faca-Ten<br />
todos efte defengaño , que no fe havria aprendido poco.<br />
Ni es refpuefta la de algunos Maeftros , que folo han regiftrado<br />
quatro carrapacios , que afsi fe labran los Difcurfos.<br />
Yo no dixera , que fe labran , fino que fe defca-¡<br />
labran , y defmoronan : porque para exercitarfe los ingenios<br />
, como dice diferetifsimo el Padre Don Juan Mabi<strong>ll</strong>ón<br />
en fus Eftudios Monafticos , fe pueden proponer<br />
queftiones que enfeñen , al mifmo tiempo que exerciten. , >*<br />
(16) Pero en Hefpaña , no folo fe defperdicía el tiempo p<br />
con eftas queftiones , fino que fe introducen otras menos 7 " C3 $'2i<br />
convenientes, como lo fon en la Phyfica la Premoción,<br />
y Conexión con la Omnipotencia : queftiones muy principales<br />
de la Theologia. Pero adonde me arrebata en las<br />
de el dolor efta difputa , fi perfuadir el aflumpto, pifa<br />
las margenes de el atrevimiento , haviendole alentado<br />
el Rmo. Feijoó . Defpues que efte gran Maeftro en todas<br />
Facultades mueve fu delicada pluma contra los Erro-,<br />
res , mas ociofo es querer esforzar el partido de lo que<br />
abona, que eftudiar las queftiones , que condena: por<br />
cuyo motivo, folo diré,que fi el ayre de fu pluma no diflipa<br />
eftas nieblas de la Efcuela , ni fe dexarán las queftiones,<br />
que fobran, niíe añadirán las queftiones, que faltan;<br />
porque es mas fácil deshacer la Eftatua de Pa<strong>ll</strong>as, fin bor-¡<br />
rar la imagen de Phydias, que arrancar efte abufo de nueftras<br />
Univerfidades.<br />
No obftante , aunque el Rmo. P. M. mas propone,<br />
que arguye en efte Difcurfo , efpéro , que ha de triunfar<br />
de muchos, que eftán poffeidos de efte error : porque fon<br />
tan poderofas las razones, con que perfuade, que aun fin<br />
intento de triunfar, convence. Efto tienen todas fus<br />
obras , fobre ¡ngeniofas , y do&as, convincentes, y utilífsímas.<br />
Nada eferibe , que no fea para la utilidad común<br />
, pues quando menos hace patente el error : y efto<br />
es comun á todos fus Difcurfos; que otros fon conveniencia<br />
efpecial de muchos individuos, como lo es el en que<br />
defeubre la Falja Urbanidad , pues quitando el reboci<strong>ll</strong>o<br />
a la corteíánia, pone delante de los ojos la moleftia: para<br />
T .<br />
fl uí -
I<br />
que no íe ignore, que los Difcrecos tienen pot moleftia,'<br />
loque fe ju¿gi obfequio, y corteíánia. Hay muy eftraños<br />
caminos de obítentarfe los hombres glorioíamente vanos:<br />
uno de e<strong>ll</strong>os, que fe toca en efte Difcurfo, es eferibir repetidas<br />
Cartas á los que hacen ruido en el Templo de Minerva,<br />
á quienes fe pudiera refponder con propriedad lo<br />
que un ingeniofo Aragonés á un moleftifsimo Efcritor:<br />
Efcribefme, que ejcribijte,<br />
Yefcribrds de manera,<br />
Que por ejeribir mas Cartas,<br />
Te ejeribir ds la refpuefta.<br />
Gloríanfe , de que tienen correfpondiencía epiftolar cotf<br />
los fugetos de mayor aceptación : y como hay tanto Botarate<br />
, que en viendo en mano de otro letra de un hombre<br />
afamado, yá le numera entre los de la esfera de el<br />
aplaudido : defvanecido el que moftró la Carta , folicita<br />
continuar la correípondencia , moleftando á los que lo*,<br />
gran ap.auló-, y robándoos porfü elación ei tiempo:<br />
pues claro e<strong>ll</strong>a , que fi alguien eferibe á un Sabio una<br />
Circa, affegura en fu corteíánia la refpuefta. Eftos entes,<br />
pues, ó porque no tienen precifa ocupación , ó porque<br />
les alhaga efta hueca vanidad , eferiben muy de intento,<br />
notando la Carta en tono de Sermón , ó Libro , para<br />
oftentarfe hombres eminentes, á los que en realidad fon<br />
eminentes hombres : de que fe origina, que como eftos<br />
faben , que es una vanidad necia <strong>ll</strong>enar de relumbrones,<br />
y eius una Carta , y reíponden por efte motivo, como fe<br />
d.be, en eftilo familiar, yá juzgan aque<strong>ll</strong>os, que fon unos<br />
en la Erudkíon. Precifo es , que al Rmo. P. VI. le haya<br />
cabido gran parte de efte enfado, porque como ninguna<br />
tiene a la Fama mas empleada , de ninguno fera la correípondencia<br />
mas apetecida.<br />
Yá, pues , que folieíta el Rmo. P. M. el alivio de los<br />
grandes Ingenios en elk Difcurío , quiero darle las gracias<br />
por todos los de efte numero , inlinuando lo que ha<br />
de execurar fu Rma. en efte cafo : y aunque es conveniencia<br />
para el Rmo. P. M. y para quantos nos iluftramos<br />
con íu Theatro, le pido venia antes de proponer mi fupli-<br />
jp-icá: porque , que puede afreceríeámípáíícurío, que no<br />
lo tenga prefente el Padre Maeftro ? Pero como es propría<br />
la caufa , no querrá faltar á efta admitida cottefania:<br />
conque es forzofo rafgar el velo á fu modefiia.<br />
El Rrao.M.Feijoó, como fugeto tan útil, y neceíTario<br />
para iluftrar nueftra Nación con fus Eferitos, no debe eftár<br />
ligado á efta admitida corteíánia , de dar refpuefta<br />
cumplida á cada Carta. Como es fu ingenio fingular entre<br />
todos v es. jufto , que tenga fingular privilegio entre<br />
los ingeniofos : y afsi no havia de dar mas refpuefta á las<br />
Cartas, que la que dio al Padre de Alexandro el Senado<br />
de Athenas. Pidió Phelipo por Carta á aque<strong>ll</strong>a República<br />
, que franqueaífe paflo á íu numerofa Tropa, á que folo<br />
refpondió el Senado un No , que negó lo pedido: pues<br />
afsi el Autor de efta Obra folo debe dar un No , ó un Si<br />
por refpuefta. Los motivos , razones , porqués de el No.<br />
y de el Si, yá quedan fupueftos en fu difcrecion. De efta<br />
fuerte no le ufurparian tanto tiempo las Cartas , á quien<br />
es dolor , que no haya Jofues, para dilatarle los días.<br />
No permite la efirechéz de una Aprobación celebrar<br />
todos los Difcurfos de efte Tomo, ni aplaudir lo que contiene<br />
cada Difcur-fo ; pues con el dulce embeleío de todo<br />
lo que en él íe trata, no dexaria abordar al puerto á quien<br />
le aprueba , mayormente no haviendo eftorvo, como no<br />
le hay.en toda la Obra, que embarace el vuelode la pluma<br />
, porque en nada fe opone á lo que nueftra Santa Fé<br />
previene ; antes bien deftierra un error entre otros erro<br />
res , alentando a las buenas coítumbres , pues efta es Una<br />
de ¡as excelentes de el Ayuno, (r7) á que promueve en todo<br />
el Difcurío Nono. .,<br />
Por cuyo motivo , pues nada hay que cenfurar, debe<br />
conveitirfe la Cenfura en elogio de el Autor, de quien<br />
quiiiera decir, lo que concibo, yá que no puede <strong>ll</strong>egar ta \<br />
cortedaa a lo que debo. Y no me veo poco embarazado,<br />
fobre fer tan anchurofo el camino , que franquea el Rmo.<br />
Feijoó^ para fu elogio.: porque no ha dexado fenda la<br />
adulación defmedida dc los Aprobantes , qne no haya <strong>ll</strong>enado<br />
dt pompofos Laureles, conque para no trope.ar en<br />
elo-<br />
n ° 7)<br />
y. meus Dulc;<br />
Betnard. in ct<br />
Jef. íerm.4.<br />
Bonum, eí>fd¿<br />
iutare jejuniü.<br />
Nonjolum abolido<br />
efi peccatorum,<br />
fed extirpas<br />
i c vitioJ<br />
rum.%
•••••.•••••••WB-^BHBH<br />
(iS)<br />
¡Arift.lib.i.Pe<br />
tiher.cap.i.<br />
fcfogíds yá infamados, y dar iridéftro 'Küiói loi ¿figréeí-;<br />
dos, me he de defcaminar de la fenda de otros Aprobar,»*<br />
tes, porque las alabanzas que han logrado orros Auto-'<br />
tes, fon para efte tan nada correfpondientes,que masque<br />
le elevan , le abaten , mas que le engrandecen , le difmi-'<br />
nuyen.<br />
No tiene Trompa la Fama, en que el Rmo. Feijoó nó<br />
hayafonado Eruditifsimo , Critico delicado, de clarifsimo,<br />
entendimiento , de dulce eftilo: y en fin , aquí fuena<br />
el aplaufo mayor, que es un ingenio, que ha desagraviado<br />
á los Efpañoles de la opinión , en que eftan las Naciones<br />
Eftrangeras, de que eferiben con grofleras , y pefadas<br />
plumas. No eftoy bien con eftos elogios, porque para el<br />
Rmo. P.M. fon agravios. Cierto es, que es eruditísimo?<br />
pero efte fuperlativo fe hade colocar fobre otro : efto es,<br />
que refpedo de los eruditísimos, es eruditifsimo , porque<br />
fino, no le daremos antelación á otros Autores , que<br />
logran eftos elogios de fus Aprobantes. Lo mifmo digo<br />
de la alta penetración de fu entendimiento, y de fu crifis<br />
perfectifsima fobre todo aflumpto. El eftilo.no ha<strong>ll</strong>o exprefsiones,<br />
para celebrarle, ni deícubro comparación pa-v<br />
ra aplaudirle , porque en cada letra fe exprime una alma,<br />
(l 8) y alma como la de fu Auror.que no dexa yá que añá-¡<br />
" dir. No hace falta fu lengua en los rafgos, que dió fu piu-,<br />
ma, porque la valentía, y dulzura de cada periodo tiene<br />
Verba animi t oj a ja £,,¿.^.5 , qUe pUede dar el labio. Hafta fu Opon-,<br />
fpeciemgerunt, tor pretendído acechó en él losvifosde unoroacen-»<br />
drado : y no lo admiro , porque aunque turba la vifta ei<br />
enojo, en todo lo que ha eferito el Rmo. P.M. fe dívífan<br />
las razones, con tan abultadas, y vivas efigies, que yá fe<br />
defeubre álos ojos lo que folo fe permite á los difcurfos:<br />
á que fe añade , no havrá hombre difereto que lo niegue,<br />
ique aque<strong>ll</strong>as efpeeies , que travefean como fantafmas por<br />
los entendimientos de los que les logran muy aventajados<br />
, en hacer el bofquejo la pluma de efte Sabio agigantado,<br />
yá fe vé hermofa, y clara pintura, lo que affomaba<br />
¡en la mente como fombra.<br />
Últimamente digo , que no folo vindica á Hefpaña;<br />
6.<br />
Hrib qué püéHe dar envidia á los Ingenios de toda Europa.<br />
Los que han leído alguna cofita en Fleury.Moreri,<br />
&c. paraoftentarfe verfados en el Idioma Francés.quando<br />
aplauden al Rmo. P. M. ciñen el elogio , á que fabe<br />
eferibir como Eftrangero:alabanza proprifsima de Efpañoles,<br />
enamoradizos de todo lo que no nace dentro de<br />
fus Paifes. El M. Feijoó , no folo es monftruo en el ingenio<br />
, en la erudición , en la crifis , y en el eftilo, fino<br />
que Uno de los mayores elogios, que fe puede dar á un<br />
Efcritor Eftrangero , es, que parece en una de eftas circunftancias<br />
á Feijoó, á quien le viene mas eftrecho , que<br />
ajuftado, el que hizo de mi CaramuelFraunerdorpio.(rp)<br />
pues á mas de pofleer todas las Ciencias.luce con tan fingulariísimas<br />
ventajas, que para aplaudirle ,folo ha<strong>ll</strong>o el<br />
medio de decir, que Feijoó es Feijoó, porque folo fu ingenio<br />
puede fer fu debido elogio, que dixo en otra ocaíion<br />
el Damiano.(.o) Qyíen quifiere, pues, faber lo que<br />
és el Rmo. P. M. fepa lo que es fu Theatro: y quien quifiere<br />
faber lo que es fu Theatro, fepa lo que es el Riño.<br />
P.M. *<br />
Hoc opus Auóiorem laudat, bic AuSlor opus.<br />
Efte es mi fen.imknto , Jalvo meliori judicio. En efte<br />
Real Colegio de San Bernardo. Huefca 27. de Enero de<br />
í7Jtf-<br />
' Fr.juan Cbryjbfiomo<br />
de Oloriz.<br />
LICENCIA DEL ORDINARIO.<br />
NOS el Licenciado Don Antonio Vázquez Goyanes<br />
y Quiroga.Theniente Vicario de efta Vi<strong>ll</strong>a de<br />
Madrid, y fu Partido , por la prefente , y por lo qne a<br />
Nos toca , damos Licencia,para que fe pueda imprimir,<br />
é imprima , el Libro feptimo Tomo de el Theatro Critico,<br />
compuefto por el Rmo. P. M. Fr. Benito Feijoó, de<br />
el Orden de Sfcn Benico: atento, que de nueftra orden, y<br />
man-<br />
-»<br />
Joan. Fráúturi<br />
laúd. IU. Ca-'<br />
ram.<br />
Labore, Cfftu-,<br />
dio obtinent in<br />
Scbola Poet
1<br />
• _m<br />
Ba__B_____Í<br />
imandado fe há vifto , y reconocido , y parece ¡ió tiene ¿<br />
ni contiene cofa , que fe oponga á nueftra Santa Fé Ca»tholica,<br />
y buenas coftumbres. Dada en Madrid a i i.dé<br />
Febrero de 17$6.<br />
Lie. Goyanes.<br />
Por íu mandado. 3<br />
Manuel de Santiago<br />
Santae<strong>ll</strong>a.<br />
APROBACIÓN DE EL Rmo. P. M. PHELIPE<br />
Aguirre, LeSlor de Theologia en el Colegio de la Compañía<br />
de Je fus de la Ciudad de Oviedo, y Examinado^<br />
Synodal de el Obifpado.<br />
M. P. S.<br />
ANtícipame V. A. con la honra de Ccnfor , el gúftó<br />
de leer el feptimo Tomo, que de fu Theatro Cri-t<br />
tico quiere dar á luz el P. M. Feijoó , mas conocido en<br />
los Palacios de la Sabiduría por folo fu nombre,que por<br />
los merecidos títulos de Maeftro General de fu Religión,<br />
Abad dos veces de fu Religiofifsimo Colegio de San Vicente<br />
de Oviedo , y Cathedratico de Vifperas Jubilado<br />
en efta Univerfidad: y creo, que con decir, que efte Tomo<br />
es muy hermano de los feis ¡mpreflbs , eftá puefta la<br />
mas jufta Cenfura, y calificada fu recomendación mas<br />
gloriofa : porque volando aque<strong>ll</strong>os por todas las Regiones<br />
, donde hay Sabios, coronados de mil elogios, y col-i<br />
mados de otros tantos frutos , efte, que fale alTheatr«¿<br />
lograra los mifmos aplaufos,y con él recogerá no menos<br />
utilidad el publico.<br />
Efcufo expreflar los affumptos de los Difcurfos, que<br />
contiene el Tomo, porgue ni yo ¿bre ceñidos con aciert0<br />
«<br />
to, hi e<strong>ll</strong>os In fü hermofa extenfion dexarán de conciliarfe<br />
las atenciones de todos los entendidos de buen gufto.<br />
Solo diré , que en el Difcurfo de la Urbanidad Verdadera<br />
fe delineó afsimifmo : pues los que vivimos con la<br />
fortuna de tener el Autor á la vifta , y tratarle con religiofa<br />
confianza ; obfervamos copiadas en fu Eferito todas<br />
las perfecciones, que admiramos en fu urbanifsimo<br />
genio. Habla aun en las converfaciones mas familiares<br />
con la mifma cultura, y difcrecion, que dida para la Prenfa<br />
: y embelefandonos fiempre fu hermofa fabiduria,<br />
nos hechiza mas fu dignación amorofa. Sin refabios de<br />
grande, fin prefumpciones de fabio , fin orgu<strong>ll</strong>o de poderofo<br />
, y fin vanidad de aplaudido , le encuentra, quien le<br />
bufca , y le ha<strong>ll</strong>a, quien le necefsita: porque entre la infinidad<br />
de prendas grandes que le afsiften , fe dexa reparar<br />
Un agrado fingular, que las ennoblece. Su falud nunca<br />
robu fta , y ahora mas que nunca quebrantada, no le permite<br />
dar dos horas al eftudio cada dia : y es de admirar<br />
que fi aun en efte corto tiempo quiere alguno confultar<br />
fus dudas , ó preguntarle alguna efpecie de erudición , ó<br />
Ciencia , abandona todo el immenfo interés , que logra<br />
el publico con fus Eferitos, por inftruir cariñofo , al que<br />
pregunta , y favorecer atento al que fuplica.<br />
Admíreme mucho, al ver efte feptimo Tomo , eícrito<br />
iodo de fu letra , porque ni aun para la precifa tarea de<br />
efcribírle , le ha<strong>ll</strong>aba tiempo. Admíreme mucho mas al<br />
ha<strong>ll</strong>arle algunas veces eferibiendo fus Difcurfos , fin mas<br />
aparato de libros fobre la mefa en que eferibe , que fi eftuviera<br />
defpachando el Correo. Tan ageno vive de ufurpar<br />
á otros fus literarios trabajos , y tan dilatada es fu<br />
.comprehenfion, que dexando en los enantes cerrados los<br />
libros , una vez leídos , depofita en mejor librería , qual<br />
es fu entendimiento , los mas nobles penfamientos, para<br />
m. jorar con fu.pluma, los que ha<strong>ll</strong>ó , y añadir, los qiu* fu<br />
peregrino ingenio fabe defeubrir. Tiene efpecial complacencia<br />
en que fe vea , y regiftre fu librería feleéta , be<strong>ll</strong>o<br />
adorno de fu religiofa Celda, á quien hacen los libros mas<br />
eftrecha: y conftandome , que ion muchos los Curiufos á<br />
ob-<br />
w
obfervar, fi defcíibréñ alguna cantera , ó téforó, de ctofi-1<br />
de fale el material, y el gafto para el edificio augufto,<br />
que vá labrando á la Sabiduria en fus Tomos, no defcubren<br />
otra , que el profundo ingenio, y fublime capaci-i<br />
dad de el Autor, en cuya idea fe conciben con fimetria, y¡<br />
fe trabajan con perfección las muchas, que en el Theatro<br />
Critico fe reprefentan con aplaufo tan univerfal, y con<br />
anfia tan repetida , qué fudan fin defcanfo las Prenfas en<br />
reimprefsiones continuas. Si huviera de dar el P. M. Fei-j<br />
joo alguna fatisfaccion , que confundiefle á fus Émulos,<br />
no cabía mayor , que efta franqueza en los libros , para<br />
que advirtieflen de una vez, á pefar fuyo , eftá el impulfo<br />
en el brazo , y no en la efpada , aunque fea la de Caftrioto.<br />
Mas no para fatisfaccion , en que no pienfa , fino<br />
como efeéto natural de fu genio muy urbano hace comu-i<br />
nicable á todos fu Librería : con efta diferencia, que los.<br />
demás eftüdíamos en e<strong>ll</strong>a ; pero el Autor enfeña de e<strong>ll</strong>a,;<br />
como fino la tuviera , firviendole folo haverla tenido,<br />
para navegar mas ayrofo fu ingenio el mar de todas las<br />
Ciencias por nuevos rumbos.<br />
Agotaron en fu alabanza los mas Sabios de Europa<br />
los elogios : apüranfe los Ingenios mas celebrados , para<br />
enfalzar dignamente el fuyo , quando efte con una natu;*.<br />
ralidad infatigable, y una inimitable invención profigue,<br />
reprefentando en fu Theatro ideas tan peregrinas, repartiendo<br />
de tal fuerte los oficios, que el Autor faca fiempre<br />
de fu teforo aula luz publica preciofas novedades, por fer<br />
inagotable: y nofotros de el depofito de las alabanzas<br />
encomios viejos, porque ha tiempo fe los dieron todos<br />
al M. Feijoó , los que hoy tienen en Hefpaña nombre de<br />
Sabios. Y es cofa digna de alfombro, ver á un hombre.cu-.<br />
P.PédroPeral- yo nombre gloriofo refuenacomo de Oráculo en todas<br />
ÉaBarnuevo en las Univerfidades de Europa, y cuyos ecos <strong>ll</strong>enos de har-í<br />
fu Lima funda- monia hacen be<strong>ll</strong>a confonancia en la America, todo urbada<br />
, p. 2.cant. no, todo agradable , todo dignación , no folo en el retí-.<br />
7. defde la oc- r0 de fu Clauftro, y de fu Celda, donde tiene fu centra,<br />
tava 280. con fino entre el bu<strong>ll</strong>icio de efta hermofa población, quando<br />
las Notas Mar- le facan á e<strong>ll</strong>a, ó precifas atenciones religiofas, ó cariraginales.<br />
tivas<br />
tivás précií-Otiés , para interceder por algún infeliz , qüc<br />
dexa de ferio, en comenzando á abogar el M. Feijoó por<br />
fu alivio. Es prodigio raras veces vifto , que un hombre;<br />
cuya comunicación por Cartas apetecen Perfonages en<br />
t-odas esferas grandes, y que fe juzgan mayores con lograrla:<br />
un Religiofo, que fe ha<strong>ll</strong>a los mas de los Correos<br />
con Cartas de fugetos no conocidos fino por la fama , y<br />
nunca tratados por fu Rma. tan <strong>ll</strong>enas de encomios de<br />
fus Eferitos, y recomendaciones de fu perfona , que embarazan<br />
toda fu difcrecion,y retardar- fu velocifsima pluma<br />
en la refpuefta : un hombre tan aplaudido de Sabio,'<br />
qual fe havrán vifto pocos en vida : un hombre de tan<br />
plaufibks circunftancias, no fer fobervio entre los fuyos,<br />
quando le veneran; fer agradable entre los eftraños, que<br />
le admiran-, fer todo para todos , que le bufean , y aun á<br />
todas horas , quando las necefsita , íi no es prodigio fuperior<br />
á fus Eferitos , es á lo menos la mas noble recor<br />
mendacion de e<strong>ll</strong>os.<br />
Enfalcen otros lafabiduria de el M. Feijoó con e<strong>ll</strong>a<br />
mifma: en mi didamen fe califica mejor por las otras perfecciones<br />
de alma, que en grado heroyco le adornan. Es<br />
inimitable la facilidad con que eferibe en las materias<br />
mas arduas : lá dulzura de palabras , con que fe hace efcuchar<br />
en puntos bien delicadosda propriedad de las vo-:<br />
ceSjCon que explica los myfterios mas eftraños de la Naturaleza:<br />
la claridad , con que hace fenfibles al alma las<br />
mas fútiles efpeeies: enlazadas todas eftas prendas con un<br />
entendimiento fiiblime, forman un hermofo monftruo de<br />
fabiduria : y que un prodigio de el faber no tenga vanidad<br />
de lo que fabe : que un milagro de las Ciencias nqi<br />
abrigue feñal alguna de fobervia : que un conjunto de li-;<br />
¡terarias maravi<strong>ll</strong>as viva entte los fuyos fin contrapefosl<br />
de fobrefaliente , y trate á todo eftraño fin el menor or-;<br />
güilo de Maeftro, dexandofe replicar una , y muchas ve-J<br />
ces, hafta que el que replica fe convence, es en mi efti-j<br />
-maciou el mas raro prodigio, y la maravi<strong>ll</strong>a mayor.<br />
Si fueran íolo las Ciencias Sagradas adorno de fu ele-J<br />
Vado entendimiento, no me aflbmbraria tanto , porqué<br />
Tgm.VJh $%%. eftas
.muta<br />
I •eftas en fu mifma elevación , y grandeza, vinculan iti<br />
Montes<br />
los que las alcanzan una humildad profunda: mas fiendo<br />
con igualdad eminente en todas las Humanas de<br />
fuyo orgu<strong>ll</strong>ofas , ó a lo menos bu<strong>ll</strong>iciofas , es forzofo<br />
confeffar ha<strong>ll</strong>ó en el M. Feijoó la Sabiduría el trono<br />
que necefsítaba para afsiftir al Theatro , en donde fc<br />
reprefentan todas con el trage mas ayrofo , y todas<br />
hacen papel con los mas proprios adornos. Dexafe ver<br />
cn efte Univerfal Theatro la Rhetorica venida de Difcrecion<br />
, y Eloquencia , y hablan por e<strong>ll</strong>a los efeogidos<br />
talentos , con que enriqueció el Cíelo al Autor<br />
páralos lucimientos de el Pulpito. Sale la Philofofia toda,<br />
á quien firven de atavio be<strong>ll</strong>ifsimas futilezas, fin permitir<br />
vulgaridad en el trage , porque defenvuelve el Autor<br />
nuevas telas entre los myfterios mas recónditos de la<br />
Naturaleza. Hace baxar áfu Theatro la Aftronomia mas<br />
clara, dominando , como verdadero Sabio , los Aftros,<br />
íi no para regular fus influxos , para feñalar con Eftre<strong>ll</strong>as<br />
los verdaderos , y fepultar en el abifmo los mentidos , y<br />
los dañofos. Qué curiofa hace fu papel en efte Theatro la<br />
Chimica , myfteriofa hafta ahora en fus Secretos ; pero<br />
ahora patente á los ojos de todos, porque los hizo patentes<br />
el iluftrado ingenio de el univerfal Maeftro. Qiiien<br />
no admira tan be<strong>ll</strong>o Theatro . A quien no divierten , y<br />
enfeñan papeles tan ingeniofamentc fazonados ? Quien<br />
no fe embelefa con Perfonages tan eruditamente difcretos?<br />
Pero yo mas admiro , mas me divierto, mas aprendo<br />
, y mas me embelefo con la modefiia , que fiempre<br />
vifte el Autor , quando eftá virtiendo de hermofa lozanía<br />
•al Univerfo. Debe á fu pluma la Naturaleza matices: deben<br />
los Aftros refplandores: deben las Ciencias copiofas<br />
luces; folo el Autor fe queda en fu retiro religiofo, fin<br />
dar lugar en fu Celda á los ruidofos elogios , que yá no<br />
caben en el Mundo. Entre los Co<strong>ll</strong>ados de Roma refonó<br />
una voz Eminentifsima , que decia deber el Maeftro<br />
Feijoó enfeñar al Mundo defde fitio mas alto , defde el<br />
qual, quanto mas diftante , fe percibe la voz de el Magifterio<br />
tanto mas atenta, y difuntamente. Entre los<br />
Mon-<br />
de eftas Afturias fe efeuchan muy frequentes<br />
otras, que afirman debía el Rmo. Feijoó enfeñar defde<br />
mas cerca ; para que los que en la diftancia folo aplauden<br />
fu faber univerfal, en la cercanía admiraffen fn Urbaniflima<br />
compoftura , y fu religiofa moderación entre los<br />
aplaufos de fu fama, y fonóros ecos de fus glorias.<br />
Como fe hizo dueño el Autor de todos los entendimientos<br />
por fü ingenio , y fabiduria , fe haría también<br />
arbitro de las voluntades por fus amables circunftancias,<br />
y prendas religiofas , fi al paflb que fe comunica á todos<br />
por eferito , fe hicieíTe comunicable á todos en el trato.<br />
Compitefe á sí mifmo entre Sabio, y entre Amable : ni fu<br />
rigida Critica fabria refolver, ó acertaría á difeernír, fi<br />
le fon mas dtbkloslos tributos de Entendimiento, como<br />
á univerfalmente Sabio , ó los de Voluntad, como á fingularmente<br />
digno de fer amado ; pero fu genio enamorado<br />
de el retiro al clauftro , y fu ingenio cpnfagrado todo<br />
al bien publico de el Mundo entendido , le tiene muy limitada<br />
la comunicación , aun con las primeras perfonas<br />
de Eftado , á quien únicamente trata ; y eftas nunca le<br />
embarazan fus religiofas tareas , pues le he vifto muchas<br />
veces refiftir con eficacia ala duración de laVifita.por<br />
no hacer falta en fu Colegio á diftribucion religiofa.<br />
Efta es la Cenfura,que doy á V. A, de fu feptimo TOJ<br />
mo , fiendo efte camino el único , que me dexaron por<br />
fortuna mía los que aprobaron los orros. Ape<strong>ll</strong>idan al M,<br />
Feijoó los Sabios, el Phenix de los ingenios de fu Siglo; el<br />
Máximo de los Eruditos de fu tiempo ; Aftro de primera<br />
magnitud en el hermofo dilatado Cielo Benedi£iino;Maeftro<br />
univerfal, ó Maefiro de Maeftros;nuevo Colon de las<br />
Ciencias; Reparador, entre Naciones eftrañas , de la Fama<br />
Efipañola en punto de Erudición, Methodo , Efiih ,yto-i<br />
das buenas Letras; Sol, que dcjlierrajombras de Errores<br />
comunes-, el Héroe déla República Literaria , el Honor de<br />
las Letras mas cultas, el Demoftbenes Efpañol, el Cicerón<br />
en Cafte<strong>ll</strong>ano, el Gran Feijoó por antonomafia,^ otros<br />
mil renombres bien merecidos. Yo íolo digo , que el<br />
M. FeiJQÓ con tantos elogios no fe engríe t con tantos<br />
f|55 i aj>Un*3
aplaufos ho fe defvánéce , y con tántá gloria vivé réligio'fifsimaniente<br />
humilde : por lo qual, y por el fruto.qué<br />
han de facar los Sabios , y no Sabios , con efte feptimo<br />
Tomo, que efpéran con impaciencia , y cuyo número en<br />
Sagradas Letras eftá <strong>ll</strong>eno de myfterios; por eftár todo fü<br />
contenido muy conforme á la pureza de nueftra Santa<br />
Fé , Sagrados Cañones, buenas coftumbres , y en nada<br />
opuefto á las Regalías déla Corona, foy de fentir merece<br />
la Licencia que pide , para que V. A. le permita falir á la<br />
luz publica. Afsi lo fiento, falvo meliori. En efte Colegio<br />
déla Compañía de Jefas de Oviedo. Marzo 15.de<br />
í7itf.<br />
JHS.<br />
Phelipe Aguirre, S. J,<br />
EL<br />
POR quanto por parte de el Maeftro Fray Benito Feijoó<br />
, de el Orden de San Benito fe reprefentó en<br />
el mi Confejo tenia compuefto , y defeaba imprimir un<br />
Libro intitulado: Séptimo Tomo de el Theatro .Critico<br />
Univerfal: y para poderle imprimir , fin incurrir en pena<br />
alguna , femefuplicó, fueffe férvido concederle Licencia<br />
, y Privilegio por tiempo de diez años para fu Imprefsion<br />
, remitiéndole á la Cenfura de la pecfona , que<br />
pareciefle conveniente : Y vifto por los de el mi Confejo,<br />
y como por fü mandado fe hicieron las diligencias-, que<br />
por la Pragmática últimamente promulgada fobre la Imprefsion<br />
de los Libros fe difpone , fe acordó expedir efta<br />
mi Cédula, por la qual concedo Licencia , y Facultad al<br />
expreflado Maeftro Fray Benito Feyjoo, pira que, fin incurrir<br />
en pena alguna, por tiempo de diez años primeros<br />
figuientes , que hande cotrer , y contarfe defde el dia dé<br />
la fecha de e<strong>ll</strong>a, el fufodicho , ó la perfona que fu Poder<br />
tuviere , y no otra alguna, pueda imprimir , y vender el<br />
referido Libro intitulado : Tbeatro Critico Univerfal feptimo<br />
Tomo, por el Original, que en el mi Confejo fe vió¿<br />
que vá rubricado, y firmado al fin de Don Miguel Fernandez<br />
Mani<strong>ll</strong>a , mi Secretario, Efcribano de Cámara<br />
mas antiguo , y de Govierno de él, con que antes que fe<br />
Venda , fe traiga ante e<strong>ll</strong>os, juntamente con el dicho Original,<br />
para que fe vea.íi la Imprefsion eftá conforme á él,<br />
trahiendo afsimifmo fee en publica forma , como por<br />
Corredor por mi nombrado fe vio, y corrigió dicha Imprefsion<br />
por el Original, para que fe taffé el precio, á que<br />
fe ha de vender. Y mando al Impreflbr, que imprimiere<br />
el referido Libro , no imprima el principio, y primer<br />
pliego , nienrregue mas que uno folo con el Original al<br />
dicho Maeftro Fr. Benito Feijoó, á cuya cofta fe imprime<br />
, para efedo de la dicha Corrección , hafta que primero<br />
efté corregido , y taffado el citado Libro por los de el<br />
mi Coiifejo: y eftandolo afsi, y no de otra manera , pue-i<br />
da
da imprimir el principio, ^primer pliego, én él qual feguidamente<br />
fe ponga efta Licencia., y la Aprobación,<br />
Tafia , y Erratas, pena de caer, é incurrir en las contenidas<br />
en las Pragmáticas , y Leyes de eftos mis Reynos,<br />
que fobre e<strong>ll</strong>o tratan, y difponen : Y mando , que ninguna<br />
perfona , fin licencia de el expreffado Maeftro Fray Benito<br />
Feijoó , pueda imprimir , ni vender el citado Libro,<br />
pena, que el que le imprimiere, haya perdido , y pierda<br />
todos, y quakfquier Libros, Moldes, y Pertrechos , que<br />
dicho Libro tuviere: y mas incurra en la de cinquenta mil<br />
maravedis, y fea la tercia parte de e<strong>ll</strong>os para la mi Cámara<br />
, otra tercia parte para el Juez , que lo fentenciare , y<br />
la otra para el Denunciador: Y cumplidos los dichos diez<br />
años, el referido Maeftro Fray Benito Feijoó, ni otra perfona<br />
en fu nombre , quiero no ufe de efta mí Cédula , ni<br />
profiga en la Impreísion de el citado Libro , fin tener para<br />
e<strong>ll</strong>o nueva Licencia mia , fo las penas en que incurren<br />
los Concejos , y perfonas , qué lo hacen fin tenerla. Y¡<br />
mando á los de el mi Confejo Prcfidentes, y Oidores de<br />
las mis Audiencias, Alcaldes , Alguaciles de la mi Cafa,<br />
y Corte , y Chanci<strong>ll</strong>erias, y á todos los Corregidores, Af-*<br />
Mente, Governadores, Alcaldes Mayores, y Ordinarios,,<br />
y otros Jueces , Jufticías , Miniftros, y perfonas de todas<br />
las Ciudades, Vi<strong>ll</strong>as, y Lugares de eftos mis Reynos, 1<br />
y Señoríos , y á cada Uno , y qualquier de e<strong>ll</strong>os en fu dif-»<br />
trito , yjurifdíccion, Vean, guarden , cumplan , y execu-í<br />
ten efta mi Cédula , y todo lo en e<strong>ll</strong>a contenido, y contra<br />
(ii tenor, y forma no vayan.ni paiten, ni confientan ir, ni<br />
paflar en manera alguna , pena de la mi merced, y de ca-»<br />
da cinquenta mil maravedis para la mi Cámara. Dada en<br />
Aranjuez á diez y ocho de Abril de mil fetecientos y treinta<br />
y feis. YO EL REY. Por mandado de el Rey nueftro feñor,<br />
Don Lorenzo Vivanco Ángulo,<br />
BEE DE ERRATAS.<br />
PAG. 378. lin. 9. forteleza , lee fortaleza. Pag. 373.<br />
lin. ic-.carafterizarlas, lee caraílerizarlas.V&g.s'&s.<br />
Uh.24. gerofó, kegenersfo,<br />
Efte Tomo feptimo de el Theatro Critico de el Rmo.-<br />
Padre Maeftro Fr. Benito Feijoó, de el Orden de nueftro<br />
Padre San Benito , con eftas Erratas correfponde a fu<br />
Original. Madrid.y Mayo 18. de 17415.<br />
Lie. Don Manuel Lie ardo,<br />
de Ribera.<br />
Corrector General por fu Mageftad.'<br />
SUMA DE LA TASSA.<br />
T<br />
, *<br />
Aflaron los Señores de él Confejo efte Libro intitulado:<br />
Tbeatro Critico Univerfal, fu Autor el Rmo.<br />
Padre Maeftro Fr. Benito Feijoó, de el Orden de S. Benito,<br />
á feis maravedís cada pliego,comomas largamente<br />
confta de fu Original. Madrid 2 i.de Mayo de 174^.<br />
FEE **v/yi i. TA-
• TABLA<br />
DE LOS DISCURSOS<br />
de efte Tomo V<strong>II</strong>.<br />
' ' : '*<br />
i/1 :<br />
J. Lo Máximo én lo Minimo; Pag. 'fili.<br />
Peregrinaciones de la Naturaleza; 2 8.<br />
<strong>II</strong>I. Color Ethiopico. 69 _<br />
IV. Las dos Ethiopias, y fitio de el Paraífó. 9 J.<br />
V. Venida de el Anti-chrifto,y fin de el Mundo. 12 j.<br />
VI. Purgatorio de San Patricio. IJ-5.;<br />
VH. Cuevasde Salamanca, y Toledo,: y Mágica<br />
de Efpaña. I8O¡Í<br />
V<strong>II</strong>I. Toro de San Marcos. 205 w<br />
IX. La Qúarefma Salutífera; •*•*
I<br />
Lucan,<br />
i ib. y<br />
confurméróñ todos los Síátérialés, qué tenia: Valgatí el<br />
Diablo por embidia ( pues Dios no puede valerte) y que<br />
terca que eres ! Efta cantilena yá ha mucho tiempo que<br />
empezó. Luego que falio á luz mi primer Tomo , un Dotor<br />
venerando , á quien haya perdonado Dios los efe&os<br />
de fu tétrica condición, defaució al Theatro Critico de la<br />
profecucion de fu vida: y con gran fatisfaccion dió efte<br />
pronoftico á la eftampa, como que tenia bien averiguado,<br />
que todo el húmido radical de mi pobre difcurfo fe havia<br />
confumido en aquel Tomo. Defpues acá , af.i como fue-,<br />
ron faliendo á luz los demás Tomos , á cadauno fueron<br />
echando otros fuccefsivamente el mifmo fa<strong>ll</strong>o. E<strong>ll</strong>o es<br />
precifo , que continuando en adelante el pronoftico , alguna<br />
vez acierten : que es lo que decia Séneca de los Aftrologos<br />
de fu tiempo , que como para todos los años,<br />
y para todos los mefes, pronoftkaban la muerte de el<br />
Emperador Claudio , alguna vez havia de falir el fa<strong>ll</strong>o<br />
verdadero.<br />
Lo que eftos maliciofos Adivinos folicitan , es, qué<br />
entiendan los que los oyen , que quanto <strong>ll</strong>evo eferito , es<br />
poca cofa , fino profigo : y en qualquiera parte de.la carrera<br />
, que pare, procurarán perfuadir al Mundo, que<br />
ha fido breve mi Curfo literario. Es cierto , que ni aho-;<br />
ra, ni jamás diré lo que Cefar , quando en la tempeftad,<br />
que padeció , tramitando de Grecia á Italia , confiderando<br />
cercana fu muerte , y co» e<strong>ll</strong>a cortado el curfo á fus<br />
visorias, le confolabafu jactancia con la grandeza de fu*<br />
paífadas empreífas.<br />
Licet ingentes abruperit aSius ,<br />
Feftinat a dies: fatis ,fat magna piregk<br />
Conozco el corto valor , de lo que hafta aq«i he trabajado<br />
, y que nunca tendrá mucho, todo lo que en adelante<br />
puedo trabajar: pero quifiera , que los que pretenden fer<br />
poco lo que <strong>ll</strong>evo eferito , hicieran fi-u-iera , no digo<br />
otro tanto, fino la feptima parte. Tengo impreftos fiete<br />
To-j<br />
Tomos df él Theatro Critico. Pues lá materia és tan<br />
dilatada, como e<strong>ll</strong>os quieren fignificar, quando infi»nüan<br />
, que es poco lo trabajado hafta aqui, faquen 1<br />
luz un Tomo por lo menos, que comprehenda alguna<br />
parte, de lo mucho que tefta, y veremos, como lo re-:<br />
cibe cl publico: que no les eftará mal , fi él lo recibe,<br />
bien.<br />
Sin intento previo , y aun contra mi habitual defignio<br />
, fué infenfibiemente refvalando acia efta quexa la<br />
pluma, pues mucho tiempo ha que eftoy en el conftante<br />
propofito de obfervar , como norma de mi proceder<br />
literario , aquel Emblema de Akiato , de la Luna , que<br />
profi«uc fu curfo ferena, infenfible á los difonantes ahu_liidosde<br />
el Perro, que la eftá ladrando importuno:<br />
Et latrat ,fed fruftra agitur vox irrita ventiii<br />
Etperagit curfus furda Diana fuos.<br />
Dexando, pues , inútiles invedivas, y permitiendo, qúfi<br />
ladren los Perros, hafta que fe defgañiten , voy á hacerte,<br />
Leftor, una advertencia, que juzgo conveniente.<br />
En el Difcurfo <strong>II</strong>I. §. V. refiero, y refuto la extravagante<br />
opinión de un Autor Moderno , de que dán_ noticia<br />
las Memorias de Trevoux de el año de mil feteckntosjr<br />
treinta y tres, Articulo ochenta y ocho , en orden al origen<br />
de el color de los Ethiopes. No havian aun <strong>ll</strong>egado<br />
entonces á mis manos las Memorias de el año figuiente.<br />
Poco ha que las recibí. En el Articulo treinta y tres de<br />
e<strong>ll</strong>as eftá inferto un Eferito de el Padre Tournemine, :<br />
Jefuita, bien conocido en la República Literaria por<br />
fus muchas, y eruditas Obras , donde, con pruebas conduyentes<br />
, mueftra la clara opofícion de aque<strong>ll</strong>a fentencia<br />
, con lo que nos entena la Eferitura, en que hay poca<br />
diferencia , de lo que yo eferibo en el lugar citado:<br />
pero no debo omitir lá noticia , qué dá , y que yo ignoraba<br />
, de el primer Autor de aque<strong>ll</strong>a opinión. Efte<br />
fué el Inglés Guilklmo Uvifthon, Autor, no folo pro-<br />
5 W 2 «£
inte ¿ m᧠también Efcrítór de varias eftrañas Párá;<br />
doxas, que le hicieron paflar por Herexe aun entre los<br />
mifmos Herexes. Sabiendo , que defciende.de tan portizoñofa<br />
fuente aque<strong>ll</strong>a doítrina, comprehenderás mas<br />
bien el horror, y deprecio ,
I<br />
•<br />
5 LoM/vxiMbEÑrto MÍNIMO;<br />
"con quatro Caba<strong>ll</strong>os , y el Gobernador de e<strong>ll</strong>os , qüehi».<br />
zo Myrmecides , de marfil; tan pequeña , qne todo lo cubria<br />
con fus alas una mofea ; la Nave de el mifmo Myrmecides<br />
, que ocultaba con las fuyas una abeja , las hormigas<br />
de Calicrates , cuyos miembros no diftlnguian , fino<br />
los de perfpicacifsima vifta _ la Iliada de Homero , incluida<br />
en la cateara de una nuez, de que hace memoria<br />
Gceron ; eftas fon maravi<strong>ll</strong>as de la Antigüedad. De los<br />
dos últimos Siglos.el Symbolo de los Apoftoks,y el principio<br />
de el Evangelio de San Juan , que Fray Alumno,<br />
Religiofo Italiano , efcribió en efpacio no mayor que el<br />
de una blanca; la reprefentacion de tqdos los Pafla. de<br />
la Pafsion de Chrifto en madera , de Geronymó Taba,<br />
Sacerdote Calabrés , que cabia en la cateara de una nuez;<br />
de el mifmo una Carroza de madera , con dos perfonas<br />
dentro, el Cochero que la conducia, y dos Bueyes que la<br />
tiraban , haciendo todo no mayor vulto que un grano de<br />
trigo; el principio de el Evangelio dé San Juan , que fe<br />
dice al fin de la Miffa, eferito por el Caba<strong>ll</strong>ero Spanucho<br />
, natural de Sena , fin abreviatura alguna . y de primorofa<br />
letra , en pergamino , no mayor que la uña de et<br />
dedo pequeño; y la cadena de oro de cinquenta ani<strong>ll</strong>os,<br />
áprifionando una pulga , y haciendo todo el pefo de tres<br />
granos, no mas, trabajada por ün Platero, natural de<br />
Amfterdán , que dice haver conocido Paulo Colomefio.<br />
3 En efta Ciudad de Oviedo hay otra maravi<strong>ll</strong>a de<br />
efta cíate, nada inferior á la mas prodigiofa de todas las<br />
expreífadas. Confifte en treinta y quatro Cauces de marfil<br />
perfectamente labrados, y tan menudos , que todos fe<br />
contienen en una caxlta redonda , igual por la fuperficie<br />
externa, á un grano de pimienta , y aun fobra hueco para<br />
otros diez , ü doce, ó mas. Añádete la notable circunftancia<br />
, de que cada uno de los Cálices tiene una argo<strong>ll</strong>ita<br />
también de marfil, de ana pieza , que le ciñe por la<br />
garganta, y efta fuelta por toda la circunferencia. Es de<br />
mucho menor ámbito que el afsiento de el Cáliz , y que<br />
el labio de la copa. De modo , que es precifo, (jue argo-<br />
BISCÜRSO PRIMERO; J<br />
lia, y Cáliz todo te hicieíTe de una pieza > lo qué aumenta<br />
en gran manerala dificultad. Viftos los Cálices fin Microfcoplo,<br />
folo representan unos puntos blancos, fin especificar<br />
figura determinada. Aun viftos con MIcrofcopio, parece<br />
la copa mas delicada que el cendal mas fútil, ó que el<br />
mas fino papel. Don Jofeph Miguel de Heredía.Caba<strong>ll</strong>ero<br />
iluftre de efte Principado, Dueño de efta alhaja, la recibió<br />
de mano de un Eftrangero , pero ignora quien fué el Ar-;<br />
tifice. • #<br />
4 Digo, que con mas razón debieran ape<strong>ll</strong>idarte Maravi<strong>ll</strong>as<br />
de el Mundo eftas exquifitas menudencias, que<br />
aque<strong>ll</strong>as portentofas moles , cuya fabrica coftearon las riquezas<br />
de muchos Reynos. La mayor gala de el Arte es<br />
introducir en poca materia mucha forma , y obrar con<br />
acierto las manos en lo qüe,por fu pequenez, refifte la dirección<br />
de los ojos. Elevemos yá efta máxima á mas no--*<br />
ble aflunto.<br />
§» <strong>II</strong>.<br />
E L Criador de todo , el Supremo Numen .,. el<br />
Omnipotente , e<strong>ll</strong>mmenfo , el infinitamente<br />
Sabio, é infinitamente Infinito, oftentó fu Poder, y fu Arte<br />
con obras de una , y otra cíate en la producción de efte<br />
Univerfo. En todo hizo bri<strong>ll</strong>ar fu Omnipotencia-, y fii<br />
Sabiduría; pero mas fenfiblemente fü Poder en lo mas<br />
grande, fu Arte en lo masehico.<br />
6 Quien , al mirar con reflexión efla portentofama-j<br />
quina de Cíelos, y Aftros, no fe <strong>ll</strong>ena djeeltupor ? El glo-<br />
. bo de la Tierra , que nos parece tan gtande , es , refpe&o<br />
. de el globo Celefte, menos que ün átomo, comparado con<br />
• un monte. Qué diftancia hay de la tierra á la Luna? Noventa<br />
mil leguas , fegun los mas hábiles Aftronomos. Nota.<br />
Adviértale, que en efte , y en los demás computos que fe<br />
.-figuen, hablo de aque<strong>ll</strong>as leguas,de las quales caben vciti-<br />
;te y cincoen un grado terreftre. De aqui fe infiere, queda<br />
fuperficie concava de ei primer Cielo,es mas dc j
3 Lo MÁXIMO EN LO MÍNIMO;<br />
Quanto hay de la Tierra al Sol?Treinta y ttes mi<strong>ll</strong>ones dé<br />
leguas. Seguimos los computos recibidos por la Acade-,<br />
mia Real de las Ciencias. De aqui fe colige, que el globo<br />
de el Sol es ün mi<strong>ll</strong>ón de veces mayor que el globo terreftre<br />
; de fuerte, que para hacer un cuerpo tan grande<br />
como el globo de el Sol, feria menefter juntar ün mi<strong>ll</strong>ón<br />
,de globos terreftres. Siendo tan enorme el exceífo, que ha-i<br />
ce el Sol á la Tierra en magnitud, qual ferá el que le hace<br />
el quarto Cielo por donde gyra el Sol? Siendo cierto, que<br />
dividiendo la fuperficie de el quarto Cielo en quinientas<br />
•S-.il partes , aun no ocupa una de e<strong>ll</strong>as el Sol. Pero , 6<br />
quanto camino nos refta que andar? Quanta es la diftancia<br />
de el Sol al Planeta Saturno ? Diez veces mayor que<br />
la de la Tierra al Sol. A efta quenta fak, que Saturno difta<br />
de la Tierra trecientos y treinta mi<strong>ll</strong>ones de leguas. El célebre<br />
Hugensajuftó , que üua bala de arti<strong>ll</strong>eria , volando<br />
fiempre con igual velocidad , tardaría veinte y cinco años<br />
én <strong>ll</strong>egar defde la Tierra al Sol; y defde la Tierra á Saturno,<br />
docientos y cinquenta. Superiores á Saturno , y muy<br />
fuperiores eftán las Eftrc<strong>ll</strong>as fixas. Pero á qué diftancia?<br />
Eflb no fe fabe i» fe fofpecha , y fe fofpecha con notable<br />
variedad. En quanto á magnitudes , y diftancias , en Saturno<br />
fe acaba la ciencia Aftronomica , y en fu lugar , de<br />
a<strong>ll</strong>í adelante , entra la conjetura. Aun a Saturno, y aun a<br />
Júpiter no <strong>ll</strong>ega la ciencia, fin contingencias de tener tnu-,<br />
cho de opinión. Veamos yá lo que íe difcürre en orden a<br />
la diftancia de las Fixas.<br />
7 Cafsíni el hijo, por el ángulo de la paralaxe annua;<br />
que obfervo en la Eftre<strong>ll</strong>a Sirius, una de las de primera<br />
magnitud, deduxo, que íu diftancia ala Tierra es 43700.Í<br />
veces mayor que la de la Tierra al Sol, á cuya cuenta difta<br />
Sirius de laTietra 1442100. mi<strong>ll</strong>ones de leguas. Paliando<br />
adelante con la efpcculacion , y fuponiendo como verifi-,<br />
mil( lo que también juzgó mayor Hugens ) que las Eftre<strong>ll</strong>as<br />
fixas todas fon lealmente iguales en magnitud , y,<br />
folo te reprefentan mayores, ó menores a proporción de<br />
fu menor , ó mayor diftancia de la Tierra, infirió, que las<br />
Eftre<strong>ll</strong>as de fexta magnitud , que íga las rnenores,- diftan<br />
-4e<br />
DÍsguRiso PRÍMBRS; 7<br />
€ Lo MÁXIMO ENLOMÍÑÍMO.<br />
dc los Aftros , en todos aque<strong>ll</strong>os adonde pudo <strong>ll</strong>egar lá v<br />
obfervacion , á proporción que fe van colocando unos<br />
fobre orros , debemos fuponer las Eftre<strong>ll</strong>as fixas mucho<br />
mas diñantes de Saturno , que Saturno lo eftá de Júpiter ¿<br />
Las obfervaciones recientes fuponen á Saturno diftante<br />
de Júpiter ciento y fefenta y cinco mi<strong>ll</strong>ones de leguas.<br />
Infiérete , fegun la progrefsion que hemos dicho , que<br />
las fixas diften de Saturno cerca de trecientos mi<strong>ll</strong>ones.<br />
io Hemos <strong>ll</strong>egado yá al ultimo termino ? Aun éfta-'<br />
mos , fegun lo que mas verifimilmente fe puede difcurrír,muy<br />
lexos de él. Muchas bien fundadas conjeturas perfuaden,<br />
que no todas las fixas eftán en la mifma altura,<br />
antes con immenfa defigualdad mas elevadas unas qué<br />
otras. En todos los \ftros inferiores á e<strong>ll</strong>as , nota la obfervacion<br />
Aftronomíca efta gran defigualdad.Sean diferentes<br />
Cielos los que habitan los Planetas, ó como fe tiene yá<br />
por cierto , uno folo ; éfto es, un Immenfo cuerpo homogéneo,<br />
tranfparente , liquídifsimo ; es evidente , que todos<br />
los^Planetas eftán en diferentífsimas alturas , no fiendo<br />
la diftancia de el mas baxo á la Tierra , ni aun la treinta<br />
milefima parte de la diftancia de el mas alto. Es naturalifsima<br />
la conjetura de que los Aftros fuperiores a eftos<br />
, donde no puede <strong>ll</strong>egar la obfervacion de la altura, fe<br />
vayan alexando mas, y mas de la Tierta en la mifma conformidad.<br />
El numero de las Eftre<strong>ll</strong>as fixas que fe defeubren<br />
á fimple vifta , no paflan de mil y quatrocientas, ó<br />
mil y quinientas. El numero de las que fe vén con los<br />
Teleteopios , es incomparablemente mayor. En la conftelacion<br />
<strong>ll</strong>amada Orion, no fe defcübren á ojosdefnudos<br />
mas que treinta y ocho Eftre<strong>ll</strong>as. Con el Telefcopio fe<br />
reconocen en e<strong>ll</strong>a mas de dos mil. El Padre RIccíolo dice<br />
, que verifimilmente fe puede creer, que <strong>ll</strong>eguen al numero<br />
de los mi<strong>ll</strong>ones las Eftre<strong>ll</strong>as que fe manifieftan por<br />
medio del Telefcopio. Que ferá, íi todas e<strong>ll</strong>as eftán , al<br />
modo que los Planetas , y figuiendo la mífma progrefsion<br />
que e<strong>ll</strong>os , en diftintas, y muy defiguales díftancías de la<br />
tierra? Siendo afsi, havrá Eftre<strong>ll</strong>a, que difte de Saturno<br />
mil<br />
DISCURSO PRIMÉRCÍ. $<br />
Olir mi<strong>ll</strong>ones de veces mas que Saturno difta de ia Tierra,<br />
y aun mucho mas. Havrá afsimifmo Eftre<strong>ll</strong>a, que fea mil<br />
mi<strong>ll</strong>ones de veces , y aun mucho mas , mayor que el Sol,<br />
el qual es yá un mi<strong>ll</strong>ón de veces mayor que la Tierra. Que<br />
ferá , fi hay incomparablemente mayor numero de Eftre-;<br />
lias , que las deteubiertas , y que por mucho mas elevadas<br />
, no fe han defcubierto hafta ahora, aun por medio de<br />
los mayores Teleteopios ? Efto es tan digno de creerte,<br />
que nada mas. Antes que fe inventaffe el Telefcopio , fe<br />
juzgaba, que no havia mas Eftre<strong>ll</strong>as, que las que defeubre<br />
la (imple vifta. Inventado el Telefcopio, fe empezaro n á<br />
ver muchas mas. Efte numero fe fué aumentando á proporción,<br />
que fe fueron perficionando , y mejorando los<br />
Teleteopios. Lkgaron eftos á la fumma perfección , y,<br />
magnitud que pueden tener ? Es claro que no. Luego fila<br />
perfección , y magnitud de e<strong>ll</strong>os füeíte creciendo, en la<br />
mifma proporción que hafta aqui, fe irán defcubrleado<br />
mas, y mas Eftre<strong>ll</strong>as. Es verifimil, pues, que hay Eftre<strong>ll</strong>a,<br />
no folo mil mi<strong>ll</strong>ones de veces mayor que él Sol , mas<br />
aún mil mi<strong>ll</strong>ones de veces mayor que todo el Globo Celefte<br />
por donde gyra el Sol. O , qué infondable Océano<br />
de luz fe ofrece al diteurfo , donde no folo los ojos , mas<br />
aun la imaginación , y el entendimiento pierde de vifta<br />
la ori<strong>ll</strong>a ! O Dios Exceífo ! O Dios Grande! O Dios<br />
Omnipotente ! Ni entendimiento , ni imaginación , ni<br />
aun ojos parece que tienen los que en la innumerable copia<br />
de tanto alfombro luminofo no reconocen la creativa<br />
virtud de una eflencia, cuya valentía es infinita, cuyo poder<br />
carece de margenes : Coeli enarrant Gloriam Dei, 0*_<br />
opera manuum ejus annutiat Firmamentum.<br />
I I Demos ahora un vuelo con el difcurfo , y con I¿<br />
pluma, de lo mas alto de el Cielo, á lo mas humilde de la<br />
Tierra, de lo fupremo á lo ínfimo, de lo Máximo á lo Minimo.<br />
En codo , y por todo veo las tmnos de el Artifice<br />
Soberano ; mas con efta diferencia , que fi en lo Máximo<br />
refplandece mas fu Poder, en lo Mínimo bri<strong>ll</strong>a mas fu Sa»;<br />
biduria.<br />
12 Con (juaneo menor porción de metal haga un Ar-<br />
A 4 ti-
i Lo MÁXIMO 7 SN LO Mi'tííMd;<br />
tificéun Relox, tanto mayor valor le dará. El qué hiciefj<br />
fe uno tan pequeño , que pudiefle fer caxa fuya la cateará<br />
de una ave<strong>ll</strong>ana , dándole todos aque<strong>ll</strong>os movimientos, 1<br />
que tiene la mas coftofa mueftra de Londres , y tan fegu-;<br />
ros, tan regulares, tan uniformes , le venderia á muy fu-;<br />
perior precio que el que fe dá por ocro , que en mucha'<br />
mayor porción de metal tiene los mifmos movimientos.-<br />
Por qué ? Porque es mas admirable el Arte , quanto la<br />
materia de el artificio es mas pequeña. Quanto mas deli-;<br />
cadas fon las piezas , tanto mayor deftreza arguyen en la§<br />
pianos.<br />
§- IV.<br />
fij XTO hay cuerpo alguno animado én el Orbe,'<br />
J^\j que por efte capitulo no recomiende el primor<br />
de el Artifice Supremo. Examínete el cuerpo de un<br />
Elefante, que es el mayor de todos los animales terreftres.<br />
De qué íe componen aque<strong>ll</strong>as anchurofas venas , y arterias<br />
, aque<strong>ll</strong>os grueflbs nervios , aque<strong>ll</strong>os rabuftifsimos<br />
muteulos ? De varias fibras , pero eftas fibras de otras, las<br />
otras de otras, hafta <strong>ll</strong>egar á las que fon tan fútiles , que><br />
es menefter Microfcopio para verlas. Quienes fon los inftrumenros<br />
motores de efta grande maquina ? Los efpiritus<br />
animales : Y qué fon los efpiritus anímales ? Unos<br />
cüerpec<strong>ll</strong>los tan menudos, que ni la vifta mas perfpicáz,<br />
ufando de el mas excelente Microfcopio , los puede dif-;<br />
tinguir. Eftraña futileza de Artifice ! Mas todo efto es.<br />
nada.<br />
14 Vamos defeendiendo degrada en grada , defdí<br />
efte Gigante de lqs brutos, hafta los vivientes mas Pigmeos.<br />
Es cierto , que quanto fon menos corpulentas ef-.<br />
tas maquinas animadas , tanto las piezas de que fe com-;<br />
ponen fon mas menudas. Siendo , pues , tan fútiles las<br />
de el Elefante , quales ferán las de el Caba<strong>ll</strong>o ? Quales las<br />
de el Perro ? Quales las de el Ratón ? Quales las de la<br />
r Araña? Quales, en fin, las de la Hormiga ? Tiene la Hor-:<br />
paiga los güimos moyinygntos internos, £ externos que<br />
Si<br />
^^H<br />
DISCURSO PRTMÍRO; S><br />
él Elefante, las mifmas facultades, natural, vital, y ani-:<br />
mal que él; por configuiente los mifmos inftrumentos,<br />
los quales fon tan pequeños , refpe&o de el todo de la<br />
Hormiga, como los de el Elefante , refpeíto de el todo de<br />
el Elefante: efto es , quanto excede én magnitud el cuerpo<br />
de el Elefante al de la Hormiga , tanto exceden los inftrumentos<br />
motores, aunque delicadifsimos, de aquel á los de<br />
efta. Si los de aquel te nos huyen de la vifta , á los de efta<br />
no puede darles alcance , ni aun la imaginación.<br />
15 Sin embargo, aun la admiración tiene una larguiffima<br />
carrera que andar. Quanto hay que defeender de el<br />
cuerpo de la Hormiga al de el Arador.aquel pequeñifslmo<br />
infe-íto , que por tantos Siglos fe creyó fer el mas menudo<br />
de todos los vivientes ? Mucho fin duda : y otro tanto fin<br />
duda hay que defeender de las minutifsimas piezas de la<br />
Hormiga á las correfpondientes del Arador. Hemos, acafo,dkgado<br />
yá al ultimo termino de la pequenez? Aun difta<br />
de aqui prolongadísimos efpacios.<br />
§» V.<br />
D<br />
16 Efcéndkndo de el Arador , entremos ért<br />
otra ferie de vivientes , en otras Poblaciones<br />
de el Mundo incógnitas á todos los Antiguos. en irtia<br />
Región cubierta en todos los Siglos precedentes-, exceptuando<br />
el ultimo , de denfifsimas tinieblas , en el Pais de<br />
los Invifibles.<br />
17 Eftuvo el Arador por muchos Siglos, como hemos<br />
dicho poco há , en la opinión de fer el mas pequeño<br />
de todos los animales, haciéndole famofo fu pequenez,<br />
como fu grandeza al Elefante. Efto duró hafta fines de el<br />
Siglo décimo texto , en que inventó el Microfcopio, no<br />
Jacobo Meció , como creen muchos , y como un tiempo<br />
crei yo rambien , fino Zacharias Janten cn MIddeiburg,<br />
Ciudad de Zelanda. Hecho el Microfcopio, fe curó con<br />
él una gran parte de ceguedad , que havia dexado la Na<br />
turakza en los ojos húmanos, Ei«£ezaron á verte ¡nnú<br />
me-
To Lo MÁXIMO» ÉÑ LO -VÍINIMO.'<br />
merabks entes , que no fe veían antes , y empezaron á.<br />
verfe mejor los que yá antes fe veían. Aparecieron nuevos<br />
colores, nuevos conduchos , nuevos vafos en todos<br />
los cuerpos : aparecieron nuevas plantas , y nuevos frutos<br />
: aparecieron nuevos vivientes , y de eftos tanta multitud<br />
, que incomparablemente exceden en numero álos<br />
que antes eran conocidos. Pero qué vivientes ? De tan<br />
enorme pequenez , que fe hiciera increíble , á no fer tantos<br />
, y tan graves los teftigos de vifta que deponen de el<br />
cafo. i<br />
18 A proporción qué fe fueron ptrficlonando los Microfcopios<br />
,fe fueron deteübriendo animales menores , y<br />
menores; haviendo <strong>ll</strong>egado yá el cafo de verfe animalejos;<br />
cada uno de los quales no es mayor que la veinte y fiete<br />
mi<strong>ll</strong>onefima parte de un Arador. Efto es,que un Arador es<br />
veinte y fiete mi<strong>ll</strong>ones de veces mayor que uno de aque<strong>ll</strong>os<br />
animalejos. Teftificalo Monf. Malezieil, de la Academia<br />
Real de las Ciencias , que computó fu tamaño, por<br />
la proporción de lo que avultaba los objetos el Microfcopio<br />
de que ufaba. ( Hift. de la Acad. 1718 .pag. 9.) No<br />
ferian muy mayores que eftos, aque<strong>ll</strong>os de quienes dice el<br />
Padre Regnault, que vio innumerables nadar en la centefima<br />
parte de una gota de agua. ( Entretiens Phyfiques,<br />
tom.3. Entrer. 10.) Antonio Leeuvvenhoek dice haver<br />
vifto cinquenta mil en una gota de licor ¡gual á un grano<br />
de arena. (In Epift. ad Chrlftophorum VVrem Pr_efidem<br />
Societ. Reg.) Supongo que efta cuenta no fe pudo hacer<br />
con toda exactitud , íino , como dicen , á buen ojo. Semejantes<br />
cofas á eftas fe ha<strong>ll</strong>an eferitas por el Holandés<br />
Monf. Hartfoeker, Artifice Peritifsimo de Microfcopios,<br />
y otros Autores.<br />
19 Yo confentiré en que fe crea, que en eftas relaciones<br />
hay algo de hyperbole; y permitiré, que fe rebaxe<br />
la mitad , y aun mucho mas , fi fe quifiere. Siempre fobra<br />
mucho de prodigio para <strong>ll</strong>enarnos de fagrado horror.<br />
Sagrado ,dixe ,puesla admiración aqui es refpe&iva al<br />
Soberano Autor de la Naturaleza. Eftos mlnutifsímos<br />
animales tienen todas las oficinas, todos los inftrumentos<br />
ne-:<br />
y<br />
DISCURSO PRIMERO- I r<br />
héceffarios para el exércicio de las tres facultades , Natural,<br />
Vital, y Animal. Tienen venas, arterias, nervios,glandulas,<br />
tendones, múfcülos , &c. y todas eftas partes compueftas<br />
de otras menores, y menores. Tienen los conductos,<br />
que firven á la nutricion,y excreción. Tienen fangre,<br />
la qual precífamente escompueftade partes heterogéneas;<br />
fin e<strong>ll</strong>as no fermentaría. Tienen, en fin , efpiritus animales.<br />
Si aun la imaginación padece alguna violencia en concebir<br />
los mi nudísimos cuerpeci<strong>ll</strong>os de eftos animaks.qué<br />
diremos de las piezas de que fe componen eflos cuerpeci<strong>ll</strong>os,<br />
haviendo neceíTariamente entre e<strong>ll</strong>as muchas, de las<br />
quales cada una no es aún, ni con mucho , la mi<strong>ll</strong>onefima<br />
parte de el todo de cada cuerpeci<strong>ll</strong>o ? Q¿ié diremos de los<br />
efpiritus animales? Los de el Elefante fon unos corpufculos<br />
tan pequeños, que enteramente huyen de la vifta. Los<br />
de eftos animalejos tienen la mifma proporción con el<br />
cuerpo de e<strong>ll</strong>os , que los de el Elefante con el cuerpo de el<br />
Elefante. Santo Dios! Donde vamos á parar?<br />
§» VI»<br />
'20 A Qui <strong>ll</strong>amo la atención de todos los Lectores<br />
f\ reflexivos , para el cotejo de los dos diftantlfsimos<br />
eftremos de los cuerpos , digo, mayores de<br />
el Orbe , y los mas pequeños. Qual de los dos eftremos,<br />
pregunto", manifiefta con mas claridad la exiftencia de un<br />
Ser infinitamente inteligente , a. cuyo imperio obedece<br />
con docilidad , en cierto modo infinita , toda la Naturaleza?<br />
No los ojos , la razón es quien debe dar la fentencia.<br />
La excelencia de el Artifice fe gradúa por la perfección<br />
, y arduidad de la obra. En quanto ala perfección<br />
eftán convenidos los Philofofos , en que qualquiera viviente<br />
es una fubftancia mas perfeda que la de todos los<br />
cuerposCeleítes. El exceffo de arduidad es manifiefto: Sobre<br />
que revoco á la memoria lo que fc notó arriba, en orden<br />
á las ventajas de deftreza, y Arte que fe necefsita , a<br />
proporción de la menor cantidad de materia en que fe ha<br />
de<br />
t
I<br />
TÍ Lo MÁXIMO EN LO MrWMo 5<br />
de introducir el artificio. El Padre Gafpar Scotto refiere'/<br />
como cofafingularifsima, que vio una mueftra tan pequeña<br />
, que ocupaba en un ani<strong>ll</strong>o no mas lugar, que el que<br />
ocupa en otros un diamante. Qyé artificio tenia efla<br />
mueftra ? El mifmo , y nada mas , que el que tienen las<br />
múeftras mas comunes. Sin embargo , era un milagro de<br />
el Arte, yel milagro confiftia en reducir por medio d Scienti*<br />
Dei.<br />
Í-VIL
Í4 Lo MAKIMOSMÍÓ MÍNIMO;<br />
5» Vil.<br />
24 V Aun.fi fe mira bien, no folo réfplandeÉé én<br />
Y eftas obras una infinita Sabiduria.mas también<br />
un Poder infinito : pues folo á un poder infinito cediera<br />
obediente la torpe rudeza de la materia , d,exandofe<br />
dividir mucho mas a<strong>ll</strong>á de lo que nueftro entendimiento<br />
pudiera imaginar, y al mifmo tiempo ligarte , y texeríe<br />
con artificioiifsima harmonía.<br />
2 5 Vengan ahora'los Barbaros Sectarios de Epicuro<br />
á decirnos , que todo efto lo hizo el ímpetu'ciego de el<br />
acate; qué de el encuentro fortuito délos átomos refultaron<br />
eftas delicadísimas admlrabilifsimas maquinas? Si:La<br />
cafualidad de el encuentro, no folo les daria tanta perfección<br />
en tanta pequenez , mas en tantos mi<strong>ll</strong>ares de mi<strong>ll</strong>ares^<br />
mi<strong>ll</strong>ones de mi<strong>ll</strong>ones de cada efpecie , las facaria tan<br />
perfectamente femejantes unas á otras,y á cada una de todas<br />
e<strong>ll</strong>as conformarla de modo, que de cada unarefultaffeu<br />
otras maqúinas.y de eftas otras, fin termino,guardando<br />
fiempre enrera uniformidad. Yo creo,quefué un grande<br />
don del Altifsimo la invención de el Microfcopio, pues<br />
los defcubrimientos que fe han hecho por medio de efte<br />
precióte» órgano , hacen mas palpable la exiftencia de<br />
aquel Ente de infinitos modos infinito , á quien debemos<br />
el »sér , y de quien pende toda nueftra felicidad*<br />
26 Hemos fatisfecho al afliinto propuefto , defcubriendo<br />
lo Máximo en lo Minimo , el ente mayor de<br />
todos en los entes mlnutifsimos , la infinita Grandeza de<br />
Dios en effos átomos vivientes. Antes que fe inventafle<br />
el Microfcopio , Dios , aunque invifible , te hacia vifible<br />
en los entes vifibles: Invifibilia Dei per ea,qua faílafunt<br />
inte<strong>ll</strong>efla, confpiciuntur. Defpues que fe inventó el Microfcopio<br />
, íe hizo aun mas vifible en los entes invifibles;<br />
quiero decir,en los que eran invifibles antes<br />
de la invención de el Microfcopio.<br />
$.v\a_<br />
DISCVRSÓ PRIMERO;<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
•»? \ A As yá que nos hemos introducido én efta niie-<br />
J_V J, va cíate de vivientes, no es razón foltar la<br />
pluma hafta dar alguna mas exada noticia de e<strong>ll</strong>os.Es materia,<br />
qué puede intereflar la curioíidad de los Lectores,<br />
efpecialmente en Hefpaña, donde aun hoy cafi fon tan ignorados<br />
, como lo fueron en todo el Mundo hafta el año<br />
de mil y feífeientos.<br />
28 Es imponderable la multitud qué hay por todas<br />
pártesele eftos péqueñifsimos infectos. Eftán divididos en<br />
muy varias efpeeies, y los individuos dé todas e<strong>ll</strong>as juntas<br />
fon tantos , que fe puede affegü-rar , que los de todas las<br />
efpccksde vivientes vifibles, no hacen ni aun la mikíima<br />
patte de e<strong>ll</strong>os. En todos los elementos habitables fe<br />
encuentran. Afsi fe pueden dividir, no menos que los vivientes<br />
vifibles, en las tres clafes, ó generos,de terreftres,<br />
aquatiles, y aéreos.<br />
29 Qué lexos eftarán los mas de los hombres de penfar<br />
, que á expenfas fuyas nacen , crecen , y fe fuftentan<br />
muchifsimos mi<strong>ll</strong>ares de eftos infectos! Muchifsimos mi<strong>ll</strong>ares<br />
, digo, á expenfas de cada Individuo humano. Bafta<br />
para humi<strong>ll</strong>ar el orgu<strong>ll</strong>o de el hombre, el reprefeñtarle,<br />
que es tan corta la claridad de fu entendimiento , tan imperfecto<br />
el informe de fus fentidos , que no <strong>ll</strong>ega á conocer<br />
, ni aun fofpechar la exiftencia de innumerables vivientes<br />
, no folo vecinos fuyos, fino Jiueípedes coftofos,<br />
á quienes toda la vida eftá dando habitación , y alimento.<br />
Peto ferá efto alguna imaginaria Paradoxa? No, fino verdad<br />
conftante.<br />
30 Aque<strong>ll</strong>a blanca maffa, que á todos fe nos cria en<br />
los dientes, yá en los interfticios de e<strong>ll</strong>os , yá en las dos<br />
fuperficies interna , y externa, no es otra cofa (como diximos<br />
yá en otra parte ) que un agregado de innumerables<br />
gufani<strong>ll</strong>os. Antonio Leeuvvenhoek, que fe aplicó<br />
con efpeciali r simo cuidado á las obfervaciones microfeopicas,<br />
y examinó muchas veces efta mafia blanca . hace la<br />
cuen-<br />
15
16 Lo MÁXIMO EKLO MÍNIMO.<br />
cuenta dé que en la boca de un hombre , que no cuida de<br />
fu limpieza, fube et número dc gufanos á nn pocos mi lio-;<br />
nes. Y añade de sí, que aunque todos los dias fe limpiaba<br />
los dientes , hacia juicio que tenia en e<strong>ll</strong>os mas-guíanos,;<br />
que havia hombres en las fiete Provincias unidas : De me<br />
ipfo cenfeo , licet os meum quotidie eluam , non tot in bis<br />
unitis Provincijsvivere homines , quot viva animalculx<br />
in ore meo gejlo.<br />
¡ i Fuera de dichos infectos, que fon hüefpedes de el<br />
cuerpo humano por naturaleza, hay otros muchos, que lo.;<br />
fon de efte ,y aquel individúo por difpoficljon morbofa;<br />
aunque acafo no todas las obfervaciones , qiie hay fobre<br />
jetea materia, fon tan teguras como la paífada.<br />
32 El Padre Bougeant en el primer Tomo de Obfer-¡<br />
vaciones curiofias, refiere haverfe notado con el Microfcopio<br />
en la fangre de varios febricitantes muchos guíanos, f_<br />
haverfe obíervado, que quando tienen las cabezas negras,<br />
és feñal de fer maligna la fiebre.<br />
3 j El mifmo, citando el Padre Kircher, dice , que la:<br />
gangrena no es otra cofa , que una infinidad de guíani<strong>ll</strong>os<br />
venenofos , que royendo la carne , la corrompen; y que la<br />
razón porque la gangrena fe extiende tan prontamente,<br />
es, porque eftos gufanos fon tan fecundos , que haviendo<br />
puefto uno de e<strong>ll</strong>os fobre una hoja de papel blanco , en el<br />
efpacio de un mifierere , produxo otros cinquenta j afsj<br />
creciendo por momentos fu multitud , no es mucho que ,<br />
en breve tiempo hagan tanto eftrago. El Padre Paulo Ga_fati<br />
(Diíferr.phyf. 5.) confirma la noticia de ha<strong>ll</strong>atfe gufaj<br />
ni<strong>ll</strong>os en la fangre de los febricitantes.<br />
34 Según el ceftimonio dc Monf. Mead , Medico In-;<br />
glcs , citado en la República de las Letras, tom. 31 • pag..<br />
469. la fama confifte únicamente en unos guíani<strong>ll</strong>os, ó<br />
menudos infectas, cuya figura es muy parecida á la de la<br />
Tortuga. Eftos guíanos viven dos , ó tres dias feparados<br />
de el cuerpo, por lo que es fácil contraher la fama con el<br />
contacto de la ropa, ó guantes de el que padece efta infección.<br />
La mifma fentencia <strong>ll</strong>eva Coime Pronomo, ci-<br />
».H»-3*.<br />
I<br />
DISCURSO PRIMERO; I7<br />
íádopbr EúcásTozzilib. 1. tratando de las fiebres mé.<br />
ügnas.<br />
I y Monf.Deidier.ProfeíTor Real de Chimica en Moni-,<br />
jpe<strong>ll</strong>er, atribuye afsimifmo el gálico á unos gufanos de efpecie<br />
particular. Es verdad , que efta opinión no fe funda<br />
jen infpeccion ocular , fino en mera conjetura, tomada de<br />
¡que el mercurio , que es el grande antidoto de los guía-3<br />
toos, es el remedio efpecifico de efta dolencia.<br />
%6 Algunos Phyficos.con el tenor Paulini, citado er^<br />
fel Diario de los Sabios de Paris año de 1704. extienden<br />
efto mucho mas, aífeverando , que todas , ó cafi todas las<br />
enfermedades epidémicas confiften en unos Infectos, que<br />
paflan de unos cuerpos a otros , en los quales , por medio;<br />
de la propagación aumentan fu numero. por lo qual ria<br />
hay que admirar, que de ün cuerpo folo tocado de enfer-,<br />
medad contagiofafe vaya extendiendo el daño á todo an<br />
Reyno. Abaxo retocaremos efte punco, tratando de la<br />
pefte. El feñor Paülini creyó también fer efecto de inviíi-_<br />
bles guíani<strong>ll</strong>os las mas de las fiebres malignas.<br />
37 Los brutos padecen , no menos que los Hombres;<br />
fus incomodidades por eftas menudiísimas fabandijas , fir^<br />
eximirte aun aque<strong>ll</strong>os , á quienes fu pequenez parece ha-»<br />
yia de eximir de efta mokftía. En las Memorias de Tre-:<br />
voux de Enero del año 1729. fe refiere , que Monf. Heif-;<br />
ter obfervo una efpecie de Pulgas, que infeftan las Mofeas.<br />
Aun es mas curioío lo que dice el P. Gafpar ScottO<br />
en fu Magia natural.part. 1. lib. ro. que fe ha vifto con el<br />
-Microfcopio, que las Pulgas fon moleftadas por otras mi-;<br />
nudísimas Pulgas , las quales fe alimentan de fü fangre;<br />
como aque<strong>ll</strong>as de la nueftra.<br />
38 Los vegetables eftán también poblados de Infec-;<br />
tos de diferentes efpeeies. Apenas hay planta, que no<br />
contenga muchifsimos , como fe ha reconocido por innumerables<br />
obfervaciones. Aun en algunos minerales fe<br />
han ha<strong>ll</strong>ado. Cafi en todas partes fe anidan , te nutren , y<br />
¡deponen fus huevos. Los de una efpecie ha<strong>ll</strong>an nutrimento<br />
proporcionado en el jugo de una planta, los de otra<br />
gn otra; los de efta en efte mineral,los de aque<strong>ll</strong>a en aquel,<br />
Tom-Vlh B En
I<br />
.7-8 Lo MA**M6 'EV LO Mtfc IMO;<br />
Enla Hiftoria de lá Academia Real de las Ciencias fe féS;<br />
como cofa averiguadacon toda evidencia, que hay una<br />
efpecie de pequeñifeimas íabaüdijas, que roen las pie-,<br />
dras , y de e<strong>ll</strong>as hacen todo fu fuftento. En fin , la inundación<br />
de vivientes invifibks fobre la Tierra es tal , que<br />
Leeuvvenhoek dice haver vifto en una cueveci<strong>ll</strong>a mayor<br />
numero de e<strong>ll</strong>os , que puede haver de hombres en todo ei<br />
Mundo.<br />
§. IX.<br />
'29 D ~l ,E los Infectos invifibles terreftres, pafsémosá<br />
los aquatiles. No folo en el agua, eft<br />
el vinagre, en la leche , en la orina, en otros muchifsimos<br />
licores, aun en el fpermatico de muchos animales , fe han<br />
vifto repetidas veces á mi<strong>ll</strong>aradas. El Padre Zahn refiere<br />
haverfe reconocido con toda diftinclon en el fperma de<br />
Mofquitos, y Pulgas. Qué mas puede decirte? En el agua<br />
pluvial es donde fe encuentran infinitos. Mas no eftá<br />
exerhpta de e<strong>ll</strong>os el agua de las fuentes. Enla República<br />
de las Letras de 1699- ( Jul. p»2 j») fe ke, que Monfieur<br />
Hakoúchér aífeguro con muchas experiencias , que fe ha<strong>ll</strong>an<br />
en e<strong>ll</strong>a innumerables animalejos.<br />
40 De efte principio , y no dé otro , viene la corrupción<br />
de el agua.que <strong>ll</strong>evan en los Navios. Sobre que , por<br />
fer materia muy curiofa, pondré aqui lo que he leído en<br />
la Hiftoria de la Academia Real de las Ciencias de el año<br />
de 1722. Corrómpete el agua de los Navios , no folo<br />
una , fino repetidas veces .porque defpues de la primera<br />
corrupción fe purifica; paflado algún efpacio de tiempo,<br />
vuelve á corromperte , y fuccefsivamente á purificarte<br />
hafta tres ,ó quatro veces. En toda corrupción fe vé <strong>ll</strong>ena<br />
de pequeños Infectos; pero fe ha notado , que en cada<br />
corrupción fon de diferente efpecie.lo que no puede atribuirte<br />
á otra cofa , fino á que la agua abunda de hueveci-<br />
Hos de diferentes efpeeies , de los quales unos fon mas<br />
tardíos que otros. Es natural fofpechar, que eftos Infectos<br />
fe engendren de la madera de los Toneles; pero realmen-<br />
? DISCURSO PRIMERO. ip<br />
menté ho és afsi, porque en el agua guardada ,y cerrada<br />
en vafos de barro , fucede lo mifmo. Es menefter algún<br />
confidérable calor para lograrte la fecundidad de los huevos.<br />
Por efta razón fe corrompe mas prefto, y engendra<br />
ípucho mayor numero de Infe&os la agua, que te depoíita<br />
en el fondo de el Navio , donde el calor es tan grande,<br />
que los Marineros no pueden trabajar a<strong>ll</strong>i, fino defnudos,<br />
y folo por efpacio de media hora. El Académico Monf.<br />
Deslandes, cuya es efta Relacion.refiere haver experimentado<br />
en Breft, que en el fondo de un Navio.que havia tres<br />
femanas que eftaba armado , el licor de el Thermometro<br />
eftaba mas elevado, que en el dia mas ardiente de el Eftio<br />
en aquel Puerto. Defpues de cada corrupción la agua fe<br />
purifica , porque mueren los Infectos , y fe difuelven per-;<br />
fectamente en el agua. Dos medios contra efta pefte propone<br />
Monf. Deslandes, que dice experimentó, y que traf><br />
ladaréaqui, porfi quieren probarlos en nueftros Baxeles,<br />
El uno es, quemar un poco de azufre en las barricas defpues<br />
de lavarlas bien con agua caliente. El otro , mezclar<br />
con el agua una pequeñifsima cantidad de efpiritu de vitriolo.<br />
El azufre, y efpiritu de vitriolo hacen los huevos<br />
infecundos , y matan antes de nacer los Infectos. Se ha<br />
notado, que el agua de diferentes parages.eftá mas, ó menos<br />
fujeta á corrupción, y engendra mayor , ó menor numero<br />
de Infectos.<br />
41 He leído en las Memorias de Trevoux del año de<br />
1730. Art.22. que el agua defpues de corrompida, y purificada<br />
tres, ó quatro veces, queda excelen cifsima; y que<br />
el famofo Roberto Boyle compraba la que tal vez aportaba<br />
á Londres en algunos Baxeles de larga peregrinación<br />
fin embargo deque Inglaterra abunda dc buenas aguasl<br />
y el Autor ,cuyo extracto facan en el citado Articulo los<br />
Autores de las Memorias , que es un ComifTario de Marina,<br />
Miembro de la Academia Real de las Ciencias, añade,<br />
que en Breft conoció á un Medico muy experimentado,<br />
que hacia lo mifmo , con grande utilidad fuya,<br />
porque gozaba una fanidad<br />
florida..<br />
Ba Jr.X;
i<br />
.<br />
?s<br />
-4*<br />
toMAXÍMOEN ÍO M-t-ÍMÓl<br />
• .*<br />
§. X.<br />
LOS animales invifibles aéféo! ño t'éngñ táü<br />
ciertamente acreditada fu exiftencia comal<br />
los terreftres,y aquatiles; fin embargo hay bailantes moti-.<br />
yos para creerlos. Monf. Hakoucher , citado arriba , cbj<br />
mo teftigo de vifta aífeguraba , que los Infedos que hayí*<br />
en el agua, fe fecundaban de otros Infectos volátiles ; los<br />
quaks^lkgando á la fuperficie de el agua, fe juntaban con;<br />
e<strong>ll</strong>os. Pero el teftimonio de efte Philofofo parece que tre..<br />
ne contra si la experiencia de otro alegado en la Hiftoria<br />
déla Academia Real de las Ciencias año de 1707^ experiencia<br />
filé efta. Hizo hervir una porción de agúa^mezclada<br />
con eftiercol, la qüal repartió en dos redomas. Defpues<br />
de dar baftante tiempo para que fe enfriafte, en una délas<br />
dos redomas echó dos gotas de agua , que eftaban <strong>ll</strong>enas<br />
de Infedos , y ocho dias defpues vio , que el agua de efta<br />
redoma eftaba toda hormigueando de Infectos de la muy<br />
ma efpecie. Ningún Infecto havia en la otra redoma,aunqüe<br />
parecía que el eftiercol debiera producirlos. Una, y<br />
otra redoma eftaban exactamente cerradas. De que fe infiérele<br />
los Infedos contenidos en las dos gotas de agua,<br />
multiplicaron por si mifmos , fin mendigar el auxilio do,<br />
akunos Infedos volátiles para fecundarte.<br />
4? Sin embargóte pueden conciliar las dos expenenq<br />
cías, dkiendo.que en diferentes efpeeies de Infedosaqua^<br />
tiles cabrá uno, y otro modo de fecundarte; y ais. pudo<br />
Monf. Hakoucher veninos que multiplicaban al favor de<br />
Infedos aéreos; y el Philifofo citado en la Hiftoria déla<br />
Academia.otros que no necefsitan de efte focorro. Mas<br />
por lo que mira á la exiftencia de aque<strong>ll</strong>os inmunísimos<br />
Infedos volatiks,no hay opofícion alguna. El primer Piu-:<br />
lofofo dice que los víó. El fegundo no niega que los hay;<br />
sifolo que no fe copulan con los aquatiles.<br />
44 Aun preteindkndo de el teftimonio de Monf. Ha-¡<br />
koücher ¿ una fuertifáma conjetura me Eeríüade que hay<br />
DISCURSO PRIMERO: 5r^<br />
animalejos aéreos invifibles. Efta fe toma de'el fuécéfsívo¡<br />
decremento por gradcs,defde los mas agigantados brutos<br />
terreftres , y aquatiles , hafta aque<strong>ll</strong>os que folo fon vifi-i<br />
bles por medio de el Microfcopio. Es naturalifsimoqucí<br />
en los volátiles fucedalo mifmo ; y afsi, como en los ter-;<br />
retires defde el Elefante, y en los aquatiles defde la Ba<strong>ll</strong>e-J<br />
na, fe vá difminuyendo la corpulencia por grados, hafta<br />
terreftres, y aquatiles invifibles, también defele el Buitre,<br />
ü de otra ave mayor, fe vaya difminuyendo en los volati-j<br />
les, hafta algunos invifibles alados. En lo que puede per-i<br />
cibirla vifta , fe obferva en los volátiles la mifma decrefcencia<br />
por grados , defde el Buitre , hafta pequeñifsímos<br />
mofquitos. Porqué efta decrefeencia ha deparar en los<br />
volátiles, donde para la adivídad de nueftra vifta, no pa-i<br />
rando, ni en los terreftres, ni en los aquatiles ? Es verdací<br />
(porque preocupemos cierta objeción ) que el Microfcopio<br />
no nos ha dado tantos , ó tan claros teftimonios dá<br />
volátiles enormemente pequeños , como de aquatiles , y¡<br />
terreftres. pero á efto es clara la refpuefta. A los aqúati-;<br />
les, y terreftres los coge fácilmente el Microfcopio eri<br />
aquel punto de diftancia , qué ha menefter para abultar-)<br />
los, de modo, que, la vifta los perciba ; lo que , fino por<br />
algún raro accidente, no puede fuceder con los volatiles.a<br />
caufa de fu inquieta, y rápida agitación por el ayre. Y aun*<br />
quando tal vez fe vea por medio de el Microfcopio uno;<br />
ü otro , como no fe detiene, ni Un momento á la vifta;<br />
no fe puede diftinguir, fi es algún agitado átomo, ó algún<br />
alado viviente.<br />
4 j En dos Autores modernos vi citado á Marco Var-i<br />
iron por una fentencia, que fin duda parecerá abfurdifsi-t<br />
ma ; efto es , que el Ayré eftá <strong>ll</strong>eno de unos invifibles In-f<br />
fedos, los quales, entrando por la refpiracion en nüef-i<br />
tros cuerpos , fon caufa de todas las dolencias que pade-_<br />
cemos. Es cierto , que en tiempo de Varron no havia Mi-;<br />
crofeopios, ni otro inftrumento equivalente , que le pre-»<br />
fentaffe ala vifta eftos menúdífsimos Infedos. Pero no es<br />
impofsible, que por algunos fenfibles efedos los raftreafíe.<br />
Lo que no debe .dudarte.es, que haviendo fido Var-<br />
Tom. V<strong>II</strong>. B 3 Eoti
W,<br />
22 Lo MAJTIMO EÑto MÍNIMOron<br />
hombre gravifsimo , y dodifsimo ( el más Dodo dé<br />
todos los Romanos le <strong>ll</strong>amó S. Aguftin : DoBifsimus Romnnorum,<br />
y efta es la opinión comun) algún fundamento<br />
tuvo para creer fu exiftencia.<br />
. 45 Efta opinión limitada á las enfermedades epidémicas<br />
, teñaladamente á la pefte , recibió en eftos tiempos<br />
, y tiene bailantes Sedarios que la comprueban ; lo<br />
primero , porque fiendo la pefte originada de efta caufa,<br />
fe entiende bien comD puede propagarte , y extendetfe<br />
tanto. Es cafi incomprehenfible , que un vapor maligno<br />
introducido en una pieza de paño , ó teda fe tranfporte en<br />
un Navio á la diftancia de ochocientas leguas, y mas; y<br />
facada á tierra, fe comunique á todo un Reyno. Un vapor<br />
tan fácilmente tranfmifsibk de unos cuerpos á ocros,no fe<br />
havia de exhalar en tan dilatada navegación ? Pero como<br />
la fecundidad de los Infedos es prodigiofa , es fácil comprehender<br />
, que los que vienen de lexas tierras anidados<br />
en qualquiera cuerpo , en el Pais adonde te trasladan vayan<br />
introduciendo fuccefsivamente otros, y do efte modo<br />
<strong>ll</strong>enen en breve tiempo una Provincia.<br />
47 Lo fegundo , una cortifsima cantidad de vapor<br />
extendida pot todo un Reyno, neceffariamente fe debilitajia<br />
de modo , que no produxeflé algún efedo fenfible.<br />
Refponderáfe acafo , que no fe comunica el mal por la<br />
extenfion de aque<strong>ll</strong>a cortacantidad de vapor, fino por la<br />
producción fuccefsivade mas , y mas vapor de la mifma<br />
efpecie. Pero tampoco es muy inteligible , que un vapor<br />
produzca otro vapor. Siendo la pefte originada de Infectos<br />
, cefla toda la dificultad; pues nadie niega a eftos la<br />
adividad , para producir otros de fu efpecie.<br />
48 Lo tercero , te ha obíervado , que en las vecindad<br />
des de las Minas de Azogue hace la pefte menor eftrago<br />
que en otras partes; lo que aparentemente viene , de que<br />
los vapores, ó exhalaciones de el Azogue, que es veneno<br />
para varias efpeeies de Infedos, matan los que fon auto-:<br />
res de el mal. De el mifmo principio fe deduce naturalif-J<br />
fimamenre eique el alimentarte de carnes fea nocivo (co»mo<br />
affeguran buenos Phyficos) en tiempo de pefte; y al<br />
T: ° - '" - fü con*.<br />
DISCURSO PRIMERO. I|<br />
contrarío, fea'provechofo el ufo de el vino, dé el agua<br />
ardiente, de el tabaco, de el vinagre, de el zumo de ajos;<br />
y cebo<strong>ll</strong>as, &c. Es verifimil, que unas cofas fon favorables,<br />
otras contrariasá la confervacion , y propagación,<br />
de eftos Infedos.<br />
49 Finalmente, un Autor Moderno añade, en confirmación<br />
de efta fenrencia, que en la famofa pefte de<br />
Marfe<strong>ll</strong>a , á corta diftancia de efta Ciudad , fué vifto pot<br />
algunos un pequeño nublado de Infedos volantes,el qual<br />
fe dixo caer fobre un Molino , y luego murieron a<strong>ll</strong>i tres,<br />
ó quatro perfonas.<br />
jo Pareceme, que las razones propüeftas dan bailante<br />
probabilidad á efta fentencia ; no obftante lo qual, no<br />
formó juicio refolurorio en el aflunto. Pero él que no íolo<br />
las enfermedades epidémicas , mas todas provengan de<br />
invifibles Infedos, lo juzgo abfolutamente abfürdo.y mucho<br />
mas lo que fobre el cafo adelantó un Philofofo Moderno,<br />
á quien fe antojó , que no folo venían de Infedos<br />
las enfermedades,mas también ia curación de e<strong>ll</strong>as. Imaginaba<br />
efte, que afsi como hay unos Infedos malignos , qué<br />
dañan nueftra falud , hay otros benéficos , y enemigos de<br />
aque<strong>ll</strong>os, que matándolos, nos la reftituyen.<br />
§» xí.<br />
L yt A (limóme á veces , de que efte, ó el otro Philofofo<br />
Moderno abufen de los útiles , y sólidos<br />
defeubrimientos que hacen los demás, fbbreponiendo<br />
vanas imaginaciones alas legitimas obfervaciones de<br />
los otros; que viene á fer, corromper la experimental Philofofia<br />
, y hacer, con la ficción , fofpechofa la verdad.<br />
Qiiatro clafes, por lo poco que he leído , he obíervado<br />
de Philofofos Modernos. Los primeros , fon los que obfervando<br />
con cuidadofa atención la Naturaleza , no afirman<br />
fino lo que les mueftrauna experiencia conftante , y<br />
lo que de la experiencia deduce una evidente ilación , dexando<br />
todo lo demás en duda. Hay muchos de efte noble<br />
B 4 caí
I<br />
24 Lo MÁXIMO EN £0 MÍNIMO;<br />
caráder én las Naciones Eftrangeras, entre quiénes éfpS-3<br />
cialifsimamente refplandecen los que componen la mas<br />
excelente Efcuela de Phyfica que tiene clOibe; quiero de-i<br />
cir , la Academia Real de las Ciencias. Son los fegundos;<br />
los que fe adelantan á afirmar , no folo lo que con certi-;<br />
dumbre , mas también lo que folo probablemente fe in-;<br />
liere déla experiencia.De e<strong>ll</strong>os hay algunos en todas par-]<br />
tes. Los terceros, fon los que,dando rienda á la idea, ven»;<br />
den á los Ledores fueños , ó ilufiones por verdades. De<br />
eftos no faltan tal qual en las Naciones ; pero fon muy pocos<br />
, porque el miedo de fer caftigados con el defprecio<br />
(lo que fucede infaliblemente ) contiene á muchos. Final-i<br />
mente los quartos, y peores que todos, fon los que fingen<br />
experimentos, que no han hecho. De eftos folos fe ha<strong>ll</strong>a<br />
uno, ú otro, rarifsímo.<br />
5 2 En el aflumpto que tratamos, hay exemplos de todas<br />
quatro clafes. Los primeros , fon los que deteubrien-]<br />
do con el Microfcopio innumerables minutifsimos Infectos<br />
, fe contentaron con dar noticia al Mundo de lo qué<br />
vieron. Los fegundos , los que adelantaron, que efios<br />
eran caufa de las enfermedades epidémicas. Los terceros;<br />
los que fe abalizaron á atribuir á los Infedos todas las en-;<br />
fermedades , la curación de tilas , y otros muchos*<br />
£fedos.<br />
53 Acafo podráfer comprehendido en efta tercera<br />
¡date el feñor Paúlini, el qual , no folo, como vimos arri-ba,<br />
creyó fer los Infedos caufa, por la mayor parte, de<br />
las enfermedades epidémicas , y fiebres malignas, mas<br />
también dixo , que los fuegos fatuos , no fon otra cofa<br />
•que unas nubeci<strong>ll</strong>as compueftas de una gran multitud de<br />
lucientes animalejos aéreos. El que haya, no folo entré<br />
los Infedos terreftres , algunos que fean naturales phof-;<br />
phoros , como aque<strong>ll</strong>os gufani<strong>ll</strong>os<strong>ll</strong>amados A-0¿?//«frf en<br />
Latin, y en Cafte<strong>ll</strong>ano Luciérnagas; mas también entre los<br />
aéreos , ó volátiles , no tiene la menor repugnancia. En<br />
éfedo,en las Anti<strong>ll</strong>as, y otras Islas de la America.hay unas,<br />
mofeas lucientes , que arrojan de noche mucho mas ref»;<br />
plandor,que los guíani<strong>ll</strong>os de que hemos hablado jen tanto;<br />
T S*.§T<br />
___ÜÜÜÜHH<br />
DISCURSO PRIMERO. áy<br />
grado, qué én las Anti<strong>ll</strong>as fe firven los Naturales de e<strong>ll</strong>as<br />
para alumbrarte en las Cafas, y fin mas luz , que las que<br />
e<strong>ll</strong>as miniftran,te lee una carta. Pero era menefter , que,<br />
como la experiencia ha moftrádo claramente la exiftencia<br />
de eftos alados phofphoros , nos moflraífe la de eflbtros<br />
menüdifsimos lucientes mofqúitos, f de que 1 PaulinI compone<br />
los fuegos fatuos ; porque en la experiencia de los<br />
naturales phenomenos , folo á mas no poder fe admiten<br />
adivinaciones. Acafo con mas verifimilitüd fe podrá decir<br />
, que el lucimiento que tiene de noche la madera podrida<br />
, viene de Unos pequeñifsimos Infedos , que fe crian<br />
en e<strong>ll</strong>a. Lo mifmo de las efeamas de los pefcados.y otros<br />
naruraks phofphoros.<br />
54 De la quarta cíate folo un exemplo pudo proponer<br />
, aunque bien fingular , y curióte». Vigneul Marvi<strong>ll</strong>et<br />
Autor Francés ( aunque con nombre fupuefto) conocido<br />
por fu Obra de Mijcelaneos de Hífloria,y Literatura , leyendo,<br />
y oyendo cada díalos muchos defeúbrimientos de<br />
entes pequeñifsimos , yá animados, yá inanimados , que<br />
hacían varios Obfervadores , quifo de un golpe , no folo<br />
pujarles á todos fus curiofas obfervaciones , mas aun ponerte<br />
cn tal altura , que nadie jamás pudiefTe pujártelas á<br />
el. Para efto inventó una portentofa fábula, y la eftampó<br />
én el fegundo tomo de fus Mijcelaneos, con el defignio de.<br />
que paíTaífe por verdad.<br />
55 Dice , que eftando en Londres un Mathematíco'<br />
Inglés, hombre muy hábil, k moftró , y entregó , para<br />
que hiciefle experiencia de él, ün Microfcopio prodigiofo.<br />
Tomóle nueftro Autor , y mirando con él al Inglés, á<br />
la diftancia de cinco , ó feis paflos , vio todos fus hábitos<br />
cubiertos de una multitud grande de guíani<strong>ll</strong>os , que los<br />
eftaban royendo inceflance-nente ; de donde infirió , como<br />
cofa bien averiguada, que no fon los hombres los<br />
que gañan fus veftidos , fino los innumerables guíani<strong>ll</strong>os,<br />
que todos anidan en e<strong>ll</strong>os. Be<strong>ll</strong>o defcubrimiento Philoíofico,<br />
y que merece los agradecimientos de todo el<br />
Mundo. Mudó de fituacion, y tomando de otro modo el<br />
Microfcopio, y]ó al Inglés todo envuelto en una efpefa<br />
nu-;
~z6 Lo MÁXIMO EN LO MINIMCT.'<br />
nube. Efta hube no era otra cofa, que los efluvios qué falian<br />
de el cuerpo por la infenfible tranfpiracion ; de que<br />
coligió con quanta razón havia eftiblecido Santorio , que<br />
por los poros fale mayor cantidad de excrementos , que<br />
por todas las demás vias. Baxo ala Cocina , y a<strong>ll</strong>i vio,<br />
como las partículas de fuego , introduciéndote rápidamente<br />
en los poros de la leña ,1a hendian, y deflrozaban,<br />
arrancando de e<strong>ll</strong>a al mifmo tiempo algunas particulas,<br />
que con la violencia de fu movimiento dlíparaban como<br />
dardos contra la carne, que eftaba en ün affador.<br />
5 «5 Todo efto es bueno , pero mejor lo que falta. Fué<br />
á un juego de Pelota , y a<strong>ll</strong>i vio clarifsimamente la caufa,<br />
hafta entonces ocultifsima , de las fympachias , y antipathias.<br />
Cómo efto? Eftaban jugando quatro mozos , y al<br />
punto que los vio , ó te acercó á e<strong>ll</strong>os , fin tío en si una<br />
fuerte inclinación, y defeo de que ganaffe uno de los quatro;<br />
y al mifmo tiempo averfion á otro , y defeo que per-,<br />
dieffe. Luego advirtió , que de fu cuerpo, y de el mancebo<br />
amado falian unos corpufculos, los quales, <strong>ll</strong>egando á<br />
encontrarte enel ayre,fácilmente fe unían unos con otros;<br />
pero de el mancebo aborrecido , falian unos corpufculos<br />
figurados en puntos , yá agudas, yá obtufas , los quales,<br />
<strong>ll</strong>egando áfu cuerpo, le ofendian, y moleftaban. De aqui<br />
el amor á uno , y averfion á otro.<br />
57 Si efto no bafta, aun hay mas. Veíante, dice nueftro<br />
Autor, con el referido Microfcopio las influencias<br />
de los Aftros : quiere decir , unos futilifsimos efluvios<br />
con que los Aftros obran en los cuerpos fublunares. Aún<br />
hay mas. Veíante también con él los Átomos de Epicuro.<br />
Finalmente , porque nada qüedaíte fin verfe , también fe<br />
vela con él la Materia fútil de Defcartes. Y pienfo,<br />
que fi Dios no le tuvieffe de fu mano , hiciera vifibles,<br />
por medio de fu Angelicano Microfcopio , el Alma racional<br />
, los Demonios, los Angeles , y los Penfamientos<br />
ágenos.<br />
5 8 Acafo me dirá alguno , que Marví<strong>ll</strong>e no tuvo defignio<br />
de que pajfajfe por verdad la relación de aquel Microfcopio.<br />
Pero nada de efto obfta a lo que varaos dicien-i<br />
DISCURSO PRIMERO. _.-»,<br />
ciendo. Pues , ó habló en cabeza de otro, y contra eñe<br />
fe hace el argumento ; ó habló por ironía, y en eífe cafo<br />
es reprehenfible, por no haver añadido á lo ultimo el defengaño.<br />
59 De qué fervirán eftas patrañas en los libros, fino<br />
de <strong>ll</strong>enar la memoria de los Ledores fimples de quimeras,y<br />
de hacer fofpechofos para los cautos los verdaderos<br />
y kgirimos experimentos, que Autores graves proponen<br />
en fus eferitos ? Cierto , que la batbara Ley , que<br />
quería introducir Platón en fu ideada República , de condenar<br />
á muerte todos los partos teos , y disformes, fe debier.<br />
pradicar en la República Literaria con muchos partos<br />
de el humano Entendimiento , monftruos intencionales<br />
, condenándolos al fuego al momento<br />
que falen á la<br />
. luz.<br />
PE-
1<br />
:'P<br />
t«fiftSi&SSSSft4S5S*i*SSSftSg;<br />
PEREGRINACIONES<br />
DE LA NATURALEZA.<br />
DISCURSO SEGUNDO*<br />
§. i.<br />
! NA de las cofas, que más han ejercitado, f{<br />
aun exercitan hoy á los Philofofos de eftos<br />
tiempos , es el origen , y formación<br />
^^^^^^_ de las piedras figuradas. Encendemos por<br />
tales, no á las que tienen qualquiera configuración, piles<br />
en efte fentido todas las piedras fon figuradas , y es ¡tn-.<br />
pofsible haver alguna qne no lo fea , fino á las que tienen!<br />
figura propria de algún otro cuerpo de determinada or-s<br />
ganizacion efpecifica, como de algún Intedo , algún Pez;<br />
alguna Ave , alguna planta , algún fruto, algún miera-'<br />
bro de él cuerpo humano , u otro viviente , &c. quales fe<br />
ha<strong>ll</strong>an muchas en los Gavinetes de los Guriofos de otras<br />
Naciones.<br />
i Los Philofofos anteriores á éftos últimos tiempos;<br />
que diteurrian al varati<strong>ll</strong>o, y en el examen de las caufas<br />
naturales fe fatisfacian de qualquiera idea, fe contenta-i<br />
ron con decir, que eftas configuraciones eran puros jue-;<br />
gos de la Naturaleza , ó meras producciones de el acafov<br />
Pero los Modernos ,que eftudian la Phyfica , no precifa-;<br />
mente dentro de fus apofentos , ó habitaciones , fino en<br />
los rdontes,__ en los <strong>ll</strong>anos, en las felyas , en los rios, en<br />
!__£<br />
DISCURSO SECÜÑDC?- 29".<br />
los márés.éxámínando la Naturaleza en simifmá.Hó én las<br />
vanas imaginaciones de la Naturaleza , que frequentemente<br />
ofrece la imaginación deftituida de la experiencia,<br />
tienen por cofa de rifa eífe natural juego , ó producción<br />
de el acafo. Seria fin duda cofa admirable , que por acatóte<br />
conformafle una piedra , obfervando en fus externos<br />
lineamentos la perfeda figura de una Planta , de un Pez;<br />
ú de otro qualquiera viviente. Qué ferá , fi como ha fü-;<br />
cedido varias veces, te ha<strong>ll</strong>an en un mifmo parage muchas<br />
piedras , obfervando con exaditúd la mifma confi-,<br />
guracion? En la Hiftoria de la Academia Real de las Ciencias<br />
de 1703. fe refieren tres cafos, en que fe ha<strong>ll</strong>aron 1<br />
dentro de una Cantera muchas piedras con figuras de Pezes<br />
, las quales fe teparaban bien formadas de el refto de<br />
ti peñafeo : En la mifma Hiftoria año de 1705. fe dá noticia<br />
, de que Monfieur de Lisie , Boticario de Angers;<br />
ha<strong>ll</strong>ó dentro de otra Cantera, en Anjou , muchas piedras,<br />
que repretentaban perfedamente los dientes de el Pez HaJ<br />
mado Carcharía. Ha<strong>ll</strong>ante también en mucho numero<br />
cerca de Seez , en Normandia , y otras partes. Eftas fon<br />
las mifmas que en lalsla de Malta fe <strong>ll</strong>aman Glojfopetras,voz<br />
Griega , que fignifica lenguas de piedra , y fe creían<br />
hafta poco ha privativas de aque<strong>ll</strong>a Isla; eftando el Vulgo<br />
en ia perfuafion , de que reprefentan lenguas de Serpientes<br />
, y que a<strong>ll</strong>i las engendró el Cielo para recuerdo milaí»rofo<br />
de el prodigio, que acaeció á S. Pablo en la propria<br />
Isla, de fer mordido de una Vívora fin lefion alguna.<br />
5 En el termino de el Lugar de Concut, diftante una<br />
legua de la Ciudad de Teruel, Reyno de Aragón , hay ün<br />
fitio,de un quarto de legua de longitud , y medio de btitud,<br />
de el qual,en qualquiera parte que fe cabe, fe. encuentran<br />
piedras , que reprefentan varios huefTos de el cuerpo<br />
humano , y otras , que reprefentan hucflbs de beftias.-<br />
Tuve efta noticia , aun mas circünftanciada qne la doy,<br />
por un Eclefiaftico amigo mió , que rcfidio algunos años<br />
en Teruel, y hoy vive diftante nueve leguas de aque<strong>ll</strong>a<br />
Ciudad. Aunque el informe de dicho Eclefiaftico , el qual<br />
jres veces reconoció aquel fitio, y fus piedras, bailaba<br />
para
•jo PEREGRINACIONES OE LA. NATURALEZA;,<br />
para affegurarme de el hecho ; mas no para fatisfacer mí<br />
curioíidad ; y afsi, por medio de el mifmo, folicité , y<br />
confeguí me remítieffc muchos trozos de aque<strong>ll</strong>as piedras*<br />
hafta la cantidad de una arroba , las quales. hice aqui examinar<br />
por dos fugetos bien inftruidos en la Anatomia,<br />
uno el Medico Don Gafpar Caffal, otro Don Bartholomé<br />
Sulivan , Medico , y Anatómico de la Efcuela de París<br />
, aunque Irlandés de Nación; y uno, y otro fueron reconociendo<br />
en e<strong>ll</strong>as la configuración propria , y exádamente<br />
obfervada de varios hueffos humanos , entre quie-i<br />
nes hay también algunos hueffos, y dientes de Caba<strong>ll</strong>os.<br />
Quien creyere que efta regular configuración r fielmente<br />
obfervada en tantos mi<strong>ll</strong>ares de piedras , fué efedo de el<br />
acafo, bien difpucfto eftá para aífentir con Epicuro, á que<br />
todos los cuerpos de el Univerfo fon efedos de el fortuito<br />
concurfo de los Átomos.<br />
4 Podria acafo adaptarte á la explicación de eftos<br />
phenomenos ( como en efedo la quieren adaptar algunos<br />
) la opinión que hemos referido , Tom. 5. Dite. 15.<br />
num. 47. de Jorge Ba<strong>ll</strong>ivo , y Monfieur Tournefort, de<br />
que las piedras provienen de terni<strong>ll</strong>a , y fon verdaderos<br />
vegetables, pues de efte modo fe entiende bien , que en<br />
muchas fe ha<strong>ll</strong>a una determinada configuración regular,<br />
no menos que en los brutos, y en las plantas ; pero bien<br />
mirado efte fyftema , no es adaptable á los cafos propueftos,<br />
por tres razones. La primera, porque es abfolutamente<br />
inverifimil, que en dos dates tan diftintas de cuer-;<br />
pos , como fon los Minerales , y los Animates , haya femi<strong>ll</strong>as<br />
perfedamente parecidas en la organización. Si<br />
dentro del mifmo reyno animal no fe ha<strong>ll</strong>a efpecie alguna<br />
, que te parezca perfedamente á otra en laconfiguracion<br />
externa; cómo es creíble , que fi la configuración de<br />
las piedras viene de femi<strong>ll</strong>a , te ha<strong>ll</strong>en algunas efpeeies de<br />
piedras, cuya femi<strong>ll</strong>a tea homogénea en la organización<br />
á las de algunas efpeeies de animales ? La fegunda , porque<br />
fé han vifto pedazos de vegetables en parte petrificados<br />
, y en parte que confervan enteramente la textura,<br />
pefo,
3¿ PEREGRINACIONES DÉ LA NATURALE ZA;<br />
tiguos fe dió en aquel fitio, ó en fus vecindades alguna<br />
fangrientifsima bata<strong>ll</strong>a.y todos los que perecieron en e<strong>ll</strong>a;<br />
tanto Hombres, como Caba<strong>ll</strong>os,fueron amontonados , y<br />
enterrados en aquel fitio , para precaver la infección de el<br />
ayre. Ni obfta la objeción , que yá me hizo alguno , deque<br />
no confta de las Hiftorias bata<strong>ll</strong>a alguna dada en aquél<br />
fitio. Por ventura , confian de las Hiftorias todas las bata<strong>ll</strong>as<br />
que ha havido en el Mundo > Y mucho menos cort<br />
defignacion de los fitios? No es dudable , que en el largo<br />
tiempo que duraron en Hefpaña las guerras de Cartaginefes<br />
, y Romanos , que comprehendió, poco mai;<br />
o menos , tres Siglos , fe dieron en efta Peninfula innumerables<br />
bata<strong>ll</strong>as , de las quales, ni aun la mitad fe expreflan<br />
en las Hiftorias; y de las que te expreflan, en las mas no fe<br />
feñala el fitio. (¿ien quita que de una de e<strong>ll</strong>as fueffe theatro<br />
el puefto referido ? Diteurrate en efta parte, como fe<br />
quifiere, las pruebas que hemos dado de que aque<strong>ll</strong>os defpojos<br />
no fueron én fu origen piedras, fino hueffos, fon in-.<br />
concraftables. , ,.<br />
7 No omitiré aqüi una reflexión oportuna a favor dé<br />
nueftra opinión , eftabkcida en el primer tom. dite. t2¿<br />
n.29. de que los hombres de los paitados Siglos no fueron,<br />
de mas agigantada corpulencia, que los de el prefente.<br />
Eftos hueffos petrificados ,fon ciertamente de una grande<br />
antigüedad; con todo 110 exceden en magnitud , cotejadgi<br />
£ada uno con fu teiaejante, álos de ahora.<br />
§» <strong>II</strong>»<br />
Tros innumerables exemplos de petrificación<br />
O v^ nes de varias materias, referidos por Autores<br />
Modernos de la mejor nota, y teftigos oculares de los<br />
hechos, confirman lo que hemos dicho. En la Hiftoria de<br />
la Academia Real de las Ciencias año de id8S.fe da noti-:<br />
cia de un Sauce petrificado , ha<strong>ll</strong>ado cerca de Maitenon,<br />
á diez y ocho pies de profundidad dentro de tierra. Con-,<br />
ghas de variosPezes petrificados & es cofa conftantifsima^<br />
._.<br />
m<br />
I<br />
DlSCURSO S-EGUÑDO. '33<br />
p©r depofición de muchos teftigos , que fe ha<strong>ll</strong>an én muchos<br />
fitios , y efpecialmente en varias Canteras. También<br />
lo es , que hay aguas que tienen la virtud de petrificar.<br />
Tal es la de el Condudo de Arcueil, de que fe proveen<br />
muchas Fuentes de París. Tal la de Clermont en<br />
Auverna ; fin que ni una , ni otra incommoden , ú ocafionen<br />
mal de piedra álos que las beben. Ni efto debe mover<br />
á admiración ; porque las piedras , ó que fe <strong>ll</strong>aman<br />
piedras , engendradas en el cuerpo humano , en nada fon<br />
femejantes a las piedras, que con propriedad fe dicen<br />
tales. Cerca de el Monte Carpacio , donde tiene fu naci;<br />
miento la Viftula,hay otra Fuente.que petrifica la maderay<br />
en fin , e<strong>ll</strong>a mifma fe hace piedra (Regnault. tom. 2,<br />
dial. 12,)<br />
9 En muchos Autores fe lee , qué én Irlanda hay un<br />
Lago de tal naturaleza , que clavando en fu fondo ün báculo<br />
de madera, de modo , que quede alguna porción de<br />
él fuera de el agua , paffados algunos mefes , la parte que<br />
fe metió dentro de tierra ,te ha<strong>ll</strong>a convertida en piedra,<br />
la que eftá en el agua en hierro y reteniendo la fubftancia<br />
de madera la que quedó fuera de el agua. No falgo poc<br />
fiador de el hecho , pero si dc la pofsibilidad ; pues por<br />
lo que mira á la petrificación , en lo que vamos eteriblendo<br />
, y en lo que nos refta eferibir de efte Difcurfo, te vén,<br />
y verán hartos exemplares. La converfion de la madera<br />
en hierro, no parece que tiene mas myfterio , que la converfion<br />
de hierro encobre , ateftiguada por muchos Autores<br />
, que hacen algunas fuentes de Polonia, aunque con<br />
impropriedad fe pueden <strong>ll</strong>amar converfiones una , y otra,<br />
fiendo la primera folo introducción ele particulas de hierro<br />
en los poros de la madera, en tanta copia, que yá toda<br />
parezca hierro; y la fegunda introducción de particulas de<br />
cobre en los poros de el hierro, junta con la íuccefsiva<br />
corrofion de efte metal.<br />
10 El Padre Duchatz , citado en la Hiftoria de la<br />
Academia dé 1*592. pag. 14-?-'refiere como teftigo ocular,<br />
que el Rio que paffa por la Ciudad de Balun, en el Reyno<br />
de Ava , que creo eftár comprehendido en los Eftados de<br />
Tom. V<strong>II</strong>. C Pe-
34 PEREGRINACIONES DE LANATURÁLBZX;<br />
Pegú , tiene en aquel parage,por efpacio de diez kguás,lS<br />
virtud de petrificar la madera, y que él vio grueffos arbo-,<br />
les petrificados hafta la flor de el agua ; cuyo refto , fuera<br />
de el agua, retenia la fubftancia , y textura de madera defecada.<br />
Añade, que la madera petrificada era tan dura co-;<br />
mo el pedernal. En la mifma parte de la Hiftoria de la<br />
Academia te cuenta , como á aquel Sabio Congreflb fuer<br />
ron pretentados por el Abad de Leuvois dos troncos de<br />
Palma petrificados, trahidos de el África , cuyo cotejo,<br />
con otros troncos de palma en fu natural eflatlo , moftró<br />
todos los lineameiitos , tan uniformes , que no dexó duda<br />
alguna de que havian fido tales los conducidos de el África.<br />
La dureza era también de pedernal. No doy igual fee<br />
alo que dice Alexandro de Alexandro, lib.5. Genial.dier,<br />
cap.9. que defde Europa, Lugar de Macedonia, hafta Elis,<br />
Ciudad de la Achaya , quanto te baña en las aguas de el<br />
Mar, te convierte en piedra.<br />
11 Las petrificaciones ha<strong>ll</strong>adas en cuerpos húmanos;<br />
y de otros animales , fon las mas decifsivas á nueftro pro-;<br />
pofito. Monfieur Litre vio el bazo de un Hombre enteramente<br />
petrificado. Thomas Bartholino , el celebro de un<br />
Buey. Otro celebro de Buey hecho piedra , déla dureza<br />
de guijarro , fué ha<strong>ll</strong>ado por Monfieur du Verney el mo-;<br />
zo , y pretentado ala Academia. En el gran Diccionario<br />
Hiftorico leí de la muger de un Saftre de Borgoña, que<br />
reteniendo muchos años en la matriz el feto concebicio,<br />
al fin murió, y el feto te ha<strong>ll</strong>ó enteramente petrificado.<br />
En el Museo Vvormiano te ha<strong>ll</strong>a un cuerpo humano convertido<br />
en pedernal hafta los pechos ; y en Roma , en el<br />
Huerto de el Palacio Luifiano , un efqueleto entero he¿<br />
cho piedra. Refiere uno,/otro el Padrg<br />
Zahn, tom. 2. Mund.<br />
mirab.<br />
-X-**<br />
» * * * .<br />
m<br />
DrscuR"só SEGUNDÓ;<br />
5. HI-<br />
E 12 Stos hechos , que tengo por verdaderos, nos<br />
abren cl paflb á otros dos mucho mas prodigiofos<br />
, y por lo mifmo mucho menos ver.fin.iies. El'<br />
Padre Kircher (in Mundo Subterráneo lib.%. fie ^i.2.cap.2.)<br />
dice , que eñe paffado Siglo , todo quanto havia en<br />
un Lugar de África, <strong>ll</strong>amado Biedoblo , habitadores, brutos<br />
, utenfilios, ropas, manjares , fin refervar cofa alguna<br />
, cn una noche , y cafi en ün momento te petrificaron,<br />
reteniendo todos la figura, y la pofitura mlíma, en qué<br />
los cogió tan extraordinario accidente. Helmoncio (trac!.<br />
deLithiaficap. 1.) refiere , que el año de 1320. entre la<br />
Rufsia, y la Tartaria , en la altura de 64. grados , no lexos<br />
de la Laguna Kitaya , una Horda entera (date efte<br />
nombre entre los Tártaros á los Pueblos Errantes, que<br />
viven en Tiendas; y fegun la comodidad que ha<strong>ll</strong>an en diferentes<br />
eftaciones, fe mudan á diftintos Paites) con Hombres<br />
, ganados , carros , tiendas , &c. fué convertida cn<br />
piedra. Dales Helmoncio el nombre de Bafchirdos á los<br />
Barbaros , que componian aque<strong>ll</strong>a Horda ; y añade , que<br />
hoy permanece en el fitio con total integridad aquel funefto<br />
efpedaculo.<br />
ij Creo no terá ingrato al Ledor ver philofofar tin<br />
poco fobre la pofsibilidad , ó impofsibilidad de eftos dos<br />
últimos fuceífos, mayormente quando lo que te difeurriere<br />
fobre e<strong>ll</strong>os, ha de envolver neceffariamente en fu affunto<br />
la caufa general de las petrificaciones. Ala verdad<br />
, el Padre Kircher parece tuvo por milagrofa la petrificación<br />
hecha en el Lugar de Biedoblo ; pues dice fué<br />
efedo de la Colera Divina contra los enormes delitos de<br />
fus Habitadores. Dc efte modo no tiene dificultad alguna<br />
el cafo. Quien en un momento convirtió la muger de<br />
Lot en una Eftatua de fal, con la mifma facilidad puede,<br />
convertir en Eftatuas de piedra , no folo los Habitadores,<br />
16 PEREGRINACIONES DE IA NATÜRÁLÍZÁ.<br />
ble naturalmente el fuceflo? Effo es lo que vamos á exá-.<br />
minar.<br />
14 Los que dixeron , que todas las piedras, quantas<br />
fe miran en el Univerfo , eftán formadas defde el principio<br />
de el Mundo; ó muy de lexos, ó con un velo delante<br />
de los ojos , miraron efta parte de la Phyfica. Es bien<br />
creíble , que muchas fueron criadas defde el principio,<br />
porque convenían , yá para la conftft .nc'ta de el glob o terráqueo<br />
, yá para varios ufos de el Hombre ; pero juntamente<br />
es ciertifsimo , que muchas te formaron defpues<br />
acá.y te eftán formando cada dia. Enel Tom. 5. Dite. 15.<br />
num. ¿\6. tocamos , y probamos efte punto con los varios<br />
experimentos , que a<strong>ll</strong>i pueden verte. Aqui añadirémes<br />
orro , que tenga cafi delante de los ojos , y de que<br />
puedo dar innumerables teftigos. En el territorio de Gijón<br />
, en el diftrito que <strong>ll</strong>aman Nata Oyó, fito al Poniente,<br />
y á dos tiros de eteopéta de aquel Puerto , el qual difta<br />
cinco leguas de efta Ciudad, á la lengua de el agua , y en<br />
medio de el arenal, que fe extiende por uno, y otro lado,<br />
hay un fitio muy peñateofo , que por tal te ha hecho impradicable<br />
á los Caminantes. Qué antigüedad , juzga el<br />
Ledor , tendrán las peñas de aquel fitio ? Tan poca , que<br />
hoy viven muchos , que nacieron antes que e<strong>ll</strong>as. Veinte<br />
años há no havia a<strong>ll</strong>í vefiigio alguno de peñas. Todo era<br />
arenal teguido , y uniforme con lo reftante. Los mas de<br />
los vecinos de Gijón vieron fu origen , y fu incremento<br />
fuccefsivo; el qúal fe vá continuando el dia de hoy en la<br />
forma que diremos mas abaxo , porque efte Phenomeno<br />
nos fervirá mas que para una cofa en el aflunto prefente.<br />
15 Súpuéfta, como innegable, la nueva, y repetida<br />
generación de las piedras, también lo es , que antes de<br />
fu perfeda formación eftán en la confidencia de una maffa<br />
blanda, y como lodofa , que poco á poco te vá endureciendo<br />
, hafta <strong>ll</strong>egar á la firmeza, y folidéz propria de piedra.<br />
Confta efto, lo primero, de lo que hemos dicho en el<br />
lugar citado arriba de el tom. 5. de haverfe ha<strong>ll</strong>ado den-»<br />
tto de yarios pénateos diferentes cuerpos forafteros, los<br />
qua-.<br />
DISCURSO SEGUNDA, ff<br />
qüaks, íi los pénateos fiempre huvieffen tenido la dureza<br />
fde tales , nunca pudieran introducirte en e<strong>ll</strong>os. Confta lo<br />
fegundo , de la experiencia de Fabricio el amigo de Gafendo<br />
, referida en el mifmo lugar. Confta lo tercero , de<br />
las peñas de Gijón , citadas poco há. En e<strong>ll</strong>as fe vé, y fe<br />
palpa el fuccefsivo progreffo , con que una maffa blanda<br />
fe vá fo<strong>ll</strong>dando mas , y mas, hafta lograr la rigida dureza<br />
de peñafeo. Y efto es de fúette , que tocando en diferentes<br />
partes de la mifma continuada peña, te perciben<br />
diferentes grados de dureza, ó blandura. Aqui fe encuentra<br />
una maffa muy blanda , que facilifsimámente cede<br />
al tado; a<strong>ll</strong>i otra, que hace algo mas de refiftencia ; acu<strong>ll</strong>á<br />
otra , aun un poco mas dura ; y en fin , en tal, ó e n tal<br />
pártete encuéntrala perfeda rigidez , que es propria de<br />
una piedra.<br />
16 Lodichoíe debe entender de las petrificaciones<br />
comunes , y regulares hechas en materia propria , y en<br />
algún modo deftinada por la Naturaleza para fer piedra,<br />
pues quando la petrificación fe hace en algún mixto eftraño<br />
, por fu naturaleza duro , como madera, ó hueffo,<br />
yá te vé que no precede á la petrificación effa maffa<br />
blanda.<br />
17 En lo que hafta aquí hemos dicho convienen todos<br />
los Philofofos Modernos. Pero yo añado con el famofo<br />
Naturalifta Jofeph Pitton de Tournefort , que la<br />
materia propria de las petrificaciones no es folo blanda,<br />
como el lodo , ó la cera, antes de hacerfe piedra , fino<br />
fenfiblemente liquida , y muy liquida. El fundamento<br />
que lo prueba es gravifsimo. Las mas duras piedras , aún<br />
deípues de confeguida fu dureza , crecen , como claramente<br />
fe ha experimentado en muchas Canteras. Ba<strong>ll</strong>ivo,en<br />
el tratado de Vegetatione lapidum , teftífica de varios<br />
exemplares, aún en Canteras de Marmol, y Alabaftro.<br />
Efto no puede ter , fin que un jugo delicadifsimo , y fluídifsimo<br />
les dé el aumento ; pues fiendo algo mascrafo , Ó<br />
paftofo . no pudiera penetrar los angoftiísimos poros dé<br />
el marmol. En las citadas peñas de Gijón fe experimenta<br />
lo proprio : efto es, que np foto la parte , que eftá blanda<br />
Tom.VJI. C3 ere»-
3§ PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.<br />
crece , mas también la que yá <strong>ll</strong>egó á la perfeda dureza.<br />
Sin duda , déla tierra fube un jugo fenfiblemente liquido<br />
por los poros de la peña , para darle aumento •> de cl mifmo<br />
modo , que otro jugo fenfiblemente liquido fube por:<br />
los poros de las plantas para engrandecerlas. El que aquel<br />
jugo , aunque fluido en fu primitivo ser , te concrece , y<br />
confolíde hafta la dureza de piedra , no tiene mas dificultad,<br />
que el que el jugo fluido.de que fe aumentan los huefi<br />
fos, te concrete hafta la dureza dc tales.<br />
18 Efte jugo lapidifico no debe confiderarte homogéneo<br />
, ó uniforme en todas las piedras, fino diferente en<br />
diferentes piedras, como el jugo nutricio de los vegetables<br />
es diferente en diferentes plantas. Efta analogía de<br />
unoá otro jugo es naturalifsima , y la razón , en que la<br />
fundo, es , á mi parecer , moy clara. Si el jugo lapidifico<br />
en todas las piedras fuera uniforme , también eftas lo ferian<br />
; veefe una gran diferencia en varias efpeeies de piedras<br />
: luego también el jugo es diferente. Convengo en<br />
que en las petrificaciones imperfectas (<strong>ll</strong>amo tales aque<strong>ll</strong>as<br />
en que comprehendiendo el jugo lapidifico algunas<br />
materias eftrañas.las conglutina dc modo,que de la unión<br />
de e<strong>ll</strong>as con el jugo refulta un todo, á quien damos el<br />
nombre de Piedra) aunque el jugo tea uniforme , ferán<br />
las piedras detemejantes, fegun la diferencia de las materias<br />
eftrañas conglutinadas. Mas en las petrificaciones<br />
perfedas , en que hace toda la cofta el jugo lapidifico, como<br />
parece fuceder en el incremento de las Canteras , es<br />
precifo atribuir roda la diferencia de las piedras á la diferencia<br />
de el jugo lapidifico. Ni en ocra cofa puede confiftir<br />
la diverfidad de las piedras preciofas, en cuya compoficion<br />
, fegun fe puede inferir de fu diafanidad , y pureza<br />
, no entra otra materia , que un jugo muy acryfo-í<br />
lado.<br />
r 19 Es verifimil, que las diferencias de el jugo lapidifico<br />
confiften en los diferentes azufres , fales , álkalis , accidos<br />
, que eftán difueltos en él, y en la diferente mixtura<br />
de e<strong>ll</strong>os. Acafo parala formación de las piedras preciofas<br />
te mezcla con el jugo lapidifico efte , ó aquel ju-»<br />
DISCURSO SEGUNDO. 39<br />
go , ó tintura metálica. Acafo también toda la virtud<br />
unitiva , y coagulante de el jugo lapidifico confifte en dichos<br />
fales, azufres, &cc.<br />
20 Supuefto, que, como eftá probado, la materia propria<br />
de las petrificaciones es un jugo fluido , que fe tranfrnite<br />
, y penetra por los angoftifsimos poros de los marmoles<br />
, es configuiente que te pueda levantar de la tierra<br />
en vapores, porque efto es comun a los líquidos , por razón<br />
de fu fácil divifibilidad en pequeñifsimas particulas.<br />
Aun en cafo que el. jugo lapidifico te fuponga tan pefado<br />
antes de la coagulación , como defpues de hecha efta , la<br />
violencia de los fuegos fubterraneos podrá atenuarle, dividirle,<br />
y darle todo el impulfo, que es menefter, para que<br />
monte á la atmofphera.<br />
2 r Pueftos eftos principios , deduzco , como configuiente<br />
áe<strong>ll</strong>os, que las dos portentofas petrificaciones,<br />
que refieren el Padre Kircher , y Helmoncio , fon naturalmente<br />
pofsibks , porque pudieron repentinamente<br />
exhalarte de la tierra vapores lapidificos, en tanta copia,<br />
que petrificaffen hombres , jumentos , ropa , &c. El Padre<br />
Kircher dice , que ala petrificación de la África precedió<br />
un horrendo terremoto. Siendo los terremotos<br />
efedo de la defordenada itritacion de los fuegos fubterraneos<br />
, es fácil concebir , que el impulfo de el fuego,<br />
ayudando la concufion de la tierra, hickffe elevar en brevifsimo<br />
riempo tanta multitud de vapores lapidificos.que<br />
baftaffen para toda aque<strong>ll</strong>a petrificación. Helmoncio , ni<br />
expreffa efta circunftancia , ni cofa que fe le oponga en el<br />
cafo de el Afia. Pofsible fué también a<strong>ll</strong>i el terremoto , y<br />
por configuiente pofsible también la mifma funefta refulta.<br />
Aun fin terremoto pudieron los fuegos fubterraneos<br />
elevar tanta cantidad de hálitos lapídificos, que<br />
pettificaffen aque<strong>ll</strong>a turba de<br />
Barbaros.<br />
^^¿."^ ^-u.^-<br />
^áfc*<br />
Í.IV.
•1<br />
.<br />
^0 PEREGRINACIÓN ES DE LA NATURALEZA-?<br />
§. IV.<br />
22 A dodrina Phyfica , qué hafta áqüi héhiósí<br />
L eftabkcido , firve , no folo para explicar la<br />
generación de las piedras, que en fu configuración inte-;<br />
gramente reprefentan algunos cuerpos de determinada, y<br />
regular organización, ó fean naturales, ó artificiales;<br />
mas también la formación de aque<strong>ll</strong>as , que por alguna<br />
parte de fu fuperficie eftán como fe<strong>ll</strong>adas de la imprefíion<br />
dc algún cuerpo eftr_.no. Ha<strong>ll</strong>ante en varias parces<br />
muchas piedras figuradas por algún lado con la impreffion<br />
, yáde alguna planta , yáde algún Pez , yá de algún<br />
Intedo , yá de otras cofas , con tanta exáditud, y perfección<br />
, quanta apenas pudiera imitar el mas excelente<br />
cincél.<br />
2 j Los que , para la formación dé las piedras figura-,<br />
das de la primera efpecie, recurren , óá juegos de el acafo<br />
, ó á terni<strong>ll</strong>as organizadas , de eí miímo recurfo ufan<br />
para las de la fegunda; y a los ojos fe viene , que las impugnaciones,<br />
que hemos propuefto en aquel aflunto, con<br />
el mifmo vigor firven para efte.<br />
24 Digo , pues, que la figuración de eftas piedras íe<br />
explica natura<strong>ll</strong>fsima, y fimplicifsimamcnte, por la precifa<br />
, y forcuira aplicación de los objetos repretentados á<br />
la maffa blanda de la materia , que empezaba á petrificarfe,<br />
en cuyo eftado te ha<strong>ll</strong>aba dócil á qualquiera figilacion;<br />
y endureciéndote defpues, la podia retener por muchos<br />
Siglos.<br />
- 2 5 Mas con toda la naturalidad , ó fimplicidad de el<br />
fyftema , queteguimos , no fe puede negar que hay contra<br />
él rres grandes dificultades ; la primera , que toca á las<br />
piedras figuradas de la primera efpecie ; la fegunda, quq<br />
pertenece a las de la fegunda; y la tercera común<br />
a unas , y á otras.<br />
f*_*.<br />
i&<br />
DISCURSO SEGUNDO;<br />
§» V.<br />
53 L A primera dificultad fe toma délas piedras;<br />
que tienen figura de Pezes, y conchas marinas<br />
, y te ha<strong>ll</strong>an en algunos fitios muy diftantes de el mar,<br />
y aun tal vez en montañas baftantemente ekvadas.Qpien,<br />
o por qué accidente , ó con qué defignio pudo <strong>ll</strong>evar a<strong>ll</strong>i<br />
Pezes, ó conchas? Mayormente quando las piedras figura-;<br />
das en conchas fe ha<strong>ll</strong>an en grandifsima cantidad en algu-;<br />
nos fitios muy akxados de el Mar. Luego parece precifo<br />
confeffar , que no fon Pezes, ó conchas petrificadas, fino<br />
piedras originariamente tales , que tomaron aque<strong>ll</strong>a figura<br />
, ó por accidente , ó por fer engendradas de femi<strong>ll</strong>a , á<br />
quien es connatural tal configuración.<br />
27 El argumento es fin duda fuerte, pero todos eftán<br />
fen la necefsidad de búfcarle refpuefla, porque en machos<br />
fitios, muy diftantes de cl mar, te ha<strong>ll</strong>an en gran cantidad<br />
conchas marinas, que no eftán petrificadas , fino que aun<br />
hoy retienen toda la fubftancia, y accidente de tales. Lo<br />
quenosrefpondkren los contrarios acerca de la conducción<br />
de eftas á aque<strong>ll</strong>os fitios, aplicaremos á la conducción<br />
de las otras, que fe petrificaron.<br />
28 V<br />
$. VI.<br />
Arias foluciones fe han difeurrido para éftá<br />
dificultad. Dicen algunos, que todas effas<br />
conchas fueron conducidas de el mar á diligencia de los<br />
Hombres, para que ks firvieffen de fuftento los Pezes<br />
contenidos cn e<strong>ll</strong>as ; y las conchas arrojadas, como inútiles<br />
defpojos, quedaron derramadas en varias partes.<br />
Pero lo primero , efta folucion , dado que firva para las<br />
conchas , no firve para los Pezes fin concha , que fe ha<strong>ll</strong>an<br />
petrificados en fitios diftantifsimos de el mar. Llevaron<br />
los hombres a<strong>ll</strong>í los Pezes para arrojarlos como inútiles?<br />
Lo fegundo, en algunas partes de Europa fe ha-J<br />
": Han<br />
41.<br />
•
I<br />
1<br />
4» pEREfiRlNACIONES DE LA NATURALEZA.'<br />
Han, como teftífica el Padre Souckt.citado arriba.conchas<br />
de Pezes teftaceos , que note encuentran fino en mares<br />
diftantifslmos de Europa; efto es, en las eftremídades de el<br />
Afia, y déla America. Monfieur de Jufieu embió ala Academia<br />
Real de las Ciencias, él año de 172 i. la quixada petrificada<br />
de un Pez proprio de la China , y ha<strong>ll</strong>ada cerca<br />
de Mompe<strong>ll</strong>er. Qué vetUimilitud tiene el que de tan lexos.<br />
traxeffen los Hombres pezes á las Provincias Europeas, y<br />
algunos al centro de las tierras, paratervirfé de e<strong>ll</strong>os en<br />
la mefa , quando acá ,con mucho menos fatiga-, y cofte,<br />
tienen otros, tanto, y mas regalados?<br />
§» V<strong>II</strong>.<br />
2p T"\Icen otros , que todas las conchas., y pezes,<br />
L/ petrificados, que te encuentran en medio<br />
délas tierras, y aun fobre las altas montañas, fon miferos<br />
defpojos de el Diluvio Univerfal; porque, como entonces<br />
las aguas .inundaron los mas elevados montes, pudieron al<br />
retirarte dexar enredados en el lodo muchos Pezes teftaceos,<br />
y no teftaceos. Efta fentencia <strong>ll</strong>eva el Padre Soucier,<br />
y antes de él la havia hecho plaufible á los principios de<br />
efte Siglo Juan Jacobo Scheuzer , Dodo Suizo , en un libro,<br />
que intituló: Pificium querela,<br />
30 También efta opinión padece dos graves replicas.<br />
La primera , cs la yá propuefta de la gran diftancia , que<br />
hay entre los mares, donde te crian algunos pezes , y los<br />
fitios donde los de la mifma efpecie fe encuentran petrificados.<br />
La <strong>ll</strong>uvia Diluviana, y agitación de las aguas de el<br />
Océano para inundarla tierra , no duraron mas de quarenta<br />
dias. Solo en aquel efpacio de tiempo pudieron ter<br />
los pezes violentamente movidos de el patrio fuelo á Regiones<br />
difuntas: pues aunque las aguas duraron defpues<br />
cinco metes fobre la tierra, cubriéndola enteramente , yá<br />
havia ceffado la agitación tempeftuofa, fin la qual nada<br />
obligaba á los pezes á dexar fu patria. Quien no vé , que<br />
el tiempo de quarenta días es cortifsimo para tranfportar-<br />
DISCURSO SEGUNDO-; 4?<br />
tarte los Pezes de los mares últimos de la Afia , y America<br />
á los montes de Europa? Mayormente quando el<br />
impulfo procelofo de las aguas no figue determinado , y<br />
regular movimiento hacia algún termino , antes en continuados<br />
embates el movimiento de unas olas deftruye,<br />
y fe opone al de las otras. La fegunda réplica fe funda en<br />
el pefo, é incapacidad de nadar de los Pezes teftaceos.<br />
Eftos eftán fiempre , ó en el fondo de el mar , ó adhérentes<br />
á los pénateos. Qué apariencia hay de que el agua<br />
tranfportaffe unos cuerpos incapaces de nadar , y algunos<br />
de gran pefo , á tanta diftancia , y elevarlos á tanta<br />
altura , como ocupan algunos ? El Padre Souciet dice,<br />
que ha<strong>ll</strong>ó una concha de quarenta libras de pefo en una<br />
eminencia elevada fobre el nivel de el mar mas de docientos<br />
y quarenrapies. Es verifimil, que la agua agitada<br />
la levantaflé defde el fondo de el mar, hafta aque<strong>ll</strong>a eminencia?<br />
§. vin.<br />
JI f~\Tros dieron en el penfamiento ,de que los<br />
V-/ Pezes,ha<strong>ll</strong>ados fobre las montañas, nacieron<br />
, te criaron , y petrificaron en los mifmos ficios , donde<br />
fueron ha<strong>ll</strong>ados. Parece una eftraña Paradoxa. Sin embargo<br />
, le quitan toda la apariencia , que tiene de impoffible<br />
, fuponiendo , que cl agua de cl mar por varios canales<br />
fe difunde a infinitos fenos , y concavidades dc la<br />
tierra , de lo qual hay fin duda algunas pruebas experimentadas<br />
; y fuera de efto , todos los Autores, que deducen<br />
de el mar la mayor porción de el agua de las Fuentes,<br />
haciéndola elevar en vapores , defde las entrañas de la<br />
tierra , hafta las cimas de los montes , dan por tentado el<br />
fupuefto hecho. Dicen , pues , los que <strong>ll</strong>evan efta tercera<br />
fentencia , que quando los fuegos fubterraneos elevan cn<br />
vapores la agua marina de ios canales fubterraneos á la<br />
altura de los montes , nada prohibe, que envuelta 1 » en<br />
los mifmos vapores, fuban con e<strong>ll</strong>os algunas minutifsimas<br />
temidas de Pezes. Hoy yá ¿s cafi común entre los Modernos»
5}4 PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.<br />
nos , que las terni<strong>ll</strong>as de algunos Infedos , efpecialmente<br />
de Sapos , fuben envueltas en vapores á la fegunda región<br />
de elAire;yá effas terni<strong>ll</strong>as atribuyen la prompta<br />
generación de aque<strong>ll</strong>os pequeñifsimos Sapos, que te venal<br />
caer un golpe de agua de trueno , en tierras donde no<br />
havia el menor vefiigio de tales fabandijas. Qué mas di-;<br />
ficultad tiene el afcenfo de aque<strong>ll</strong>as fem<strong>ll</strong>his, que el de eftas?<br />
Subidas las terni<strong>ll</strong>as de los Pezes con los vapores , fe<br />
depofitan fin duda en aque<strong>ll</strong>os mifmos receptáculos, donde<br />
fe depofitan los vapores refueltos yá en agua; en aque<strong>ll</strong>os<br />
receptáculos, digo, de donde fe fubminiftra el agua á<br />
las Fuentes. Colocadas las femi<strong>ll</strong>as en aque<strong>ll</strong>os como Ef-.<br />
tanques, de e<strong>ll</strong>as te pueden criar los Pezes refpedivos á<br />
fus efpeeies. Hafta aqui nada hay de impofsible. Tampoco<br />
lo es la petrificación de aque<strong>ll</strong>os Pezes. Efta puede fuceder<br />
por alguna ruina fubterranea , que cierre el canal<br />
de donde te levantaban los vapores , ó el condudo por<br />
donde eftosfubian ; puefto lo qual t acabada, y confumida<br />
el agua de el receptáculo , los Pezes quedarán en feco,<br />
ó fepultados en el lodo , y entonces podrán petrificarte.<br />
NI obfta el que las conchas , y Pezes petrificados fe ha<strong>ll</strong>en<br />
muchas veces , no en effos interiores recepcaculos, fino<br />
deteubkrtos fobre la fuperficie de las montañas ; pues<br />
á efto te refponde fácilmente , que las <strong>ll</strong>uvias fueroncabando<br />
poco á poco tierra , y peñas , hafta jíoner patentes<br />
las conchas , y Pezes , que antes eftaban fepultados.<br />
32 El famofo Mathematico Phelipe de la Hire , es<br />
Autor de efte ingeniofo fyftema. Puede ter que no haya<br />
mas realidad en él, que en los precedentes , y aun puede<br />
ter que haya menos, pero eftá mas bien defendido. Ni yo<br />
veo como te pueda impugnar con objeción , que tea particular<br />
á él, fino averiguando primero que luy Pezes petrificados<br />
, cuyas terni<strong>ll</strong>as fon de tanto cuerpo , que no<br />
pueden fer elevadas con los vapores. Mas cómo fe ha de<br />
averiguar , ó probar efto ? El ímpetu de las exhalaciones<br />
es á veces tan grande, que puede levantar cuerpos mayo-<br />
Ees , que qualquiera femi<strong>ll</strong>a. En. las Obfervaciones Phyfi--<br />
co=<br />
DISCURSO SEGUNDO. 45<br />
co-Medicas de Alemania de el año de 1(585. te refiere,<br />
que en la India Oriental, tal vez en los nublados caen<br />
piezas metálicas, y que Rumphio, Hiftonador de la Compañía<br />
Holandefa de el Oriente , emb.ode aquel País a<br />
Mentzelio , Medico de el Ekdor de Brandemburg , una<br />
fcfpatula de bronce , que pefaba cerca de once onzas, que<br />
decía haver caído de las Nuves en Una tempeftad : Sit penes<br />
i<strong>ll</strong>um fide s, "^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^<br />
§• IX.<br />
33 I A última fentencia es de el Philofofo Tolo-<br />
L, fano Francifco Bayk , el qual fupone debaxo<br />
de tierra, no folo brazos de Mir , mas también Rios<br />
grandes , y pequeños, abundantes de Pezes , como los<br />
que corren fobre la fuperficie de la tierra , ó cn mucho<br />
mayor copia , porque no andan Pcteadores en e<strong>ll</strong>os. La<br />
exiftencia de eftos Rios fe demueftra en varias partes; y el<br />
que <strong>ll</strong>evan Pezes, fe prueba con el teftimonio de Juan<br />
Ludovico Sch__i-leben , citado de Bayk , que dice , que en<br />
la Carniola hay un Lago <strong>ll</strong>amado CzirKnits , el qual á la<br />
entrada de el Otoño te <strong>ll</strong>ena de agua , que fak debaxo de<br />
tierra con copia de Pezes guftofiísimos; y por la Primavera<br />
, forviendote la tierra el agua,y los Pezes, queda feco.<br />
Añade , que en una Cueva vecina á efte Lago te- ove in\<br />
ruido tan grande de agua corriente, que fe conoce fer Rio<br />
navegable el que fluye por a<strong>ll</strong>i.<br />
34 Pueftos los Ríos , y Canales fubterraneos de agua<br />
marina , unos , y otros habirados de varios Pezes, Francifco<br />
Bayk no recurre á la elevación de femi<strong>ll</strong>as foftenidas<br />
de los vapores , como Phelipe de la Hire. Quiere que<br />
los mifmos Pezes, yá criados, y formados , y aun crecidos<br />
, hayan fubido á la fuperficie de la tierra , y alas alturas<br />
, donde te vén ahora. Como? Traílornandote en<br />
diverfos modos varias partes de la fiiperficie de la tierra.<br />
Pudo , pongo por exemplo, un pedazo de tierra , ó peña<br />
, fobre la qual corría un Rio fubterraneo , kvanrarfe,<br />
impelido de un terremoto , á mucha altura fobre la fuper-<br />
¡ fe
¿fó pEREGRINACIONÍESnE I A NATT:R Mi?.: .<br />
ficie dc la tierra , <strong>ll</strong>evando contigo algunos dc los Pezés,<br />
que repoteban en las entenadas de e<strong>ll</strong>a.<br />
? 5 No hay en efto , no folo repugnancia , mas ni aún<br />
la menor iiivcrlfiínilitacL Es cofa que ha fucedido muchas<br />
veces , levantar el horrendo Ímpetu de los fuegos<br />
fubterraneos tanta materia terreftre , que formó, no folo<br />
nuevas Islas, fino nuevos montes. El Pico de Tenerife,<br />
tan alto como es, que acafo no hay otra montana mas alta<br />
en cl Univerfo , dá cafi palpables míieftras , de que fe<br />
formó de efta manera. Los fuegos fubterraneos , de que<br />
abunda aque<strong>ll</strong>a Isla , los peñafeos toftadós , y mezclados<br />
con partes metálicas , y fulfureas, que fe ven en mucha<br />
porción de el Pico, la colocación de e<strong>ll</strong>os , las exhalaciones<br />
calientes , y fulfureas, que continuadamente te perci-i<br />
ben en la cumbre mas alta de cl monte , apenas han dexa-;<br />
do duda á algunos inteligentes en Phyfica, de que fu formación<br />
fué de el modo qne diximos. Señaladamente Thomas<br />
Corne<strong>ll</strong>o , enla Dcterlpcion de la Isla de Tenerife,<br />
dice, que ün hombre de gran entendimiento , que vivió<br />
veinte años en e<strong>ll</strong>a , en qualidad de Medico , y Mercader,<br />
y examinó con grande atención todas las circunftancias,<br />
era de efte fentir.<br />
§. X.<br />
r 3 que fe pueden concebir otrosí<br />
dos<br />
DISCURSO SEGUIDO. 47<br />
'dos medios , fobre los quarro referidos, con q&e los Pezes<br />
fubieffen , no folo á la fuperficie de la tierra <strong>ll</strong>ana,<br />
mas aun alas cimas de los montes. El primero es fuponiendo,<br />
que eftos montes donde fe ha<strong>ll</strong>an Pezes petrificados<br />
, fe formaron de el modo que hemos explicado en el<br />
Tom.5. DIfc.15. defde el núm. 41. hafta cl 64. inclufivé.<br />
Suponiendo, digo , que dentro de el mar empezaffe por la<br />
generación de varías peñas á formarte un monte , y irte<br />
elevando mas, y mas por el fuccefsivo incremento de<br />
e<strong>ll</strong>as, es fácil entender, que algunos, y aun muchos Pezes,<br />
que habitaban aquel diftrito, comprehendidos en los varios<br />
teños de las mifmas peñas , fueffen fubiendo en e<strong>ll</strong>as,<br />
al paflb que e<strong>ll</strong>as fnbian , hafta colocarte en una grande<br />
altura, donde al fin te pradicaffen. Y aun es muy pofsible<br />
que fe mantúvieífen vivos, quando cl monte eftaba ya<br />
muy elevado fobre la fuperficie de el Mar , por la agua<br />
marina, que pudo perfeverar largo tiempo en algunas<br />
grandes entenadas de la peña , ó. peñas de que confiaba cl<br />
monte , hafta que por la fuerza de el Sol fe evaporafle, ó<br />
por algunas cifuras formadas de nuevo fe hundieífe. Rogamos<br />
al Ledor, que para mejor inteligencia de eflo.recuira<br />
al lugar citado de el Tom. 5;.<br />
38 El tegundo-modo , es por la precipitación de algunas<br />
grandes maffas de tierra , ó porciones de montañas<br />
fobre las cavidades , que ocupaban los ríos , ó brazos de<br />
mar fubterraneos. Son muchos los exemplares de montes<br />
, que repentinamente te han hundido. En las Gazetas<br />
de Madrid de eftos últimos años , fc refirieron dos cafos<br />
recientes de eftas formidables ruinas. Los parages por<br />
donde corren Canales de el Mar, ó Rios fubterraneos, fon<br />
mas ocafionados á e<strong>ll</strong>as , porque cabando continuamente<br />
el curfo de las aguas los poyos, ó eftrivos , en que fe<br />
firman las montañas , pueden , en fin , <strong>ll</strong>egar á derribarlos<br />
enteramente, en cuyo cafo caerán fin remedio las montañas<br />
fobre las concavidades mifmas , por donde corrian<br />
las aguas. Arribando efte cafo , ft la montaña fe. divide,<br />
como es natural, en varios trozos , que dexen entre si algunos<br />
interüicios , por e<strong>ll</strong>os montarán con violadísimo<br />
im-
48 PEREGRINACTOfííSDE LA NATÜRALEZA'.<br />
ímpetu las aguas de el Canal, Lago , ó Rio , juntamente<br />
con muchos Pezes, los quales, fupuefto cl fuceffo, t.cce.Tariamente<br />
caerán, y quedarán fobre la fuperficie de la tierra.<br />
Si no fe hunde toda la montaña , fi no una porción de<br />
e<strong>ll</strong>a , efta , cayendo fobre las aguas fub.er.aneas, puede<br />
con el golpe darles tanto Ímpetu , que fuban con los Pezes<br />
á la altura de el refto de la Montaña, que quedó<br />
en pie.<br />
19 Creo , qué noesilufion ocafionada de el amor<br />
proprio, el penfar que los dos fyftemas de invención<br />
nueftra no fon menos naturales, que qualquiera de los<br />
quatro anteriores ; y aun me parece , que explican mas<br />
commodamente lo mas difícil de el aflunto , que confifte<br />
en los Pezes ha<strong>ll</strong>ados fobre montañas inhabitables. Pe-*<br />
ro lo mas verifimil es, que todos te'is fyftemas pueden tener<br />
fu ufo , tomados con diftribucion acommoda; efto es,<br />
verificarte unos en quanto á unos Pezes , y otros en quanto<br />
á otros.<br />
40 Solo una dificultad general refta contra todos,<br />
que es la de los Pezes , cuyas efpeeies no fe ha<strong>ll</strong>an en<br />
nueftros mares .fino en otros diftinrifsimos, Efta dificultad<br />
nada tiene de infuperable , figuiendo el fyftema de<br />
Phelipe de la Hire , ó el dé Francifco Bayk , ó el fegundo<br />
mió ,pues fe puvdc refponder, que aunque en nueftros<br />
Mares, y Rios deteubiertos no fe ha<strong>ll</strong>en pezes de tal, ó tal<br />
efpecie de algunos, que en nueftras tierras fe encuentran<br />
petrificados, puede haverlos , ó los hay, en los Ríos,.Lagos<br />
, ó brazos de Mar fubcerriaeos. Efta folucion bañe<br />
por ahora ; abaxo daremos otra mas general, y que firve<br />
para defenfa de rodos los fyftemas propúeftos ; adaptando<br />
á efte affuntola mifma que daremos al argumento,<br />
que fe forma contra las piedras figuradas de<br />
la fegunda efpecie.<br />
í*o o 9mm&®&$tms& 0 «fc<br />
PÍSCVRSO SE'GÚNDSPÍ<br />
§. XI.<br />
';,<br />
A?,<br />
4 l Sté argumento te toma de las Piedras ha<strong>ll</strong>at"y<br />
das en algunas partes de Europa , que eftán<br />
figuradas con la imprefsion de femi<strong>ll</strong>as , frutos, hojas , ó<br />
plantas, que no fe producen en alguna parte de Europa<br />
, sí folo en las Indias Oriental , y Occidental.'<br />
Monfieur Jufsieu deícubrió muchas Piedras de e<strong>ll</strong>as cñ<br />
una parte de el Leonés , como fe refiere en la Hiftoria de<br />
la Academia de los años de 1718. y de 1721, fiendo cofa<br />
admirable.qúe, aunque fon muchas, como te ha dicho.las<br />
Piedras figuradas , que te ha<strong>ll</strong>aron en aquel fitio, todas<br />
las reprefentaciones eran de Plantas eftrangeras á toda la<br />
Europa. En la Hiftoria mífma de el año de 170-5. fe dá<br />
cuenta de otras, que el Varón de Leibnitz teftífica ha<strong>ll</strong>arte<br />
en varias partes de Alemania con reprefentacion de<br />
Plantas, que folo nacen en las Indias. Parece que efta circunftancia<br />
convence, que aque<strong>ll</strong>as figuras fon obras de el<br />
acafo , y no efedo de la aplicación de las Plantas repretentadas<br />
á la maffa, de que fe hicieron las piedras.<br />
42 Como eftas obfervaciones fon nuevas , y nunca<br />
hechas.quanto yo akanzo.hafta efte Siglo en que eftamos,<br />
folo los Philofofos de efta Era pudieron difeurrir fobr e<br />
el aflunto. En efedo , como los de la Academia Real de<br />
las Ciencias fueron los primeros que hicieron público al<br />
Mundo tan raro phenomeno , fueron también los primeros<br />
que philofofaron fobre él; y aun te puede decir , que<br />
no folo fueron los primeros , fino que hafta ahora fon los<br />
últimos, porque tal qual Autor Modernifsimo, que ha to-;<br />
cado el punto , afsi como copió de e<strong>ll</strong>os la noticia, tam-j<br />
bien copió fu modo de philofofar.<br />
43 El didamen, pues , que prevaleció entre aque<strong>ll</strong>os<br />
Dodifsimos Académicos, para diíolver la dificultad pro-;<br />
puefta , es , que en los tiempos antiguos huvo algunas^<br />
grandes inundaciones de eí Mar fobre laTierra , que en<br />
Tom. V<strong>II</strong>. D di-
A_Ó PEREGRINACIONES os IAH*\TURA£EZA.<br />
diferentes veces cubrieron la mayor parte de e<strong>ll</strong>a , ó apé-J<br />
ñas dexaron parre que no cubrieífen. Con efta fupoficion<br />
evacúan varias dificultades grandes , como el que apenas<br />
haya territorio dónde no fe vean conchas marinas , yá petrificadas,<br />
yá fin petrificar ; el que fe encuentren hueflbs<br />
de Elefantes en algunas Regiones Septentrionales ; y en<br />
fin , que fe ha<strong>ll</strong>en piedras figuradas con la imprefsion dé<br />
Plantas eftrangeras: porque dicen , las aguas de el mar<br />
violentifsimamente commovidas por algunas grandes alteraciones<br />
de los Elementos , pudieron , no íolo arrojar<br />
fobre la haz de la tierra gran mulcicud de Pezes teftaceos,<br />
y no teftaceos, mas también tranfportar hueffos de Elefantes<br />
de las Regiones Meridionales á las Septentrionales,<br />
y Plantas de la America , Afia , ó África á Europa, donde<br />
encontrando en algunas partes aque<strong>ll</strong>a blanda maffa,<br />
que toma defpues la dureza de piedra, eftampaffen en e<strong>ll</strong>a<br />
fu figura.<br />
44 No puedo acomodarme á efte modo de difcurrír,<br />
y la fupoficion de effas grandes inundaciones me parece<br />
mera fupoficion fin realidad alguna. Mas há de veinte Siglos<br />
, que no te vio inundación alguna tan grande como<br />
la que efta opinión fupone; y en los Autores que cteribieron<br />
de veinte Siglos á efta parte , no te ha<strong>ll</strong>a memoria de<br />
inundación alguna grande , que por tradición , ó eferito<br />
huvieffe <strong>ll</strong>egado á fu noticia, exceptuando dos; efto es,<br />
el Diluvio de Deucalion , cuya época te feñala comunmente<br />
mil, y quinientos años, poco mas , ó menos, antes<br />
de la venida de el Redemptor, y la que fumergió la Isla<br />
Atlantida. El Diluvio de Deucalion, tan famofo en Hiftoriadores,<br />
y Poetas, no comprehendió mas que una<br />
parte de la Grecia; conviene á faber ,1a Theífalía. Efto es<br />
muy poca cofa para lo que en el prefente aflunto necefíitamos.<br />
La inundación de la Atlantida, es, como vimos<br />
ín otra parte , fabulofa. Conque foto refta él Diluvio<br />
Univerfal, que nos confta por Fé Divina , á quien atribuir<br />
effas grandes trasmutaciones de Pezes, Plantas, y,<br />
hueffos de brutos.<br />
Ni<br />
DISCURSO SBGUNDÍ*. % i<br />
45 Ni yo entiendo por qué los Académicos rio recurrieron<br />
, para difolver la dificultad, á efta generalifsima,<br />
y verdaderifsima innundacion , dexando o»as arbitrariamante<br />
fúpüeftas ; fino que acafo los embaraeaífe la objeción<br />
, que arriba hemos propuefto , que el movimiento<br />
procelofo de el Diluvio Univerfal no duró tanto tiempo,<br />
quanto era menefter para tranfportar Plantas , y Pezes<br />
d fde lasextremidades.Orientaksde la Afia á las Regiones<br />
de Europa.<br />
4
I<br />
52 PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA:<br />
da paffo te ha<strong>ll</strong>an en aquel Pais. Por qué mas á aquél qug<br />
á otros havian de tranfportar las inundaciones effos dien-J<br />
tes? Pues aunque hay noticias de que también en Hun-1<br />
gria , en Flandes , en Inglaterra fe han defcubierto algu-;<br />
nos, fon pocos , y por configuiente hay lugar á creer, qué<br />
los Hombres ttanfporta.011 algunos vivos á eflas Regio-,<br />
nes , como no ha muchos años , que fueron trahidos dos<br />
á Paris ; el uno el año 166%. prefente , que hizo el Rey<br />
de Portugal á Luis Decimoquarto. Lo que aumenta al fupremo<br />
gradóla dificultad , es , que no folo te ha<strong>ll</strong>an en 1¿<br />
Siberia dientes, y otros hueffos de Ekfantes.mas también<br />
fe ha encontrado uno , ú otro efquekto entero , lo que fe<br />
debe reputar impofsible , fi dichos hueffos fueffen conducidos<br />
a<strong>ll</strong>í por las aguas tumultuantes , fiendo precifo, que<br />
eftas dislocaffen , dlvidleffen , y defparraniaffen los hueffos.<br />
Veafe fobre los hueffos de Elefantes de la Siberia la<br />
difertacion del Caba<strong>ll</strong>ero Sloane en las Memorias de la<br />
Academia de el año de 1727.<br />
§. X<strong>II</strong>.<br />
'48 Ty Echazada , pues, efta opinión ,digo, qué lá<br />
IV dificultad prefente fe puede evacuar con<br />
'otra fupoficion, que nada tiene de impofsibÜidád , ni in-,<br />
veriíimilitud , antes es natural, y precifa. Nueftra fupo-.<br />
lición es , que effas plantas peregrinas , cuya imprefsion<br />
fe ha<strong>ll</strong>a en algunas piedras de nueftras Regiones , aunque<br />
hoy fon peregrinas, no en todos tiempos lo fueron; antes<br />
en aquel.en que fe configuraron effas piedras , fe criaban<br />
en los mifmos fitios , ó Paifes donde fe ha<strong>ll</strong>an las piedras;<br />
Efta fupoficion a<strong>ll</strong>ana la dificultad generalmente para todas<br />
las piedras , que tienen reprefentacion de cuerpos ef-j<br />
trangeros , que fean plantas, que animales , que mietn-í<br />
bros , ó hueffos de eftos; y afsimifmo , que fean petrificados<br />
aque<strong>ll</strong>os cuerpos , ó que fu reprefentacion en las<br />
piedras fea mero efedo de fu aplicación , ó imprefsion en<br />
e<strong>ll</strong>os. Por configuiente , efta es una folucion univerfal<br />
de que te pueden fervir todas Us fentencias referidas arri-:<br />
DISCURSO SEGUNDO. J¿<br />
bá.én orden álos Pezes petrificados, y conchas marinas<br />
, que te ha<strong>ll</strong>an en la tierra. Pongo por exemplo:<br />
Quando á la primera fentencia te opóngala inverifimilitud<br />
de que los Hombres , para fu fuftento , conduxeffen á<br />
Europa Pezes, que foto fe ha<strong>ll</strong>an en los mares de la America,<br />
te refponderá , que aunque hoy foto fe ha<strong>ll</strong>en en la<br />
America , en otro tiempo fe criaban en el mar de Europa.<br />
Quando ala fegunda fe arguya con la impoísíbilidad de<br />
que las aguas de el Diluvio conduxeffen effos Pezes<br />
peregrinos de tan remotos mares , fe refponderá afsimifmo<br />
, que en el tiempo de el Diluvio eran effos Pezes vecinos<br />
nueftros. Con el mifmo principióte puede refolver<br />
también la difícil queftion de los hueffos , y dientes de<br />
Elefantes de la Siberia ; bien , que en quanto á efta<br />
parte , es el negocio algo mas arduo, como veremos<br />
abaxo.<br />
49 Efto viene á ter fubftituir, para el efedo de refolver<br />
efla gran queftion , las peregrinaciones , ó translaclo-*-;<br />
nes de las efpeeies de unas partes á otras de el globo Terráqueo<br />
, en lugar de las peregrinaciones de determinados<br />
individuos de e<strong>ll</strong>as, que proponen ios de la Academia<br />
Real de las Ciencias.<br />
jo Pruébate lo primero nueftro fyftema con la impugnación<br />
de el precedente. Verdaderamente , excluido<br />
efte , no parece que hay otro modo de componer las cofas<br />
, y dar vado á la dificultad , fino el que proponemos.<br />
Pruébate lo fegundo , por la comodidad de e<strong>ll</strong>e fyftema,<br />
para a<strong>ll</strong>anar,fin recurrir á otro principio alguno, quantas<br />
arduidades fe ofrecen en toda la amplitud de el aflunto<br />
prefente , como poco ha hemos ¡nfinuado. Efte esunca-;<br />
rader preciofo de veriíimilitud.<br />
51 Pruébate lo tercero, y principalmente con varios*<br />
exemplares de translaciones de efpeeies diferentes de unas<br />
partes á otras de el globo Terráqueo, y á partes diftantiffimas.<br />
Los exemplares ferán tomados de todos tres Reynos<br />
, Animal, Vejetable, y Mineral. En el Animal, y<br />
dentro de la cíate de pezes , que es la idéntica á nueftro<br />
propofito , fabemos, que en los tiempos antiguos havia<br />
fom.VJh Ql co».<br />
S*i<br />
.1
li<br />
54 PBREGUINACTCNE'S DE I A NATURALEZA;<br />
copia de Múrices , aque<strong>ll</strong>os Pezes de que fe extrahla él<br />
preciofo jugo purpureo en el mar de Tyro. Hoy no parece,<br />
ni uno, en aquel mar, y te ha<strong>ll</strong>a tfta elpecie en los mares<br />
de la America , como hemos vifto en elTom.tf.Difc.4.'<br />
num. 6.<br />
52 En el año de 172 5. por la Primavera , que es el<br />
tiempo que en las Co<strong>ll</strong>as de Bretaña fe hace gran pefca de<br />
Sardina , no pareció en e<strong>ll</strong>a Sardina alguna: y en fu lugar<br />
fe <strong>ll</strong>enó aquel mar de una gran multitud de Pezes de<br />
eípecie incógnita á todos los Naturaliftas , y Peteadores<br />
de eftas Regiones , qUe fuplieron abundantemente la falta<br />
de Sardina. (Hift. de la Acad. año de 1725. p. 2.) Es<br />
verdad , que defpues acá no volvieron á aquel fitio dichas<br />
pezes. Pero efta circunftancia nada obfta á nuefiro<br />
propofito, pues no quita que aque<strong>ll</strong>a fueffe verdadera peregrinación<br />
de una efpecie de pezes , defde algún mar<br />
diftantlfsímo á el de Bretaña; y afsi como te retiraron luego<br />
, pudieron, fi quifieffen , hacer a<strong>ll</strong>i una colonia eftable.<br />
Quizá la experiencia de lo que padecian por la pefca, los<br />
hizo detertar.<br />
5$ "Si acafo fe nos refponde , que no es menefter que<br />
aque<strong>ll</strong>os pezes vinicffcn de muy lexos, pues podian habitar<br />
algún efpacio de mar no muy diftante , pero donde<br />
nunca <strong>ll</strong>egaron los Peteadores ; replicaremos lo primero,<br />
que, aún admitido effo, no Infiere qne no huvo peregrinación<br />
, fino que la peregrinación no fué muy larga ; fuera<br />
de que la pofsibilidad de las cortas infiere la pofsibilidad<br />
de las largas. Replicaremos lo fegundo, que para nueftro<br />
principal intento , lo mifmo hace uno que otro. Si en<br />
nueftros mares puede eftár efcondida una , u otra efpecie<br />
de pezes , de modo , que por efpacio de algunos , u de<br />
machos figlos note defcubra á Peteadores.y Naturaliftas,<br />
pueden entre eftas fer comprehendidas algunas de las que<br />
hoy fe cree ha<strong>ll</strong>arte foto en los mares Afiaticos , ó Americanos.<br />
Por configuiente , no es menefter recurrir á que<br />
nos vengan de a<strong>ll</strong>á algunos individuos de e<strong>ll</strong>as por medio<br />
de portentofas increíbles inundaciones, pues eftando<br />
cn nueftros mares, por inundaciones pequeñas, ü otros<br />
acci-<br />
DISCURSO SEGUNDO. 5j<br />
accidentes pudieron ter arrojados fobre nutftras tierras, y<br />
petrificarte en e<strong>ll</strong>as.<br />
54 Eftrabou dexó efcrito,lib.3 .que Hefpaña producía<br />
muchos Cyfnes. Ni tino produce hoy Hefpaña. Afsi eftas<br />
aves , que un tiempo fueron domefticas en nueftra Región<br />
, hoy fon tan peregrinas, que, como taks,fon alhajas<br />
de Principes.<br />
55 De el Réyno Vegetable , nos ocurre to primero<br />
el árbol de el Bálfamo , el qual en la Antigüedad , tegun<br />
teflimonio de Plinio , era privativo de la Judéa, y hoy en<br />
Judéa, ni una planta de eftas nace , pero si innumerables<br />
en la Arabia. SI es verdadera la tradición Judaica, referida<br />
por Jotepho , de que la Reyna Sabá havia trahido<br />
aque<strong>ll</strong>a planta, hafta entonces peregrina, á Judéa, vé aqui<br />
dos translaciones , ó peregrinaciones de una mifma efpecie<br />
vegetable. Hagafe aqui la reflexión de que, fi faltando<br />
hoy la noticia de que un tiempo fué fecunda de Bálfamo<br />
la Judéa , fe ha<strong>ll</strong>affe hoy en aque<strong>ll</strong>a tierra petrificada una<br />
planta de efta efpecie, ó una piedra figurada con la imprefsion<br />
de e<strong>ll</strong>a , te quebrarian las cabezas los Philofofos<br />
dlteurriendo fobre el phenomeno; y unos dirían , que<br />
havia fido juego de la Naturaleza , ó efedo de el acafo;<br />
otros , que el Diluvio Univerfal, ó otra grande inundación<br />
havia trahido de remoras tierras aquel árbol á Judéa<br />
; pero todos errarian mlferablemente. Por qué nofacederá<br />
hoy lo mifmo con las piedras figuradas de plantas,<br />
que al prefente fon eftrangeras ? O por qué algunas , de<br />
las que hoy fon eftrangeras , no ferian domefticas un tiempo<br />
á nueftras Reglones , de el mifmo modo que el Bálfamo<br />
eftrangero hoy á Judéa, fué un tiempo producción de<br />
aquel terreno?<br />
55 Ocútre lo fegundo el árbol de la Canela.el qual.co-,<br />
mo fe colige de Plinio.no te criaba en fu tiempo en lalsla<br />
de Zeylamy hoy la Isla de Zeylán es quien reparte efte aroma<br />
á todo.ó cafi todo el Mundo.Añádate,que afsi como la<br />
Canela fe produce hoy en la Isla de Zeylán,donde no nacía<br />
en otro tiempomacia en otro tiempo en elContinente de la<br />
Afia; efto es,en el territorio de Cochin, donde hoy no hay<br />
D4 un
5¿. PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA;<br />
un árbol de efta efpecie. Es el cafo,que losHolandefes de£<br />
arraygaron enteramente lasfelvas de Canela de aquel Partido<br />
, para hacer mas lucrofo fü comercio con la de Zcy-.<br />
lan. Afsi fon varios tos accidentes , porque puede<br />
una planta nacer , donde antes no nacía , y al contrario.<br />
5 7 Ocurre lo tercero, lo que referimos en el Tomo 6;<br />
Díte. 5. num. 9. de las nuevas Plantas , incógnitas á to-:<br />
dos los grandes Botaniftas de Paris , que fe aparecieron<br />
el año de 1715. en el Jardin de Monfieur Marchant. Es<br />
cierto, que las terni<strong>ll</strong>as de que fe formaron (pues hoy apenas<br />
hay quien dude que todas las Plantas fe forman de<br />
femi<strong>ll</strong>as) no eftuvieron ociofas defde el principio de el<br />
Mundo hafta entonces. Luego en otra parte nacían aque<strong>ll</strong>as<br />
Plantas ; y fus terni<strong>ll</strong>as verifimilmente fueron tranfportadas<br />
por los vientos de fitio muy remoto al Jardin de<br />
Monfieur Marchant. Si fe me dixere, que á veces los mejores<br />
Botaniftas no conocen todas las Plantas de fu Región<br />
, ú de los Paifes vecinos á e<strong>ll</strong>a , porque algunas pueden<br />
eftár efeondidas en fitios inaccefsibks; por configuiente<br />
podian las terni<strong>ll</strong>as de las Plantas en queftion haver<br />
venido de fitio muy diftante , fin qué los Botaniftas<br />
de Paris las conocieffen: vengo en e<strong>ll</strong>o con mucho gufto.<br />
Pero aplico la reflexión á mi favor, y pregunto : Sí los<br />
Botaniftas , por la razón expreffada , no conocen todas<br />
las Plantas de fu Región , de donde confta , que las Plantas<br />
creídas eftrangeras , cuya imprefsion fe ha<strong>ll</strong>ó en varias<br />
partes de Francia , y Alemania , no nacen en eftos dos<br />
Reynos? Pues el que los Botaniftas no las huvieffen defcubierto<br />
jamás , nada prueba, por lo mifmo que acaban<br />
de proponer los Contrarios,<br />
5 8 Finalmente , por lo que toca á los Minerales, es<br />
cofa conftante.que muchos no fe ha<strong>ll</strong>an.ni te producen hoy<br />
en algunos Paifes , que en otros Siglos los produxeron en<br />
gran copia : fobre que te puede ver to que decimos en el<br />
Difcurfo fobre el fitio de el Paraifo, defde el num.45. hafta<br />
el 48. inclufivé.<br />
5 2 t_.e t0 .^9. _° dicho refulta, que muchos géneros de<br />
to-»<br />
DISCURSO SEGUNDÓ; 5^<br />
todos tres Reynos, que hoy fe reputan eftrangéros.refpecj<br />
to de varias tierras.fueron un tiempo producción de e<strong>ll</strong>as<br />
mifmas. Por configuiente efto pudo acontecer, y fe debe<br />
creer , que aconteció á las Plantas , y Pezes , cuya figura<br />
fe ha<strong>ll</strong>a eftampada en varias piedras de Europa , fin que<br />
tales Plantas, y Pezes parezcan hoy en nueftras tierras ,0<br />
en nueftros mares.<br />
§. X<strong>II</strong>I.<br />
60 T^ Eftanos ver fi podemos comprehender dé-.<br />
1\ baxo de efte fyftema los hue<strong>ll</strong>os de Elefantes<br />
de la Siberia , lo que es fin duda negocio algo mas ar-i<br />
duo, por fer el clima elado de aquel Pais muy contrarío<br />
al temperamento de los Elefantes, que pide Paites calientes<br />
, como la experiencia entena ; y debiendo creerte , que<br />
el clima de qualquiera Pais , en quanto al exceffo, ó moderación<br />
de frió , y calor .fiempre fué uno , parece que no<br />
pudkndo hoy vivir los Elefantes baxo el Cielo de la Sibe-J<br />
ria, en ningún tiempo pudieron.<br />
I<br />
58 PEREGRINACIONES DE LANATÜRALBZA';<br />
luz de el dia, muere fin remedio ¡ A efto juntan otras patrañas.<br />
Por to qual, y por la conformidad teftificada por<br />
los Mofcovitas de los hueffos , efpecialmente los dientes,<br />
que te ha<strong>ll</strong>an en aquel Pais , y los de el Elefante, no es dudable<br />
que fon hueffos Elefantinos.<br />
62 Mas cómo pudieron en ningún tiempo habitar los<br />
Elefantes en Región tan fria? De varios modos te puede<br />
refponder. Lo primero, que la Siberia no en toda fu<br />
extenfion es excefsivamente fria , como fe ke en el gran<br />
Diccionario de Moreri. Y el que pueden vivir los Elefantes<br />
en Región fria .como no lotea con grande exceífo<br />
, fe prueba con el Elefante , que diximos arriba envió<br />
el Rey de Portugal al de Francia, el qual, haviendo <strong>ll</strong>egado<br />
á Paris el año de 1568. no murió hafta el de 16 8 r.<br />
Lo fegundo , que en las Regiones mas frias, fi fon de fuelo<br />
muy defigual, como enla Siberia , hay algunas quiebras<br />
muy abrigadas , donde hiriendo fuertemente el Sol,<br />
Us conferva calientes , y acafo effas quiebras fueron un<br />
tiempo habitación de los Elefantes. Lo tercero , que no<br />
hay repugnancia alguna, en que en Siglos muy remotos la<br />
Siberia , ó parte de e<strong>ll</strong>a fueffe baftantemente templada.<br />
Para efto no es menefter recurrir ala hypothefi de la variación<br />
de altura de Polo, de los Siglos paitados al prefen-»<br />
te , ó á la de la variación de el curfo de el Sol ; aunque<br />
no faltaron Aftronomos, que penfaron, yá en uno , yá<br />
en otro. Aunque fiempre te conferve la mifma correfpondeiicia<br />
del Cielo á la Tierra , puede havér caufa , ó<br />
caufas por donde te altere notablemente la temperie de<br />
ks Regiones. Los fuegos fubterraneos pueden , con las<br />
exhalaciones que levantan , calentar baftantemente una<br />
Región muy Septentrional. Pueden effos fuegos extinguirte<br />
defpues , ó por la total confumpcion de el pábulo,<br />
ó por verterte por el fitio de e<strong>ll</strong>os , mudando el curfo antiguo,<br />
ó un Rio fubterraneo , ó un brazo fubterraneo de<br />
Mar, en cuyo cafo la Región , que antes era caliente,paffará<br />
á intenfamente fría.<br />
6i Finalmente fe puede refponder , que el que los<br />
Ekfante.s no pueden Yiyy: en las Regiones frias, fe dice<br />
lin<br />
DISCURSO SEGUNDO; jp<br />
fin baftante fundamento. De efto no puede haver otra<br />
prueba , fino la experiencia ( íi es que la hay) de qiie fe<br />
conterven poco tiempo los que fon trasladados de los<br />
Paites calientes de la Afia , y África álos Septentrionales<br />
de Afia, y Europa. Pero efte argumento , aun concedido<br />
fu aflunto, cs muy débil. Los hombres de effos<br />
mifmos Paifes , trasladados á las Reglones de el Norte,<br />
viven poco, y trabajofamente: de aqui fe Inferirá, que los<br />
climas muy frios fon generalmente opueftos al temperamento<br />
humano? De ningún modo , pues vemos tos Reynos<br />
Septentrionales no menos poblados de hombres, que<br />
los Auftraks. Lo qué fe infiere únicamente es , que tanto<br />
á hombres , como á brutos , que nacieron en Pais<br />
muy caliente , les es muy adverfo por infolito el grande<br />
frió , y también al contrario ; con la diferencia , de que<br />
los hombres pueden ufar , y ufan de varias precauciones,<br />
para que la qualidad excefsiva , y opuefla de el País,adonde<br />
fon trasladados, no los ofenda tanto : commodi-:<br />
dad de que no pueden gozar, ó no aciertan á procurar-;<br />
fe los brutos.<br />
64, Pero por qué accidente , te me preguntará , pudieron<br />
faltar totalmente los Elefantes en la Siberia, no<br />
mudándote la conftitucion de el Clima? Refpondo, que<br />
por el mifmo , porque faltaron rotalmente los Lobos en<br />
Inglaterra. Eftuvo aque<strong>ll</strong>a Isla algún tiempo inundada<br />
de e<strong>ll</strong>os. Hoy , ni uno fe encuentra en todo fü recinto,<br />
porque los Naturales confpiraron con tanto tesón conrra<br />
aque<strong>ll</strong>as dafiofas beftias , que acabaron enteramente fu<br />
generación. Lo mifmo pudo fuceder en la Siberia á los<br />
Elefantes. Refpondo lo fegundo , que como hay peftikncias<br />
refpedivas á efta , ó aque<strong>ll</strong>a determinada efpecie de<br />
frutos ( toque ateftiguan mil experiencias) pudo ve-;<br />
nir alguna tan devaftante por los Elefantes de<br />
la Siberia, que no dexaffe , ni<br />
uno vivo.<br />
§. XIV.
.' Sb PEREGRINACIONES DB LA NATU1.ÁLEZ-£Í<br />
§. XIV.<br />
¿5 T Legamos yá a exponer la tercera dificultad^<br />
\ ^ que dixímos arriba, militar contra ambas<br />
efpeeies de piedras figuradas. Efta te funda fobre varias<br />
piedras , en quienes yáde relieve , yá con colores nativos<br />
fe han ha<strong>ll</strong>ado , y ha<strong>ll</strong>an Imágenes puntualmente delineadas<br />
de varias cofas , que ni pudieron petrificarte, ni<br />
imprimir fu imagen , por la aplicación á la materia de las<br />
piedras. Tal fué , en primer lugar , la famofa Ágata de<br />
Pyrrho , Rey de Albania , cuyas venas con fus lineamentos,<br />
y colores , reprefentaban las nueve Muías , cada una<br />
con la infignia correfpondíente , y Apolo prendiéndolas<br />
con la Lyra eu la mano. Tal otra Ágata , que dice Ambrofiuo<br />
, citado por el Padre Zahn , que vio, en quien eftaban<br />
eftampados los Circuios Celeftes , y las Eftre<strong>ll</strong>as.<br />
Tal otra piedra de la mifma efpecie , que dice Mayólo<br />
fué prefentada al Emperador de Romanos por los Embaxadores<br />
de el Rey de Perfia , y repretentaba exádamente<br />
á Maria Señora Nueftra con el Divino Infante en los brazos.<br />
Jonftono dá noticia de otras piedras ha<strong>ll</strong>adas en<br />
tiempo de Juan Federico , Ekdor de Saxonia , en quienes<br />
perfedamente eftaban delineados Chrifto Crucificado<br />
, Nueftra Señora, y el Apoftol San Juan, En fin , omitiendo<br />
otras muchas, él Padre Kircher refiere , que vio en<br />
el Gavinete de el Caba<strong>ll</strong>ero Magnino Patricio Romano;<br />
una piedra , en quien eftaban figurados con proprios , jr<br />
yivifsimos colores los quatro Elementos.<br />
66 En eftasPiedras , y generalmente en todas aque<strong>ll</strong>as<br />
, que por la difpoficion de betas de diferentes colores<br />
repretentaren qualefquiera objetos, no fe puede decir,<br />
que la reprefentacion es efedo , ni de la petrificación dé<br />
el objeto , ni de la aplicación , ó imprefsion de efte en la<br />
maffa, que defpues toma la dureza de piedra. Luego fo-.<br />
lo fe puede atribuir á juego de la Naturaleza, ó á manejo<br />
de el acafo. Puefto efto , eftá abierto el paffo , para qu$<br />
fea afsiíiúftno juego de la Naturaleza la configuración dei<br />
DISCURSO SEGUNDO. "6i<br />
todas las piedras, que reprefenten efto , qué aque<strong>ll</strong>o,<br />
pues no es mayor maravi<strong>ll</strong>a, que por acafo tome una Piedra<br />
la figura , v. g. de un Pez , ni aun ran grande , como<br />
qué por acafo en las betas de otra fe expriman Apoto , y<br />
las nueve Muías, óChrifto Crucificado, acompañado de<br />
üi Madre Santifslma , y de el Difcipulo amado , con los<br />
colores apropriados.<br />
6-¡ No juzgo abfolutamente impofsible el que con al-;<br />
gunas tinturas penetrantes *, que no fon incógnitas á los<br />
Chimicos, fe pinte en una piedra algún objeto, de modo;<br />
que no parezca la reprefentacion artificiofa , fino natural;<br />
efto es, que fus colores parezcan nativos de las betas<br />
de la piedra , y no inducidos por arte : Y en conformidad<br />
de efto, quien me quitará refponder , que las Imágenes<br />
de la Ágata de Pyrro, y las de las otras Ágatas, referidas<br />
arriba , no fueron efedos de otra cauía , que la<br />
dicha?<br />
68 Pero tengo por mejor refponder con el Padre<br />
Makzieu , y echar por el atajo, diciendo , que á effas<br />
Imágenes pintadas de mano de la Naturalezades falta mucho<br />
para eftár en la perfección , que les atribuyen. En<br />
cuentrate en efta , ó en aque<strong>ll</strong>a piedra una difpoficion de<br />
betas, que affoma confufamente á la reprefentacion de<br />
tal objeto. Efta es obra de la Naturaleza. Todo lo que<br />
refta de ai arriba , para <strong>ll</strong>egar á la exáditud de Imagen<br />
, lo ponen de fu cafa, yá la imaginación de los que<br />
contemplan aque<strong>ll</strong>os rudos ímeamentos, yá la ficción<br />
de los que fe deleytan en la relación de un mentido<br />
prodigio.<br />
69 Firmemente creo, que la Ágata de Pyrro no tenia<br />
masniyfterio que efte. Diez figuras humanas exadamente<br />
pintadas , ó dibujadas , fon demafiada obra , para<br />
que te crean efedo de el acafo. La razón lo refifte invenciblemente<br />
, y como dixe arriba fobre aflumpto femejante<br />
, quien lo creyere, tiene cafi todo el cafto hecho, ó lo<br />
mas de el camino andado.para affentir a que todo el Univerfo<br />
fué formado por el fortuito concurfo de los Átomos;<br />
como quena Epicuro.<br />
M<br />
1
I<br />
_r_ PEREGRINACIONES DE LA NATURALEZA.<br />
70 No repugnaré yo, que tal vez fe ha<strong>ll</strong>en bien dibujadas<br />
en los nativos lineamentos de las Piedras algunas figuras<br />
mas fimples, como de la hoja de una flor , de un circulo<br />
, de un triangulo , de una letra de el Alfabeto. Afsi,<br />
aunque pudo fer antojo de él vano genio de Geronymó<br />
Cardano.lo qne nos dexó eferito de haver vifto perfedamente<br />
formadas en una Piedra las dos letras iniciales de<br />
fu nombre, y ape<strong>ll</strong>ido G. C. también pudo fer realidad.<br />
71 También es pofsible , que alguna , ó algunas Sagradas<br />
Imágenes , como las que fe refirieron arriba, fe<br />
hayan eftampado milagrofamente en las Piedras , por querer<br />
Dios darnos effe teftimonio mas de la verdad de nueftra<br />
Santa F é. Mas, que por mero capricho de la Natúra?lezate<br />
forman Imágenes, y aun complexos de Imágenes,<br />
tan comp ueftas, y juntamente tan acabadas, como las<br />
que fe nos alegan en la objeción, es cofa que eftá fuera de<br />
la esfera de mi creencia.<br />
§» XV.<br />
72 "X7A elLedorhavrá comprehendidolacorréfjí<br />
pondencia de el titulo al aflunto de efte<br />
Difcurfo , pues quanto hemos tratado en él, fon verdaderas<br />
Peregrinaciones de la Naturaleza , y Peregrinaciones<br />
de dos clafes diferentes , unas en quanto al ser, otras en<br />
quanto al fitio. En quanto al ser, pues vimos hacerte pie-.<br />
dras los que eran troncos , los que eran Pezes , los que<br />
eran hueffos de anímales terreftres , pa<strong>ll</strong>ando al Reyno<br />
Mineral innumerables individuos pertenecientes al Animal<br />
, y Vegetable. En quanto al fitio , por los muchos<br />
exemplares propueftos de tranfitos á partes diferentes , y<br />
remotas dt efpeeies, y Individuos de todos tres Reynos.<br />
Vimos , digo , paffar á la tierra vivientes proprios de el<br />
mar: colocarte fobre las cimas de las montañas los que<br />
habitaban ondifsimas cavernas, paffar de unos mar^<br />
á otros diftantifsimos, y de unas tierras a otras, yá Pezes,<br />
yá Vegetables, yá Minerales.<br />
$• XVI.<br />
DISCURSO SEGUNDO.<br />
§. XVI.<br />
\ j[ AS P or complemento de el Difcurfo , aun-<br />
73 l\ /• *— • p ~" r ~ • ' "—<br />
IVI q ue * a materia no correfponde al titulo,<br />
porque pertenece al aflunto de Piedras figuradas, que<br />
nos hicieron cafi todo el gafto en efta Difertacion, és bien<br />
digamos algo de aque<strong>ll</strong>as , que obfervan conftantemente<br />
alguna configuración geométrica regular , quales fe ha<strong>ll</strong>an<br />
en varias partes. El Padre Zahn dice , que quantos pedernales<br />
hay en la Isla de Cuba, fon perfedamente esféricos,<br />
de modo , que apenas al compás te formarian con mayor<br />
exáditud. El mifmo Autor affegura , que en la Calabria<br />
hay una Cantera , de donde quantas piedras fe extrahen,<br />
tienen figura cubica , como el dado mas bien labrado.<br />
Mi intimo , difcretifsimo , y generofifsímo amigo Don<br />
Manuel de Vorges y Toledo , Secretario de fu Mageftad<br />
, y de el Real Confulado de Sevi<strong>ll</strong>a, me hizo noticióte)<br />
de otras Piedras de ramaño , y figura de dado, por<br />
cuya razón fe <strong>ll</strong>aman Quadras; y te ha<strong>ll</strong>an en la Tartaria,<br />
en Congo , y fobre los Minerales de oro. Sen de color<br />
de hierro. El primero que las traxo á Europa.fué el Padre<br />
Fray Raphael de Milán , Mifsionero Capuchino , juntamente<br />
con la noticia ( creída buenamente por él) de eftár<br />
dotadas de innumerables virtudes medicinales ; fama,<br />
cuya poffefsion aun hoy gozan en la común eftimacion,<br />
que en las lenguas de muchos las califica con el alto epitheto<br />
de Botica Univerfal. Pero el referido Cava<strong>ll</strong>ero,<br />
que poffeyó algunas de eftas Piedras , y las probó en val<br />
nos experimentos , en todos las ha<strong>ll</strong>ó enteramente inútiles<br />
; lo que yo creería muy bien , aun fin .edificármelo un<br />
fugeto de tan inviolable veracidad. Como de e<strong>ll</strong>as droqas<br />
le venden , para vender las drogas.<br />
74 Ha<strong>ll</strong>ante también en varios parajes Piedras de<br />
ptras figuras. En un fino diftante de efta Ciudad una legua<br />
, donde <strong>ll</strong>aman las Torres del Príoiro, mezcladas con<br />
la tierra fe encuentran innumerables piedreci<strong>ll</strong>as de teríiísima<br />
fuperficie , todas formadas en punta-de.diamante.<br />
I<br />
€6 PEREGRINACIONES DE LANATURALEZA.<br />
tula/li. En efta materia todo lo que hafta ahora fe dif-<br />
. currió , fué no mas que un tentar la ropa , formando pata<br />
cada diferente figura diferente hypothefi , y Infiriendo<br />
de la pofsibilidad la exiftencia. EÍlo hizo , y no mas,<br />
Monfieur Petit, Medico Parifienfe , en un largo Difcurfo<br />
, que fe lee en las Memorias de la.Academia Real de<br />
las Ciencias de el año 1722. deftinado á explicar únicamente<br />
elmecanifmo , con que fe fabrican las diferentes<br />
, figuras en tosíales, yá crifializados, yá concrerados. Pero<br />
eftoy muy lexos de la intención de copiarle aqui, pues<br />
fobre que todo es un mero adivinar, en la explicación<br />
de el mecanifmo de cada fal, no ha<strong>ll</strong>arán los mas de los<br />
Ledores, efpecialmente faltando las laminas, que la iluftran<br />
en el impreffo de la Academia , mas que una algarabía<br />
ininteligible.<br />
79 Omitido, pues , lo que dice efte dodo Medico,<br />
propondré una explicación univerfal de mecanifmo , que<br />
me ha ocurrido , adaptable a todos los phenomenos expreffados,<br />
y proporcionada por fu fimplicidad , y claridad<br />
á la inteligencia dé cafi todos tos Ledores. Supongo<br />
con todos, ó cafi todos los Modernos , que la coagula-cion<br />
de las materias liquidas , ó liquidadas te hace por el<br />
reciproco enlaze de las particulas infenfibles, de que confían<br />
, por cuyo enlaze pierden el movimiento refpedivo,<br />
que antes tenían , y en que confifte la fluidez. También<br />
fupongo , que las particulas infenfibles piden colocarte<br />
en tal, ó tal pofitura , para trabarte unas con otras , de<br />
modo , que pkrdan el movimiento. Efta colocación ha<br />
de fer proporcionada á la quantidad , y figura de las par»,<br />
ticúlas, las quales en diferentes cuerpos fon diferenres en<br />
magnitud , y figura , por 1o menos algunas de e<strong>ll</strong>as , pues<br />
á cada cuerpo correfponde diferente textura, y á diferente<br />
textura diferentes particulas.<br />
80 Pueftos eftos principios , ¡ bien fe entiende , qué<br />
las particulas de algunos cuerpos entre innumerables combinaciones<br />
, que pueden imaginarte en orden á la coloca-;<br />
cion de unas, refpedo de otras, £Íden gara enlazarte,tal,<br />
-.. ó<br />
DISCURSO SEGUNDO: 6^<br />
ó tal combinación determinada , de modo , qué hafta loú;<br />
grar aque<strong>ll</strong>a , fiempre eftarán desprendidas , y en movimiento.<br />
Vé aqui , pues , compuefto el negocio. Quando<br />
las particulas de algún cuerpo folo fe pueden enlazar , ó<br />
fixarfe debaxo de alguna determinada combinación , es<br />
precifo , que de fu fixacion fiempre réfulte tal determinada<br />
figura,porque á tal determinada combinación de tales<br />
particulas , neceffariamente correfponde tal determinada<br />
configuración; como á tal determinada combinación<br />
de rales , ó tales letras de el Alfabeto , correfponde neceffariamente<br />
tal determinada dicción. Luego filas partículas<br />
de algún cuerpo folo pueden fixarfe debaxo de una<br />
tal combinación, que , puefta efta , réfulte la figura esférica,<br />
fiempre que fe fixen, te compondrán en figura esférica,<br />
y hafta lograrla, eftarán fiempre en el eftado de fluidez;<br />
efto es , en movimiento reciproco,.© por lo menos en<br />
próxima aptitud para él. De el mifmo modo, fi las partículas<br />
de otro cuerpo folo pueden fixarfe debaxo de tal<br />
combinación , que puefta e<strong>ll</strong>a , réfulte la figura quadrada,<br />
fiempre que fe fixen , fe compondrán en quadro» Lo mifmo<br />
digo de otra qualquiera figura eliptica , v. g. triangular,<br />
pentágona , &c.<br />
_ 8 r Doy un exemplo claro de efto en las obras de Carpintería<br />
, que <strong>ll</strong>aman de enlazado, en que las diferentes<br />
piezas de madera , fin clavos , ni cola , fe atan , ó fixan<br />
unas á otras , folo en virtud de la figura , que les dió el<br />
Artifice. Es cierto, que aque<strong>ll</strong>as piezas folo te atarán unas<br />
á otras, aplicándote reciprocamente debaxo de una determinada<br />
combinación; y no Ufando de efta,aunque fe apliquen<br />
, variando por mi<strong>ll</strong>ones de otras combinaciones;<br />
fiempre quedarán fueltas. Pero puefta aque<strong>ll</strong>a combinación<br />
, qué figura refutará en el todo? Wna única, y determinada<br />
; efto es-, aque<strong>ll</strong>a que ideó el Artifice ; y fi mil veces<br />
fe defunen , y vuelven a unirte , fiempre refultará la<br />
mifma. El fimil no puede fer mas literal.<br />
• 82 Debe , pues, inferirte , aue la diferencia de las<br />
Piedras, que obtervan determinada configuración , á las<br />
E x que<br />
1
; k<br />
1.<br />
'6% PEREGRÍ^Í ACIONES DE LA NATURALEZA.<br />
¡que fon; indiferentes para varias figuras , pende<br />
mente de qué las partículas infenfibles de el jugo de que<br />
fe forman las fegundas, pueden trabarte debaxo de muJ<br />
chas combinaciones diferentes. Mas las particulas infen-;<br />
fibles de el jugo de que te forman las primeras, folo deba-.<br />
xo de una combinación determinada pueden enlazarte,<br />
y perder el movimiento refpedivo. Afsi , fi un fitio, 6<br />
territorio abunda de jugo lapidifico , cuyas particulas;<br />
por razón de fú figura , y tamaño, foto pueden unirte de-;<br />
baxo de tal determinada combinación , te producirán en;<br />
él muchas Piedras uniformes en la figura. Eique no tu-;<br />
viere efta explicación por buena , bufque otra mejor,. y<br />
fe le pagará el ha<strong>ll</strong>azgo. En materia tan arcana , y que fe<br />
puede reputar por uno de los mayores myfterios de la<br />
naturaleza , lo mas que puede pretender el Dif-.<br />
curio, és encontrar con 1Q<br />
yerifimil.<br />
M¿<br />
S ^W*^^ ,; =^* ) '^ M l^^'^^^^ i ' !*<br />
COLOR ETHiOPICO.<br />
DISCURSO TERCERO.<br />
.. i.<br />
Ebé mirarte la Religión como el corazón dd<br />
el EfpIritu.En orden á fú contervacion,nín-.<br />
guna fo<strong>ll</strong>citud es nimia, yá porque toda<br />
herida en e<strong>ll</strong>a es peligrofa , yá porque<br />
por mil ocultos rumbos puede ter oten-;<br />
dida.<br />
2 Parece, á primera vifta, que de las opiniones Phi-»<br />
lofoficas no puede recibir la Religión algún daño. Soií<br />
claros los términos , con que dividen fus jurifdiciones la<br />
Philofofia, y laFé. Tiene aque<strong>ll</strong>a por objeto las cofas naturales<br />
, efta las fobrenaturaks; dos clafes tan diverfas,;<br />
tan feparadas , que ni el Entendimiento puede confundirlas.<br />
Sobre efte fundamento han pretendido algunos Phi-;<br />
lofofos una libertad de ph<strong>ll</strong>ofofar fin limites ; no ad».<br />
virtiendo, ó haciéndote defcntendidos , de que es impof-;<br />
fible negar limites á la Philofofia, fin romper los de la Re-*,<br />
ligion.<br />
3 La libertad en difcurrír es utí<strong>ll</strong>fsima. Sin e<strong>ll</strong>a no fe<br />
huviera adelantado un palmo de tierra en la Phyfica. Pero<br />
todas las cofas tienen fu medio honefto, y fus extremos<br />
viciofas. Es precifo dar algo de "rienda al Entendimiento,<br />
pero no dexarle fin rienda. La obediencia , ó ter-í<br />
vil, ó ciega , que por tanto tiempo lograron Ariftoteles,y<br />
Platón, mayor, y mas prolongada el primero que el férom.VUs<br />
E¿ * gun-i<br />
aÜf<br />
1
I<br />
";<br />
'70 COTOR ETHTOPICO.<br />
gunda, entre todos los Eftudiofos dek Philofofia , tuvieron<br />
en gri<strong>ll</strong>os at Entendimiento humano, y en tienieblas<br />
la Naturaleza. Mas en el tro exjtremo es mucho mayor<br />
el peligro. Una libertad incircunfcripta fácilmente declina<br />
á libertinaje. Hay errores philofoficos|incompatibks con<br />
los Dogmas revelados ; unos en quienes efta la opofícion<br />
á los ojos; otros donde eftá envuelta en varias confequenfcias,que<br />
como otros tantos eteatones <strong>ll</strong>evan al precipicio.<br />
En los primeros folo cae la malicia ; en los fegundos tropieza<br />
la inadvertencia. El campo de la Philofofia es dilatadísimo,<br />
y muchas veces, donde menos te pienfa , es tan<br />
infiel el terreno , que debaxo de la fuperficie fe oculta caverna,<br />
que conduce derechamente al abifmo. El aflunto,<br />
que tenemos entre manos,nos miniftra un exemplo.<br />
•jf. !»-.. '.•.*••*••. -. ••' - .;. : •• :.¡ • 1<br />
§» <strong>II</strong>»<br />
4 T"?S hecho conftante , y notorio^ todo el Mun-<br />
\VA do , que los Ethiopes fon negros ; aunque no<br />
generalmente,como él Vulgo juzga; pues enel vaftoPais,<br />
que comprehende la alta , y baxa Ethiopia , hay Provincias,<br />
cuyos Habitadores folo fon trigueños, ó morenos; y<br />
otras donde reyna el color azeytunado. Qual fea el origen<br />
de la negrura de los Ethiopes, es queftion, que parece<br />
folo pertenece á la curiofidad philofofica. Sin embargo,<br />
en e<strong>ll</strong>a te interefa la Religión.<br />
5 Dixeron algunos , que el color negro de los Ethiopes<br />
, es de tal modo natural, y congenito á aque<strong>ll</strong>a raza<br />
de hombres,que por ningún accidente puede alterarte, ni<br />
en e<strong>ll</strong>os, ni en fus fucceffores. Tendrá efta opinión algún<br />
tropiezo con 1o que la Divina Revelación nos obliga á<br />
creer ? Parece que no i con todo le tiene , y gravif*fimo.<br />
6 El Barón de laHontan , en la Relación de fus nuevos<br />
Viages por la America Septentrional, imprefla en la<br />
Haya el año de 170a. dice , que en la converfacion que<br />
DISCURSO TERCERO. 71<br />
¿avo con un Medico Portugués , efte le propufo varías<br />
dificultades contra el origen , que trahen todos los hombres<br />
de Adán , y que tan claramente nos entena la Eferitura<br />
; una de e<strong>ll</strong>as íe fundaba en la opinión , que acaba*mos<br />
de infinuar.en orden á la negrura innata de losEthiopes.<br />
Efte color, decía el Medico , lesees tan inherente,<br />
que aun trasladados á otros qualefquiera Paites , y variando<br />
como quiera los aumentos , no folo 110 le pierden<br />
, pero ni fus hijos , y defeendientes , que nacen y¿<br />
en climas diverfifsimos de la Ethiopia , aun en reiteradas<br />
generaciones , dexan de heredarle : luego es precifo, que<br />
todos fus ateendientes , fin excluir alguno , hayan tenida<br />
el mifmo ; pues fi en los ateendientes, por qualquier accidente<br />
que fuefle la caufa , te huvieffe mudado el color<br />
de blanco á negro; por qué en tos defeendientes por otro<br />
accidente contrario no fe mudaría de negro á blanco? De<br />
aquí, por confequencia neceflaria fe "infiere , decia , que<br />
Adán no fué primer padre de efta gente , ó filo fué íuyo,<br />
no lo fué nueftro. Si Adán fué negro , nofotros no fomos<br />
hijos fuyos; fi blanco , no lo fon e<strong>ll</strong>os. Afsi por ilación<br />
forzofa de una errada Phyfica.te viene á parar en el detestable<br />
error de los Preadamitas , de que hemos tratado<br />
Tom. 5.Díte. 15. n. 4. y 5.<br />
7 Esforzaba el Medico efte argumento con la diíc-;<br />
renciade genio , facciones, y coftumbres , que havia notado<br />
entre los Africanos , y Americanos , y que pretertdía<br />
110 ¡inmutarle , por la translación á otros climas, ni<br />
,en e<strong>ll</strong>os, ni ep fus defeendientes. Añadía al mifmo fin,<br />
que la gran diftancia de la America á nueftro Continente,<br />
haria impofsible el tránfito dc tos habitadores de efte para<br />
poblar aquel, en tiempo que faltaba el ufo , y conocí-»<br />
miento de la Aguja Náutica. Por configuiente los Habitadores<br />
de la America no defeienden de Adán.<br />
8 El Barón de la Honran , que refiere eftos argumentos<br />
de el Medico Portugués , aunque te reprefenta muy<br />
diftante de darte por convencido de e<strong>ll</strong>os , no dice qué<br />
folucion les dio; que es lo mifmo que poner volunta-<br />
E 4 ria-<br />
y<br />
_W
*7- COLOR ETHIÓPÍCO";<br />
ríamenté éñ un riefgo á los Ledores , fin darles arbitrio 1<br />
para evitarle.<br />
9 A la dificúlrad de la población de la America hemos<br />
fatisfccho largamente en el lugar citado arriba. La<br />
diferencia de genios, coftumbres , y facciones, viene áter<br />
la mifma que la de el color , y aun propuefta en orden á<br />
aque<strong>ll</strong>as propiiedades, hace menos fuerza. Conque difuelta<br />
efta, eftán dlfúeltas aque<strong>ll</strong>as. Para difolver efta, es precito<br />
examinar qual tea el origen , ó caufa de la negrura<br />
de los Ethiopes; materia en que han difcurrido variamen-.<br />
te los que tocaron efte punto.<br />
§» <strong>II</strong>I.<br />
- io 'T'Ornieto, citado por el Padre Juan Meno-»<br />
X chio , fíente , que el color negro de los<br />
Ethiopes les viene de fu ateendiente CA»-*, hijo de Cham,<br />
y nieto de Noé , que dice fué de efte color. Pero el que lo<br />
fueffe, fe dice voluntariamente, pues no confta de la Eferitura<br />
; y para ún hecho de tanta antigüedad, no puede ha<strong>ll</strong>arte<br />
otro monumento. Acafo el fuponer á los Ethiopes<br />
defeendientes de Chus , fué lo único que movió al Padre<br />
Tornielo , y á otros , á creer negro á Chus. Es verdad,que<br />
jofepho, San Geronymó , Eufebio , y otros dicen,*<br />
que vienen de Chus los Ethiopes , añadiendo , que e<strong>ll</strong>os<br />
mifmos fe daban el nombre de Chuscos. También es cierto<br />
, que la Vulgata , los Setenta , y cafi todos tos Interpretes,<br />
tanto antiguos, como moderuos, donde ha<strong>ll</strong>aron<br />
la voz Chus en el Hebreo, con la fignificadon de Región,<br />
ó Provincia , vertieron
I .74<br />
COLOR ETHIOÍTCO.<br />
pues te feñala únicamente otro efedo de e<strong>ll</strong>a , diftantíffimo<br />
de aquel; efto es , la fervidumbre de los defeendientes<br />
de Cham por Chanaam : MalediSius Chanaam,<br />
fervus fervor um erit fratribus fuis.<br />
14 Añádete, que teniendo Cham quatro hijos, Chus,<br />
Mefraiu, Phur, y Chanaam, la maldición foto fc determinó<br />
á efte ultimo ; luego en cafo de ter efedo de la maldicion<br />
la negrura , efta havia de derivarte , no á tos defeendientes<br />
de Chus , ó Ethiopes, fino á tos de Chanaam, 6<br />
Chananeos. Realmente a eftos comprehendió la maldición<br />
de la tervidumbte expreffada en el Texto; lo que te colige<br />
de varios lugares de la Eferitura.<br />
§. V.<br />
U [N Autor citado , con el nombré de él R. P»<br />
U' Augufto * * * . en las Memorias de Trevoux<br />
de 173 j. art. 88. bufca aun mas arríbala fuente, ó<br />
manantial de la tinta Ethiopica. Dice que lo fué Caín:<br />
y que aque<strong>ll</strong>a feñal, que expreffa el Sagrado Texto le<br />
pufo Dios , para que todos le conockffen, y diftinguieffen,<br />
fué la negrura dc el cutis. De Cain , p íes , quiere efte<br />
Autor , que defeienden , y trahen fu color tos Ethiopes.<br />
Puefto en efta altura, le pareció, que podia defde e<strong>ll</strong>a dar<br />
vuelo a fu imaginación ; y en efedo fe la dió , bufeando<br />
afsímifmo el 01 ¡gen de el color de los Americanos, de los<br />
Chinos, de tos Cafres , y de cl comun de Aliárteos , y<br />
Europeos. Dice , que los Americanos vienen de Lamech:<br />
tos Chinos, de la mezcla de los hijos de Seth con los de<br />
Caín : los Cafres , de la de los hijos de Cain con los de<br />
Lamech; y los demás hombres, de tos tres hijos de Noé,<br />
oem , Cham , y Japhet.<br />
16 Lómenos que tiene contra si efta tercera opinión<br />
, es fer perfedamente voluntaria. Lo mas es , que<br />
no puede conci<strong>ll</strong>arte, fin mucha violencia., con loque<br />
nos entena la Eferitura; de la qual confta, que el Diluvio<br />
inundo tq4ala Tierra, y folo fe (alvo déla inundación<br />
DrscuRso TERCERO. 75<br />
la Familia de Noé; por configuiente , todos los Hombres,<br />
que hay hoy en el Mundo, incluyendo Ethiopes , Chinos,<br />
y Americanos , defeienden de los hijos de Noé : luego no<br />
hay lugar á la determinación de colores de algunas particulares<br />
Naciones, atribuyéndolos á fú descendencia de razas<br />
teparadas de la Familia de Noé.<br />
. 17 Una difitultad tan vifible no podia ocultarte al Autor<br />
de efta opinión; y afsi, haciéndote cargo de e<strong>ll</strong>a , refponde<br />
negando la univerfalidad de el Diluvio , y la total<br />
extinción de el Genero Humano , fuera de la Familia de<br />
Noé. No aíslente, antes impugna á Ifaac de la Peyrere,<br />
que limitó el Diluvio á la ]udéa, y algunas Regiones vecinas;<br />
pero tampoco confíente en que inundaffe toda la<br />
Tierra, si foto nueftro Continente , y aun no.todo efte , sí<br />
folo !o que puede computarte por Hemifpherio de Judéa,<br />
para que quedaffen fuera , no folo los Americanos , mas<br />
también Chinos, Ethiopes,y Cafres. Dice, que Moysés no<br />
habló en fupoficion de la esfericidad de la Tierra , y Antipodas,<br />
y que afsi le figuieron los Padres.<br />
.18 Es cierto , que efta fentencia difta mucho de el erróneo<br />
fyftema de la Peyrere , y demás Preadamitas , pues<br />
concede , y afirma el Autor , que Adán es Padre de. todos<br />
los Hombres , que es lo que negó la Peyrere , y en qué<br />
confifte la effencia de fú errado dogma. Pero coincide á<br />
él en exponer violentamente lo que entena la Eferitura<br />
én orden á la univerfalidad de el Diluvio. Es verdad , que<br />
no le reduce á tan eftrechos limites , ni con mucho, como<br />
la Peyrere. Masqué importa ? Siempre fe violenta<br />
mucho la letra de el Sagrado Texto. En él fe expreffa,<br />
que las aguas cubrieron quanto havia en la fuperficie de<br />
la tierra: Omnia repleverunt injuperfieieterra ; que cubrieron<br />
quantos montes hay debaxo de el.Cíela : Opertiquejunt<br />
omnes montes excelfijub univerjo Coelo ; que perecieron<br />
quantos Hombres , y brutos (fuponente exceptuados<br />
tos que entraron en el Arca ) havia en el Mundo:<br />
Univerfi homines , & cunóla , in quibus fpiraculum vita<br />
tft in ierra, nvir tua funt. Cómo te íai va todo e<strong>ll</strong>o , - fi la
fó COLOR ETMTCT-TCO.<br />
mitadde el globo , ó mas, y en él muchos HombréS, y;<br />
bruros fe falvaron de la inundación?<br />
19 Añádete, que en el Sagrado Texto es expreffo.que<br />
el motivo que tuvo Dios para inducir fobre la tierra aque-;<br />
Ua extraordinaria calamidad ,,fué la perverfidad de cof-;<br />
tumbres , que reynaban en todo el linage humano. Efta<br />
corrupción te explica tan general, que no dexa lugar á la<br />
excepción de alguna gente , nación, raza, ni aun familia,:<br />
fino la de Noé : Omnis quippe caro corruperat viam fu am<br />
fuper terram. Mas quiero dar gratuitamente, que con<br />
tan comprehenfiva exprefsíon fea conciliable la excepción<br />
de alguna gente. Es creíble, que los únicos, que vivían<br />
fyien en el Mundo,eran los hijos, y nietos de los dos fa-.<br />
liiofos delinquentes Cain, y Lamech?<br />
§• VI.<br />
a o L A quarta tentencia.recíbídifslrna de el Vulgo;<br />
es, qué la negrura de los Ethiopes viene de<br />
el calor de el Sol; el qual, ardiendo violentifsimo en aque<strong>ll</strong>as<br />
tierras, los tuefta, abrafa, y hace en e<strong>ll</strong>os el efedo.que<br />
el fuego de acá abaxo en los carbones , que aún fiendo de<br />
madera blanca, con la aduftion fe ponen negros. Efte modo<br />
de opinar es muy antiguo. Plinio lib.2. cap. 78. dice:<br />
*/£.thhpas vicini Syderis vapore torren , adufiifque fimU<br />
lesgigni , barba , & capi<strong>ll</strong>o vibrato , non eft dubium. Y\<br />
Ovidio lib. 2. Metam. en la fábula de Faetón atribuye el<br />
mifmo efedo al Carro de el Sol defeaminado, que entonces<br />
fe acercó mucho álos Ethiopes;en que.aunque la fubf-i<br />
tanda de la narración es fabulofa, alude á la opinión, qué<br />
entonces te juzgaba verdadera, de que la cercanía de él<br />
Sol es quien ennegrece a ios Ethiopes.<br />
Sanguine tune credunt in corpora fumma vocatt<br />
t/fJbiopumpopulas nigrum trax'ijfecolorem.<br />
%i Tampoco efta opinión puede foftenérfe. Lo pri..<br />
to-?ro,_ porque dentro de el va<strong>ll</strong>o País t qu? ocupan los<br />
Ethios<br />
DISCURSO TERCER©. 77<br />
Ethíopés,hay.aun debaxo de la EquinoccIal.PróvincIas, ó<br />
Tierras baftantemente templadas, debiendo efte beneficio<br />
á los vientos periódicos, y otras caufas. Lo fegundo,porque<br />
en la America, debaxo de la Tórrida , hay tierras tan<br />
ardientes como las abrafadas de la Ethiopia ; fin que por<br />
effo fus Habitadores fean negros , ni aun de color amulatado.<br />
Lo tercero.porque en el Cabo de Buena Efperanza,<br />
que eftá de treinta á treinta y cinco grados de la Equinoccial,<br />
fon los Habitadores negros;y á la mifma diftancia de<br />
la Equinoccial,y aun menor, hay infinitas Provincias, aun<br />
en nueftro Continente.cuyos Habitadores fon blancos.<br />
§» VIL<br />
a 2 A quinta fentencia dá por caufa dc la negru-»<br />
-1—_ ra de los Ethiopes la fuerza de la Imagina-;<br />
fcion. No he vifto Autor alguno, que propuíieffe con entera<br />
claridad efta opinión. El modo mas apto de eftablecerla<br />
parece decir , que la primera madre immediata de los<br />
Ethiopes, ú de el primer Ethiope , por tener al tiempo de<br />
la concepcion.ó la préñéz.fixadaintenfifsimamente la'imaginacion<br />
en algún objeto negro, parió el hijo negro, que<br />
defpues de adulto efte , comunicando á otra muger blanca,<br />
<strong>ll</strong>amó con la mifma vehemencia la imaginación de e<strong>ll</strong>a<br />
á fu atezado color, y por effo en el feto , ó fetos fe imprimió<br />
el mifmo ; y afsi fe fué extendiendo la negrura, por la<br />
mifma caufa , en multiplicadas generaciones. Acafo añadirán,<br />
que quando <strong>ll</strong>egaffe yá á haver contorció eftableci-;<br />
do entre negro, y negra , yá no feria menefter tan vehemente<br />
imaginación ; pues fupliria la continuación de e<strong>ll</strong>a<br />
por la intenfion.<br />
2 3 Son innumerables las Hiftorias, que perfüaden|<br />
la pofsibilidad de efte hecho , y fe ha<strong>ll</strong>an en Innumerables<br />
libros apadrinados de fus Autores ; de modo , que te ha<br />
hecho comunifsima la opinión de que la vehemente imaginación<br />
de la madre al tiempo de la preñez , y principa-i<br />
jfeiguménte ? e-congreffq marital, puede imgrimir ex-;<br />
K*5
I<br />
j$ COLOR Ef HÍ6P. DItáfemeacafo-, que la Imaginación folo tiene<br />
£íla fuerza al tiempo de la formación de el feto,porque íb.<br />
_Q<br />
DISCURSO TGRCIÍRC». 7¡?<br />
lo entonces eftá capaz de fe<strong>ll</strong>aríe de qualquiera imp'reffion.<br />
Pero efta folucion nada vale , porque al tiempo dé<br />
el congreflb es quando comunifsimamente fe dice , que<br />
.fe hacen eftas imprefsiones; y en effe tiempo no te forma<br />
el feto. En la fentencia antigua, y comun fe forma algunos,ó<br />
muchos dias defpues.En la que hoy prevalece entré<br />
los Modernos, en el huevo contenido en el ovario materno<br />
, eftá formado defde el principio de el Mundo , coma<br />
todos los demás vivientes Animales, y Vegetables en fus<br />
femi<strong>ll</strong>as. Véate la explicación de efta fentencia Tom. 1.<br />
Dite. 13. num. 19.<br />
27 Emilio Parifano figuió en éfta materia ün camino<br />
medio. Concede , que á la pretenda de rales, ó tales objetos<br />
te imprimen á veces en el feto algunas femejanzas á<br />
e<strong>ll</strong>os. Mas niega, que efto fuceda por influxo de la imaginación<br />
de la madre ; íi folo por la emlfsion de no sé que<br />
vapores , ó efluvios, que de aque<strong>ll</strong>os cuerpos fe tranfmiten<br />
al feto. Su grande argumento es-, que las feñales im-preffas<br />
en el feto , fon materiales; y ias efpeeies, que exlíten<br />
en la imaginación, fon efpirituaks ; por configuiente<br />
no hay proporción en eftas para la producción de<br />
aque<strong>ll</strong>as.<br />
28 Efte rumbo medio padece , á mi parecer , mas dificultad<br />
que alguno de los dos extremos. Tiene contra si<br />
lo primero, que huyendode un myfterio Ph<strong>ll</strong>ofofico , recu<br />
rre á otro no menos incomprehenfible; pues no menos<br />
imperceptible es , que al feto cerrado en el clauftro materno<br />
fe le altere figura., ó color por la emifsion de vapores<br />
de un cuerpo eftraño , que por fuerza de la imaginación<br />
materna. Lo fegundo , que el que las efpeeies de que ufa<br />
la imaginación fean efpirituaks , ó immateriales , tiene<br />
contra si el comun fentir de los Mctaphyficos , los quales<br />
no conceden ¡mmaterialidad á las efpeeies de-que ufa la<br />
.imaginativa, si folo á las que depura, ó forma el Entendimiento.<br />
Lo tercero, y principal, que el que las efpeeies,<br />
que fe agitan en la imaginativa , fuera de toda duda producen<br />
imprefsiones , ó efedos materiales en el cuerpo,<br />
pues excitan varias pafsiones, y mediante las pafsknes<br />
ya-
I<br />
üó COLOR ETHIOPICO;<br />
varios movimientos , yá dc los efpiritus , yá de los huí-.<br />
mores , ya de las mifmas partes folidas. Quien hay que<br />
ignore, que las reprefentaciones vivas de algunos objetos<br />
exiftentes en la imaginativa excitan movimientos<br />
materiales en algunas partes de nueftro cuerpo ? Afsi,<br />
pues , fuera mas defembarazado feguir qualquiera de<br />
los dos extremos de la queftion propuefta , que tomar efte<br />
medio.<br />
29 No ignorólos argumentos , con que la común<br />
fentencia prueba el queftionado influxo de la imaginación<br />
en el feto. El primero , y roas fuerte te toma de el famofo<br />
luceffo de las ovejas de Tacob , que mirando al tiempo de<br />
la generación las vari<strong>ll</strong>as teñidas de diverfos colores (Genefi.<br />
eap. 30.) facaban los partos con aque<strong>ll</strong>a variedad de<br />
colores, Pero fi quifieremos refponder, que aquel fuceffo<br />
no fué natural, fino fobrenatural, y milagrofo , no nos<br />
faltan grandes Patronos, cl Chryfoftomo , San Cyrilo,<br />
Theodoreto,y San Ifidoro. El Texto de el capitulo figuiente<br />
de el Genefis favorece grandemente efte tentir , pues el<br />
mifmo Jacob reconoce como don , y efedo de una efpecial<br />
Providencia de Dios aquel medio, con que aumento<br />
fu ganado, y aun infinüa baftantemente, que un Ángel ¡n-j<br />
tervino como operante en aquel fuceffo.<br />
30 El fegundo argumento fe forma de lo mifmo que<br />
hemos dicho arriba contra Emilio Parifano. La imaginación<br />
de objetos venéreos excita movimientos de efta cla-í<br />
fe en los miembros corpóreos fujetos á padecerlos: luego_<br />
puede también comunicar varias imprefsiones al feto^<br />
Concedo el antecedente , y niego la confequencia, teña-;<br />
lando dos difparidades. La primera es , que la imagina-,<br />
cion naturalmente es mas poderofa en el cuerpo proprio;<br />
que en el ageno. La fegunda , es tomada de la Dodrina<br />
de Santo Thomas citada arriba. La imaginación excita<br />
pafsiones, á las quales , fegun el orden de la Naturaleza,;<br />
fe figuen varios movimientos , que tienen correfppnclencía<br />
natural á las pafsiones, como á la ¡ra una commocion<br />
impetuofa de la fangre , al pavor temblor de el cuerpo j *<br />
Ja incontinencia el movimiento de los miembros efpera<br />
DISCURSO TERCT-ROÍ £F<br />
ft-áticbs.'Péró él color , ó figura de el tetó ño tiene efta'<br />
natural correípondencia con las pafsiones de la madre*<br />
Añádete, que éfta,con fu imaginación, excita las paísio-i<br />
nés en el cuerpo proprio , no en el de el feto. Concederé<br />
de muy buena gana , que las pafsiones violentas de la<br />
madre pueden alterar, y alteran muchas veces el feto confiderablemente<br />
, hafta ocafionark tal vez la muerte , yk<br />
por viciar el licor de que el feto fe fuftenta , yá por indu-;<br />
cir enla materia movimiento , de que réfulte al feto daña<br />
notable. Pero imprimir en el teto tal color , ó te<strong>ll</strong>arle con.<br />
tal figura , fon efedos de muy diverfa claffe ; y en que no_<br />
puedo concebir proporción , ó correípondencia alguna<br />
natural con la imaginativa , ó pafsiones de la<br />
madre.<br />
,31 El tercer argumento fe toma de muchos fuceflos,:<br />
qúe.como hemos infinuado arriba , prueban la fentencia<br />
comun. Refpondo , que los fuceflos fon inciertos , ycarecen<br />
de legitima prueba. La razón es clara, porqueÍO-H<br />
lo fe prueban con teftigos fingulares ; efto es , cada fucef-:<br />
fo con un teftigo , los quales cn juicio no hacen fee. En.<br />
un Autor fe ha<strong>ll</strong>a un fuceffo , en otro otro ; eftos fon teftigos<br />
fingulares. Doy que cinquenta Autores refieran un<br />
mifmo hecho , y que todos fean muy veraces: De donde<br />
les confta fer verdadero ? Solo de la depofición de la ma-j<br />
dre , porque folo e<strong>ll</strong>a fabe qué objeto tuvo en la imagina-;<br />
cion al tiempo de el congreflb. Conque.ítemprc para cada<br />
hecho venimos á pararen un teftigofingular,y teftigo fof-¿<br />
pechofo , ó por imprudente, ó por intereíado ; haviendo<br />
varios motivos, para que las madres mientan , ote enga-*:<br />
ñen. Efta hace myfterio de Una cafualidad , y quiere que*<br />
la accidental ocurrencia , ó pretenda de algún objeto fea<br />
caufa de alguna eftraña nota , que vé en el paito, la qual<br />
depende de otro principio ignorado de e<strong>ll</strong>a , y de todos.-<br />
Aque<strong>ll</strong>a, por ocultar la infamia de un adulterio, atribuye<br />
a fu imaginación la femejanza, que tiene el parto áfu<br />
verdadero padre. La otra juzga , que difminuye la nota<br />
de haver formado uri hijo monftruofo , dando por cauía<br />
_ie:1a fealdad Uirievitable ocurrencia de alguna efpecie fe-i<br />
E S__á
I<br />
•<br />
.tí COIORETHIOVICO.<br />
mejante." Muchas mentirán foto por el deleyte de que las<br />
oygan con admiración; y muchas , porque con ocafion de<br />
el prodigio, fe hable de e<strong>ll</strong>as en el Mundo.<br />
3 2 Añado, que algunos fuceflos , que te alegan á efte<br />
intento, ó fon fabulofos, ó no naturales. Citan algunos la<br />
Hiftoria Ethiopica de Theagcnes, y Caricléa , en que efta,<br />
de padre, y madre negros, fa<strong>ll</strong>ó blanquifsim3, por tener la<br />
madre, al tiempo de la generación , fixa la fantasía en una<br />
pintura de Andrómeda. Pero quien ignora , que aque<strong>ll</strong>a<br />
Hiftoria es mera Novela, compuefta por Heliodoro, Obifpo<br />
de Tricca en Theffalia? Alegan orros el cafo.que fe ha<strong>ll</strong>a<br />
en una Declamación de.Quintiliaiio.de una muger.que<br />
por la infpeccion de la pintura de ún Ethiope , parló un<br />
hijo negro. Pero fea norabuena. Es clarifsimo, que tos affuntosquc<br />
Qúintiliano fe propufo en fus Declamaciones,<br />
todos fon fingidos , u de fu invención. Trahete también<br />
para prueba lo que dicen acaeció en Bolduc , Ciudad de<br />
Flandes, donde un hombre, con ocafion de no sé que fiefta<br />
, enmafcarado de Demonio , eftando yá borracho , uso<br />
de fu muger, diciendo, que queria engendrar un Diablo; y<br />
álos nueve metes dio la madre á luz un niño en figura demoniaca.<br />
Pero efte fuceffo, en cafo que haya fido verdadero,<br />
no fué natural ; pues en la mifma Hiftoria fe refiere,<br />
que el niño,al momento que nació.empezó á dar faltos, y<br />
hacer movimientos extraordinarios ; circunftancia que<br />
mueftra, que todo fué obra de el Demonio, permitiéndolo<br />
Dios para caftigo de la infoknte lafeivia de el padre.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
'33 E propuefto lo que me ocurrió contra la<br />
H' fentencia comun de la fuerza de la imaginación<br />
, y refpondido á los argumentos que hay á favor<br />
de e<strong>ll</strong>a. Mas no por eflb juzgue el Ledor , que la declaro<br />
felfa. Dudo ; no decido. Es, como dixe arriba , incomprehenfible<br />
para mi , que la intencionar reprefentacion<br />
de un objeto , tenga adividad para imprimir la figura, ó<br />
co-<br />
DÍSCÜRSO TERCET.6; 8/ -<br />
color de el objeto repretentado en el feto contenido en el<br />
clauftro materno. Mas por otra parte hago la reflexión de<br />
que pueda la Naturaleza executar mucho de lo que yo no<br />
puedo comprehender.<br />
14 Ni para impugnar la quinta opinión propuefta ar¿<br />
riba en orden al origen de el color de tos Ethiopes , es<br />
neceffarío negar generalmente la pofsibilidad de que la<br />
imaginación immute el color , ó figura de el feto. Sea efto<br />
pofsibk norabuena ; pero nadie niega , que efte fea un<br />
pofsible de muy extraordinaria contingencia , y que fola<br />
en uno , ú otro cafo rarifsimo fe reduce á ado. Efto no<br />
bafta para faivar la quinta opinión , cuya verificación neceffariamente<br />
pide un complexo , ó ferie continuada de<br />
muchifsimos cafos femejantes , la que te reputa moral-;<br />
mente impofsible. Cómo puede fuceder , que por efté<br />
principio te pueble una Reglón entera de Negros, fin que<br />
en todas las generaciones , que fuman muchos mi<strong>ll</strong>ares,<br />
imprima, fuera de el orden regular, effe color en el feto la<br />
valentia de la imaginación?<br />
3 S Ni vale decir, que la continuación de ver ún temblante<br />
negro fupk la Intenfion. Ocurren á cada paffo mugeres<br />
atezadas , y feas, cafadas con hombres blancos , y<br />
hermofos , de quienes eftán , como es natural, prendadifslmas.<br />
Eftas, no foto vén continuada , ó cafi continuadamente<br />
áfus maridos; pero es verifimil, que enel mo*<br />
menrode la generación los contemplen con una atención<br />
vivifsima. Aqui fe juntan la continuación, y la intenfion.<br />
Con todo.fakn los hijos fiempre , ni aun ordinariamente<br />
blancos, y hermoíos como los padres ? Nada menos.<br />
Diráte acafo , que contrapefa la imaginación de el<br />
padre , contemplando la muger fea ; y afsi los hijos falen<br />
comunmente medios entre los dos , ni tan hermofos como<br />
el padre , ni tan feos como la madre. Pero quien no<br />
vé , que de parte de el padre no milita la mifma razón?<br />
La hermófura de el marido <strong>ll</strong>ama eficazmente la atención<br />
de la muger ; la fealdad de efta no <strong>ll</strong>ama, antes enagena<br />
la atención de el marido ; y quien duda , que muchos<br />
que eftán cafados con mugeres feas, y fon de una<br />
F 2 con-f
I 8#<br />
><br />
r CÍ)LOR'ETHÍOPICÓ.<br />
conciencia eftragada , al mifmo tiempo qüéüíán dé éfas;<br />
fixan la atención en efta , ó aque<strong>ll</strong>a muger muy hermofa,<br />
«que han vifto? Sin que por effo, aunque e<strong>ll</strong>os fean de<br />
muy gentil difpoficion , falgan muy hermofos los hijo;.<br />
Es bien verifimil, que los Negros , y Negras, reciprocamente<br />
cafados en el eftado de etelavitud , muchas veces<br />
padezcan una pafsion vehemente por efte , ó el otro indi-»<br />
yiduo.de la gente blanca, que vén á cada paffo , y que fu<br />
imaginación fe dirija á él con gran viveza en el momento<br />
etique fe atribuye el queftionado Influxo á la imaginación<br />
vehemente. Con todo los hijos, en la primera generación<br />
, falen fiempre , ó cafi fiempre de el cotor de los<br />
padres.<br />
3 6 A efta última razón te me refponderá acafo , que<br />
ios Negros no fe apafslonan por la gente blanca; antes la<br />
abominan , porque tienen por feo el cotor blanco , y pót<br />
hermofo el negro. Afsi te fabe , que los Ethiopes Gentiles<br />
pintan negros á fus Diofes : los Chriftianos á los Angeles<br />
, y Santos; y unos , y otros pintan blancos á loa<br />
Demonios. Refpondo . que es verdad que gradúan en<br />
effa forma los dos colores, mientras viven entre los fuyos;<br />
peto á pocos años de etelavitud mudan de aprehenfion,<br />
ypoco á poco van declinando á la opuefta. Efto es-natúralifsímo;<br />
porqüe.como en eftá materia no hay razón que<br />
períuada mas 1o uno que lo otro , la continuación de ver<br />
preferir el color blanco los que vienen á fer el todo de la<br />
Región donde fon efelavos, intenfiblemente les vá infpirando<br />
la mifma eftimacion. La circunftancia de la esclavitud<br />
coadyuva mucho. Vén envilecido el cotor negro<br />
fen el abatimiento de fu eftado ; y al contrario , al blanco<br />
reveftido de el efpkndor de la dominación. Efto para los<br />
- ¡ didamenes , que fe forman únicamente por la<br />
aprehenfion, tiene poderofifsima •<br />
fuerza.<br />
'&#% •fcjjk^t _^#*<br />
WJ<br />
DISCURSO TERCERO.<br />
§. IX.<br />
L '37 A fexta fentencia dice , que la negrura dé los<br />
Ethiopes viene de los efluvios fuliginofos , y<br />
yítríolicos , que defpiden fus cuerpos ázia la fuperficie; y<br />
que eftos efluvios proceden de las aguas , y alimentos de<br />
que ufan. Afsi Thomas Brovvn, fobre los Errores populares,compendiado<br />
en el Tom.i. de los Suplementos délas<br />
Adas de Lypfia, pag. 279. quien en prueba de fu opinión<br />
alega dos Fuentes de la Heftiodides , de quienes dice Punió,<br />
(lib.3 1.cap.2.) que una hace blancas , la otra negras,<br />
reípedi vamente, á las ovejas que beben de e<strong>ll</strong>as; y mancha<br />
con ambos colores á las que promifeuamente beben de<br />
una, y otra. Mucho mas decifsivo , y oportuno al intento<br />
estoque Plinio poco mas abaxo añade,que enThuria.territorio<br />
de el Peloponefo, hay dos Fuentes.<strong>ll</strong>amadas la una<br />
Cratis, la otra Sybaris , de las quales la primera dá candor,<br />
la fegunda negrura, no folo á tos ganados , mas también<br />
á los Hombres; con circunftancia, de qué la primera,<br />
no folo blanquea á los hombres , fino que tos dá una textura<br />
blanda, y laxo el cabe<strong>ll</strong>o; la fegunda, no folo los ennegrece,<br />
mas los hace mas duros, y ks encrefpa , ó enfortija<br />
el cabe<strong>ll</strong>o , que es puntualmente loque fucede álos<br />
Ethiopes. Mas dudo de la verdad de uno,y otro.pues ningiin<br />
Viagero de nueftro Siglo nos dice haver vifto en alguna<br />
parte dc el Mundo Fuentes.que tengan tales propriedades.<br />
Plinio fe defcarga de falir por fiador de la verdad<br />
de e<strong>ll</strong>as,porque la primera noticia la dexa á cuenta de Eudíco.y<br />
la fegunda á cargo de Theophrafto, á quien cita.<br />
38 Pero lo mas fuer te , que tiene contra si efta opinión,<br />
es la grande inverifimilitud deque en muchas grandes<br />
Provincias , cuyos Habitadores todos fon negros,<br />
todas las Fuentes tengan efta rara propriedad. Una Fuente<br />
fola que haya en el Mundo , que ennegrezca á quien<br />
beba fu agua, fe puede reputar por ún prodigio. Hacerlo<br />
todas lasque hay en muchas Provincias (como es me-<br />
Tem.VJI. F¿ nef-<br />
8 5.<br />
I
I<br />
__•<br />
$¿ COLOR ETHIOPICO.<br />
nefter para qué todos los Habitadores fean negros ) fin<br />
eterupulo fe puede colocar entre las mas portentoías fa-,<br />
bulas.<br />
f X.<br />
19 TMpugnadas las demás fentencias , refta qué<br />
propongamos la nueftra. Digo , pues,que<br />
la califa verdadera , y única de el color de los Ethiopes,<br />
es el influxo de el Clima , ó Pais , que habitan. Antes de<br />
probar la conclufion, es menefter explicarla. Efta voz influxo<br />
de el Clima anda á cada palto en las bocas de todos:<br />
y fi íe ks pregunta qué entienden por e<strong>ll</strong>a , apenas fabrán<br />
explicarlo. En un Pais hay muchas cofas que contemplar<br />
: el Avre, la Tierra , los Frutos, las Aguas, los Vientos,<br />
los Minerales : el Frió, el Calor , la Humedad , la Sequedad<br />
, y otras quaüdades : la elevación , u deprefsion<br />
de la Tierra, la pofitura de el Sol refpedo de e<strong>ll</strong>a , &c. He<br />
dicho la pofitura de el Sol, fin hacer memoria de otros Aftros,porque<br />
dc los demás no eftá averiguado, que alteren<br />
fenfiblemente los Paifes, por la varia pofitura, que pueden<br />
tener refpedo de e<strong>ll</strong>os. Quando , pues , fe trata de el influxo<br />
de el Pais ,te debe entender , que la caufa influyente<br />
es alguna cofa generala todo el Pais , y es jumamente<br />
primitivo origen de las particularidades, que fe experimentan<br />
en él. Por toqual, el influxo de el Pais no debe<br />
-atribuirte , ni á las aguas, ni a los frutos , ni á otras qualefquiera<br />
producciones de la Tierra , aunque rengar, algunas<br />
particulares quaüdades, que no hay en cofas de la<br />
mifma efpecie de otros Paites. La razón es , porque effes<br />
particulares qualídades dependen de otra caula general á<br />
todo eí Pais. Si todas las aguas de un Pais, pongo por<br />
exemplo , fon nocivas , hay fin duda en el Pais una caufa<br />
general, que las dá la mala qualidad que tienen, otean los<br />
Minerales de que abunda , ó algún mal jugo , que tiene<br />
penetrada toda la tierra. Puede también tfta cauía general<br />
influyente no coniiftir en una cofa lbLi.í.no en la combinación<br />
, ó complexo de varias cofas.<br />
Creo,,<br />
DISCURSO TERCERO. 87<br />
• '40 Creo , que general -nence te puett-é decir , que la<br />
caufa común délas buenas , ó malas qualídades de un<br />
Pais, que no te reducen á las quatro Elementales, fon los<br />
jugos, hálitos, ó efluvios de la tierra. Veo, que para<br />
muchas cofas fe conftituye la caúfa común en la atmofphera<br />
: Pero qué particularidad puede haver en la atmofphera<br />
de un Pais , que induzca particular temperie , ó in-.<br />
temperie en él ? Sin duda , tos vapores , exhalaciones , ó<br />
complexos de varios corpufculos , que nadan cn el ayrey<br />
porque fuera de eftos no hay en la atmofphera fino lo que<br />
es ayre propriamente tal, y probablemente otra materia<br />
mas fútil que el ayre, dos cofas, que fon comunes , y uniformes<br />
en rodos Paites. Y los vapores , exhalaciones , ó<br />
corpufculos de la atmofphera , qué fon fino efluvios de la<br />
tierra? Luego eftos, ó los cuerpos de donde te exhalan,<br />
fe deben reconocer ( regularmente hablando ) por califa<br />
de las particulares qualidades buenas, ó malas de el<br />
Pais.<br />
41 Pueden eftos hálitos comunicarte immediatamen-»<br />
te álos cuerpos humanos , ó comunicados immediatamente<br />
á la atmofphera , y combinados unos con otros<br />
hacer defpues tal, ó tal imprefsion en los cuerpos húmanos<br />
, ó en fin introducidos en las aguas , y alimentos,<br />
mediante eftos , alterar los cuerpos. De qualquiera modo<br />
que fea , de los hálitos de la tierra viene , como de legitima<br />
caufa , el daño , ó el beneficio , quedando la atmofphera<br />
, la agua, ó el alimento en razón de mero vehículo.<br />
Aísi la fentencia , que conftituye por caufa de la ne-,<br />
grura de los Ethiopes las aguas .^ y alimentos , puede,<br />
modificada en efta forma , admitir alguna explicación<br />
congrua.<br />
42 Tampoco es precifo , que los hálitos, ó efluvios<br />
manen de toda la tierra , que comprehende todo el País.<br />
Pueden , faliendo de una porción fola de el Pais , extenderte,<br />
é inficionar toda la atmofphera de él. Lo que exhala<br />
una caverna , ó un lago , hace tal vez daño á un gran<br />
pedazo de terreno. Pueden también falir tos hálitos de<br />
•F-4 c.
I 88<br />
COLOR ETHIOPÍCO.<br />
r<br />
el Mar vecino, ó por mejor decir de la Tierra , á lá qua!<br />
cubre el Mar.<br />
43 Puefto efto , te prueba nueftra conclufion ; lo primero<br />
por la exelufion de todas las demás fentencias. Y<br />
porque qualquiera otra caufa phyfica, que fe feñak , fuera<br />
de las impugnadas , neceffariamente te ha de reducir<br />
áefta.<br />
44 Lo fegundo , te prueba eficaclfslmamente porla<br />
experiencia de que diferentes Paifes , por fu diferente<br />
qualidad , inducen alguna diferencia en el cotor, y aun<br />
en la configuración de fus Habitadores. Pongo por exemplo:<br />
Los Habitadores déla Georgia generalmente fon de<br />
color rofado , y las mugeres las mas bien faccionadas de<br />
toda la Afia. Las Mofcovltas, de las Provincias vecinas<br />
álos Tártaros Cráneos, también fon be<strong>ll</strong>ifsimas con gran<br />
preferencia á las de orros Paifes colocados en la mifma<br />
latitud , por lo qual el mas lúcrofo pi<strong>ll</strong>age , que hacen los<br />
Tártaros en aque<strong>ll</strong>os Paites , es el de mugeres, para venderlas.<br />
Los Inglefes fon mas blancos , y de ta<strong>ll</strong>a mas<br />
delicada, no folo que los de los Paifes mas Meridionales,<br />
mas también que tos de otros , que eftán en la mifma altura.<br />
Donde fe debe advertir , que la blancura no puede<br />
atribuirte al frió , porque la Inglaterra , fin embargo de<br />
fer baftantemente Septentrional, es Pais muy templado,<br />
á caufa de el viento Oveft , que reyna en él el Invierno.<br />
Por qué , pues , el particular influxo de el País Ethiopico<br />
no producirá en fus habitadores, no foto aquel particular<br />
cotor , mas también aque<strong>ll</strong>a leve diferencia de configuración,<br />
que confifte en labios grueflbs, narizes anchas,<br />
y cabe<strong>ll</strong>o enfortijado . Mucho mas comprehenfibk es fin<br />
duda , que el particular influxo de el Clima Ethiopico<br />
defvie algo á fas habitadores, en una , íi otra facción , de<br />
el eomun de los hombres , que el que el de la Georgia<br />
faque ia total configuración de las Georgianas tan ajuftada,<br />
que fean el hechizo de todos los Principes de la<br />
Afia.<br />
45 Ni puede decirte, que el particular color, y confia<br />
DISCURSO TERCERO: Ip<br />
figuración de algunas Naciones viene heredado de padres,<br />
y abuelos , poruña continuada teriede machas generaciones<br />
, y procedido de algún principio ignorado.<br />
No puede , digo , ter effo. Pues á tener effe antiguo origen<br />
, teñakte el que fe quifiere, el color, y configuración<br />
particular de diferentes Naciones , yá ninguna Nación<br />
tendría hoy color, ó configuración particular. La razón<br />
es , porque ninguna , ó cafi ninguna Nación hay en el<br />
Mundo, con la qual, yá por conquiftas, yá por otros mil<br />
accidentes , no te hayan hecho innumerables mezclas de<br />
otras Naciones *. luego fi cada Pais, por influxo proprio,<br />
no confervaffe en fus Naturales tal, ó tal color , tal, ó<br />
tal configuración , yá todo te huviera baraxado , y con-?<br />
fundido.<br />
4-5 Lo tercero te prueba con el fimil dc Brutos , y<br />
Vegetables , que con la mudanza de terreno fe mudan<br />
muchas veces confiderabkmente en las figuientes generaciones.<br />
En los ganados te vé á cada paflb , que trafladados<br />
á otro Pais , procrean los hijos de diferente ta-i<br />
maño , de diftinto pelo , &c. Las terni<strong>ll</strong>as dc los Vegetables,<br />
fembradas en terreno de cierta diverfidad de aquel<br />
donde nacieron , fe deterioran tanto fus producciones,<br />
que yá parecen planras de otra efpecie. La femi<strong>ll</strong>a de el<br />
trigo , trasladado á terreno no tan apto , produce un<br />
grano muy inferior , en figura, color, fabor, &c. que <strong>ll</strong>aman<br />
Centeno. La femi<strong>ll</strong>a de el repo<strong>ll</strong>o criado en buen<br />
terreno , tembrada en otro no tan oportuno , á la primera<br />
generación produce repo<strong>ll</strong>o , no tan bueno como<br />
aquel de donde fe extraxo la terni<strong>ll</strong>a; á la fegunda ya<br />
produce berza; y en la tercera,y quarta, efta mifma planta<br />
fe vá deteriorando , de modo , que las berzas, nieta,<br />
y viznieta del repo<strong>ll</strong>o, parecen Vegetables de diverfifsima<br />
. efpecie, refpedo de fu abuelo, y vifabuelo. Por qué en<br />
los hombres no fucederá lo mifmo á proporción?<br />
l*V¡¿
I<br />
56<br />
COLOR ETHIOPICO.<br />
§» XI.<br />
4j \TO veo , que contra efta fentencia pueda<br />
[^ oponerte cofa alguna de entidad , fino la<br />
experiencia , de que hablamos al principio de efte Difcurfo<br />
, propuefta por el Medico Portugués al Barón de la<br />
Honran. Siendo cierta la obfervacion de que á qualquiera<br />
parte que paffen los Ethiopes fe conferva en fus defeendientes,<br />
aun por muchas generaciones, el color negro,pa-;<br />
rece te debe inferir , que efte no es efedo de fu Clima,<br />
pues á ferio, variando el Clima, te variaría en fus defeen-:<br />
dientes el color.<br />
48 Refpondo lo primero , que la confequencia no es<br />
neceffaria. Puede el Clima Ethiopico producir la negrura,<br />
fin ter neeeffario para confervarla. Las caufas tegundas<br />
muy frequentemente no fon neceffarias para la confervacion<br />
de los efedos que producen. El oro fe produce en las<br />
entrañas de la tierra, que viene á ter como patria fuya ; y<br />
extrahido de e<strong>ll</strong>a.fe conferva Siglos, y mas Siglos , fin<br />
que cofa alguna Elemental altere fu intrinfeca textura.<br />
Qué repugnancia hay en que la influencia del Pais Ethiopico<br />
induzca tal textura en el temen prolifico de fus Naturales,<br />
que deípues en ningún Pais eftraño pueda alterarfe,<br />
ó por lo menos,no pueda alterarte, fino en mayor efpacio<br />
de tiempo , que el que hafta ahora fe pudo obfervar?<br />
Por re^la general (lo que es muy de notar para nueftro<br />
intento ) Ta mudanza de el color negro al blanco es muy<br />
difícil. Qualquiera paño blanco fe tiñe facilifsimamente<br />
de negro; pero nunca, ó con grandifsima dificultad el ne-:<br />
gro admite el color blanco.<br />
49 Lo fegundo refpondo, que tengo por faifa aque<strong>ll</strong>a<br />
experiencia. Lo primero , porque Autores mas fide-j<br />
dignos dken lo contrario. Los de el Diccionario de Tre-j<br />
voux afirman , que los Ethiopes tranfplantados á Euro-;<br />
pa ,áfegunda, ó tercera generación van blanqueando.;<br />
En las Memorias de Trevoux tengo efpecie de haver leídolo<br />
mifmo. Lo fegundo .porque Jorge Maregravio.cita-,<br />
DISCURSOTERCERO-. 9t<br />
tado por el Padre Menochio , dice vio á ún Joven de<br />
diez y ocho años , muy blanco , que era hijo de Padre , y<br />
Madre Negros. Es verdad , que en la configuración de<br />
narizes,y cabe<strong>ll</strong>os aun reprefentaba á fus Padres. Es<br />
creíble , que nunca , ó muy rara vez fe borran á la primera<br />
generación todas las feñas de el origen á los Ethiopes<br />
que nacen en Europa , fino que poco a poco fe van extinguiendo<br />
, y no en igual numero de generaciones á<br />
unos que á otros. Eftos Autores, no folo por fu numero<br />
, mas también por fu calidad fon harto mas dignos de<br />
fee , que el Medico Portugués ; el qual fe me hace muy<br />
fofpechofo, fi no de impiedad , por lo menos de charlatanería<br />
, porque en la Relación de el Barón de la Hontan<br />
le veo echar mano de qualquiera andrajofo argumento,<br />
al fin de probar , que no todos los Hombres defeienden<br />
de Adán.<br />
50 El primero es , como infinuamos arriba, la de-;<br />
cantada dificultad de que la America te poblaffe por in-;<br />
dividuosde nueftro Continente ; ala qual hemos fatistecho<br />
cn nueftro 5.Tom. Díte. 15. El fegundo, la grandi-»;<br />
terencia de genios ,y coftumbres entre la gente de uno,<br />
y otro Continente ; como fí dentro de aquel Continente<br />
no -huvieííe (como es notorio) una gran diferencia de genios,<br />
y coftumbres entre varios Pueblos , y 1o miímo refpedo<br />
de el nueftro.<br />
•; 1 El tercer argumento puede hacer mas harmonía.<br />
Tomábale de que los defeendientes de los primeros Salvages<br />
de el Brafil, que fueron trafplantados á Portugal,<br />
delpues.de mas de un figlo , carecen de barba como fus<br />
ateendientes. Refpondo lo primero dudando de el hecho<br />
porque el teftimonio de el que le propone , no es bailante<br />
para captar mi affenfo.<br />
52 Refpondo lo fegundo , que aun permitido el hecho,<br />
nada prueba. Acato pedirá effa mutación mas dilatado<br />
tiempo de eftancia en Europa. Quien fabe quanto<br />
tiempo paisó antes que los defeendientes de los primeros<br />
Pobladores de la America careekffen de barba ? Acafo<br />
pairarían tres, ó quatro Siglos , y acato ferán menefter<br />
otros
I<br />
•<br />
5» i<br />
Cbfcok EfHtot-ríff.otros<br />
tantos,para que los defeendientes de áqfle<strong>ll</strong>os defeendientes<br />
reftituidos á nueftro Continente la recobren.<br />
Tal, ó tal Clima puede hacertal , ó tal immutacion en<br />
£1 temperamento en orden á alguna circunftancia , que<br />
fea menefter el tránfito de muchas generaciones para<br />
volver al antiguo eftado ; y en orden áotra circunftancia,<br />
acafo te borrará muy prefto la imprefsion recibida en<br />
otro Pais. Yo no sé , como he dicho , fi es muy perezofa<br />
la immutacion , que hacen la Amet ka , y la Europa en<br />
orden á la barba ; pero sé que es muy pronta la que producen<br />
en orden al color. En efta Ciudad de Oviedo conocí<br />
dos fugetos nacidos en el Reyno de México , hijos<br />
de Padres Efpañoles , y ambos tenian el color entre pálido<br />
, y azeytunado , proprio de aque<strong>ll</strong>a Región. La circunftancia<br />
que voy á añadir es mas notable. De los dos,'<br />
el que fa<strong>ll</strong>ó de la America hombre hecho , que era el Iluftrifsimo<br />
Señor Don Manuel Endaya, Obifpo de efta Diocefi<br />
, confervó efte color toda la vida ; el otro , que falio<br />
de a<strong>ll</strong>á de fiete años , hijo de el Capitán de Navio de<br />
Guerra Don Ifidro de Antayo , y hoy tendrá nueve , ü<br />
diez, yá mejoró.y profiguió mejorando cada dia fenfible-.<br />
mente de color.<br />
5 3 Pero graciofamenre doy , que nunca recobren la<br />
barba los defeendientes de los Brafileños; no por effo fe<br />
infiere , que los Brafileños no defeienden de hombres barbados<br />
: pudfendo aplicarte aquí de cl mifmo modo lo que<br />
en la primera folucion diximos en orden á la pretendida<br />
immu.abilidad de el color de los Ethiopes. El fimil de<br />
los Vegetables puede fer también aqui oportuno. Latemi<strong>ll</strong>a<br />
del Repo<strong>ll</strong>o Murciano,trasladada á la tierra en que<br />
yo nací, á la tercera , ó quarta generación dá una planta<br />
(que <strong>ll</strong>aman Berza Ga<strong>ll</strong>ega) en quanto a tamaño , figura,<br />
y cafi todas las quaüdades fenfibles diftintífsima de la<br />
planta vifabuela fuya. Quien me affegúrará , que la temí-;<br />
lia de la Berza Ga<strong>ll</strong>ega .vuelta á Murcia, producirá repo<strong>ll</strong>o<br />
? Lo mifmo digo de el Centeno reftituldo al País<br />
de donde falio en forma de trigo. Es muy verifimil, que<br />
en algunas efpeeies degenerantes füceda lo mifmo que en<br />
al»<br />
Dis-euREO TERCERA. 37$<br />
algunos Individuos degenerantes. El vino degenera en<br />
vinagre ; pero nunca el vinagre vuelve á recobrar la dulzura,<br />
y generofidad de el vino.<br />
« 54 Refpondo lo tercero , que el argumento tomado<br />
de la carencia de barba de los Brafileños , es inconducente<br />
al intento de probar , que la America no fué al principio<br />
poblada por hombres de nueftro Continente , íi effa carencia<br />
no es general en todos los Americanos; lo qüal, fin embargo<br />
de la perfuafion comun, es, ámi parecer, falfo;p_ics<br />
el Dominicano Fr, Gregorio Gareia en fú Origen de los<br />
Indios, lib.2.cap.5.§.ultim. dice,que en unPueblo de el<br />
Perú vio Indios barbados , aunque no mucho ; y que en<br />
otros calecen de barbas , porque e<strong>ll</strong>os , teniendo la barba<br />
por fealdad , y afrenta, con gran cuidado te arrancan todos<br />
tos pelos de e<strong>ll</strong>a con unas pinzas , que fiempre trahen<br />
configo para efte efedo. También Henrico G_.utier,Tom.<br />
i. de la Bibliotheca Philofofica, cita al Viajero Leonel<br />
Vvafcr , que afirma, que los Salvages de el Darien crian,<br />
barbas, pero te las arrancan.<br />
$.* X<strong>II</strong>.<br />
• 55 T_)A ra complemento de efte Difcurfo éxpondré-<br />
A-. mos aqui algunas particularidades en orden<br />
a la negrura de los Ethiopes, que pueden iutereflar la curiofidad<br />
de los Ledores. La primera es , que los Ethiopes<br />
todos fon blancos al nacer , á la referva ; 1o primero,<br />
de una pequeña mancha negra , que tienen los varones en<br />
la extremidad de ia glande , y defpues poco á poco fe vá<br />
extendiendo por toda la fuperficie de el cuerpo; y lo fegundo<br />
, de las extremidades de las uñas, que tanto en<br />
hembras, como en varones, yá al nacer fon negras. Uno<br />
y otro confta de la Hiftoria de la Academia Real de las<br />
Ciencias,año 1702. pag, ¡2.<br />
56 La fegunda es, que efta negrura foto refide en Ú<br />
piel, ó pe<strong>ll</strong>ejo de los Ethiopes. Muchos havian creído,<br />
que refidia en la fangre , y aun algunos <strong>ll</strong>egaron á decir,que<br />
el efpecma, que firve á fu generación, es negro, Pe-
I<br />
"94 COLOR ETHIOPICS.<br />
no fe ha ha<strong>ll</strong>ado , que afsi en la fangre , como én todas<br />
las partes internas , no diferepa el color de los Ethiopes<br />
de el de los Europeos. (Acad. Real de las Ciencias,ibi.)<br />
57 La tercera , que no en toda la piel, fino en una<br />
parte fuya refide Ja negrura. Para cuya inteligencia fe<br />
advierte , que la piel te compone de tres parres. La mas<br />
inferior , es la piel propriamente dicha , en cuya fuperficie<br />
interna eftán las raizes de tos petos , y unos granos<br />
glandulofos de figura oval, ó redonda, y en la ex.erm<br />
los condudos excretorios de eflos granos glanitilofos,<br />
por donde fak el fudor; y una infinidad de pezoncilios<br />
mas menudos qne cabezas de agujas , que te cree ter tos<br />
órganos de el fentido de el tado. Sobre la piel propria*<br />
mente dicha , eftá la membrana reticular , <strong>ll</strong>amada afsi,<br />
porque eftá toda trafpaflada de pequeños agujeros, al<br />
modo de red. Sobre la membrana reticular eftá el cutis,<br />
ó cutícula , que <strong>ll</strong>aman los Anatómicos Epidermis, la<br />
qual es infenfible, porque carece enteramente de venas,<br />
arterias , y nervios. Separadas, pues, con anatómica deftreza<br />
en un Ethiope eftas tres túnicas, te ha ha<strong>ll</strong>ado , que<br />
la primera , y tercera ; e<strong>ll</strong>o es , la mas interna , y la mas<br />
externa en nada difieren de las de los blancos; y la negrura<br />
folo refide en la membrana reticular , fin que obfle,<br />
para percibirte fuera , la cutícula , por fer efta muy delicada,<br />
y tranfparente.<br />
58 El famofo Marcelo Milpíghi , primer Medico dé<br />
el Papa Inocencio X<strong>II</strong>. creyó, que la negrura de la membrana<br />
reticular venia de un jugo negro , efpefo , y glutinoto<br />
, contenido en e<strong>ll</strong>a. Pero Monf. Littre , de la Academia<br />
Real de las Ciencias, probó to contrario con algunos<br />
experimentos. Tomados dos pedazos de la membrana<br />
reticular de el cadáver de un Ethiope , pufo el uno en<br />
infufion en agua tibia, el otro en efpiritu de vino por efpacio<br />
de fiete dias; fin que en tanto tiempo uno , ni otro<br />
diffolvente toraaíTe la mas leve tintura de negro» Lo mifmo<br />
fucedió echando otro pedazo en agua hirviendo ; lo<br />
que prueba , que la negrura pende , no de algún jugo negro,<br />
fino de la textura propria de la membrana.<br />
LAS<br />
•-*•&-_g-§lTI*&*&ú±.3¡Ss,s$±s3iiH*Hx$t3$iüi*,*^. **<br />
LAS DOS ETHIOPIAS<br />
Y SITIO DE EL PARAÍSO.<br />
DISCURSO QUARTO.<br />
§. I.<br />
JN él Diteurfo paffado , num. 10. notamos,<br />
que aunqne la voz Chus , que fe ha<strong>ll</strong>a en el<br />
originat Hebreo , fué traducida en la voz<br />
is£tbiop'a porlaVulgata , y los Setenta,<br />
realmente aque<strong>ll</strong>a voz en varios lugares de la Eteritura ><br />
fignificados Regiones diftintas. Que te dé el nombre de<br />
Ethiopia, ó no, á una, y otra, es diferepancia de leve momento<br />
; pero importa mucho , como veremos en efte Difcurfo,<br />
el no confundirlas.<br />
• 2 El que en muchos lugares de la Eferitura la voz Chus<br />
de el Hebreo, y la voz tAitbiopia de la Vülgata no fignifican<br />
la Región , que hoy tiene efte nombre, fe puede probar<br />
con la mayor evidencia. En el lib. 2. de el Paralipomenon,cap.<br />
14. fe refiere , que haviendo venido Zara"<br />
Rey de tos Ethiopes , contra tos judíos con un Exercito<br />
extremamente numerofo , no fofo le derrotaron eftos fi<br />
no que le defolaron muchas Ciudades. Cómo podria<br />
venir el Rey de la Ethiopia , <strong>ll</strong>amada hoy aísi, á hacer la<br />
guerra á los Judíos ? Median el Egypto , y otras muchas<br />
Tierras , que era menefter conquiftafle primero el Rey de<br />
Ethiopia. Qué motivo podía tener , ó qué quere<strong>ll</strong>a el<br />
Rey;<br />
!
I pií<br />
LAS DOS ETHÍÓPIAS, Y SITIÓ DEL PARAISÓV<br />
Rey ele la Ethiopia, que eftá al Medio Dia de Egypto,-'<br />
para venir á hacer la guerra á una gente tan apartada de<br />
el? Cómo pudieron los Judios defolar Ciudades de aque<strong>ll</strong>a<br />
Ethiopia , fi confia de el mifmo Texto , que apenas fe<br />
apartaron de los confines de Pakftina ? Luego te habla<br />
a<strong>ll</strong>í de otra Ethiopia diftinta , y diftante de la Africana,<br />
que eftá al Medio-Dia de Egypto. Con mas exprefsion<br />
confta efto mifmo de el cap. 11, de el mifmo Libro , don-;<br />
ckdeteribiendo una irrupción'de los Philiftéos , y Ara-;<br />
bes contra los Judios , dice , que los Árabes fon confi-;<br />
nantes de los Ethiopes : Sufcitavit ergo Dominas contra<br />
foram fpiritum Philifthinorum, & Arabum, qui confines<br />
fiunt ífEthiopibus. La Arabia , por qualquiera parte qne<br />
fe mire , difta mucho déla Ethiopia Africana. En el lib.<br />
4. de tos Reyes, cap. 19. fe dice, que eftando Sennacherib^<br />
Rey de los Afíyrios, fitiarído áLobna en el Tribu de Ju-;<br />
dá.fupo, que Tharaca ,Rey de los Ethiopes , eftaba cerca<br />
con fu Exercito para combatirle; 1o que tiene la mtf-:<br />
ma dificultad, ó impofsibÜidád , que hemos notado fobre<br />
el mifmo texto de el Paralipomenon. Sephora , muger de<br />
Moysés , que en el cap. is.de los Números es <strong>ll</strong>amada<br />
EthiopiíTa , confta de el cap. 2. de el Éxodo, que era Madianita;y<br />
k Tierra de ¡vladian inconteftablemente era<br />
porción de la Arabia , fegun tos términos , que hoy teña-í<br />
lan los Geógrafos á efta Región. Omito otros muchos lu-:<br />
gares,efpecialmente delfaias.donde es norhbrada la Ethio-i<br />
gia; y de el contexto fe colige infaUbkmerjte , que no íé<br />
habla de la Ethiopia Africana. Bien , que es muy proba-í<br />
bk, que en algunos otros lugares de la Eferitura, la Ethio-í<br />
pía, de que te habla, es la que hoy tiene efte nombre , co-;<br />
mo es aquel de Jeremias,cap. 1 3 .Si mutare poteft ts£tbiops<br />
pe<strong>ll</strong>emfuam, &c.<br />
3 Hafta eftos últimos tiempos fué advertida de muy.<br />
.ocos efta diftincion de Ethíopias en la Vulgata ,. y .«<br />
Í os Setenta. O lo que coincide á lo mifmo , pocos áüvir-.<br />
tieron , que la voz Cbus, de que ufa el original Hebreo,;<br />
no fignifica una Región fola , fino diftintas en diftintos<br />
ixxtqs. Y^uefefiguiode aqüi? Jriaceríunuraent*| dtfiS<br />
DISCURSO QJJÁRTIS
mm '_ p-p-p •<br />
ip8 LAS DOS ETHIOPÍAS, Y SITIO DEL PARAÍSO;<br />
gulfsimo tramo que hemos dicho , vá á falir _t luz dentro<br />
de el Imperio de los Abyfsinos.<br />
5 Confieffo, que no hay en efto ímpofsibilidad algo*<br />
na Phyfica; pero hay una fumma inverifimilitud : loque<br />
fiempre es un gran tropiezo para el inviolable refpeto.que<br />
fe debe á la infalibilidad de la Eferitura Sagrada. Y en efte<br />
eteo<strong>ll</strong>o fe dió, por no haver reparado , que la voz
oo LAS DOS ETHIOTISS.Y SITIO DEL PARAÍSO.<br />
de los Números fe <strong>ll</strong>ama Ethiopia", era Madianitá, y lá<br />
tierra déMadiafi, convienen Jotepho .Ptolomeo , y San<br />
Geronymó, que eftaba en la Arabia al Oriente de el Mar<br />
Vermejo. En el cap. 3. de Habacúc fon nombradas las<br />
Regiones de Ethiopia, y M'adian como una mifma : Pro<br />
iniquitate v'idi ientoria zALtbiopia, turbabunturpe<strong>ll</strong>es ierra<br />
Madian. En el cap. 28. de Job te nombra elTopazio<br />
.de Ethiopia; y los Antiguos , como confia de Plinio , y<br />
Eftrabon , no conocieron otros Topacios , que los de una<br />
Isla de el Mar Vermejo, vecina á la Región de que hablamos,<br />
que abunda de e<strong>ll</strong>os ; y aun de e<strong>ll</strong>a, que te <strong>ll</strong>amaba<br />
Topazos , tomaron el nombre. Los Reyes, de Ethiopia,<br />
.Tharaca, y Zara , de quienes en el libro 4. de los Reyes,<br />
y en el fegundo de el Paralipomenonfe dice , que movieron<br />
guerra , el primero contra Sennacheríb , el fegundo<br />
contra Judéa ; por todas las circunftancias de la Hiftoria<br />
íe colige y que reynaban en una Región contermina a<br />
Egypto , y Pakftina , y por configuiente conaprehendida<br />
•en los términos de la Arabia.<br />
9 He vifto , que algunos Modernos atribuyen al famofo<br />
Proteftante Samuel Bochart el defcubrimiento dé<br />
efta fegunda Ethiopia en la Eferitura. Pero manifieftamen**te<br />
fe engañan . porque en San Aguftin (lib.í. de Mirab.<br />
Sacr. Script.cap. 28,) te ha<strong>ll</strong>a claramente reconocida la<br />
Ethiopia Arábiga , y probada con el argumento mifmo,<br />
tomado de la muger de Moysés, de que ufa Samuel Bochart,<br />
y que hemos propuefto arriba. Y aun por lo que el<br />
Santo dice en el lugar citado , parece que Eufebio le precedió<br />
en la mifma advertencia. Aun mas claro defengaño,<br />
de que no fué Bochart Autor de efte defcubrimiento, ha<strong>ll</strong>ará<br />
el Ledor, leyendo al Eruditifsimo Padre Benito Pereyra<br />
,Tom.i. inGen. lib.3. donde rratando de el Rio<br />
Gehon trahe todas las pruebas, que hemos propuefto arriba<br />
, y de que ufa Samuel Bochart, á favor de la exiftencia<br />
de la Ethiopia Afiatica ; y efte dodo Jefuita fué fin<br />
controverfia anterior a Bochart.<br />
io Quieren otros Modernos , que algunos Autores<br />
¿Antiguos Profanos hayan conocido efta fegunda Ethiopias<br />
DISCURSO QÜ ARTO; ío?<br />
pía. Citan para e<strong>ll</strong>o á Plinio, y Homero. Mas entienda;<br />
que padecen equivocación. Es verdad , que Plinio dif-;<br />
tingue dos Ethiopias , una Occidental, otra Oriental,'<br />
alegando para efta divifion á Homero. Pero de lo que<br />
dice en el libro 5. cap. 8. confta claramente, que coloca<br />
ambas Ethiopias en el África; y que la divifion , que hace<br />
de e<strong>ll</strong>as en Oriental, y Occidental, es folo refpediva a<br />
partes Oriental, y Occidental de la mifma África ; afsi<br />
ninguna de e<strong>ll</strong>as toca ala Arabia , que , fegun todos los<br />
Geographos , tanto Antiguos, como Modernos, és parte,<br />
de el Afsla.<br />
11 Alegan también , que Memnon , hijo de la Auro-"<br />
ía , <strong>ll</strong>amado aísi por haver venido de las partes Orienta-.<br />
les al focorro de Troya , dicen Hefiodo , y Pindaro , An-,<br />
tiguos Poetas Griegos , que era Rey de tos Ethiopes¿<br />
Luego conocian eftos Autores alguna Ethiopia Afsiatica,<br />
porque la Africana no era Pais Oriental, fino Meridional,<br />
refpedo de Troya. Pero 1o primero , leve fundamento<br />
és el que te toma de él teftimonio de Poetas , y Poetas<br />
Griegos , fofpechofos de todo genero de ficciones por la<br />
Profefsion . y por la Patria. Lo fegundo, Plinio lib. 6.<br />
cap. 29. hablando con exprefsíon de la Ethiopia , que ef-;<br />
tá al-Mediodia de Egypto, que es la Auftral, y Africana,'<br />
conocida hoy por efte nombre , dice, que en e<strong>ll</strong>a reyno<br />
Memnon. Y en el lib. 5. cap. 10. pone la Cafa Real dé<br />
Memnon en la mifma parte. Afsimifmo Tácito , lib. 2;<br />
'Annal. refiriendo la expedición de Germánico por<br />
aque<strong>ll</strong>a Región , entre las cofas notables de e<strong>ll</strong>a, feñala la<br />
Eftatua Marmórea de Memnon , que herida de los rayos<br />
de el Sol,expiraba un fuave fonido. Efta circunftancia comunmente<br />
fe tiene por fabulofa , mas nada hay de impoffible<br />
én e<strong>ll</strong>a : Siendo fadibk , que eftuviefk interiormente<br />
organizada de modo , que el ayre contenido en fü cavidad,<br />
enrarecido por el calor de el Sol, falklTe formando<br />
efle fonido.<br />
1 a Lo tercero. Si Memnon.era Rey de una Ethiopia<br />
Oriental, refpedo de Troya, efta Ethiopia, afsi como<br />
tío es la Africana, tampoco puede ter la Arábiga, por-<br />
_Tom_V<strong>II</strong>. G¿ que
m<br />
ÍÓ2* LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIÓ DEL PARAÍSO;<br />
que el Mar Vermejo , y la Arabia no eran Orientales , fí-J<br />
no Meridionales, refpedo de Troya. Conque es menef-:<br />
ter fingir, ó fuponer otra Ethiopia diftinta de las dos dichas<br />
fituada ázia la India. En efedo no faltan quienes a<strong>ll</strong>i<br />
conciban la Ethiopia donde reynaba Memnon ; y lo que<br />
cs mas , San Aguftin , en el lugar citado arriba pone , de<br />
de opinión de Eufebio , el primer origen de los Ethiopes<br />
en las margenes de el Rio Indo , de quien tomó fu nombre<br />
la India Oriental.<br />
i ? Con mas verifimi<strong>ll</strong>tud pudiera colocarte la Ethiopia<br />
de Memnon en el Chufiftan, que <strong>ll</strong>amaban Süfiana los<br />
Antiguos, Provincia de la Perfia , y baftantemente Oriental<br />
, refpedo de Troya. Dá para e<strong>ll</strong>o fundamento Eftrabon<br />
, pues dice, que Sufa , Capital de la Provincia, y<br />
Corte Antigua de tos Reyes de Perfia, fué edificada por<br />
Tithon , Padre de Memnon. Y el nombre de Chufijlan,<br />
que con tanta naturalidad puede imaginarte derivado de<br />
Cbus, voz que en la Vulgata te ha<strong>ll</strong>a fiempre vertida en<br />
la de i/Etbiopia .parece , que acaba de a<strong>ll</strong>anarlo todo.pa-:<br />
ra que entendamos, que aque<strong>ll</strong>a Provincia es la Ethio^<br />
pía , de quien habla la Eferitura en la deícripcion de el<br />
Paraifo.<br />
14 El mal es, que aun defeubiertas dos Ethiopias^<br />
una cierta, otra dudofa, diftintas ambas de la que hoy<br />
conferva efte nombre, y en quienes fe evita el abfurdo<br />
de colocar el Nilo entre los Rios de el Paraifo , eftando fu<br />
Fuente diftante de las de los otros tres feifcientas leguas,<br />
poco mas , ó menos , queda aún muy difícil encontrar<br />
Rio .cuya Fuente efté poco diftante de las de los otros, y<br />
de quien te verifique , que riega la Ethiopia , que es la<br />
circunftancia con que caraderiza la Eferitura al Gehon;<br />
fiendo cierto , que ni ala Arabia , ni al Chufiftan baña<br />
Rio alguno, que no tenga íu origen baftantemente dif-.<br />
cante, aunque mucho menos que el Nilo, de las<br />
Fuentes de el Tigris , y cl<br />
Eufrates,<br />
mi<br />
15<br />
R Econocida<br />
DISCURSO QPARTOV f*í<br />
§. ív.<br />
efta dificultad por nueftro grande<br />
Expoíitor Don Aguftin Calmet, le pareció<br />
precifo , para completar el qüaternion de los Rios de el<br />
Paraifo, bufear otra Ethiopia diftinta de las que hemos<br />
mencionado, ó por mejor decir , otro Pais , á quien fe a<br />
adaptable la voz Chus , de quien ufa el original Hebreo,<br />
para nombrar la tierra , á quien baña el Rio Gehon ; y<br />
creyó ha<strong>ll</strong>arle en las vecindades de el Mat Cafpio,cn aquel<br />
pedazo de tierra, que baña el Araxes.<br />
16 Parece no hay fitio en el Mundo,que dé tanto motivo<br />
para creer que eftuvo en él el Paraifo , como aquel<br />
que comprehende las Fuentes de el Euphrates, y cl Tigris.<br />
El nacer en él eftos dos Rios , es una teña tan efpecifica,<br />
que ninguna otra puede contrareftarla , pues eftos dos,<br />
que hoy retienen tos mifmos nombtes, dice Moysés, que<br />
falian de el Paraifo. Pero refta ha<strong>ll</strong>ar otros dos , que fon<br />
el Phifon , y el Gehon. Los mas de los Antiguos Expoíitores<br />
, viendo que al primero fe dá por teña en la Eteri-.<br />
tura bañar un Pais produdivo de oro: ( Ipfe eft qui cireuit<br />
omnem terram Hevilat, ubi najeitur aurum) y al<br />
fegundo regar la Ethiopia : (Ipfe efl qui circumit omnem<br />
terram tAEtbiopia) penfaron fer el primero el Ganges,<br />
que dífcürre gran parte de la India Oriental, y el fegundo<br />
(por la razón que hemos dicho . el Nilo. Yá vimos,<br />
que la enorme diftancia de la Fuente de el Nilo hace in..<br />
verifimil, que efte fea el Gehon. El mifmo inconvenien-i<br />
te ocurre en el Ganges, para que tea el Phifon , por eftár<br />
también diftantifsima fu Fuente , aunque algo menos que<br />
la de el Nilo. Y no sé como no dieron antes con el Indo,<br />
que con ^l Ganges, pues no eftá, aunque mucho, tan<br />
alexado como el Ganges dc el Euphrates , y ' ""<br />
el Tigris.<br />
1 y El Padre Calmet, pues, ha<strong>ll</strong>ando otros dos Rios,cuyas<br />
Fuentes no diftan mucho de las de el Euphrates, y<br />
gl Tigris, que ion el Phafis, y ei Araxes; y paredendo-<br />
£4 *-*
I<br />
104 LAS DOS ETHIOPI AS,Y SITIÓ DEL PARAÍSO.<br />
le encontrar felizmente en e<strong>ll</strong>os el Phifon , y el Gehon, fd<br />
refolvió á colocar en aquel fitio el Paraifo. Nacen, como<br />
hé dicho , el Araxes, y el Phafis , no muy diftantes de el<br />
Euphrates , y el Tigris ; pero figuen curfo baftantemente<br />
opuefto. El Euphrates, y el Tigris, tomando al Mediodía,<br />
aunque el primero con baftante inflexión al Poniente, van<br />
á mecerte por el Seno Perfico en el Océano. El Araxes,<br />
caminando ázia Oriente,íe introduce en el MarCafpio,<br />
y el Phafis, tomando ázia el Septentrión , hace defpues<br />
una inflexión al Poniente , que te conduce al Mar Negro,ó<br />
Ponto Euxino.<br />
18 Como no bañaba ha<strong>ll</strong>ar eftos dos Rios, fino fe ha<strong>ll</strong>effen<br />
en e<strong>ll</strong>os las feñas, que Moysés dá de el Phifon , y<br />
de el Gehon, que fon , correr el primero por un País fértil<br />
de oro, y el fegundo porla Ethiopia, ajüftó el Padre Calmet<br />
al Phafis , y al Araxes , refpedivamente las dos teñas.<br />
Corre el Phafis por la Mingre<strong>ll</strong>a , que es la antigua Colchis<br />
, tan celebrada en la antigüedad por la abundancia<br />
de oro , lo que ocafionó la fábula de el Ve<strong>ll</strong>ocino de Oro,<br />
por el qual navegó Jafon con los demás Argonautas a<br />
aque<strong>ll</strong>a tierra: conque yá íe encuentra la teña de el Phifon<br />
; y la mucha femejanza , que tiene la voz Pbifion con<br />
Ja de Phafis, ayuda mucho á confirmar la identidad de los<br />
dos Rios.<br />
19 No es tan perceptible la teña de el Gehon en el<br />
'Araxes. Con todo fe ha de advertir , que, fegun la mente<br />
deel Padre Calmet, para la identidad de el Gehon con<br />
cl Araxes , no es menefter que efte bañe algún Pais, que<br />
ahora, ó en otro tiempo haya tenido el nombre de Ethio»pia',<br />
fi foto el de Cbus, porque efte, y no el de Ethiopia,;<br />
fe dá en el Original Hebreo á la tierra , que circunda el<br />
Gehon ; fiendo para el intento accidentalifsimo , que la<br />
Vulgata , la Verfion de los Setenta, y otras, fubftituyeflen<br />
por la voz C¿«.-, la voz tAEthiopia. Supuefta efta advertencia,<br />
no le falta á nueftro Autor mas que probar, que;<br />
el País que baña el Araxes , te haya <strong>ll</strong>amado Cbus en algún<br />
tiempo, aunque nunca haya tenido el nombre de,<br />
Ethiopia. Efto lo grueba ¿ S_EPJ__Íe_»4«?í a«e Cbus es Ioj<br />
míf-a<br />
DISCURSO QUARTO; 105<br />
mifmo qué Chut, porque dice fuelen tos Chaldeos tranfformar<br />
la letra Schin de los Hebreos en la letra Tau , por<br />
lo qual por Chus dicen Cbut. Sienta, pues, que fe <strong>ll</strong>amaba<br />
Cutba aque<strong>ll</strong>a Reglón, que baña el Araxes, y Cutheoslos<br />
que la habitaban; los quales de a<strong>ll</strong>i fueron trasladados por<br />
Salmanafar á Samaría, como confta de el lib. 4. de los<br />
Reyes, cap. 17. Mas de donde fe infiere (porque en el ca-;<br />
pitulo alegado no te expreíTa, ni aun puede cokgirfejqüe<br />
Cutha era la tierra que baña el Araxes ? De el parenteíco,;<br />
que tiene la voz Cutha con Scythia, y Cutbeos con Scythas;<br />
y de que los Scythas habitaron al principio aque<strong>ll</strong>a<br />
Región : lo qual prueba nueftro Autor con la autoridad<br />
de Herodoto , Juftino , y Diodoro Siculo. Añade , que<br />
en las vecindades de aque<strong>ll</strong>a Región fe confervan algunos<br />
veftigios de el antiguo nombre de e<strong>ll</strong>a , como Quitios, Cetheos<br />
, las Ciudades Ccetatis, Cet emane, Cythano , Cyta¿<br />
Cetena, &c.<br />
20 Efte fyftema , aunque por fu ¡ngenlofidad , y por<br />
los grandes créditos de fu Autor fe ha hecho muy plaufible<br />
, padece algunas graves dificultades. Lo primero que<br />
fe ofrece contra él, es, que explica con fuma violencia lo<br />
que la Eferitura dice en orden al Rio de el Paraifo. El Sagrado<br />
Texto nombra un Rio en fu origen, que defpues fe<br />
divide en quatro Rios: Et fiuvius egrediebatur de loco voluptatis<br />
ad irrigandum Paradifum, qui inde dividitur in<br />
quatuor capita: nomen uni Phifon , &c. En el fyftema de<br />
el Padre Calmet no hay un Rio, que fe divida en quatro^<br />
fino quatro Rios defde fu origen, con Fuentes diftlntas y<br />
feparadas; y tan teparadas, que.aun fegun la TablaGe'ographica<br />
de el Paraifo , interea en el Diccionario de Cal-'<br />
met, para demoftracion de fu fyftema, difta la Fuente de el<br />
Phafis quarenta leguas Efpañolas, poco mas, ó menos de<br />
la Fuente de el Tigris. He dicho , que, aun fegun aque<strong>ll</strong>a<br />
Tabla , hay toda efta diftancia ; porque fegun la Tabla<br />
Geographka de la Afia de Monf. de Fer. ajuftada á las obfervaciones<br />
de la Academia Real de las Ciencias, diftan las<br />
•dosFuentes mas de cinquenta leguas Efpañolas<br />
• ?-! tofeguadoj, fegun la Tabla Geographka de él
MHÜHI<br />
_. _•<br />
To¿ LAS DOS Ef ufoi-iAS,Y SITIO DEL PARAÍSO:<br />
Padre Calmet, folo de el Euphrates , cuya Fuente pone<br />
en el centro de el Paraifo , fe verifica que le riega ; las<br />
Fuentes de tos otros tres Rios pone en fus extremidades,<br />
efpecialmente la de el Phafis, de modo, que al punto que<br />
nace, fak de el ámbito de el Paraifo. Es efto regark.como<br />
dice el Sagrado Texto?<br />
22 Lo tercero , para dar el nombre de Chus al País;<br />
que baña el Araxes, procede el difcurfo por ambages<br />
de E.ymologías , que es un modo de conjeturar fuma-;<br />
mente falible , efpecialmente quando las Etymologias<br />
no fon muy naturales. Añado, que es Inconveniente muí-;<br />
tiplicar los fignificados de la voz Chus de la Eferitura,<br />
de modo , que íignífiqúe tres Regiones diftintas , y feparadas,<br />
como quiere el Padre Calmet, la Ethiopia Africana<br />
, la Arabia , ó parte de e<strong>ll</strong>a , y el Pais por donde<br />
camina el Araxes; porque efto es imponer en algún<br />
modo confufion , ó falta de claridad á los Efcritores<br />
Sagrados.<br />
f. V.<br />
O *_. Tro fyftema de el Sitio de el Paraifo, qué<br />
ha atrahido mucho fequito, es el que le coloca<br />
en laMefopotamia en aque<strong>ll</strong>a parte , donde te juntan<br />
en un comun canal el Euphrates , y el Tigris. Muchos<br />
creen Autor de efta opinión al Eruditifsimo Prelado Da-;<br />
niel Huet, otros á Samuel Bochart, que precedió a Hüet;<br />
pero es cierto, que la mifma havian <strong>ll</strong>evado antes los Padres<br />
Benito Pereyra , y Cornelio Alapide en fus Comentarios<br />
fobre el Genefis.<br />
24 Para fu inteligencia fe advierte, que el Tigris, y<br />
Euphrates , que nacen en la Armenia mayor , defpues de<br />
correr mas de ciento y veinte leguas de Pais, fe juntan en<br />
la Mefopotamia, y volviendo á dividirte, entran tepara-<br />
!°n e " v feno Perfico - Qí>«ere , pues, efta fentencia, que<br />
el Paraifo eftuvieífe en aque<strong>ll</strong>a parte, donde te juntan los<br />
dos Ríos; y de efte modo juzgan los Autores, que la fi.<br />
gueri8 fatisfacer cumplidamente a la letrade el Texto,<br />
9 U S<br />
DISCURSO COARTÓ. 107<br />
íjúé pone un Rio dividido en quatro : porqiié dicen, qa¿«<br />
el que fe nombra un Rio, es el agregado de el Tigris, y<br />
Euphrates , juntos en una mifma madre; y los quatro en<br />
que te divide , los quatro brazos : dos el Eüphrares, y<br />
el Tigris antes de juntarte , y otros dos tos mifmos Eu-;<br />
phrates, y Tigris defpues de dividirte: de fuerte, que,<br />
con las mifmas aguas , que fe juntan , y fe dividen, y forman<br />
folo dos Rios, afsi antes de juntarte , como defpues<br />
de dividirte , quieren ajuftar los quatro Rios , en que , fe-:<br />
gün el Sagrado Texto, íe efparcé el Rio comun, que fale<br />
de el Paraifo.<br />
25 Pero quien no vé la violencia fumma de efta éx:-!<br />
plicacion? Efto propriamente (pérmitateme efta jocofidad)<br />
es ajuftar quatro , con dos de la vela , y de la vela<br />
dos. El Texto expreíTamente dice , que defde el Paraifo<br />
el Río fe divide en quatro cabezas, qui inde dividitur in<br />
quatuor capita. Quatro principios fe <strong>ll</strong>aman en la verdón,<br />
de los Setenta : Quod inde dividitur in quatuor initia.<br />
Con propriedad fe dice , que te divide el agregado de los<br />
dos Rios,quando fe efparcen ala parte de abaxo , ó fir<br />
guiendo el defcenfo ázia el Océano ; mas no ázia la parte<br />
de arriba, ó figuiendo el afcenfo. Cómo puede decirte,<br />
que fe hace a<strong>ll</strong>i efta divifion , fi yá vienen divididos defde<br />
fus Fuentes? Aun permitido que efta te <strong>ll</strong>ame divifion , no<br />
ferá divifion en cabezas, como las <strong>ll</strong>ama el Texto, porque<br />
cabeza de un Rio es fu Fuente , por fer lo mas alto de él;<br />
tampoco, por 1o mifmo,divífion en principios, voz de que<br />
ufan los Setenta.<br />
2 6 Omito la dificultad , qué queda pendiente, de no'<br />
tocar el Tigris , ni el Euphrates, ni juntos, ni divididos<br />
ninguna de las dos Ethiopias, ó tierra alguna , á quien fe<br />
puedaadaptar el nombre de Chus. Todas las aguas de<br />
que efta fentencia quiere formar los quatro brazos' ó<br />
Rios, paran en el SenoPeríico , fin bañar parte alguna '<br />
de laEthiopia Arábiga, y mucho menos de la<br />
Africana, que eftá diftantifsima<br />
de e<strong>ll</strong>os.<br />
m*
^Ü^^_______B<br />
IÓS CAS DÓSETHIOM AS.Y SITIO DEL PARAÍSOS<br />
- r '<br />
f. VI.<br />
i7 /"\Ciofo és impugnar otras fentencias qué h'í<br />
V^/ havido en orden al Sitio de el Paraifo.por-?<br />
•que fon tan extraviadas, y tan viíibkmente opueftas á las<br />
circuftancias , que expreffa el Sagrado Texto, que ya hoy<br />
no ha<strong>ll</strong>an Sedarlo alguno. Hüvo quien colocó el Paraifo<br />
en la Luna: quien en la cumbre de ün Monte vecino á<br />
e<strong>ll</strong>a, como fi huvieffe,ó pudíefte haver en la tierra tal Mon-te<br />
: quien debaxo de el Polo Ardico: quien debaxo de el<br />
Antardico, quien en la Isla de Zeilán, quien en Flandes,;<br />
quien en la Andalucía, quien en todo el globo de la Tierra,<br />
afirmando , que el Paraifo no era un Sitio determina-»<br />
do , fino toda la Tierra adornada de una extraordinaria<br />
fecundidad, y hermófura, de que fué privada por el peca*,<br />
do de Adán.<br />
28 Afsi de la eftravagancia de eftas opiniones, como*<br />
de las grandes objeciones, que, como hemos vifto, padecen<br />
las dos mas plaufibles , que hay entre los Expofitores<br />
de el Genefis, colegirá el Ledor la grande arduidad<br />
de efta controverfia; y efto mifmo le tendrá en una curiofa<br />
expedacion de ver, toque fiento yo cn e<strong>ll</strong>a; lo que ng<br />
guiero yá dilatarle. *"-<br />
§. VIL<br />
D S'P igo, pues, que lo que juzgo mas probable;<br />
es, que el Paraifo eftuvo en el Sitio, en que<br />
le coloca la fegunda fentencia , que acabo de impugnar.;<br />
Mas cómo puedo feguir lo mifmo que impugno ? Variando<br />
las circunftancias , y el modo, de fuerte, que no<br />
haya cabimiento a las objeciones, que he propuefto. Vera<br />
aqui el Ledor un arbitrio femejante al que pradico<br />
Jtíanelo con el huevo , y Alexandro con el nudo de Gor-;<br />
dio. Suele una ocurrencia feliz vencer dificultades , que<br />
fehicieron infuperabks á los mayores ingenios. Yá cotí<br />
fctro arbittio femejante dimos corte en otra dificultofifsi».<br />
¡a-i<br />
. DISCURSO QUARTO.
1<br />
I:<br />
I<br />
rto LAÍ DOSETHIOPIAS.YSITIÓ DEL PARAÍSO:<br />
uno de los montes mas altos de el Mundo ; efto es , el<br />
Ararat , donde ciertamente nace el Euphrates , y donde<br />
i»uy probablemente defcansó el Arca de Noé. La Eteritu-;<br />
rrdtee , que paró fobre tos montes de Armenia, y el mas<br />
al.to de la Armenia es el Ararat. Sobre efto quiere el Pa-:<br />
d.reCaftner.que el Paraifo comprehenda en fu circunferencia<br />
Jas Fuentes de el Tigris, el Phafis, y el Araxes, que.<br />
iodos nacen en otros elevados montes de la Armenia;<br />
conque á buena cuenta todo el Paraifo , á la referva dc<br />
uno, u otro eftrecho valkcito, vendría á eftár en fitio muy;<br />
jafpéro, y deftempla.dOí<br />
§. VIH.<br />
$$ nPEnkndo el fitio, que hemos feñalado, las<br />
J. ventajas exprefíadas para el intento , lo<br />
.querefta es ha<strong>ll</strong>ar en él otros dos Ríos, en que fe divida<br />
aquel agregado de aguas , y fean brazos fuyos, como la<br />
fon el Tigris, y el Euphrates. Refta también , que de eftos<br />
dos Rios, uno ciña la Ethiopia , otro haga tránfito por alguna<br />
tierra produdiva de oro. Pero; ó que no te encuentran<br />
tales Rios: conque dá configo en tierra el fyftema.<br />
Efte es cl argumento único , que hay contra nofotros; argumento<br />
que ha hecho hafta ahora grandifsima fuerza, y<br />
que bien mirado ninguna fuerza tiene , fino laque le ha<br />
dado la fa.ta de reflexión de tos que han tratado efta materia.<br />
Con dos preguntas haré .manifiefta la futilidad de<br />
efta objeción.<br />
34 Pregunto lo primero: Parala verificación de el<br />
Sagrado Texto es menefter que hoy fe ha<strong>ll</strong>en effos dos<br />
Ríos? O baftará que los huvieffe quando Moysés efcribió<br />
fu Hiftoria? Pregunto lo fugundo ; De que hoy no te ha<strong>ll</strong>an<br />
eflos dos Rios, fe infiere , que no tos huvo quando<br />
Dios formó el Paraifo, y quando Moysés efcribió cl libro<br />
de el Genefis?<br />
35 A la primera pregunta es clarifsima la refpuefta.'<br />
Moysés habló de prefente de tos Rios , como eftaban ea<br />
fu tiempo, no refpedivamenteá todos los Siglos venideros,<br />
DISCURSO QUARTA; Tí?<br />
ros , como es vifible en la letra de el Texto. Eferibíó<br />
Hiftoria , no Profecía. Ala fegunda pregunta, qué Lógico<br />
, ni Phyfico refponderá , que aque<strong>ll</strong>a ilación es buena?<br />
Defde Moysés acá paflaron tres mil y trefeientos años,<br />
poco más, 6 menos, fegun la mas ceñida Chronologia¿<br />
Qué impofsibílidad, ni aun qué dificultad, ó inverifimi-;<br />
Ütud hay en qne en tan dilatado cúrfo de figlos algunos<br />
Ríos dexaflenfus antiguos lechos, y fe mezclaíten cpn<br />
otros ? No folo no hay dificultad alguna én efto, fino que<br />
antes feria un gran prodigio , que todos los Rios <strong>ll</strong>evaffen<br />
hoy fu curfo , por donde lo <strong>ll</strong>evan ha tres mil años*.<br />
Atreveréme á decir refueltamente, que uo hay alguno en,<br />
-cl Mundo , que no haya variado poco , ó mucho íu antigua<br />
fenda. De muchos to fabemos con entera certidumbre.<br />
Apenas hay alguna grande avenida , en que el Rhin<br />
en ciertos parages no la varíe, arruinando algunasIslas.y<br />
y formando otras nuevas. En efte Pais el Rio Nalon ha<br />
muchos años que torció el cúrfo junto al lugar deO<strong>ll</strong>oniego<br />
, diftante legua y medía de efta Ciudad de Oviedo:de<br />
modo, que hoy corre apartado mas de trefeientos paitos<br />
de el Puente , que antes tenia , y que hoy fubfifte; y él<br />
mifmo , ázia la Pola de laViana , Pueblo diftante de aqui<br />
cinco leguas, todos los años fuccefsivamente, vá ganando<br />
algo de tierra ázia una ori<strong>ll</strong>a, y apartándote de la otra; 1o<br />
que ha ocafionado no leve perdida de hacienda á efte mi<br />
Colegio.<br />
3 6 Siendo, pues, tan fadible, y aun tan fácil, que los<br />
Rios, mudando de lecho, mezclen fus aguas con otros, fe<br />
debe dar por hecho conftante, y cierto , que afsi fucedio<br />
al Phifon , y al Gehon. De fuerte,que en efta materia , de<br />
la impofsibilidad fe infiere el hecho. La razón es clara.<br />
Hoy no vemos tales Ríos. Es cierto , que en riempo de<br />
Moysés los havia, porque efto confta de fu Canónica Hiftoria.<br />
Luego es cierto , que defde entonces acá fe defapa-,<br />
recieron. Y cómo pudieron defaparecerfe? Soto de el mo-<br />
•<br />
_¡¡M__-_-<br />
fíe LAS DOS ETHIOPIAS,Y SITIO DEL PARAÍSO.<br />
. 37 El modo de hacerte efta translación es n3tura<strong>ll</strong>í-<br />
Ijmoi y facilifsimo. Dividióte aquel agregado de aguas en<br />
quatro brazos, ó Rios, el Euphrates, el Tigris, el Phifon,<br />
yel Gehon. Con algunas grandes avenidas pudo acumularte<br />
tanta arena, y broza ázlia las bocas, ó aberturas pot;<br />
donde íe daba expediente á las aguas, que formaban eftos<br />
dos últimos Rios, que las bocas te cerraffen; de que necef-,<br />
far.amente te tegiiiria,,qüe las aguas que fluían por los ca-;<br />
nales de eftos, fe vertieíten por los canales de los dos primeros,<br />
u de uno de e<strong>ll</strong>os. Coiique.dividiendoteun tiempo;<br />
aquel Rio , ó agregado de aguas en quatro brazos , hoír<br />
loto te divide en dos.<br />
r-.- 3 . 8 Ú Un exem P lar idéntico de efto tenemos én elNíloy<br />
Dividióte el Nilo un tiempo en fiete brazos para defaguar*-¡<br />
fe por otras tantas bocas en el Mediterráneo.<br />
Et feptem gemini turbant trepida oftia Nili.<br />
Que cantó Virgilio, con quien eftán conformes los AntiJ<br />
guos Geógrafos. Plinto dice.que fe dividía en quince bra-'<br />
2os, (líb.j. cap.to.) pero folian nombrarte fotos fiete por<br />
ñus celebres, el Canopico , el Bolbitino , el Sebennitko<br />
el Phatnitico , el Mendefico , el Tanitico , y elPelufiaco.<br />
El dia de hoy folo fe divide en tres brazos naturales, y<br />
uno artificial, que folo <strong>ll</strong>eva agua un mes en todo el año.<br />
Sí el Nilo.haviendofe un tiempo dividido en quince bra-;<br />
zos , hoy folo fe divide en quatro; qué mucho qü-; el Rio<br />
compuefto de el Euphrates , y el Tigris, dividiéndote en<br />
otro tiempo en quatro brazos, hoy foto te divida en dos?<br />
Efto no es dexar las cofas en eftado de mera conjetura,fino<br />
que es precifo creer, que afsi fucedio, para conciliar<br />
el eftado prefente de aque<strong>ll</strong>os Rios, que confta por expenencia,con<br />
el que tenian en tiempo de Moysés, y que nos<br />
üonfta de la Eferitura.<br />
, 19 Y cs ^ e advercIr »que én efta materia, no folo fe<br />
debe hacer cuenta de las variaciones, que induce por accidente<br />
la naturaleza , mas también de las que hace de in,tentó<br />
el arte. Muchas veces ban juntado los Hombres<br />
f_.ios¿<br />
DISCURSO QUARTO." 113<br />
Rios, que eftaban divididos, yá para hacer uno navegable,<br />
yá para otros fines; como también muchas veces han<br />
feparado Rios, que iban juntos , yá para impedir las<br />
inundaciones , yá para procurar el riego á diferentes<br />
Paites.<br />
§. IX.<br />
40 {OUpcrada la dificultad de encontrar losqua-<br />
«__J tro brazos de el rio de el Paraifo , no tiene<br />
alguna el que uno de e<strong>ll</strong>os ciñeíte la Ethiopia Arábiga, y¡<br />
otro bañafte algún Pais fértil de Minas de oro. La Ethio-,<br />
pia Arábiga eftá tan á mano para efte efedo , que el mifmo<br />
Euphrates , fi defde que toca en Bir, Ciudad de el<br />
Dkrbec , ó Mcfopotaniia , no tofcieíte notablemente el<br />
curio ázia Oriente, fe entraria en la Arabia : conque<br />
otro brazo que huvieffe alii algo Occidental, refpedo de<br />
el Euphrates , naturalifsimamente fe entraria cn la Arabia<br />
, ciñendo con fu curfo aquel Pais , que tuvo nombre<br />
de Éthiopia.hafta defaguarte ázia la boca de el Mar Vermejo.<br />
41 Tampoco hay dificultad en que el otro brazo qué<br />
fe perdió, confundiéndote, ó con el Euphrates, ó mucho<br />
mas verifimilmente con el TigriSipaíTaíTe por alguna tierra<br />
fértil de oro. Yo, á la verdad, no tengo noticia efpecifica<br />
de que ázia aque<strong>ll</strong>os Paifes haya Minas dc efte metal;<br />
mas efto no prohibe que las haya , ó por lo menos, que<br />
en algún tiempo las haya havido.<br />
42 Para cuya inteligencia noto lo primero , qué eil<br />
el Mando hay muchas mas Minas de oro, que lo que co».<br />
munmente fe pienfa. Efto fe colige claramente de los mu-;<br />
chos Rios , que conducen arenas, ó granos de oro. Solo<br />
en la Francia fe cuentan diez, entre Arroyos , y Rios,<br />
donde fe ha<strong>ll</strong>an eftos granos ; fin que efto fea cuenta ak-,<br />
gre de Poetas , fino obfervacion experimental de Phyíi-?<br />
eos Modernos , como puede verfe en las Memorias de la<br />
Academia Real de las Ciencias de el año 1718. pag. 70.<br />
£ío tiene duda, que eftos granos vienen de Minas, de<br />
Tom.yjL tí ¿oa*.<br />
_______•<br />
•
I 114<br />
LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIO DEL PARAÍSO;<br />
donde los defprendc el Ímpetu porfiado de las corrientes.<br />
. 43 Noto 1o fegundo , que las mas de las Minas de<br />
Oro eftán fin ufo por varias razones : yá por no poder<br />
comprehenderte en qué fitio fe ha<strong>ll</strong>an ; yá por fer tar><br />
protondas . que no pueden explorarte fin aventurar<br />
ímmenfo gafto por una ganancia incierta ; yá por eftár<br />
tepuitadas debaxo de mucha copia de agua inagotable.<br />
44 Noto to tercero , que es muy verifimil, que muchas<br />
de las Minas, que hoy eftán fin ufo , le tuvieron algún<br />
tiempo. Efto por varios principios. Yá porque <strong>ll</strong>egaron<br />
a profundarte, de modo, que el cofte de la extracción<br />
vino á ter mayor que la utilidad; yá porque la vena<br />
en fu progreffo te fue experimentando mas pobre que enel<br />
principio , de que refultaba el mifmo inconveniente;<br />
yá porque dexado fu cultivo , ó por guerras , ó por deferclon<br />
de los Naturales, ó por otro accidente, te perdió<br />
defpues fu memoria; yá, en fin, porque abandonado pof<br />
qualquier accidente el ufo de las Minas en algún tiempo<br />
confidérable , te perdió en los Naturales la peri-»<br />
cia neceflária para la extracción , y purificación de el<br />
oro.<br />
45 Noto lo quarto, que es igualmente verifimil,que<br />
falten muchas Minas, que exiftieron en algún tiempo,<br />
por haverfe evacuado enteramente la vena , y agotado<br />
juntamente en la tierra el jugo neeeffario para fu formación.<br />
No folo la pofsibilidad de eftas dos cofas es tan notoria<br />
, que es ocioto probarla , mas aun fe puede dar alguna<br />
prueba de el hecho. En la antigüedad fué cekbra-<br />
•¿if$imo el Padolo, Rio de la Lydía en la Afia Menor.no<br />
foto en las plumas de los Poetas , mas también en las de<br />
Hiftoriadores, y Geógrafos , por la copia de fus arenas<br />
de Oro. Pero el dia de hoy, como afirma Jacob Spon<br />
«n la Relación de fu Viage de Levante , ni un grano de<br />
el metal preciofo fe ha<strong>ll</strong>a en fu corriente. La caufa mas<br />
verifimil ( aunque alguna otra fe puede difeurrir ) de eíta<br />
mutación , es , que el Padolo haya e" !* fucceísior»<br />
de<br />
DISCURSO QUARTO. ir?<br />
de tantos figlos roído toda la Mina , y JLintamente haya<br />
faltado en la tierra el jugo para la producción de ei<br />
oro.<br />
4.6 Es conftante , que en algunas Regiones , donde<br />
huvo en otro tiempo muchas Minas de oro , no parecen<br />
ahora , ni muchas , ni pocas. Plinio , y Eftrabon celebraron<br />
á Hefpaña como copíofa de eftas Minas. Donde<br />
eftán hoy? Que hay algunas es cierto, como confta de los<br />
granos de oro , que arraftran el Sil, y el Tajo. Pero fon<br />
Minas profundamente íepultadas , de que no hablaban<br />
aque<strong>ll</strong>os dos Autores , fino de las que te beneficiaban.<br />
Si<strong>ll</strong>o Itálico dá á entender, que con alguna efpecialidad,<br />
y preferencia á otras Provincias de Hefpiña , era rica de<br />
Minas de oro efta de Afturias , pues dice, que era ocupación<br />
ordinaria de fus Naturales beneficiarlas.<br />
Afiur avarus ><br />
Vifceribus lacera te<strong>ll</strong>uris mergitur imis,<br />
Redit infelix tjfofo concolor auro.<br />
Qué noticia hay al prefente en Afturias , ni qué teña da<br />
alguna Mina de oro? Jorge Agrícola en el tratado de Veteribus,<br />
O 1 novis meta<strong>ll</strong>is, prueba 1o mifmo de Alemania,<br />
y Francia , con la diílincion de que en Francia , havkndolas<br />
havido algún tiempo , ninguna hay hoy; en Alemania<br />
las hay , pero pocas, refpedo de las que un tiempo<br />
huvo.<br />
47 Efta falta de Minas en los Paifes, donde antigua-i<br />
mente las huvo.neceífariamente depende de alguno de los<br />
capítulos arriba expreífados , u de todos diftributivamente.<br />
Unas realmente te havrán acabado , otras te habrán<br />
olvidado, otras havrán quedado en tanta profundidad<br />
, que no púdieffen beneficiarte , otras por fu pobreza<br />
fe defpreciarian como inútiles. Y últimamente , defpues<br />
de la fuccefsion de algunos figlos, de cafi todas efitas<br />
te havrá perdido la memoria.<br />
> 48 De todo lo dicho te infiere necesariamente, que<br />
«1 que en tal.ó tal Pais no fe yea hoy algupa Mina de oro,<br />
_Í2 no
I<br />
•<br />
Tté LAS DOS ETHIOPIAS, Y SITIÓ DEL PARAÍSO.<br />
no prueba que en tiempos muy antiguos no huvieffe có*<br />
pia de e<strong>ll</strong>as , y los Naturales las beneficiaíten con grande<br />
utilidad fuya. Luego aunque hoy no te ha<strong>ll</strong>en Minas de<br />
oro en alguno de los Paites vecinos al Tigris , y al Euphrates,<br />
no eftorva que huvieíte muchas, y muy copiofas<br />
en tiempo de Moytes ; lo que bafta para la verificación<br />
de que el Phifon , aunque tuvkífe fu curto por rierras<br />
donde hoy no fe ha<strong>ll</strong>a un grano de oro , paflaba por un<br />
Pais abundante de efte metal.<br />
§- X.<br />
. 4-5 £7Ste principio firve igualmente para el def-<br />
|¿ embarazo de otras dos queftiones , que<br />
hafta ahora agitaron,no con menor conato.los Expofitores<br />
Sagrados, que la de el Sitio de el Paraifo; la primera,<br />
qué tierra fea la que en la Eferitura te <strong>ll</strong>ama Opbir , de<br />
donde Salomón conduxo, por medio de fus Naves, tanta<br />
copia de oro ; la fegunda , qual la de Tharfis, de donde<br />
trahia oro , plata, dientes de Elefantes, Monas, y Pavo-<br />
Ules. Los Autores , que tratan eftas dos queftiones , tienen<br />
por requifito effencial para la decifion bufear dos<br />
.Paites , el uno de tos quales abunde de oro, y el otro,<br />
fobre abundar de oro , y plata , crie Monos , Pavones, y<br />
Elefantes. Decimos , que eftas circunftancias fon inconducentes<br />
para ha<strong>ll</strong>ar por e<strong>ll</strong>as las Regiones de Tharfis , y<br />
Ophlr; pues que hoy tal Región produzca aque<strong>ll</strong>os generos,<br />
no infiere que los produxelte en tiempo de Salomón;<br />
ni el que los produxeíte en tiempo de Salomón , infiere<br />
que tos produzca ahora. En quanto á las Minas de oro<br />
f la mifma razón milita en las de plata ) yá hemos probado<br />
, que de unos ligios á otros ha havido gran varíen<br />
dad. En quanto á la producción de tales, ó taks animales<br />
, en tal, ó tal País, tenemos también pruebas efpeci-,<br />
ficas de que también en efto ha havido gran variedad.<br />
En la Siberia , Pais Septeatrional de la Afia, de la dominación<br />
de el Czar , es confiante, que huvo en algún figlo<br />
gran copia de Elefantes, cuya prueba invencible te toma<br />
. de<br />
-D iscüRsó Qw A RTO; '1x7<br />
de la pfodígiofa copia de dientes de eftos Brutos, que fé<br />
ha<strong>ll</strong>a en aquel Pais. El pczeci<strong>ll</strong>o <strong>ll</strong>amado Purpur* , que<br />
fe cogia en el Mar de Tyro , ha mucho tiempo que na<br />
parece en él, ni en alguna de fus cercanías. Afsi pudieron<br />
fer aque<strong>ll</strong>os Paites , de donde Salomón trahia oro .plata<br />
, Pavones, Monas , y dientes de Elefantes , diftintos<br />
de todos tos que hoy producen eftos géneros Minerales^<br />
y Anímales. ,<br />
jo Con efta ocafion notaré aquí, que algunos Expo*.<br />
litotes , por cierta equivocación , han concebido mucho»<br />
mas difícil, que en realidad 1o es , la queftion fobre ten<br />
ñalar, qué Pais fe <strong>ll</strong>amaba Tharfis, y de aqui fe han mo-;<br />
vido á inventar opiniones, acafo muy diftantes de la ver-,<br />
dad. Es el cafo , que en el libro j. de los Reyes, cap.io
I<br />
i if. LAS DOS£TMIOPÍAÍ,;.1Y.SITIÓ DEL PAR ÁI.O.<br />
rece.no fe verifica en otraalguna de codas las demás opí.<br />
niones , que hay fobre efta materia.<br />
. 53 He dicho , que nueftra fentencia eftá perfedamente<br />
acorde con el Sagrado Texto de la Vulgata. En<br />
efto eftá la gran dificultad de la queftion : porque íi'fe<br />
quiere decir ( como han dicho muchos Expofitores, aun<br />
0e los mas Catholicos) que la Vulgata-en algunas voces,<br />
y aun claufulas inconducentes para la-doótrina de<br />
Fé, y coftumbres , fe aparta de la genuina lignificación<br />
de el original Hebreo, es mucho mas fácil refolver la<br />
queftion de el fitio de el Paraifo , y fe podrá elegir efte<br />
fin eftorvo en diftintos, y diftantes Paifes. La razan es,<br />
porque en el original Hebreo no hay las voces de Tigris,<br />
y Euphr.tes ; fino en lugar de T\gxh,Cbiddechel; y en lugar<br />
de Euphrates,Perath. Como hoy ningunos Rios de el<br />
Mundo fe ape<strong>ll</strong>idan con eftos nombres , como ni tampoco<br />
con los de Phifon , y Gehon , el que no te atare , para<br />
la verfion de las dos primeras voces, á la Vulgata, podrá<br />
eteoger para el Sitio de el Paraifo los quatro Rios, que<br />
k parecieren mas commodos.tengan hoy tos nombres que<br />
quiíieren , y por configuiente eftará á fu arbitrio colocar<br />
el Paraifo en diftintos , y diftantes Paifes. Al contrarío,<br />
eftando atados á la verfion Vulgata , nos vemos precifados<br />
á poner el Paraifo en fitio donde le bañaíten los mifmos<br />
Ríos, que hoy te <strong>ll</strong>aman Tigris , y Euphrates, porque<br />
eftos mifmos nombres tenian quando te hizo la verfion<br />
Vulgata.<br />
.- 53 De difcurrír en efta materia con independencia<br />
«te la Vulgata procedió tanta variedad de opiniones, que<br />
colocan el Paraifo en fitios diverfifsimos, y diftantiísimosde<br />
todo el curfo de el Euphrates , y el Tigris; liber-i<br />
tad que fe tomarpn algunos Expofitores mas que de mediana<br />
nota. De aqui procedió <strong>ll</strong>evarle unos á la Isla de<br />
Zeylán, otros á la Tórrida Zona, otros á Continente diftinto<br />
de el nueftro, &c.<br />
» 54 , No ignoro, que muchos Dodifsimos Theologos,<br />
y Expofitores fienten , que la declaración de el Concilio<br />
•v Tri,<br />
•D-SCiSso QvARTd. <strong>II</strong>P<br />
Trldentino,SeíT.4. cap.*, en orden ala autenticidad de<br />
la Vulgata, tolo fué dífinitiva en quanto á que lá Vulgata<br />
eftá exempta de todo error: In rebus fidei , & morum,<br />
pero no de erratas introducidas por incuria en algunas<br />
cofas infubftanciaks , y leves. Aun algunos de tos Gravísimos<br />
Theologos , que afsiftieron al Concilio , explicaron<br />
fer de efte fentir , como Vega, Ufr.%. de juftificat..<br />
Cano de Locis, lib.2. cap. 13.14.1 S« Diego de Payva<br />
in Defenf. Vulgate, lib.2. Salmerón, Progkgom.j.Añade<br />
Vega, que al Cardenal de Santa Cruz , Marcelo Cor-,<br />
vino, uno de tos Legados, y Prefidentes de el Concilio,<br />
oyó decir, que efta havia fido la mente de los Padres eu<br />
aque<strong>ll</strong>a declaración. Tampoco ignoro , que aun defpues<br />
de la Corrección de la Biblia, hecha por Sixto V. pofterior<br />
al Concilio Tridentino , y la ultima por Clemente<br />
V<strong>II</strong>I. Varones grandes, fienten , que aun hay lugar a mas<br />
correcciones, bien, que en cofas tan infubftanciaks,<br />
que por juilas caufas pareció mas conveniente dcxarlas<br />
como eftaban.Efto exprefso claramente el Gran Belarmino<br />
en una Epiftola á Lucas Brugente : Sciasvelim Biblia<br />
Vulgata non ejfe á nobis accuratijsimi cafligata : multa<br />
enim de induftria juftis de caufispertranjivimus, qua cor-i<br />
reclione indigere videbantur. Y lo que es mas , el mifmo<br />
Clemente V<strong>II</strong>I. en la Bula que precede al Prologo de fu<br />
Edición , fignifica lo proprio por eftas palabras : In hae<br />
Vulgata editione vifiajunt nonnu<strong>ll</strong>a mutanda,qua confiuU<br />
to mutata non fiunt. . ><br />
55 Añado, que parece que hoy reyna en Roma efte<br />
mifmo fentir ; lo que colijo , de que haviendo el Padre<br />
Natal Alexandro en el Siglo 4. de fu Hiftoria Eclefiaftica<br />
diíTert. 39. arr.5. no folo afirmado , que en la Vu'gata<br />
reftan aun muchas erratas que corregir (de las quales efpecifica<br />
un gran numero en el articulo figuiente ) mas<br />
también, que parte de e<strong>ll</strong>as vienen , no de tos Copiftas,<br />
ó Impreflores , fino de el mifmo Interprete, que traduxo<br />
la Sagrada Biblia de cl Hebreo al Latín; examinando<br />
defpues feveramente en Roma toda la Hiftoria Ecleliaftíca<br />
de efte AutoiAos Cenibr.es Romanos, que nada ín--<br />
H 4 flui*
I 20 LAS DOS ETHIOPHIAS Y SITIÓ t>ii PARAÍSO;<br />
diligentes anduvieron con él; antes le notaron , y borra*,<br />
ron innumerables propoficiones , en efte punto no tocaron<br />
poco.ó mucho, antes dexaron aque<strong>ll</strong>os dos articulos<br />
totalmente indemnes.<br />
56 Con todo lo dicho no apruebo, ni puedo apro-.<br />
bar la libertad , que algunos fe toman para emendar la<br />
yulgata por el Hebreo , fin urgentifsimo motivo ; efto<br />
es , quando la Vulgata parece que pugna coniigomifma^<br />
y fegun el Texto Hebreo ceíte la contradicción; con cuya<br />
ocafion emendaron uno, ú otro lugar algunos Varones<br />
Pios , y Eruditos. Y qué mucho ? Si también hay,<br />
Texto , que por el motivo de opofícion con otro , gran-,<br />
des Hombres juzgaron te debia emendar , no folo enla<br />
Vulgata, mas también en el Hebreo. Enel libro 4. de<br />
los Reyes, cap.8. fe dice, que Ochozias era de veinte y<br />
dos años quando empezó áreynar. Enel fegundo de el<br />
Paralipomenon.cap.2 2. fe lee, que era Ochozias de quarenta<br />
y dos años quando empezó á reynar. Cayetano,<br />
Tornielo, Saliano, Spondano,Petavio,Corndio Alapide,<br />
Natal Alexandro ,y otros muchos, han juzgado ter eftos<br />
dos Textos totalmente if reconciliables, por to qual quieren<br />
que íe corrija el fegundo por el primero. Pero efta<br />
antilogia, no folo te ha<strong>ll</strong>a en la Vulgata , mas también<br />
enel Hebreo. El original Hebreo fué copiado muchas<br />
veces, como también la Vulgata; afsi pudo por inadvertencia<br />
de algún Copifta introducirte en él effa errata,:<br />
como por lo mifmo fe introduxeron muchas en la Vulga-.<br />
ta. En las Biblias Syriacas, de que antiguamente usó la<br />
Iglefia de Antioquk, y en algunos Manuscritos Griegos,<br />
eftá conforme el Texto de el Paralipomenon con el de<br />
los Reyes.<br />
57 Algunas veces, aunque en el fondo no haya opofícion<br />
, hay necefsidad de explicar las exprefsiones de la<br />
•Vulgata por las de el Hebreo. Pongo por exemplo » En<br />
el cap.34. de el Éxodo hay efta claufula , hablando de<br />
Moysés al baxar de el Monte Sina: Et ignorabat quod<br />
eornuta effet faciesjua ex confortio fermonis Domini. Y<br />
luego immediatamente : Videntes autem Aaron t & filij<br />
¿f?<br />
<strong>II</strong>.<br />
DISCURSO QUARÍO. }'*?<br />
jfra'élcormtam Moyfi faciem, &c En el Hebreo te lee:'<br />
Noncognovit quodfefplenduifet cutis faciet ejus cum<br />
loaueritur cum eo , & vidit Aaron, & omnes fiit, Ifrael<br />
Movíem, & ecce refplenduit cutis faciet ijUt, Es cierto,<br />
que la exprefsion de la Vulgata es metaphonca , y para<br />
los mas tan obfeura , que le dan un temido totalmente<br />
diftono. El Hebreo la declara; y que te deba entender en<br />
el Texto lo que diredamente exprime el Hebreo , confta<br />
también de S. Pablo , Epift. 2. ad Corinth. cap 3..por<br />
aque<strong>ll</strong>as palabras : Ita ut nonpofent intendere fiht Ifrael<br />
in faciem Moyfi propter gloriam vultus ejus.<br />
5 8 Como quiera que fe ha<strong>ll</strong>en algunas voces , o fentencias<br />
en.la Vulgata, no correípondientes a las que tiene<br />
el Hebreo , nunca dixera yo, que la falta viene de la<br />
ignorancia de el Interprete Tradudor (tea S. Geronymó,<br />
i otro Padre mas antiguo) fino de los Copiftas , o Impreftores.<br />
Dicen, que hay algunas de tal naturaleza que<br />
no pueden proceder de yerro de la Imprenta, ni de inadvertencia<br />
de el Copifta. Vengo en e<strong>ll</strong>o. Pero quien<br />
quitará , que procedan de malicia , infidelidad , o bachi<strong>ll</strong>ería<br />
y capricho de uno , u de otro. Henrico Chriftiano<br />
Henninió, en una de fus notas fobre las Epiftolas Itinerarias<br />
de Jacobo To<strong>ll</strong>io.dice , que en-Góuda, Ciudad<br />
de Holanda, te imprimió el año de 1479. una Biblia , en<br />
cuya frente , y titulo te pufo, que efta Edición era eorrec<br />
ida , y aumentada. Y porque no te píente, que efta tena<br />
í na mera equivocación de el Impreffor, añade , que efee.<br />
tivamente aque<strong>ll</strong>a Edición introduxo en el Sagrado 1 exto<br />
«ran numero de fábulas. Nótete el año-de la ímpreffion,<br />
porque fe vea, que no todas las corrupciones de efta<br />
claire fe deben atribuir á los Hereges , pues en aquel<br />
tiempo aun toda Holanda era Cathoika.<br />
59 Pero todo 1o dicho , de qualquier modo que fé<br />
tome, nada indemniza álos que para colocar el Paraifo<br />
en fitios muy diftantes de el Tigris , y el Euphrates, voluntariamente<br />
fubftituyen á eftos Ríos otros diversísimos.<br />
En el cafo prefente no hay motivo que precife á<br />
defv'iatte de la Vulgata. Es verdad, que el Hebreo fi g^
I 122<br />
LAS DOS ETHiopíAS.YSrTio DEL PARAÍSO;<br />
nifka los dos Rios Tigris , y Euphrates con otras voces*<br />
mas efto no Induce opofícion alguna entre el original, y<br />
laverfion. Llamáronte tos dos Rios Cbiddecbel,y Peratk,<br />
quando Moyfes efcribió ; mudáronte defpues eftos noml<br />
bres (lo que es verifimil acaeció á todos los demás de el<br />
Mundo) en los de Tigris, y Euphrates ; y ha<strong>ll</strong>ándolos yi<br />
el Interprete , que traduxo el Genefis de el Hebreo al<br />
Latín, en la poítefsfoii de eftos dos nombres, los ape<strong>ll</strong>idó<br />
con e<strong>ll</strong>os; to que hizo juftifsimamente paradáridéa<br />
menos confufa de el Sitio de el Paraifo. Por otra parte,<br />
la fenda que he tomado en efte Difcurfo , eftá exempta<br />
(fi no me engaño ) de todos los tropiezos , que hafta<br />
ahora fe encontraron en el Sagrado Texto<br />
¿te la Vulgata.<br />
VE-<br />
•PV.7 • • ti3 .<br />
• • • • ' '<br />
VEN I DA<br />
DE EL ANTE-CHEUSTO,<br />
Y FIN DE EL MUNDO.<br />
DISCURSO QUINTO.<br />
§» I»<br />
Onfta claramente de las Sagradas Letras,<br />
que <strong>ll</strong>egará tiempo, en que, cortando la<br />
Providencia el hilo al largo texido de las<br />
_. Lt. ... .. generaciones humanas .vendrá el Hijo de<br />
Dios á juzgar vivos .y muertos. Efte. termino fatal ferá<br />
precedido de funeftas turbaciones en tos Cielos, en los<br />
Elementos, en los negocios humanos. Pero la primera<br />
de todas teta la terrible pertecucion , que padecerán todos<br />
tos Juftos , y verdaderos Creyentes debaxo de la<br />
oprefsion de un Tyrano iniquiísimo , y poderofifsimo,<br />
que obrará en la Tierra con ampliírimos poderes de todo<br />
el Infierno , y cuyo caráder exprefso el Apoftol San<br />
Juan, dándole previamente el nombre dc Anli-Qhrjfius,<br />
e-fto es, Contra- Chrifto, porque todas fus acciones te dirigirán<br />
á defterrar enteramente de el Mundo el culto de<br />
el Redemptor.<br />
2 ;. Mas quando terá efto? Nadie lo fabe. Aun á. tos<br />
Angeles de elCieto te eííoade efte fecreto, porque-Dto^<br />
le
liZ VENIDA DEL ANTÉ-CHRISTO.&C.<br />
le retervó para si folo : De die autem i<strong>ll</strong>a, & hora nema<br />
hit, ñeque Angelí Calorum , nifi jolus Pater. (Matth.<br />
cap.24.) Con todo , á tanto te arroja la temeridad hite<br />
mana, que lo que es incomprehenfible a lqsAngeless'<br />
prefumen averiguar tos Hombres.<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
I T OS que mas deteaminadamente difcurrierotl<br />
i-i en efta materia, fon los que por Obferyacío-;<br />
nes Aftronomicas.ó Aftroiogicas quifieron determinar la<br />
duracioa de el Mundo. De efte numero fué el Cardenal<br />
Pedro Aliacenfe, Varón por otra parte Dodifsimo, pero<br />
tan encaprichado de la vanidad Aftrologica, que pretendía<br />
, que aun los fuceítos lobrenaturaks , y foto depen-;<br />
dientes de la abfokta.y extraordinaria Potencia de Dios;<br />
como el Diluvio Univerfal, Nacimiento , y Milagros de<br />
el Redemptor , fe podian adivinar por las Eftre<strong>ll</strong>as. Efte,<br />
pues, fin otro principio , ó fundamento , determino,<br />
el fin de el Mundo para el año de 1789. Geronymó Car-:<br />
daño, que alexandote poco de el Aliacenfe, le teñaloj<br />
para el año de 1800. Y Arnaldo de Vi<strong>ll</strong>anova, que anti-i<br />
cipando á aque<strong>ll</strong>a quenta mas de quatrocientos años , le<br />
colocó, dicen unos.cn el de \_26. otros en el de 1335.<br />
otros en el de 13 45. otros enel de 1376. No confuto.-»<br />
ron para fus predicciones otros Oráculos , que los míf.<br />
mos de el Aliacenfe; efto es , los Luminares Celeftes.:<br />
Puede agregarte á eftos un Rabí, <strong>ll</strong>amado Ifac Azan, que<br />
floreció en tiempo de el Rey Don Alonfo el Sabio, el<br />
qual media la duración de el Mundo por la de el ano<br />
magno de Platón. Dan efte nombre á aquel efpacio de.<br />
tiempo, que te requiere, para que todos los Aftros vuelvan<br />
al fitio, y pofitura, que tenian al principio , y unos,<br />
le componen de quince milanos Solares , otros de treip-3<br />
ta y feis mil, otros de mas , y otros de menos.<br />
4 Con motivo , aunque no tan ridiculo , harto <strong>II</strong>M<br />
fubfiftente, computaron otros la duración de el Mundo,'<br />
yk po.t leviísiiQa-s conjeturas, ya pos fioíefe-i iotcrjarcai<br />
DISCURSO QÜIÍ-JTO; 3 ají<br />
cion de las Sagradas Letras. San Geronymó dice , que<br />
Apolinario Laodiccno interpretaba las Semanas de Daniel<br />
de modo, que refultaba la venida de el Ante-Chnfto<br />
al año quatrocientos y noventa de la Encarnación de<br />
el Verbo. Philaftrio cita otros, que anticipaban el fin<br />
de el Mundo al año 365.de nueftra Redempcion. Otros,<br />
reculando la duración de e¡ Mundo por una proporción<br />
numérica voluntaria á la de fu creación , decian , que como<br />
la Creación havia fido hecha en íeis días , fu exiftencia<br />
duraria feis mil años. S. Ambrofio, y el Venerable Be-i<br />
da citan otros , que proporcionando rambkn á cada día<br />
un milenario de años, echaban la cuenta por otro cami-v<br />
no para facar, qué paliados fíete mil años , feria el Jiu-.<br />
ció final. Otros, de quien hace mención el Padre Benito<br />
Pereyra enel libro primero de íu Comento fobre el Ge-,<br />
nefis , diteurrkndo , que deíde la venida de Chrifto hafta<br />
el fin de el Mundo , correría igual efpacio de tiempo,<br />
que deíde la Creación hafta ci Diluvio , pr.mofticaban la<br />
ruina de el Orbe para el año 1656. de nueftra Redemp-i<br />
cion. San Aguftin refiere otras tres fentencias ; la prime-i<br />
ra . que teñakba por termino de la duración de el Mum<br />
do el año de 400. de Chrifto ; la tegunda , el de 500; la<br />
tercera, el de 1000. Finalmente otros, de quienes habla<br />
San Vicente Ferrer , querían ( no sé por qué) que el nu-,<br />
mero de años deíde el Nacimiento dc Chrifto ha<strong>ll</strong>a íu fegunda<br />
venida, fue-Te no mayor, n¿ menor, que el de los.<br />
verfos de los Pfalmos de David; de modo, que en el fe*,<br />
tir dc eftos, la colección de aque<strong>ll</strong>os verfos , conftituyen<br />
una ferie íuccefsiva de profecías, relativa íegun el ordeni<br />
numérico , en que eftán colocados , todos los años def-¡<br />
pues de el Nacimiento de Chrifto hafta el fin de el Mun.<br />
do ; efto es, el primer verfo es profecía para el primer,<br />
,año, el fegundo para el fegundo, &c.<br />
5 Todos eftos fon íu.ños de gente defpkrta, y es la<br />
mas benigna cenfura , que fe les puede aplicar. Muchos<br />
de los cómputos referidos te ha<strong>ll</strong>an yá falfificados. Lo<br />
mifmo fucederáá todos los demás, falvo, que una mera<br />
cafuaUdad haga encontrar el pronoftico con eltoceflo.
I<br />
126<br />
VENID» 0EI A\*.E.CH_t_.o,8íc.'<br />
§» <strong>II</strong>I.<br />
6 /^*On algo mas de veriíimilitud díteurríeron los<br />
\___j que ponen igual diftancia de tiempo entre<br />
la venida de el Redemptor , y fin de el Mundo, á la que<br />
huvo defde el principio de el Mundo hafta la venida dc<br />
Chrifto: Fundante eftos en aque<strong>ll</strong>as palabras de el Profeta<br />
Habacuc, cap.3. Domine opus tuum in medio annorum<br />
vivifica i<strong>ll</strong>ud , in medio annorum no tum jacies ; cum<br />
iratusfueris, mifericordia recordaberis.La. Obra de Dios<br />
pot antonomafia , dicen, es la Encarnación de el Verbo,<br />
y mediante e<strong>ll</strong>a la Redempcion de el Hombre. Luego<br />
cn medio de los años, efto es , con igual diftancia de<br />
tiempo , refpedo al principio , y fin de el Mundo , hizo<br />
Dios efta grande Obra. Pero las dos exprefsiones , la<br />
primera opus tuum , y la fegunda in medio annorum , fon<br />
tan equivocas , obfcuras , y de tan varios modos las interpretan<br />
los Expofitores Sagrados, que queda en una<br />
fumma incertidumbre el computo , que por efte Texto<br />
fe hace de la diftancia de el Juicio final.<br />
§. IV.<br />
7 /~\Tro modo de errar diftinto , y mucho mas<br />
VJ/ frequente huvo en efta materia, que fue el<br />
de imaginar próximo el Juicio final, yá por creer revelaciones<br />
fabulofas, ó rumores vanos , yá por juzgar , que<br />
-en los fuceflos ocurrentes fe ha<strong>ll</strong>aba el carácter proprio<br />
•de aque<strong>ll</strong>os, que.tegun el teftimonio de las Sagradas Le-,<br />
tras, precederán la ruina de el Orbe.<br />
8 Prevaleció en algunos tiempos un prurito notable<br />
de anunciar , ó yá exiftente en elMundo, ó próximo ¿<br />
-•venir el Ante-Chrifto. Hafta tos Sagrados Pulpitos fe<br />
atrevió á fubir efta patraña, en las lenguas de Predicado,<br />
res temerarios , que defahogaban fu imprudente , ó fingido<br />
zelo , aterrando con e<strong>ll</strong>a á fus Oyentes. Propagófe<br />
tanto efte deforden, que el Sumo Pontífice LepnX. le<br />
'<br />
í_*s<br />
DISCURSO QUINTÓ. 127<br />
bailó digno de remediarte en un Concilio Genera!, ei ultimo<br />
Lateranenfe , donde en íu Bula Superna majeftatis,<br />
eficacifsimamente intima á todos Jos Predicadores, que<br />
por ningún cafo anuncien al Pueblo la venida de el Ante-<br />
Chrífto, ó el tiempo fixo de el Juicio final. Aun efte remedio<br />
no debió dc ter fundente á atajar el mal, pues vemos,<br />
cerca de cinquenta años defpues , que el primer<br />
Concilio Provincial Mediolanenfe.que prelidió San Carlos<br />
Rorroméo, en la Conftitucion fexta de Pradicatione'<br />
Verbi Dei, trató de corregir efte abufo , entre otros, en<br />
que caían muchos Predicadores: Ne certum tempus Anti-<br />
Gbrifii adventus, Ó" extremifudicij diempradicent.<br />
- 9 Yá en los principios de la Iglefia havia empezado<br />
á oirfe efta cantilena ; pues de S. Pablo, en la Carta fegunda<br />
á los de TheíTalonka , cap.2. confta, que en futiempo<br />
havia lmpoítores , que anunciaban próximo el<br />
Juicio final; y el Apoftol, en el lugar citado , rebate efta<br />
ficción.<br />
1 o El error de creer próximo el Juicio final , por<br />
imaginar eftampadas en los fuceífos ocurrentes algunas<br />
feñas de las que la Eferitura infinúa,como previas á aquel<br />
dia fatal, comprehendió en diferentes tiempos á muchos<br />
Hombres grandes en virtud, y letras. Las perfecuciones<br />
•de la Igkíia, la relaxacíon grande de coftumbres, guerras<br />
íangrientas, efterilidades, terremotos, y otras caiamid-.-.<br />
des públicas , fe les repretentaban preludios de la tragedia<br />
univerfal. Efte juicio hicieron las Igkíias de León<br />
de Francia, y de Viena de el Delfinado,con ocaíion de la<br />
pertecucion de Marco Aurelio, y fe to eferibieron á las<br />
Iglefias Afiatícas, como refiere Eufebio. En la pertecucion<br />
deSeptimio Severo creyó también Tertuliano prójima<br />
la venida dei Ante-Chrifto, como confta de él mifmo<br />
en el libro de Fugainperfecutione,czp.2. S. Dionyíio,<br />
Obifpo de Akxandria.cayó en la mifma aprehenfion<br />
en la pertecucion de üecto. San Cypriano, al ver la pertecucion<br />
de Gato , y Voluíiano , no como quiera aprehendió<br />
cercana la Venida de el Ante-Chrifto, fino que la.<br />
dio por üxa, y conftante. Afsi eferibe enla Epiftola 6ó.y
_<br />
1a"8 VENIDA DEL A.*iTE-C.ításTó,&&<br />
a losTibaritanos ; Debéis faber, y creer como cofa cierta<br />
, que el dia fatal yá empezó d eftár fobre nueftras cabezas,<br />
y je ha acercado elOcajo de el figlo , y tiempo de el<br />
Ante-Chrifto. Lo primero fucedio á S. Hilario en la per-:<br />
fecucion movida por el Emperador Valen te, que favore-*<br />
cía la Seda de Arrio contra los Catholicos. S.Juan Chryfoftomo<br />
, S. Geronymó, S.Ambroíio , y S. Gregorio el<br />
Grande , cada uno refpedivamente en fu tiempo, te creyeron<br />
cercanos al fin de el Mundo , parecíendoles ver en<br />
las calamidades publicas las notas de fu próxima ruina.<br />
Confta efto dc muchas exprefsiones formalifsimas de tos<br />
quatro Padres citados. S.Martin, Summo Pontifice, fintió<br />
lo proprio , con ocafion de la pertecucion de Conftante,<br />
Emperador Monothelita. S. Bernardo.contemplan-:<br />
do la corrupción de coftumbres.que reynaba en fu tiempo,<br />
juzgó haver <strong>ll</strong>egado el comun deforden á tal extremo<br />
, que yá no podia tardar el Ante-Chrifto : Supereft<br />
ut reveletur homo peccati ,filius perditionis, (Seria. 6. in<br />
Pfalm.po.)Otros muchos, que omito , y en diverfos<br />
tiempos , fueron de el mifmo fentir.<br />
§ V.<br />
r í i Ti jt AS no puedo dexar en el filencio dos cafo$<br />
IVJ fingularifsitnos pertenecientes á efteaffunto.<br />
Son dos phenomenos raros de la Hiftoria , que<br />
pueden motivar algunas útiles reflexiones á la mas delicada<br />
Critica. Entre los que creyeron (al parecer) próximo<br />
en fu tiempo el fin de el Mundo , fon compreheiidi-,<br />
dos dos Sugetos eminentifsimos en Santidad , S.Martin<br />
de Turón , y S. Vicente Ferrer , con la fingularidad de<br />
juzgar exiftente yá en el Mundo al Ante-Chrifto. Confta<br />
1o primero de Sulpkio Severo , que dice haverfelo oido<br />
al mifmo San Martin. Eftas fon fus palabras, como las<br />
copian el Dominicano Maluenda, lib.x. de AntiCbrifto¿<br />
cap.36. Y el Benedidino Ca\mtt,Difert.de Anti.Chriftoi<br />
art.4. Pión ejfe autem dubium , quin Antt-Chriftus malo<br />
fpiritu conceptus, ejjet etiam in annis pueriltbus tonftitu^<br />
DISCURSO QUINTÓ. I 19<br />
tus,
130 VENIDA DEL ANTE CHRÍSTO.&C.<br />
„ Chrifto era yá nacido , y que efto debia denunciarte al<br />
„ Mundo, para que Jos Fieles fe preparaftep para tan ter».<br />
„ rible guerra . y que por tanto dichos Santos Hermita-<br />
„ ños me embiaban aquel Meulagero , para que yo de-<br />
„ nunciaíTe efto al Mundo. Infiérete , pues , claramente<br />
* de dichas revelaciones ,íi ton verdaderas , que yá el<br />
„ Ante-Chaño es nacido , y tiene cumplidos nueve años<br />
„ de fu maldita edad.<br />
13 ',, Lo quinto , fe prueba la mifma conclufion por<br />
„ cierta otra revelación expreffa , que oi en el Piamonte<br />
,. por relación de un Mercader Veneciano muy fidedigno,<br />
„ á lo que creo. Efte me dixo, que eftando él en las par-<br />
„ tes Ultramarinas en un Monafterio de Frayles Meno-:<br />
„ res , afsiftiendo a unas Vifperas Solemnes , al fin de<br />
„ e<strong>ll</strong>as dos Novicios de el mifmo Monafterio , haviendo<br />
,, cantado , tegun la coftumbre , Benedicamus Domino,<br />
„ immediatamente arrebatados , á vifta de todo, el Pue-<br />
,, blo que afsiília, vifiblemente por grande efpacio de<br />
,, riempo, finalmente concordes clamaron con vozterrí-<br />
,, ble : Hoy á efta bora nació el Ante-Cbrifio , deftruidor<br />
,, de el Mundo.::: y yo preguntando, y haciendo pefquifa<br />
„ de el tiempo de efta vifion, man i fie <strong>ll</strong>amen te ha<strong>ll</strong>é, que<br />
„ yá paífaron defde e<strong>ll</strong>a acá nueve años cumplidos.<br />
14 „ Lo fexto, fe infiere la mifma conclufion por<br />
„ otras muchas revelaciones, hechas á muchifsimas per-<br />
„ tonas devotas , y efpirituaks. Porque andando yo<br />
„ predicando, por diverfas Regiones , Provincias , Rey-<br />
-,, nos , Ciudades, Vidas , y Aldeas, me ocurrieron fre».<br />
„ quentemente diverfas perfonas devotas, y efpiritua*<br />
„ ks .refiriéndome, y affeverandome con certeza divergías<br />
revelaciones fuyas, concordes á lo que le ha dicho<br />
„ acerca de el tiempo de el Ante-Chrifto, y de el fin de<br />
>, el mundo.<br />
15 „ Lo feptimo, fe prueba la mifma conclufion por<br />
-„ la forzada confefsion de innumerables Demonios. Por-<br />
-„ que haviendo yo vifto en muchas partes de el Mundo<br />
.,-, muchos Energúmenos, que eran trahidos á un Sacerdo-<br />
„ te de nueftra compañia , para que tos conjuraffe , lúe-<br />
DISCURSO QUINTÓ. I J t<br />
,jgo qué empezaba á conjurarlos , manifieftamente de-<br />
,, cían de el tiempo de el Ante-Chrifto , concordando<br />
„ con lo que te dixo arriba, voceando terriblemente á to-<br />
„ dos los circunttantes, que por la virtud de Chtifto><br />
„ contra la propria voluntad, y malicia , te veían forza-<br />
„ dos á predicar efta verdad á los Hombres , para que fe<br />
„ preparaffen por una verdadera penitencia::: Pero pte-<br />
,, guntados los Demonios, y conjurados para que dixef-<br />
„ ten el lugar de el nacimiento de eí Ante-Chrifto, jamás<br />
•„ quifieron declararlo.<br />
\6 „ Lo odavo, te mueftra la mifma conclufion por<br />
j, los nuncios de el Ante-Chrifto , que yá empiezan i<br />
,rpredicar por el Mundo contra la Dodrina Evangélica:<br />
-„ de ios quales muchos fon Demonios en hábitos de Her-<br />
„ mitaños, de Religiofos, y de perfonas honeftas , apa-<br />
-,, reciendote á los Hombres , los quales , quando paree*<br />
,, que tos Fieles los aprehenden , y juzgan tos tienen co-<br />
,, gidos, de repente fe defaparecen , como frequentif-i-<br />
,, mámente te ha experimentado en muchos lugate9. Por<br />
-„ lo qual, de todos tos motivos dichos, formo para mi<br />
„ la opinión , y creencia verifimil, aunque no ciencia<br />
,, cierta , ó predicable , de que ha yá nueve años que na-<br />
„ció el Ante-Chrifto. Pero la conclufion que dice , que<br />
„ prefto , y muy prefto , y brevifsimamente ferá el tíenl-<br />
,, po de el Ante-Chrifto, y fin de el Mundo , en todas<br />
,, partes la predico cierta , y teguramente::::: Efto es,<br />
,, Santifsimo Padre , lo que de el tiempo de el Ante-<br />
,, Ghrifto,y fin de el Mundo predico, difcurrkndo por la<br />
„ tierra, baxo la corrección, y determinación de vueftra<br />
„ Santidad , la qual el Altifsimo conferve felizmente lo<br />
„ que defeais.Amen.Eteritaen la Vi<strong>ll</strong>a de Alcañiza á 17,<br />
,, de Julio de el año de 1412.<br />
17 No han faltado quienes , blasfemamente atrevidos<br />
, hayan dífcurrido, y aun offado propalar , que San<br />
Vicente fingió todas eftas cofas ,. movido de el zelo de<br />
aterrar los Pueblos, y traherlos.por medio de el terror, á<br />
la penitencia de los vicios , y reforma dc coftumbres. Es<br />
cierto que fe han vifto , y aun acafo fe vén hoy.no pocos
13i VENIDA DIL Xj*TE-Cla0§To,&:j¿..<br />
Predicadores, que ufaron de el indigno artificio dé amé-»<br />
nazar álos oyentes con algunas graves calamidades.que<br />
los efperaban, en términos de tal modo compuefto s.que<br />
les dexaban entcnder.que 1o fabian por revelación, y con<br />
cierta ambigüedad myfteriofa para precaverte de fer reconvenidos<br />
de impoftura. Deteftable abufo , y fumamente<br />
injurióte) al Sagrado minifterio de la Predicación,<br />
tomar la mentira , que tiene por padre al Demonio, por<br />
inftrumento para intimarla verdad, que es hija de Dios:<br />
Qj*a conventio Chrifti adBelialt (Paul. Ep. 2. ad Corinth.<br />
cap.d.) La palabra de Dios , que como clama el<br />
miímo Apoftol en otra parte , es viva , eficaz, y mas penetrante<br />
, que el mas afilado cuchi<strong>ll</strong>o de dos cortes, ne-i<br />
cefsita de el auxilio de la ficción para infinuarfe en las al-i<br />
mas? Nunquid Deus indiget veftro mendaeio,utpro i<strong>ll</strong>o loquamini<br />
¿o/o.?( Job,cap.i.j»)Mas por 1o mifmo que un tal<br />
abufo es perniciofo , y abominable; quanto tiene de abominable<br />
, otro canto tiene de increíble en el Santiísimo<br />
Apoílol de Valencia. Bien sé que fe han eferito algunas<br />
Apologías á favor fuyo fobre efte punto;pero folo he vifto<br />
la juftificacion,que hace por él San Antonino.<br />
18 Lo que efte Santo dice en fuma fe reduce , á que<br />
muchas veces las revelaciones no fe entienden plenamente<br />
, y aunque fe entiendan plenamente,Dios, tal vez,por<br />
juftifslmos motivos abrevia.ó alarga los plazos preferíptos<br />
á los fuceítos revelados. De efto fegundo no faltan<br />
exemplares canonizados. Son formalifsimos el de ia profecía<br />
de la muerte deelRey Ezequias,intimada porlfaias.<br />
Y el de la predicción de la ruina de Ninive clamada por<br />
Jonás. Pero como eftos exemplares fon rarifsimos , afsi<br />
no fe debe frequentar la aplicación de e<strong>ll</strong>os.á fin de juftificar<br />
predicciones, cuyo cumplimiento falta al termino<br />
teñalado; y quien no vé que efte es un recurfo be<strong>ll</strong>iísimo<br />
para librarte de todo embarazo qualefquiera Impoftores,<br />
que te metan á Protetas?<br />
19 Quanto á lo primero , aun conviniendo en que<br />
tal vez fuceda afsi, no bafta para evacuar la prefente di-<br />
¡ iiculud, Bien eftá que aquel, á quien Dios revela alguna<br />
•**°-*<br />
DISCURSO QUINTO. 'fii<br />
cofa no entienda plenamente la revelación , pero que la<br />
entienda en un fentido , en que la revelación es faifa, no<br />
es creíble ; fiendo evidente , que Dios la propondrá de<br />
modo , que no induzca error alguno en el que la recibe;<br />
y el error es inevitable , fi la revelación tiene por objeta,<br />
alguna cofa diverfa de lo que fus exprefsiones natural, jr,<br />
literalmente fignifican. Efte es el cafo en que eftamos.<br />
Dos aíferciones , ó concluíiones hay en la Carta de San<br />
Vicente Ferrer. La primera propone el Ante-Chrifto<br />
exiftente yá en el Mundoda fegunda muy próxima fu venida.<br />
La primera fe funda en revelaciones hechas á otras<br />
perfonas : la fegunda , fegun parece de el contexto, afsi<br />
de la Carta, como de la Apología de San Antonino.en revelación<br />
hecha al mifmo San Vicente. Tanto en aque<strong>ll</strong>as,<br />
como en efta.cl error feria inevitable, fiendo concebidas<br />
en aque<strong>ll</strong>os términos.<br />
20 A la verdad, en quanto alas primeras no nos<br />
ofrece el contexto de la Carta dificultad alguna de mo-*<br />
mentó. El mifmo Santo duda de fu verdad. Y ahora nadie<br />
puede dudar de que todas aque<strong>ll</strong>as revelaciones fueron<br />
fupueftas.La revelación propria de el Santo es la que.<br />
puede anguftiar, y en efedo anguftia el diteurfo. San Antonino<br />
refponde , que aque<strong>ll</strong>aexprefsion , prefto ,y muy<br />
prefio.y brevijsimamentejerá el tiempo de el Ante-Chrifto<br />
,yfin de el Mundo , no fignificaba en la intención de<br />
Dios un plazo tan breve, como S. Vicente cntendio,íino<br />
algo mas dilatado. Pero efta folucion podia ter admitida<br />
en tiempo de San Antonino , no ahora. San Antonino<br />
efcribió fu Apologia ( como él mifmo expreffa ) quarenta<br />
años defpues que San Vicente predicó próxima la ruina<br />
de el Mundo, y afsi aun podia entonces tenerte poc,<br />
verdadera la profecia , entendiendo , que la expreísion^<br />
prefto ,y muy prefto, &c. podia comprehender plazo algo<br />
mas dilatado, que tos quarenta años que havian paffado.<br />
Pero defde que San Vicente efcribió la Carra á<br />
Don Pedro de Luna, hafta nneftro tkmpo, paflaron,<br />
yá trecientos y veinte y tres años. Quien dirá due la pro-i<br />
poficion.y exprefsiones,prefto , y muypreftf,y muybrcm<br />
Tom,V<strong>II</strong>s Ji ye)¿<br />
ti
I<br />
134 VENIDA DEL .ANTE-CHRISTO.&C.<br />
vemente jera el tiempo de el Ante -Ch 3fio,y fin de el Mando,<br />
fe verifican , ó pueden verificar, no haviendo venido<br />
el Ante-Chrifto hafta ahora?<br />
2i Es cierto .como advierte el gran Diredor de Efplritus.nueftro<br />
Maeftro Fray Antonio de Alvarado,//'¿.2.<br />
de el Arte de bien vivir, cap.') i. que aun los Santos eftán<br />
expueftos á padecer una, ú otra vez engaños en materia<br />
de vifiones, y revelaciones , fingularmente los que fon<br />
muy abftinentes , y de poco fueño ; citcunftancias que a<br />
veces diípontn el celebro para recibir una imprefsion tan<br />
viva de las efpeeies imaginadas , como fi fueffen reales<br />
fus objetos. Aísi parece, que fin inconveniente te podria<br />
decir, que San Vicente Ferrer en efta materia fe engañó,<br />
juzgando revelada una noticia, que no lo era.<br />
22 Si efta folucion no agradare,confieffo,que no ha<strong>ll</strong>o<br />
otro modo de deíatar el nudo,lino el que pradicóAlexandro<br />
con el Gordiano;efto es,cor_ark,dkkndo,que lo que<br />
toca á la predicción pofitiva de la próxima venida de el<br />
Ante-Chrifto , y fin de el Mundo, no fué eícrito por San<br />
Vicente Ferrer, fino intruío en íu Carta por algún Copiante<br />
infiel. San Antonino es cierto que infinita tener<br />
alguna duda en orden á eífo.<br />
23 La manifiefta falfedad de las demás revelaciones,<br />
que San Vicente refiere, y á él le refirieron de otras perfonas<br />
, conspirantes todas á perfuadir exiftente en aquel<br />
tiempo el Ante-Chrifto,es un infigne tx-.mplar de las muchas<br />
Huilones,y engaños,que hay en materia de revelaciones,<br />
y profecías particulares,)' que es bien tener prefente<br />
para no caer en ¡a indifereta facilidad de muchos,que refperan<br />
como voces deDios las imaginaciones de qualquiera<br />
Beata. También es razón tener prefente la multitud<br />
de Energúmenos-t que afirmaban lo miimo que aque<strong>ll</strong>as<br />
revelaciones , como pretervativo contra los frequentes<br />
engaños, que te padecen en efta materia, y á que dá motivo<br />
la ciega credulidad de muchos Exorcíftas. No recae<br />
la nota de crédulo , ó de fácil en el gluriuliisi.no Apoftol<br />
de Valencia, el qual aun con tantas noticias , adquiridas<br />
por varias partes-de revelaciones, ttílificacioues de Ener-<br />
go-<br />
DISCURSO QUINTO. IJJ<br />
gumenos , apariciones , y detepariciones de Demonios,<br />
no pafsó de una creencia verifimil, como él mifmo la <strong>ll</strong>ama<br />
, de la exiftencia de el Ante-Chrifto; antes refplandece<br />
la alta prudencia de el Santo, en que con tantos, y tan<br />
repetidos motivos no colocaíle fu affenfo en el grado de<br />
certeza moral.<br />
24 Y no fe debe omitir aqui ,-que la calamitofa climática<br />
conftitucion , en que te ha<strong>ll</strong>aba la Igklia en aqueí<br />
tiempo, dividida primero en dos facciones, y deípues en<br />
tres,por la duda de qual era verdadero Papa, al principio<br />
entre dos , y al fin entre tres Contendientes, era ocafio-,<br />
nadifsima para creer próxima la venida de el Ante-Chrifto<br />
, como fe juntaffen algunos adminículos al mifmo fin.<br />
Es cierto , que San Vicente no apartaba los ojos de aquel<br />
eftado funefto de la Igkíia.quando penfaba , ó aífentia á<br />
la próxima ruina de el Mundo ; lo que fe colige de una<br />
ingeniofa alufion , que hace en un Sermón de la tegunda<br />
Dominica de Adviento, de aquel gran Cifma, áks léñales,<br />
que, fegun confta de el Evangelio, precederán el juicio<br />
final. Como una de e<strong>ll</strong>as es la obteuridad de el Sol,<br />
dice el Santo , que efta feñal yá la tenian prefente , pues<br />
fiendo el Vicario de Chrifto el Sol Myftico , que iluftra la<br />
Iglefia, efte Sol eftaba entonces obfeurecido á la vifta de<br />
tos hombres, ignorando eftos, de tres , que te decían Papas<br />
, qual era el verdadero. Debemos fuponer al Santo<br />
afligidifsimo , por la grave dolencia , que entonces padecia<br />
la Iglefia. Su dolor , en efte cafo , fe debe medir por<br />
la grandeza de fu zelo ; y la trifteza, que caufa algún mal<br />
grave , es una difpoficion de el animo para temer , y<br />
creer otros males diverfos. No hay que admirar , que<br />
viendo al Santo en efta difpoficion, <strong>ll</strong>egaffen á él muchos,<br />
ó ilufos , ó embufteros con varios cuentos dc revelado-,<br />
nes , apariciones , y prodigios, que afirmaban , y confirmaban<br />
la exiftencia, ó próxima venida de el Ante-Chrifto.<br />
Añádete , que el candor proprio de los Varones de<br />
eminente virtud , fuele dar offadia á tos Autores de<br />
fábulas , debaxo de el fupuefto , que hacen , de que<br />
14 quien,<br />
J<br />
m
I<br />
í)6 VENIDA DEL ANTE-CH"RISTO.8Í¿.'<br />
quien nunca miente , con dificultad cree qué otroS<br />
mientan.<br />
§. VIL<br />
•* 5 A Un nos refta otra clafte de errores muy tx-<br />
X\. travaugantes , en orden al Ante-Chrifto.<br />
Eftos fon de los que <strong>ll</strong>egaron á teñalar perfona, de quien<br />
decian. que lo era, ó feria. San Aguftin (lib. 20. de<br />
Cívít. cap. 19.) refiere , que algunos fentian , que el<br />
Emperador Nerón havia de refucilar , y feria el Ante-<br />
Chrifto ; pero otros, confintiendo en que Nerón feria el<br />
Ante-Chrifto , afirmaban , que no era muerto , fino que<br />
miJagrofamente fe confervaba oculto , manteniendo<br />
fiempre el vigor juvenil, hafta que Uegaíte el tiempo de<br />
moftrarte al Mundo, y exercer en él fu impía , y tyrana<br />
dominación. Sulpkio Severo, Varón por otra parte muy<br />
grave , fe moftró inclinado á efta ridicula jopinion en el<br />
libro fegundo de Sacra Hiftoria.<br />
26 En el Tomo 4.Diíc.i4.num.73.copíamos la noticia<br />
, que nueftro Abad Tritemio dá de aquel portentofo<br />
Efpañol Fernando de Cordova , refiriendo, que<br />
en confideracion de fu mikgrofa extenfion en Ciencias,<br />
Artes, y Lenguas, algunos imaginaron , que era el Ante-<br />
Chrifto.<br />
• 27 Pero á quantas opiniones extravagantes ha havido<br />
en orden al tkmpo, y perfona de el Ante-Chrifto,<br />
excede el delirio de tos Hereges Modernos , de el qual<br />
¿trataremos con alguna extenfion , porque fe vea , á qué;<br />
abíurdos , ó quimeras defpeña á eftos miterables el<br />
ciego, y furíofo odio , que profelfan á la<br />
Santa Iglefia Catholica<br />
Romana.<br />
***<br />
**-*<br />
-***<br />
OpU<br />
DISCURSO QUÍSTÓJ m<br />
Opinión de los Hereges Modernos ¡ en orden<br />
al Ante-Chrifto.<br />
§. vin.<br />
48 A Unque en la grande Oficina de errores, la<br />
f\ Efcuela digo de Lutero , comprehendien-i<br />
do en e<strong>ll</strong>a para efte efedo la de Calvino te fraguaron<br />
tantos , y tan agigantados mentales monftruos , entiendo<br />
que ninguno, cuya deformidad fea mas vifible, y pak<br />
pable, que la defignacion de ei Ante-Chrifto. Prepárete<br />
el Ledor para entender una cofa admirable f> que no se<br />
fi le moverá mas á indignación , ó á rifa. Quien penfara<br />
que en la Efcuela Luterana es el Ante-Chrifto ? Ya lo digo<br />
: El Pontífice Romano ? Afsi lo afirmo Lutero , aísi<br />
Calvíno; figuiendo á eftos dos Xefes, innumerables Dow<br />
tores de ambas Sedas , cuyas citas podrá ver el curiofo<br />
en el gran Belarmino, (lib. 3. de Summ. Pontif.) y en el<br />
Obifpo Boffuet: (Hift. de Variat. lib. i¡.) Donde íe debe<br />
advertir, que ninguno de e<strong>ll</strong>os aplicaba efte caráder ala<br />
perfona de tal, ó tal Papa en particular , fino al Oficio,<br />
ó por razón de el Oficio, á todos los Papas que huvo de<br />
muchos figlos á efta parte.<br />
29 Juzgarán muchos , que efta tena acafo foto una<br />
exprefsíon metaphorica . para denotat, o error de doctrina<br />
ó perverfidad de coftumbres , femejante a aque<strong>ll</strong>a<br />
de el Evangelifta S. Juan : Nunc Anti-Cbrifti multi fa&i<br />
funt. (Epift.i.cap.2.) No es afsi. Con todo rigor , y propriedad<br />
ufaban de la voz Anti-Cbrifto al aplicártela al<br />
Romano Pontífice. Afsi pretendían los Sedarios, como<br />
aun hoy lo pretenden , que de él te verifican literalmente<br />
todas las notas diftindivas de el Ante-Chtifto , que fe expreflan<br />
proteticamente en las Sagradas Letras.<br />
jo A la verdad, mucho antes de Lutero, VViclef,<br />
y mucho antes de VVickf, Gerberto , intrufo Obifpo<br />
dí
. _•<br />
Ij8 VENIDA DEL ANTE-CHRISTO^C.<br />
de Rems havian dado al Soberano Pontifice el nombré<br />
de Ante-Chrifto. Confta lo primero de la propoficion<br />
30. de aquel Hcrefiarca, condenada en el Concilio Conftanciente:<br />
y lo fegundo de Baronio al año de Chrifto de<br />
992. Pero parece claro, que uno, y otro hablaron en tono<br />
declamatorio, y con locuciones figuradas. Afsi no fe<br />
debe quitar á Lutero la gloria de tan be<strong>ll</strong>a invención,<br />
aunque en las blasfemas exprefsiones de aque<strong>ll</strong>os dos<br />
Precurfores fuyos ha<strong>ll</strong>afte como un apuntamiento, ó veftigio<br />
de tan foberana máxima.<br />
31 No folo clamoreó Lutero en fus eferitos, que el<br />
Papa era el Ante-Chrifto, mas hizo introducir efta fatuidad<br />
entre los Articulos de el Synodo de Smakalda, celebrado<br />
por él, y los demás Lutetanos el año de 15 37. fin<br />
embargo de la opofícion , que á e<strong>ll</strong>o hizo Phelipe Melandon,<br />
el qual, no folo no quifo fubferibir á efte Articulo<br />
, pero ni aun negar la fuprema autoridad en la Iglefia<br />
al Papa ; bien , que poniéndole la reftríccion de que<br />
efta fuperioridad era de Derecho humano, y no Divino.<br />
Confta efto de varios eferitos de Mekndon , que publicó<br />
á vi<strong>ll</strong>a de Lutero,y de todo el Pattido Luterano. Por<br />
1o qual no podemos affentir al gran Belarmino en la conjetura<br />
que hizo de que el libelo de Potefiate, & Primattt<br />
Papa , feu Regno Anti-Chrifti, que falio á luz en nombre<br />
de el Synodo de Smakalda , era compuefto por Melandon.<br />
Fué efte Hombre el mas templado de quantos Hereges<br />
huvo hafta ahora. Pcrpkxo fiempre en algún modo<br />
entre la verdad, y el error , feguia el Partido de Lutero,<br />
ni bien impelido , ni bien voluntario. Metido entre<br />
ks tinieblas , recibía á tiempos algunos débiles rayos<br />
de luz , con que diftinguia las tinieblas mifmas. Defeaba<br />
ardientemente la paz de la Iglefia , <strong>ll</strong>oraba amargamente<br />
la difeordia; pero quería un medio entre la Dodrina Romana<br />
, y Luterana ; un medio digo , en que él juzgaba<br />
eftár el punto de la verdad; fiendo realmente no mas que<br />
una diminución de el error.<br />
32 Si el Ledor te admira (como fin duda fe admirará<br />
, y con muchifsima razón) de ver autorizada por un.<br />
Sy-<br />
•i*<br />
DISCURSO QUINTO. 139<br />
Synodo la quimera de graduar al Papa de Ante-Chriitoí<br />
qué hará quando fepa que en otro Synodo, celebrado<br />
mucho riempo defpues , no tolo te confirmó la mifma<br />
Máxima, mas te declaró como Af riculo de Fé , y como<br />
fundamento fubftancial de lafeparacion,que de la Iglefia<br />
Romana hicieron los Sedarios ? En efedo efte portento<br />
te vio en el Synodo de Calviniftas congregado en Gap,<br />
Ciudad de el Delfinado, el año de 1603. En el Articulo<br />
3 1. de la confefsion de Fé dc dicho Synodo te ke la ma-<br />
•gi<strong>ll</strong>ral decifion , de que el Papa es propriamente el Ante-<br />
Cbrifto,y el hijo de p ¡rdic ion feñalado en las Sagradas Letras<br />
,y labeftia veftidade purpura , qu; el Señor de/pedatara,<br />
&c. Y en el capitulo de Difciplina pronuncian<br />
aque<strong>ll</strong>os dementados lo que te figue : Porque muchos fe<br />
b.*n inquietado de que fe baya nombrado al Papa Ante*<br />
Chrifto , ei Synodo protefia, que efia es la creencia, y confefsion<br />
comun de todos nofotros ,y que efie es el fundamento<br />
de nueftra feparación de la Iglefia Romana ; fundamento<br />
tomado de la Eferitura, y feliado con la fangre de tantos<br />
Martyres. Y qué buenos Martyresl<br />
3 3 Las pruebas, en que fundan tos Proteftantes efte<br />
difparatado dogma, fon tan ridiculas, tan defpreckbks,<br />
que no puedo menos de admirar , que algunos de nuef-<br />
, tros Controverliftas hayan tomado muy de intento fu<br />
impugnación, y refpuefta. Todo te reduce á que las teña*.,<br />
y exprefsion.s , con que en ias Sagradas Letras fe<br />
carade.iza el Ante-Chrifto,convienen con toda propriedad<br />
al Papa.Dankl <strong>ll</strong>ama al Ante-Chrifto la abominación<br />
de defolacion fentada en el Templo. S.Pablo (2. adTheffal.<br />
cap.2.) le <strong>ll</strong>ama el hombre de el pecado , el hijo de<br />
per.li.ion , contrario á Dios; queje enfalzajobre todo lo<br />
que fe dice Dios, y que jentado en el Templo je mueftra como<br />
D'os, y hace adorar como f ¿./.Todo efto dicen tos Proteftantes,quadra<br />
con toda propriedad al Papa. Raro modo<br />
de delirar! Es contrario á Dios quien es el mas firme<br />
apoyo de fu culto , quien procura contervark, y aumentarle<br />
, y quanto es de íu.parte le extendería por toda la<br />
haz de la tierra? Ei.falzaíe fobre Dios , y quiere ter adora-<br />
I<br />
I
• •-'• ., I<br />
13.40 VENIDA DEL ANTE-CHRTST6,&cV<br />
irado como tal, quien te poltra delante de fus AltáréSí<br />
quien humildemente en el Sacrificio de la MifTa le reconoce,<br />
adora , y pide humildemente perdón de fus pecados<br />
, quien finalmente en tos inftrumentos públicos fe<br />
nombra Siervo de los Siervos de Dios ? No paran aqui las<br />
blasfemias de eftos frenéticos : La beftia dei Apocalypfi,<br />
veftida de purpura , en quien reconocen los Expofitores<br />
figurado el Ante-Chrifto , es, dicen, puntualiísimamente<br />
el Papa. El vertido de purpura fignifica fu regia , y tyra-,<br />
nica poteftad ; los fiete cuernos de la beftia , tos fiete Sacramentos<br />
; el caráder que imprime en la frente de tos<br />
fuyos , es la feñal de la Cruz , y el Santo Chrifma, con<br />
que fe imprime; la grande Babylonia,de que te hace me-;<br />
moría,hablando de la beftia.es Roma ; los prodigios en-í<br />
gañólos de la beftia, fon los milagros que Roma atribuye<br />
á tos Santos , y á fus Reliquias. Soto la impudencia<br />
incitada de el furor puede exponer de efte modo la Eferitura;<br />
y foto con el defprecio , con la mofa, con el ateo te:<br />
debe refponder á tal efpecie de argumentos.<br />
34 Es mas claco que la luz meridiana , que las ex-:<br />
prefsiones , de que ufa la Eferitura , hablando del Ante-i<br />
Chrifto , denotan un individuo , una perfona determina-;<br />
da ; no una tette íuccefsiva de íoigeto., reveftidos de una<br />
mifma dignidad, Masyá que los Hereges quieren que<br />
fea lo feg indo, es precifo nos digan , quando empezó<br />
día ferie Ante-Chriftiana. Punto es efte , en que han va-.<br />
riado tanto, como defvariado. No hay que eftrañar.por-,<br />
que te vén metidos en tal eftrecho,que no pueden revol-:<br />
verte en éiíin hacerfe pedazos. Yá fe vé que no puedenj<br />
empezar efta ferie defde tos tres, ó quatro ligios prime-i<br />
ros , por dos razones ; la una , que en eflos primeros ÍH<br />
gtos, fegun e<strong>ll</strong>os, la Iglefia eftaba incorrupta, y todos<br />
fus Paftores teguian , y mantenían la dodrina fana , y¡<br />
verdadera. La otra , que fi te pone tan atrás la Venida<br />
del Ante-Chtifto , no fale bien la cuenta de la duración<br />
de fureynado, que feñala el Apocalypfi, para acomodar-.<br />
fe al fyftema de los Proteftantes. En efte Sagrado Líbrai<br />
fe expreffa , que la tyranica dominación del Ante-Chrif-.<br />
tg<br />
_WKI^^*<br />
DISCORSO QUINTO.* ¿ I 4 f .<br />
Eferitura de fa. quicios. ^ n ^ e ¿¿ p eraprecifo, para<br />
del Ante-Chtifto ^ £ « ^ J ¡ £ JhntQ.<-<br />
l0 \ ? rLT<strong>ll</strong>ttS^ la materiaeftá,en que quie-<br />
35 ' r ^ S " fiantes , para el nacimiento de el<br />
reníeñalar tos Procc tantes , .p* DQ(><br />
Ante-Chrifto. aquel tiempo,.n ^,3 ^n . .<br />
trina de la iglefia te C J « ^ ^ J dominación<br />
nía (eftees íu **/»&£ d" lo" fpos. E<strong>ll</strong>e punto de<br />
tyranica fobre todo os demás O ^ ?<br />
tiempo no efta bien a. uV " . fo ue el incon-.<br />
mas a<strong>ll</strong>á, otros mas acá Per d cato ^ q ^ . ^<br />
veniente de que tehayan P .^ no £olo 1¿<br />
fefenta anos de el reynado• a n<br />
incurren tos P«os , níasmn g ^ ^<br />
e<strong>ll</strong>os.que el reynado del Ante V- > . de<br />
0<br />
el primer Obifpo ^ f ^ X ¿ dominación fobre<br />
^ r ^ á l l ^ v t S d S a c i o n te ha<strong>ll</strong>an Pretoda<br />
laIgkfia. Efta un veri Q de San<br />
diados á reconocerla ya ff atraírada, que pue-,<br />
•León el Gtande; conque la data mas « > ^<br />
Jen teñalar al nacimiento£ el Antear l ^ ^<br />
algo anterior al Pontihcado a conftituyendo á efte<br />
Js coetánea al mifmo San Le on, y En efedo,<br />
Santifsimo.Pontífice el• ?£"«££& nadmiento del<br />
en el Pontificado de San León Q<br />
'&^¿&$8*3 ^ PtottftL<br />
g £ huvo e„ *, «gggSa _e tad. , y,<br />
,6 pedwj«»¿ C Jfe\Z d'i.R-U., y mifero díalo<br />
•<br />
'1
I 141<br />
VENIDA DEL ANTE-CHRÍSTO, Secación<br />
de el Edido de Nantes, hecha el año de KíSj.pro»'<br />
curó deíde luego bufear algún confuelo áfu dolor , y al<br />
de todos tos Calviniftas defterrados,y le ha<strong>ll</strong>ó en la protí-»<br />
ta, ó ¡inminente ruina de el Imperto Pontificio, y Iglefia<br />
Romana,viendola.á fu parecer, claramente delineada en<br />
la duración , que á la tyrania de el Ante-Chrifto feñala<br />
el Apocalypfi. Suponía para efto , que en el año de 450.<br />
óá la mitad de el Siglo V. havia empezado el imperio<br />
de el Ante-Chrifto ; conque fumando aquel numero-coft<br />
el de 1260. años de la duración de fu reynado, concluía^<br />
que por buena cuenta en el año de 1710. havia de arruinarle<br />
el Imperio Pontificio , y con él toda la Iglefia Romana,<br />
empezando deíde entonces á triunfar gloriofa la<br />
Religión Proteftante.<br />
37 A la verdad , no fué original en efte computo el<br />
Mmiftro Juriu.Yá havia hecho el mifmo el Inglés Jofeph<br />
Mede á los principios del figlo paflado, en un libro , qué<br />
intituIó.C'-Wí' del Apocalypfi.M.a.s con efta difersncia,que<br />
Jofeph Mede havia formado, como problemáticamente,<br />
quatro cálculos diferentes. El primero fentenciaba lá<br />
ruina de lalglefí. Romana para el año 1620. El fegundo<br />
para el de 1653. El tercero para el de 1690. Y el ultima<br />
para el de 1710. Pero Juriu,que efcribia fu Cumplimiento<br />
de las Profecías el año de i68
S44 VENIDA DEL ANT É-CH_._$TO,&
146 VENIDA DEI ANTE-CHRISTO/8-C.<br />
Incubo. Algunos impugnan efla opinión , por juzgar el<br />
hecho phyficamente impofsible. Ottos , por el inconveniente<br />
Theologico, de que debilita la prueba, de que Jetos<br />
es el verdadero Mefsias, tomada de fu Nacimiento de<br />
Madre Virgen. Mas alo primero decimos ,.que no hay<br />
razón Phyfica . que pruebe la impofsibílidad de.aque<strong>ll</strong>a<br />
eeneracion.an.es si algunas muy fuertes , que prueban<br />
la pofsibilidad , como tenemos demonftrado en una Carta,<br />
que, con otras Dodrinales.faldrá á luz en algún tiempo,<br />
queriendo Dios. A lo fegundo, que no veo por donde<br />
fe deduce tal inconveniente. Si la mikgrofa generación<br />
de Chrifto no nos confiara fino por fee humana; tito<br />
es,Por depofición de teftigos , que afirmaffen, que Maria<br />
Señora nueftra en el tiempo de fu concepción no havia<br />
tenido comercio con hombre alguno , es cierto que<br />
podria refundir aque<strong>ll</strong>a opinión alguna incertidumbre en<br />
nueftra creencia ; porque podrían oponer los que la impugnaflen<br />
, que fin milagro , y fin comercio alguno con<br />
el otro fexo , podia haver concebido , foto por la operación<br />
de un Angel.ó bueno, ó malo. Pero como la milagrofa<br />
generación de Chrifto , á influxo mero , y puro<br />
de la Omnipotencia nos confta por fee fobrenatural.que<br />
inconveniente nos trahe para efto aque<strong>ll</strong>a opinión?<br />
Aísi la generación de el Ante-Chrifto por obra de Demonio<br />
Incubo la tenemos por poísible : Lo que fera , Dios<br />
lo fabe. . ...<br />
4? Otros , por hacerle aun de peor condición , no<br />
quifieron que fuefíe hijo de el Demonio en ninguno de<br />
los dos modos dichos, fino él mifmo un Demonio encarnado<br />
, ó ve<strong>ll</strong>ido de carne humana ; de luerte, que en<br />
la mifma forma que la alma racional informa nueftros<br />
cuerpos, te imaginaron que un Efpiritu infernal informará<br />
, y animará un cuerpo orgánico de nueftra elpecie, y<br />
efte ferá el Ante-Chrifto. Efta opinión , ni aun como »ypothefi<br />
puede ter admitida.por incluir el error de 1 mion,<br />
Orígenes, y Tertuliano, de que tos Demonios pueden<br />
unirte a los cuerpos humanos, y informarlos de el animo<br />
. modo, que el alma racional.<br />
DISCURSO QUINTO. 147<br />
44 Otros, atendiendo á la proporción de contrarié"<br />
dad de el Ante Chrifto á Chrifto, ó por hacerle contrario»<br />
en todo , dixeron , que como Chrifto nació de una Madre<br />
Purifsima , y Caftiíslma , el Ante-Chrifto nacerá de<br />
una vilifsima proftituta , manchada con todo genero de<br />
lateivia,y la mas libidinofa que jamás ha havido. Ottos,<br />
por la regla de hacer muy pecaminofa fu generacion.qukren<br />
que nazca de el inceftuofo concubito de padre con<br />
hija, ó madre con hijo. Finalmente , por la mifma regla<br />
fe ha venido á dar en la opinión , ó aprehenfion , de que<br />
nacerá de padre , y madre ligados con profesión religiofa.<br />
45 Entre todas eflas opiniones hay , como yá te ha<br />
notado , algunas damnables, y ninguna , que tenga poíitiva<br />
probabilidad. Quanto fe ha dicho , y quanto fe<br />
dirá fobre los padres de el Ante Chrifto,es, y terá, quarn**<br />
do no otra cofa peor, una mera voluntariedad, por carecer<br />
de fundamento en las Sagradas Letras. El que él haya<br />
de ter perverfifsimo, no tiene connexion con que fn generación<br />
tea torpe en efta , ó en aque<strong>ll</strong>a manera. La providencia<br />
no fe goviema por ks proporciones, que nofotros<br />
ideamos. A cada pafto te vén hijos ínalifsimos de<br />
padres bornísimos , y al contrario.<br />
46 A las opiniones damnables,que arriba hemos notado<br />
, podemos agregar la ultima, que es la que ahora<br />
tratamos de impugnar. La razón es , porque los Padres<br />
de la Iglefia unánimemente convienen , en que el Ante-<br />
Chrifto ferá de la progenie Judayca, y aun añaden la efpecificacion<br />
de que nacerá de el Tribu de Dan. Afsi entienden<br />
de el Ante-Chrifto aque<strong>ll</strong>o de Jeremías (cap. 8.)<br />
A Dan auditus eft fremitus Equorum ejus, á voce binni*..<br />
tuum pugnatorum ejus commota eft omnis terra, & vene-,<br />
runt, & dtvoraverunt terram, &c. Y la profecía de Jacob<br />
(Gen. cap. 49.) Fiat Dancoluber in via, Ceraftes<br />
infemita ,&e. El Venerable Beda , Ruperto , y otros<br />
muchos Expofitores difeurren , que el omitir San Juan d<br />
Tribu de Dan en el cap. 7. de el Apocalypfi , numerando<br />
todas las demás Tribus, procedió dc que con efpiritu<br />
K a pro-
$3:<br />
i4§ VENIDA DEL ANTE-CHRISTO,8-¿.<br />
protetico fabia . que de aque<strong>ll</strong>a Tribu havia de nacer el<br />
Ante-Chrifto.<br />
47 Sea de efto ultimo lo que te fuere , y prefcin..<br />
diendo de las razones, que tuvieron los Padres para ten-i<br />
tir uniformemente , que el Ante-Chrifto ha de nacer de<br />
padres Judios, que fin duda no fe convinieran en e<strong>ll</strong>o á<br />
no juzgarlas muy fuertes , el unánime confentimiento de<br />
los Padres debe fer ftempre regla inviolable de nueftra<br />
creencia. Efte es , pues, el argumento gtande con que<br />
impugnamos aque<strong>ll</strong>a vulgar opinión. Según el unánime<br />
confentimiento de los Padres de la Iglefia, de el qual no<br />
podemos apartarnos , el Ante-Chrifto ha de nacer de padres<br />
Judios: luego no ligados con profefsion Religiofa,<br />
porque efta , ni la hay, ni te admite entre la gente Judayca.<br />
Afsi la opinión dicha te debe defpreciar , como vana<br />
habli<strong>ll</strong>a de la ignorante plebe.<br />
APÉNDICE SEGUNDO.<br />
Sobre la efperanza Judayca del Mefúau<br />
.48 Unque el aflumpto de efte Apéndice , mira-:<br />
A do á primera vifta , no parece tener la menor<br />
conveniencia con cofa alguna de lo que hemos tratado<br />
en el cuerpo de el Difcurfo.fi te hace alguna reflexión,<br />
fe ha<strong>ll</strong>ará , que tiene mucha, y muchifsima con la opinión,<br />
yá refutada,de los Hereges en orden al Ante-Chrifto.<br />
Proponente los Judios , como futuro , un Chrifto,<br />
que no havrá ; como los Hereges , como exiftente , un<br />
Ante-Chrifto , que no hay. Efperan los Judios en la venida<br />
de fu Chrifto la exaltación de fu abatida S.da ; como<br />
los Hereges en la ruina de fu imaginado Ante-Chrifto<br />
, el triunfo de la Heregia. El fuceflb ha defmentido<br />
muchas veces , y moftrado engañofa ia efperanza de los<br />
Hereges , cn orden á la ruina de fu Ante-Chrifto ; y muchas<br />
ha defmentido la efperanza de los Judios, en orden<br />
DisfiuRsd QaiNTÓ. Y49 1<br />
ala tenida de fu Chrifto. Lo ajuftado de efté paralel®^<br />
junto con el interés de nueftra Religión común á ambos:,<br />
aííumptos , nos mueve á tocar eífe, como Apéndice de el<br />
otro, aunque cafi precifamenre reducido á términos Híí-i<br />
toncos. Eíto es, como arriba liemos vifto, que la efperanza<br />
de los Hereges , en orden á la ruina de el Imperio<br />
Pontificio, te ha fruftrado en todos tos plazos , que hafta<br />
ahura le feñalaron ; veremos ahora , que la efperanza de<br />
los Judíos, en orden al Meísias, fe fruftró en muchos fugetos<br />
, que fuccefsivamente fueron creyendo , que lo<br />
eran. Seguiremos en la enumeración de e<strong>ll</strong>os á varios<br />
Autores bien acreditados, pero efpecialmente al Padre<br />
Don Jofeph Imbonato , Monge Cifterciente , que proít-i<br />
guió, y acabó la Bibliotheca Rabinica de el Padre Bar-;<br />
toloccio ; y en la tegunda partedeeltomoj.de dicha<br />
Bibliotheca,trata por modo de dlg.eísion dcPfeudo-Mef-,<br />
fiijs afudaispoft Jefu-Chrifii adventum receptis.<br />
49 E¡ primer falfo Mefsias.admitido por los Judios,'<br />
fué Herodcs Atealonita; bien , que parece que á efte<br />
Principe mas le erigió en Mefsias la adulación,que la Huilón.<br />
Pero la adulación logró una be<strong>ll</strong>a coyuntura. Es<br />
el cafo,que los Judios veían cumplido el plazo de la Pro-;<br />
fecia de Jacob. (Gen. cap.40.) de que el Mefsias ven-:<br />
dria, luego que el Cetro Judayco íalieíTe de el Tribu de<br />
Judá: Non auferetur Sceptrum dejudd, Ó" Dux de femó-.<br />
re ejus, doñee veniat qui mittendus eft, & ipfis erit expe-<br />
Batio gentium. Viendo yá el Cetro de Judea en la mano<br />
de un foraftero , áeífe mifmo foraftero hicieron fu Mefsias<br />
, que fué lo mifmo que aclamar por Redemptor fuyo<br />
al que era Tyrano fuyo. Es verdad, que efta opinión no<br />
fue de todos , fino de una particular facción délos Ju»,<br />
dios,quede aqui tomaron la denominación de Herodianos.<br />
Ni aun efto es tan conftante , que no haya Autores<br />
, que deriven de otro principio efta denominación.<br />
50 Poco defpues te vendieron por Mefsias los dosimpíos<br />
Samaritanos Dofitheo , y Simón Mago, co-.<br />
ino teftífica Orígenes, fin que ks faltaften fequaces.<br />
. Tom.V<strong>II</strong>. Kj Rey-,
•<br />
ífo VENIDA DEL ANTE-CHRÍSTO,&
••i<br />
í-ftf VENIDA DEL ANTE-CHRISTOJ&C;<br />
tos.adquirió la reputación de Mefsias entre todos los JU*J<br />
dios. El Rey de Perfia Razy-Bila le hizo prender; pero<br />
él, ufando de fus Diabólicas artes , falio de la prífion , y.<br />
tendiendo fu capa fobre las aguas , pafsó fobre e<strong>ll</strong>a un<br />
gran Rio <strong>ll</strong>amado Gozen. Añádete , que caminó ocho<br />
jornadas de un golpe , fin detenerte para comer , ni para<br />
dormir. El Rey de Perfia , irritado dc que fe le huvieffe<br />
eteapado el Impoftor, efcribió á todas las Synagogas eftablecidas<br />
en fus Eftados, que fi no k impedían el exércicio<br />
de la Magia, las exterminaria á todas. Amedrentados<br />
los Judios procuraron perfuadirle , qué no ufafte mas de<br />
fus encantamientos. Mas no dexando él de continuarlos,<br />
iu fuegro, ganado con una gran fuma de dinero, cogiéndole<br />
dormido dentro de fu cafa.k matóá puñaladas.Efta<br />
relación es de el Rabino Efpañol Benjamin deTudela.<br />
Por fu cuenta , y no por la mia, quedan los encantos , yi<br />
diabluras de David el Roy.<br />
57 El Dodifsimo Rabino Moysés Malmonides refiere<br />
dc otro Embuftero , que en Francia te metió á hacer<br />
papel de Mefsias el año de 1137. y pagó el embufte con<br />
la vida.<br />
58 En el año de 1138. fa<strong>ll</strong>ó otro fingido Mefsias<br />
én Perfia, que fe hizo creer verdadero de muchos Judios,y<br />
fué dego<strong>ll</strong>ado por orden de el Rey.<br />
59 En Cordova te apareció otro el año de 1157«Pero<br />
afsi él, como los Judios . que le proclamaban, lo pagaron.<br />
De eftedá también noticia el Rabino Maimonides<br />
, que alcanzó en fu tkmpo, afsi á efte , como al otro<br />
de Francia.<br />
60 En el Reyno deFez fe levantó otro en el año dé<br />
[1167.<br />
6\ El mifmo año te moftró otro en Perfia, <strong>ll</strong>amado<br />
David el David. Pero efte, mas que embuftero, debia ter<br />
iluto, ó loco , porque en prueba de que era el verdadero<br />
Mefsias, fe ofreció á que le dego<strong>ll</strong>aften, aftegurando.que<br />
luego reíucitaria. Dego<strong>ll</strong>áronle , y hafta ahora eftá muerto<br />
, y lo eftará hafta el Juicio final,<br />
6z Poco tiempo, defpues un Judiojimas a<strong>ll</strong>á de el En-»<br />
phra-a<br />
DISCURSO QUINTÓ; i£j*<br />
phrates , fe metió á Mefsias, y 1o quería perfuadir, refi-'<br />
riendo el milagro de que una noche fe havia aco<strong>ll</strong>ado<br />
kproto, y havia amanecido fano; pero no cogió cuerpo<br />
fu embufte.<br />
63 El año de 1174. apareció otro Mago en Perfia<br />
con el mifmo caráder. Bien lexos de lograr el intento<br />
de redimir tos Judios , fué ocafion de que efta Gente padeciente<br />
mucho.<br />
; •<br />
íy4 VEN T IDA DEL ANTE-CHRTSTO.S-C.<br />
71 Finalmente , de Eyfenftadt , lugar de Alemania,<br />
falio otro á luz el año de 1682. Llamábate Rabí Mardocbai.<br />
Pretendía , no íblo refpetos, fino admiraciones.<br />
Mas tos mifmos Judios muy prefto te detengañaron , y<br />
le declararon embuftero.<br />
§. xr.<br />
E 72 N la propuefta ferie de falfos M-fsias, admitidos<br />
como verdaderos por los Judios,<br />
fe vé con la mayor claridad á qué punto fuben la ceguedad<br />
, y ob<strong>ll</strong>inacion de efta Gente. De error en error ca-<br />
.miua palpando t¡nIeblas,abrazando fombras por realidades.<br />
Vio al verdadero Mefsias , tratóle , oyóle , vio fus<br />
prodigios, y prodigios quaks.y quantos no havia executado<br />
alguno de quantos Profetas le precedieron. Ha<strong>ll</strong>aron<br />
en él todas las feñas de Redemptor de el Mundo,que<br />
eftaban , y eflán eftampadas en las Divinas Eterituras.<br />
Para mayor cumplimiento de el d.teng._ño,el tiempo en<br />
que vino efte Redemptor al Mundo , fué puntualmente<br />
el que correfpoudia como plazo á la famofa predicción<br />
de las Setenta Semanas de Daniel.Nada de efto baftó para<br />
que reconocieflen por Mefsias al que verdaderamente<br />
1o era,y es. Y defpues de aquel facriiego defeonocimíento,<br />
para hacerfe la rifa, y oprobrio de las Gentes.reciben<br />
por Mefsias á quantos oííados Impoftores te ks prefen-,<br />
fan con efte nombre, fin que tos errores panados los ef.<br />
carrnknten para evitar los venideros.<br />
73 Y ya que te tocó el punto de las Semanas de Daniel<br />
, no terá inútil advertir aqui , que en orden á la inteligencia<br />
de aquel Divino Oráculo , y computo , que fe<br />
puede hacer por él, en orden al tiempo de la venida del<br />
Mefsias, yá ha tiempo que perdieron el tino los Judios.<br />
Los antiguos es ciet to que le efperaban para aquel tiempo,<br />
poco mas , ó menos , en que vino Chrifto al Mundo<br />
; porque el plazo de las Semanas de Daniel, gennina,<br />
y literalmente entendidas , caía en aquel tiempo. Fueron<br />
alargándole defpues los Judios que te figuieron; y alargan-i<br />
DISCURSO QUINTO. ^ e e<br />
gandole mas , y mas, á proporción , qué fu efperado<br />
Mefsias perezeaba mas , y mas la venida : hafta que yá<br />
las Setenta Semanas, por mas que pofpuíkíten fu principio<br />
, ó eftiraíten fu efpacio, no podían alcanzar al tiempo<br />
en que le efperaban. Qué refultó de aqui ? Una gran<br />
variedad de errores , ó delirios entre eftos defdichados.<br />
Unos , fín hacer memoria, ni darfe por entendidos de la<br />
profecía de Daniel, fe obftinan en efperar ; otros, 110 pu,<br />
diendo facudir de si el remordimiento ,, que ks ocáfiona<br />
aque<strong>ll</strong>a profecía, como detefperados arrojan maldiciones<br />
fobre todos tos que fe detienen á calcular las Setenta<br />
Semanas: Alii diris devovent (diceliueftro Calmet)<br />
quicumque témpora jupputarint. Otros dicen , que el<br />
Mefsias vino yá en tiempo de Ezequías. Otros , que el<br />
Mefsias, fegun tos Divinos Oráculos, yáha mucho tiempo<br />
que debia haver venido , pero te detuvo , y detiene<br />
por los^nuevos pecados de los Judios. Otros dan en<br />
otros dislates.<br />
74 Lo que parece fe debe tener por cierto , en virtud<br />
de fer fentencia unánime de los Santos Padres , es,<br />
que quando venga el Ante-Chrifto , los Judios le recibirán<br />
, y adorarán como Mefsias. Afsi te reciprocan tos<br />
errores de Judios, y Hereges. Eftos tienen por Ante-<br />
Chrifto al Chrifto vifible , ó Vicario de Chrifto, que hay.<br />
en la tierra ; aque<strong>ll</strong>os tendrán por Chrifto fuyo al<br />
que verdaderamente ferá Ante-<br />
Chrifto.<br />
PUR-
i<br />
"Íf6<br />
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _ _ _ _ _ _ » . ^<br />
PURGATORIO<br />
DE S. PATRICIO.<br />
DISCURSO SEXTO,<br />
§. I.<br />
IOS , no folo quiere en los Hombres Religión<br />
verdadera , fino pura ; y con tal pureza<br />
, que excluya, no foto errores pernicioíos<br />
, mas también faouks iuuriles , o<br />
noticias inciertas. Aque<strong>ll</strong>os la deftruyen ; eftas la afean.<br />
El grano de el Evangelio no prefta nutrimento feguro,'<br />
íiao feparado de la paja. Paja <strong>ll</strong>amo á las relaciones de<br />
revelaciones , y milagros , que carecen de fundamento<br />
folido; y aunque vulgarmente te crea , que eftas alimen-:<br />
tan en algún modo la piedad , digo , que efte es un ali-J<br />
mentó viciofo , fujeto á muchos inconvenientes, que he-.<br />
mos ponderado en otros lugares. La doctrina celeftial,<br />
por si mifma fola, tiene todo el influxo que es menefter<br />
para conducirnos á la Patria. Todo lo que te le fobreañaíte,<br />
es fuperfiuo ; y las fuperfluidades , no menos que en<br />
el humano, fon nocivas en el cuerpo myftico.<br />
2 La Iglefia, que en todo lo que propone á la creen-;<br />
cia de los Fieles, fiempre ha teguido efta Máxima , tratando<br />
en el Concilio Tridentino de el Dogma de el Pur^<br />
gajrorio, precifamente difine, que le hay, y que las almas<br />
ás-<br />
DiscuTtso SEXTO*.' r 5*7<br />
detenidas én él fon auxiliadas con los fufragios de tos<br />
Fieles , principalmente con el Santo Sacrificio de la Mif-i<br />
fa. Efta dodrina pura ordena á tos Señores Obifpos cui-:<br />
den de que te enteñe, y predique á fus Ovejas , mandándoles<br />
al mifmo tiempo , que no permitan te mezcle con<br />
e<strong>ll</strong>a cofa alguna Incierta , ó que tenga alguna aparien-;<br />
cia de faifa: Incerta item , vel qua Jpecie falfi laborant,<br />
evuhari , ac tractari non permittant.<br />
3 Efte motivo bailaba para examinar, qué verdad<br />
tiene la vuigarifsima Hiftoria de el Purgatorio de San,<br />
Patricio. Pero otro mas alto , y mas importante me anima<br />
; y es , que en efta Hiftoria anda embuelto un error,<br />
diredamente opuefto a la dodrina , que fobre cierto<br />
punto tiene recibida la Iglefia Catholíca.<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
•4 "T~2 N el Condado de Donga<strong>ll</strong>, que hace parte díj-<br />
Xjj k Ultonia , Provincia Septentrional de Ir-:<br />
landa , fobre el célebre lago Earne, ó Erno, hay otro pequeño<br />
kgo.formado por el Rio LIfter,hoy <strong>ll</strong>amado Derg±<br />
poco deípues de fu naeimiento. En efte lago hay-algunas;<br />
Isletas, y entre e<strong>ll</strong>as una , á quien los Irkndetes <strong>ll</strong>amar*<br />
E<strong>ll</strong>anu' Frugadory ,efto es , Isla de el Purgatorio , por<br />
eftár en e<strong>ll</strong>a la famofa Cueba , á quien te dió el nombre;<br />
de Purgatorio de San Patricio.<br />
5 Aunque fi fe atiende al numero de Autores , qué<br />
refieren la Hiftoria de el Purgatorio de San Patricio , y.<br />
en parte á la calidad , pueda reputarte el fuceflb, ó ver-,<br />
dadero , ó á lo menos baftantemente probable : la opofi.<br />
cion ,que hay entre e<strong>ll</strong>os en quanto alas circunftancias,<br />
es tan grande , que dá no leve motivo para creer, que la<br />
Hiftoria es fabulofa , ó que por lo menos te mezcló mu-,<br />
cho de fábula en la Hiftoria. Efto es lo que vamos á notar<br />
, apuntando al mifmo tiempo todo lo demás que nos<br />
pareciere que autoriza la Hiftoria , ó que la redarguye de<br />
fupoficion, para que vifto todo, pueda el Ledor formar<br />
un juicio cabal.<br />
$.111.
I<br />
I<br />
»j8 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.<br />
§. ni»<br />
6 'fr 7 1 Ntre los Autores, á quienes debemos la noti-<br />
\¿ cia del Purgatorio de S. Patricio, el mas conocido<br />
, el mas acreditado , el mas iluftre es Matheo de<br />
Paris, Monge Benedictino Inglés, que floreció á la mitad<br />
del Siglo 13. y efcribió la Hiftoria de Inglaterra, defde el*<br />
principio de el Mundo.hafta el año de 1259. en que murió,<br />
ó á 1o mas en el figuiente. Bien , que algunos creen,<br />
que folo es obra fuya defde Guilielmo el Conquiftador.y<br />
en efedo efta parte anda feparada de la otra. Fué Matheo<br />
de Paris uno de los mayores Hombres,que produxo<br />
Inglaterra , y uno de aque<strong>ll</strong>os pocos, á quienes la Natu-;<br />
raleza hizo capaces de mucho. Era Theologo, Mathematico,<br />
Hiftoriador, Orador, Poeta, Pintor, Arquitsdo;<br />
y fobre todo , hombre de eminente virtud , y generofo<br />
zelo, to que fe hace palpable en fus vehementes declamaciones<br />
contraía corrupción de la Corte Anglicana, fin<br />
diftinclon dc perfonas; lo que no eftorvó (tan poderofo<br />
era el atradivo de fus excelentes dotes ) el que fuefle muy<br />
querido del Rey Henrico <strong>II</strong>I. de Inglaterra , y de tos primeros<br />
Proceres de el Reyno. Es verdad , que por otra<br />
parte fe le notan terribles invedivas contra la Corte de<br />
Roma ; lo que hizo decir al Cardenal Baronio, que exceptuando<br />
efta mancha , te puede decir que fu Hiftoriaes<br />
un Comentario de oro.<br />
7 Efte Autor alano de 1153. con ocafion de la en-*<br />
trada de un Soldado en la Cueba de San Patricio , refiere<br />
el origen,y F<strong>ll</strong>ftorla de fu Purgatorio en la forma figuientí<br />
te : Predicando el gran Patricio en Irlanda el Evange-<br />
„ lio, donde fe hizo iluftre con los muchos milagros, que<br />
,, Dios obraba por fu intercefsion , procuraba convertir<br />
„ los beftiaks hombres de aque<strong>ll</strong>a Región con el térro?•...<br />
„ de las penas de el Infierno, y con la efperanza de los<br />
„ gozos de el Paraifo. Pero e<strong>ll</strong>os refueltamente le de-i<br />
„ cian, que no fe havian de convertir á Chrifto,fi ocular-<br />
., mente no ks mo(kafíe aque<strong>ll</strong>as penas, y aque<strong>ll</strong>os go-<br />
»i -tos*<br />
DISCURSO SEXTO. 1515»<br />
„ zos , y él ks prometió uno , y otro. Por lo que, apli-<br />
,, candóte el Santo con fervoroíiísimas oraciones, vigi-<br />
,, lias , y ayunos á fo<strong>ll</strong>citar de Dios efte favor , apare-<br />
„ ciéndotele Chrifto Señor nueftro , le conduxo á un lé-<br />
,, gar defierto , y moftrandole a<strong>ll</strong>i una Cueba redonda,<br />
__ obteura , le dixo : Qualquiera que verdaderamente<br />
,, arrepentido, y confiante cn la Fé, entrare en efta Cue-<br />
„ ba, y eftuvkre en e<strong>ll</strong>a por efpacio de un dia , y una no-<br />
„ che, faldrá purgado de todos los pecados con que ha-<br />
,, ya ofendido á Dios en el difcurfo de fu vida -. y el que<br />
>, entrare en e<strong>ll</strong>a, no folo verá tos tormentos , que pade-<br />
,, cen los malos , mas también , fi perfeverare en el amoc<br />
,, de Dios , las dichas que gozan los Bienaventurados*<br />
„ Defapareciendote luego el Señor , San Patricio alegre<br />
„ por la aparición de Chrifto , y por el defcubrimiento<br />
„ de la Cueba, efperaba convertir el miterable Pueblo de<br />
,, Irlanda á laFé, y edificando al punto en aquel Lugar<br />
„ un Oratorio , cercó la Cueba , que eftá en el Cemente-<br />
„ rio delante de la frente de la Iglefia , y la cerró con<br />
„ puerta , para que nadie entrañe en e<strong>ll</strong>a fin fu licencia.<br />
„ Introduxo en aquel Lugar Canónigos Reglares , y al<br />
,, Prior entregó la <strong>ll</strong>ave de la Cueba , ordenando , que<br />
», ninguno pudiefle entrar en el Purgatorio fin obtenec<br />
„ licencia de el Obifpo de aque<strong>ll</strong>a Diocefi, la qual, el que<br />
>, la obtuvíeííe , <strong>ll</strong>evando carta fuya para el Prior, y inf-<br />
,, truido por él, entraífe en el Purgatorio. Muchos , en<br />
,, tiempo de San Patricio,entraron en el Purgatorio , los<br />
,, quales volviendo*, - teftificaron , que havian padecida<br />
,, graves tormentos, y vifto grandes , é inefables gozos,<br />
Hafta aqui Matheo de Paris , el qual immeditamente<br />
profigue refiriendo el maravi<strong>ll</strong>óte) fuceflo de un Soldado<br />
<strong>ll</strong>amado Oeno , que en el año de 1153.<br />
entró en aquel Purgatorio.<br />
i_£0 () 5SSSSFSSSl«SSSS5SSSS8SSSS () tín.<br />
§.IV.<br />
•
•<br />
H'6,0 PURGATORIO DE SAN PATRÍCIS;<br />
§» iv.<br />
8 E anticipado á efta Relación los merecidos<br />
H elogios de el Autor de e<strong>ll</strong>a, porque te vea,<br />
que no difslmulo lo que puede dar pefo á fu teftimonio.<br />
Pero también es cierto , que fi ha<strong>ll</strong>amos fundamentos<br />
sólidos para que en efta materia no nos haga fuerza la<br />
autoridad de Matheo de Paris , hay 1o mas hecho para<br />
dudar de k verdad de el Purgatorio de San Patticio, por<br />
fer el crédito de tan grave Autor el mas firme apoyo,<br />
que foftiene la Hiftoria de dicho Purgatorio. Yo creo<br />
haver ha<strong>ll</strong>ado motivos fundentes , para no dexarme ar-i<br />
raftrar fobre efte aflumpto de la autoridad de Matheo<br />
de Paris. Mas para maniteftarlos , es precito proponer<br />
primero en compendio el fuceflb de el Soldado Oeno,<br />
que refiere el mifmo Autor ; pues aunque anda vulgarizado<br />
en una Comedia de nueftro difcretifsimo, y agudif-:<br />
fimo Cómico D.Pedro Calderón de la Barca, intitulada:<br />
El Purgatorio de San Patricio , eft; Autor usó de la li-.<br />
cencia Poética, alterándole en una , ü otra circunftancia^<br />
como también desfiguró algo el nombre del Soldado.<br />
En compendio, digo, le pondré , porque la Relación de<br />
Matheo de Paris es muy prolixa.<br />
9 Efte Soldado, que havia militado muchos años ba-¡<br />
xo las Vanderas de Efteban , Rey de Inglaterra, y come-*<br />
tido innumerables arrodísimos delitos , volviendo á Ir-i<br />
landa , Patria fuya, por ver á fus Padres , y deteniendo^<br />
te algún tiempo en aquel Reyno , empezó á hacer seria<br />
reflexión fobre fu flagicioíifsima vida, y fentir eficaces<br />
defeos de la enmienda. Con efte motivo fué á confeffar- 1 ,<br />
fe con el Obifpo (parece era de la Diocefi donde eftaba<br />
comprehcndida la Cueba ) el qual, defpues de reprehen-,<br />
derle feverifsimamente , le quifo imponer penitencia fa-»<br />
ludabk, y oportuna ; peto el Soldado, que yá eftaba pe-i<br />
netrado de dolor, ocurrió , diciendo , que afsi como era<br />
deudor de mucha mayor penitencia , afsi quetia padecer<br />
Id ma$ grave que puede haver en el Mundo , para cuyo.<br />
efee».<br />
DISCURSO SEXTO. '"tói<br />
efedo fe refolvlaá entraren la Cueba de San Patricio.<br />
Procuró el Obifpo difluadirk de tan ardua emprefla; mas<br />
al fin vencido de-fus porfiados ruegos , le dio Carta para<br />
el Prior de los Canónigos Reglares , que tenia la Intendencia<br />
de la Cueba. Efte le admitió , y detuvo quince<br />
dias ocupado en oraciones, y otros devotos exercicios.<br />
Paliados los quince dias , le dió la Sagrada Comu-i<br />
nion. Llevándole luego á la entrada de la Cueba , le ro-:<br />
ció con Agua Bendita. Abrió la puerta , y le introduxo:<br />
lo qual hecho , volvió á cerrar la puerta. Empezó Oeno<br />
á caminar por la Cueba hafta meterte en una grande obfcuridad.<br />
Profiguió conftante , y volviendo á lograr algo<br />
de luz, fe ha<strong>ll</strong>ó en un dilatado campo , donde le falieron<br />
al encuentro quince Varones veftidos de blanco , de los<br />
quales el uno , confortándole en fu buen propofito , le<br />
previno , que luego que él, y fus compañeros te apartaffen<br />
de a<strong>ll</strong>i, fe vetia en poder de los Demonios, los quales<br />
con amenazas , y totmentos procurarían moverle a<br />
que retrocediendo falkffe de la Cueba ; pero que, fi qui-»<br />
fieffe executarlo, en poder de los Demonios quedaría pa-J<br />
ra fiempre*. afsi, toda fu dicha confiftia en profeguír, por<br />
mas efpantos que vierte , ó tormentos padecieíte. Inftruyók<br />
, en que al verte en qualquiera angui<strong>ll</strong>a, invocante el<br />
Nombre de Chrifto, con lo qual faldria de e<strong>ll</strong>a. Con efto<br />
fe defpidieron de él los quince Varones , y á breve rato<br />
fe vio cercado de Demonios , que al principio tentaron<br />
con alhagos mezclados con amenazas, á perfuadirle que<br />
fe volvieíte. Viéndole conftante, fuccefsivamente le fue-¡<br />
ron conduciendo por varios fitios, donde eftaban padeciendo<br />
hotríbks, y varios tormentos innumerables hom-i<br />
bres, y mugeres; voraces <strong>ll</strong>amas , cruelifsimos azotes,<br />
garfios ardientes, que defpedazaban los cucrpos;Serpientes<br />
, Dragones , Sapos , que roían las entrañas , y otras<br />
penas femejantes, fué quanto ptefentaron á fu vifta , y<br />
que en parte le hicieron padecer,aunque muy tranfitoria*.<br />
mente', porque Oeno, aprovechándole de la inftruccion^<br />
á cada nueva efpecie de tormento que le daban, invocan»»<br />
do el Nombre de Chrifto ¿fe libraba luego de el. Al fin-i<br />
Tjm.VJh ¡_, d§f
I<br />
•<br />
id2<br />
PURGATORIO DE SAN PATTICIO.<br />
deípues de paflar por indecibles angui<strong>ll</strong>as, <strong>ll</strong>egó á la mayor<br />
de todas , que fué el tránfito de un Puente larguifsimo<br />
, altifsimo, eftrechífsimo , y fobre efto fumamente<br />
refvaladizo .colocado fobre un anchurofo profundo Rio<br />
de azufre, y plomo derretido, cuyos Pezes eran Serpien-,<br />
tes , y Dragones , cuyos vapores eran hediondas efpcías<br />
nieblas. Añadíate, para complemento de el terror, gran<br />
multitud de Demonios , que fobre las fulfureas ondas le<br />
efperaban con harpones encendidos , para difparartelos<br />
luego que kvieiíen fobre el Puente. Efte tránfito era inevitable,<br />
fi no te refolvia á volver á la Puerta de la Cueba<br />
, á lo qual le convidaban amigable,pero dolofamente,<br />
*«*hps Demonios. Mas Oeno , puefto el corazón en Dios,<br />
y la lengua en el Dulcifsi.no Nombre de Jefus, fe arrojó<br />
á paitar el Puente. Movíate al principio con timidos , y<br />
perezofos paitos. Los ahu<strong>ll</strong>idos, que defde el Río daban<br />
los Demonios, para atronarle .eran tan efpantofos , que<br />
parecía hundirte la maquina de el Orbe. Veía volar por<br />
el ayre , <strong>ll</strong>egando cafi á tocar fu cuerpo , gran multitud<br />
de encendidos harpones , y garfios. Mas viendo que el<br />
Puente , al paflb que fe iba abalizando en él, fe iba enfanchando<br />
mas , y mas , cobrado mas animo , fué profiguiendo<br />
, hafta colocarte felizmente en la opuefta margen.<br />
lo Aqui te mudó enteramente el Theatro. Defaparecieronfe<br />
horrores , tormentos, y Demonios. Y en fu<br />
lugar fucedio una bien ordenada Procefsion de devotifsima<br />
Gente de todos eftados, be<strong>ll</strong>amente adornada. Trahian<br />
en las manos ricas Cruces , preciofos Eftandartes,<br />
y Ramos de Oro ; y faliendo al encuentro á Oeno , defpues<br />
de repetidos parabienes de fu fanta refolucion , y el<br />
feliz éxito de e<strong>ll</strong>a , le conduxeron á un fitio de incompa-»<br />
rabie amenidad, y hermófura.<br />
Devenere locos latos, & amana vir eta<br />
Fortunatorum nemorum , fedefque Beatas.<br />
i* Nomg detengo en la pintura de el fitio, por paí»<br />
• - far<br />
DISCURSO SEXTO. 163<br />
fi_r Alo qué principalmente hace á mi propofito ; yes,<br />
que los felices Habitadores de aque<strong>ll</strong>a amenidad k dixeron<br />
á Oeno , que la Región de tormentos por donde havia<br />
paflado, era el Purgatorio,y todos los qu« havia vifto<br />
en él padeciendo , eran los Juftos, á quienes havia cogido<br />
la muerte en Gracia.pcro fin fatisfacer eiiteramentc<br />
pot la pena debida á fus culpas ; que debaxo de aque<strong>ll</strong>a<br />
Región en mayor profundidad eftaba el Infierno ; finalmente,<br />
que aque<strong>ll</strong>a feliz eftancia que pifaba entonces.era<br />
el Paraifo Terrenal.de que havian fido defterrados nueftros<br />
primeros Padres por fu inobedkncia.y que a él eran<br />
trasladados immediatamente tos que havian expiado enteramente<br />
fus culpas en el Purgatorio , donde refidian,-»<br />
bafta que lkgafte el tiempo , en que Dios havia determinado<br />
trasladarlos al Paraifo Celeftial. Añadieron , que<br />
todos los que a<strong>ll</strong>i veiaeran de efte numero , y que haviendo<br />
pagado totalmente la pena debida á fus culpas en<br />
el Purgatorio , havian fido transferidos á aquel felicifsimo<br />
fitio , donde eftaban detenidos , aunque paffando<br />
una vida dichonísima , efperando el plazo de fu translación<br />
á la Patria Celeftial, lo que e<strong>ll</strong>os ignoraban quando<br />
feria , porque Dios á ninguno te lo havia manifeftado.<br />
Oídas Oeno eftas cofas , y inftruido de aque<strong>ll</strong>os Habitadores<br />
de el Paraifo.de como havia de dar la vuelta para<br />
reftituirte á la boca de la Cueba, fe defpidió de e<strong>ll</strong>os con<br />
lagrimas , y caminando fin incomodidad alguna , <strong>ll</strong>egó á<br />
la entrada de aquel Abifmo al tiempo mifmo,que el Prior<br />
de el Convento abi ia la puerta , por fer el punto en que<br />
fe cumplian las 24. horas , termino fatal, en que íi no<br />
parecía a<strong>ll</strong>i el que havia entrado, era feñal indetedible<br />
de que que quedaba en poder de los Demonios para fiempre.<br />
§. V.<br />
__2 T? Sta Hiftoria en fu ultima parte tiene dos vi-:<br />
fi fibles notas de falfedad; la primera,enafirínar<br />
un lugar medio; entre Cielo , y Purgatorio , donde<br />
L 2 dei»*.<br />
I
i<br />
r i¿4 PURGATORIO DE SAN PATRÍCIÓ;<br />
defpues de perfedamente purgadas , eftán detenidas poi<br />
algún efpacio de tiempo las Almas de los Juftos.antes de;<br />
gozar la vifion clara de Dios. Lo contrario eftá expreffa-;<br />
mente definido per el Concilio Florentino enlaSefsion;<br />
2 J. donde , defpues de eftabkcer el Dogma de el Purgatorio.para<br />
purificar las almas.que falieron de efte Mundo<br />
fin fatisfacer enteramente la pena temporal debida por fus<br />
pecados.te afirma: Que las almas que defpues de recibido el<br />
Bautifmo no incurrieron mancha alguna de pecado,y tam*<br />
bien las que defpues de contrahida mancha de pecado,ó unidas<br />
á loi cuerpos , 'bfepatadas de e<strong>ll</strong>os ,ft ban purgado, al<br />
momento fon recibidas en el Cielo,y vén claramente á Dios<br />
Trino , y Uno. Lo mifmo , y aun con las mifmas palabras<br />
fe havia eftablecido antes en el Concilio Lugdunenfe<br />
fegundo. Afsi, por efta parte la Hiftoria de el Soldado<br />
Oeno incluye el error de algunos Griegos , que, co-¡<br />
mo te refiere en el Concilio Florentino, afirmaban un lugar<br />
medio entre Purgatorio, y Cielo, donde daban manfion<br />
alas Almas purgadas, antes de paffar de aquel á efte.<br />
y en quanto á la fubftancia , también el de el Papa Juan<br />
XXlI.que,como Dodor partkukr.te inclinó fuertemente<br />
á la opinión de que las Almas de los Juftos no entrarán<br />
en la Patria Cekfte.hafta que fe haga el Juicio final. Pero<br />
debo advertir, que no es reprehenfible Matheo de Paris<br />
por haver eícrito , ó creído una Hiftoria inconciliable<br />
con eftas Definiciones, de las quales no pudo tener<br />
noticia, porque fué anterior á entrambos Concilios.<br />
Murió quince años antes que fe cekbraffe el Lugdunenfe,<br />
y cerca dc docientos antes de la celebración de el Florentino.<br />
i i La tegunda nota vifible de faltedad de dicha Hiftoria<br />
, es colocar el Paraifo Terrenal debaxo de Tierra,<br />
pues , aunque efte no es error condenado por la Iglefia,<br />
tiene tobrada diflbnantla para que ningún hombre de razón<br />
dé aflenfo á tan abforda paradoxa. Paraifo fin luz,es<br />
una químera;y Paraifo que logre luz por un milagro continuado<br />
, pues de otro modo no puede tenerla debaxo de<br />
tierra, necefsita Revelación pata ter creído»*<br />
La<br />
Dt_cñRSO SEXTO; 'í¿y<br />
14 La Hiftoria de el Soldado Oeno efta.én quanto a<br />
la ctedibiiidad.tan enlazada con la de el origen.y exiftencia<br />
de el Purgatorio de San Patricio.que falfificada aque<strong>ll</strong>a,<br />
queda efta muy fofpechofa. Matheo de Paris, uo foto,<br />
con igual, pero aun con mayor feguridad refiere aque<strong>ll</strong>a<br />
que efta. Y fi padeció engaño en la noticia de una<br />
aventura, cuya data es de muy corta anterioridad á efte<br />
Hiftoriador , pues fe afsigna el fuceflb al año 115 3. y él<br />
murió el de 1259. quanto es mas fácil que padeciente engaño<br />
en el origen de el Purgatorio de San Patricio , ha».<br />
-viendo fa<strong>ll</strong>ecido efte Santo mas de fetecientos años antes<br />
que nacielte efte Autor?<br />
15 Opondráteme acafo, que otros muchos Autores;<br />
y algunos anteriores á Matheo de Paris , afirman el origen<br />
mifmo , y exiftencia de el Purgatorio de San Patri-i<br />
ció. Refpondo , que otros muchos , y uno por 1o menos<br />
algo anterior á Matheo de París, que es Henrico Salteríente<br />
, afirman el fuceffo de el Soldado Oeno : Mas nó<br />
te declara Hiftoriador alguno de el origen de el Purgato-i<br />
rio de San Patricio , que no difte mucho mas de el tiempo<br />
de efte Santo , que Henrico Salteríente , y Matheo de<br />
Paris de el tiempo, á que fe afsigna la aventura de Oeno.<br />
Si eftos en un fuceíto.que miraban tan de cerca, padecie-.<br />
ron engañó, qué mucho le padecieften los otros en uno,<br />
que quedaba muy lexos de e<strong>ll</strong>os?,<br />
16 No folo por el capitulo expreffado Saquea la Hiftoria<br />
de el origen de el Purgatorio de San Patricio. Señalaremos<br />
otros. San Patricio ofreció álos Irlandetes moftrarles<br />
las penas de el Infierno, fegun la Relación ; y lúe-:<br />
go de el contexto de e<strong>ll</strong>a confta , que en la Cueba no fe<br />
veían fino las de el Purgatorio. Mas. Prometióles tam-;<br />
bien moftrarles los gozos de el Paraifo , en que fe enten-;<br />
dian fin duda los de el Paraifo Celeftial.pues con la efperanza<br />
de eftos brindaba el Santo á los Irkndetes para fii<br />
converfion: En la Cueba no parece fe veían fino tos de et<br />
Paraifo Terrenal. Mas.Refpedo de que tos Irkndetes de-:<br />
cian al Santo que fe convertirkn, como con. fus proprios<br />
ojos vierten ks penas , y gozos expreffados; lo que cor-»<br />
Tfm.VH, Lj reli
Ví*,<br />
<strong>II</strong><br />
••<br />
.66 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.<br />
reípondia era montártelos antes de fu converfion , para<br />
que te convirtietten. Pero efto es 1o que no fe hizo, pues<br />
de la mifma Hiftoria confta ,que la prometía de Chriíto<br />
á San Patricio folo contenía , que vería aque<strong>ll</strong>as penas, y<br />
gozos el que enfraile , no folo convertido yá á laFé, mas<br />
también conftante en e<strong>ll</strong>a , y arrepentido de fus pecados.<br />
Todos tos hechos, que te refieren á efte propofito , confirman<br />
lo miímo. Y íi te mira bien , efto era inconducente<br />
para convertir á tos Irkndetes Gentües „ porque eftos<br />
no creerian lo que les decían los Chriftianos , que havian<br />
entrado en la Cueba , como inteteífados en caufa<br />
propria.<br />
VI.<br />
§•<br />
•*7<br />
A<br />
Síi debilitado, por las razones alegadas , el<br />
~L . _^^^^__<br />
teftimonio de Matheo de Paris, es cierto<br />
le falta á la Hiftoria de el Purgatorio de San Patricio<br />
fu mejor apoyo , fiendo cierto, que cafi todos los Autores<br />
pofteriores, que afsintieron á eila,fe fundaron principalmente<br />
en la autoridad de Matheo de París. Pero paitemos<br />
adelante á examinar otras razones , que debilitan<br />
la autoridad, no folo de efte, ó el otro Efcritor en particular<br />
, fino en general de todos tos de alguna antigüedad,,<br />
que trataron de efta materia.<br />
18 La primera fe toma de la mucha difcrepancÍ3,que<br />
hay entre e<strong>ll</strong>os en orden á varias circunftancias. Lo primero<br />
Matheo de París atribuye aquel Purgatorio (y efta<br />
es la opinión que hoy prevalece) á San Patricio el Grande>Apoftol<br />
de Irlanda, que floreció en el V. figlo. Pero el<br />
Chronkon de Juan Bromton , Abad Cifterciente , Glraldo<br />
Cambreníe , y Henrique Knighton, fe inclinan a que<br />
aquel Purgatorio no fué obra de San Patricio el Grande,<br />
fino de otro Patricio , Santo también , pofterior quatro<br />
figlos á aquel, y que no fué Obifpo , fino Abad. Lo fegundo<br />
, Matheo de Paris , á quien figuen muchos, pone<br />
por Fundador de el Monafterio de Canónigos Reglares,<br />
fito junto á la Cueba,a San Patricio. .Pero los Padres<br />
Henf-<br />
D1 seu R s b S E xf ó; 167<br />
H.ntehenio , y Papebroquio , Continuadores de la grande<br />
Obra de las Adas de los Santos de Bolando , por lo<br />
que tomáronla denominación de Bolandiftas, al dia 17.<br />
de Marzo,con gravifsimos fundamentos niegan tanta antigüedad<br />
á la introducción de los Canónigos Reglares en<br />
aquelk Isla , y la retardan hafia el figlo duodécimo. Lo<br />
tercero, unos pintan la Cueba de un modo , y otros de<br />
otro muy diverfo. La opinión vulgar la fupone muy prolongada<br />
, y la Hiftoria de la aventuta de Oeno la favorece<br />
., pues la alarga hafta tlefembocar en el Purgatorio.<br />
Pero David Rotho , Autor Antiguo Irlandés, y Obifpo<br />
Oflbriente , citado por los Bolandiftas, la pinta tan eftrecha,<br />
que apenas era capaz de contener diez hombres. Lo<br />
quarto, la opinión vulgar, á quien fon conformes las<br />
Hiftorias de los que entraron en e<strong>ll</strong>a, es,que entraba uno<br />
folo de cada vez á purgar fus culpas. David Rotho dice,<br />
que entraban de nueve en nueve , los quales eftaban a<strong>ll</strong>i<br />
24, horas muy apretados. Eftas fon fus palabras, defpues<br />
de referir, que entraban los Penitentes de nueve en nueve<br />
: Eft autem caverna ipfa lapídea domuncula , tam angufiis<br />
lateribus,
«¿8 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.<br />
20 La tercera deduciremos de las Hiftorias ihdlví-»»''<br />
duales de los que entraron en aque<strong>ll</strong>a Cueba á purgar fus<br />
pecados. No he podido ha<strong>ll</strong>ar noticia mas que de tres.<br />
De eftas tres, las dos primeras envuelven feñales evidentes<br />
de la fupoficion ; y latercera , fi es verdadera , prueba<br />
por lo menos , que mas hade dos figlos yá no havia<br />
tal Purgatorio. La primera de eftas Hiftorias es la de el<br />
Soldado Oeno por el año de 115 3. cuya faltedad deteu-*<br />
brirnos arriba. La tegunda es de un Caba<strong>ll</strong>ero Aragonés,<br />
ó Catalán , <strong>ll</strong>amado Don Ramón de Pere<strong>ll</strong>os , Vizconde<br />
de Pere<strong>ll</strong>os , Señor de la Baronía de Seret. La eutradade<br />
efte Caba<strong>ll</strong>ero en la Cueba de San Patricio refiere Don<br />
Phelipe Ofu<strong>ll</strong>evano , Irlaudés, en el Compendio : Hiftoria<br />
Catboüca Hibemica , impreífo en Lisboa año de<br />
1621. Dice efte Eteritor , que Don Ramón de Pere<strong>ll</strong>os,.<br />
con el motivo de faber fi la Alma de Don Juan, Rey de<br />
Aragón , de quien havia fido fubdito , y favorecido , eftaba<br />
en el Purgatorio , obtuvo en el año de 1328. licencia<br />
de Benedido X<strong>II</strong>L (Don Pedro de Luna) para entrar<br />
en la Cueba de San Parriclo , que en efedo entró , y<br />
el fuceffo fué muy femejante al dc Oeno. Pone original<br />
toda la Hiftoria, advirtkndo , que fe traduxo de la len-:<br />
gua Catalana á la Cafteikna , y él la traduxo de la Cafteikna<br />
á la Latina. Mas para ver qué fee merece femejante<br />
Relación, bafta advertir en e<strong>ll</strong>a dos evidentes , y horrendos<br />
Parachronifmos. Dice lo primero, que el año 1328.<br />
obtuvo licencia de Benedido X<strong>II</strong>I.para entrar en la Cue-1<br />
ba; pero Benedido X<strong>II</strong>L ó Don Pedro de Luna, no fué<br />
colocado en el Solio Pontificio hafta el de 1394. Dice lo<br />
fegundo , que el motivo de la entrada fué faber, íi eftaba<br />
en el Purgatorio la Alma de Don Juan, Rey de Aragón.<br />
Don Juan el Primero , Rey de Aragón , murió el año de<br />
1395. con que era menefter que efte Príncipe eftuviefíe .<br />
en el Purgatorio 67. años antes de morir. No foto efto,<br />
pero también 22. años antes de nacer , pues nació en el<br />
año de 13 51. de que te colige , que efta Relación fué for-:<br />
jada fobre iade Oeno por algún Catalán, igualmente iglior^te,<br />
que odofo. La sercera fcUpftqria individual de<br />
s en,*.<br />
DISCURSO SEXTO. 169<br />
entrada én la Cueba de San Patricio , es la" qué traben<br />
los Bolandiftas, extrahida, dicen, de un Manufcrito.<br />
21 El fugeto de efta entrada fué un Monge Holán-,<br />
des de el Monafterio de Eymfteede , el qual por el año<br />
de 1494. defeofo de hacer mayores penitencias, que<br />
aque<strong>ll</strong>as en que fe havia exercitado hafta entonces , refolvió<br />
palfar á Irlanda para entrar en la Cueba. Ha<strong>ll</strong>ó<br />
dificultad en la entrada , porque le pedian por e<strong>ll</strong>a no sé<br />
qué propina , que debia ter algo quantiofa , y él era pobre.<br />
Al fin logró entrar , y eftuvo un dia en la Cueba.<br />
Pero (dice el Autor del Manufcrito Bolandlano) efie Religiofo<br />
fa<strong>ll</strong>ó con grande admiración , por no haver vifio,<br />
oido, ni tolerado incomodidad, o aflicción alguna,y revolvió<br />
enju animo varios penjamitntos jobre las cofas que<br />
havia leído , y oido de ejíe Purgatorio ; porque no fabia,<br />
que, firmada la Fé en aque<strong>ll</strong>a Región , el milagro antiguo<br />
yá havia eejjado. Pero los Habitadores de el Sitio, por facar<br />
dinero , afirmaban á los que venían defuera, que aun<br />
Je hacia a<strong>ll</strong>i ¡a expiación de los pecados. Añade el Autor<br />
de el Manufcrito, que el Monge pafsó á Roma á informar<br />
de el engaño al Papa , el qual mandó , que fe deftruyeíte<br />
enteramente aque<strong>ll</strong>a Cueba.<br />
22 Dixe arriba , que fi efta Relación es verdadera,<br />
prueba , que por lo menos yá ha mas de dos figlos no<br />
exifte la comunicación de aque<strong>ll</strong>a Cueba con el Purgatorio<br />
: y añadí la voz, por lo menos, porque fi la razón de<br />
haver ceffado el milagro fué, como te expreffa en ei Manufcrito,<br />
eftár yá firmada la Religión Catholica en aque<strong>ll</strong>a<br />
Isla , no folo dc dos, ó tres,mas aun de ocho , ó diez<br />
figlos á e<strong>ll</strong>a parte ha ceflado yá el milagro de ei Purgato.<br />
r|o Irlandés, porque mas ha de ocho, ó diez figlos , que<br />
eftá firmada la Religión en Irlanda.<br />
23 Finalmente no cs de omitir una noticia , que dan<br />
fos Bolandiftas, muy propria de el intento ; y es , qne en<br />
una itv.pi-fsion de el Breviario Romano , que en Venecia<br />
fe hizo ti añode 1522. por Antonio de Giunta , no<br />
fe fabe con qué autoridad fe introduxeron unas Leccio-<br />
»£§ de San patricio., donóte contenía la Hiftoria de f«
I70 PURGATORIO DE SAN PATRICIO.<br />
Purgatorio , la qualv como la exhiben los Bolandiftas, és<br />
copiada al pié de la letra de la que en el numero 7. propufimos<br />
de Matheo de París. Pero añade á las claufulas<br />
de efte Autor las figuientes : Cuyas revelaciones (de los<br />
que entraron en la Cueba) mando San Patricio fe anotaffen<br />
en la mifma Iglefia : y con la atefiacion de e<strong>ll</strong>os empezaron<br />
otros a recibir la predicación de S. Patricio. Tporque<br />
a<strong>ll</strong>i je purga el hombre de fus pecados , por efto aquel<br />
lugar fe <strong>ll</strong>ama el Purgatorio de S.Patricio: porque a ! gunos<br />
de aque<strong>ll</strong>as partes afirman comunmente , que d'fpue» de<br />
eftár en aquel lugar del Purgatorio por algún breve tiempo<br />
, enel qual padecen las grandes penas del Purgatorio,<br />
fatisfacen las penas debidas por los pecados.<br />
24 Dicen luego los Padres Bolandiftas, que al punto<br />
que eftas Lecciones fueron vi<strong>ll</strong>as en Roma , fe expidió<br />
Decrero para que fe borraíten , y en efedo fe executo<br />
promptamente; de modo, pue haviendo hecho el<br />
mifmo Impreífor Veneciano , Antonio de Giunta , dos<br />
años deípues , efto es, el de 1524. nueva Edición de el<br />
Breviario Romano , yá en aque<strong>ll</strong>a imprefsion fe echa-,<br />
ron fuera ks Lecciones,<br />
§» VIL<br />
25 P OR todo lo dicho parece no te debe dar affenfo<br />
á la exiftencia del Purgatorio de San<br />
Patricio en la forma que comunmente fe pinta. Pero es<br />
de creer, que en el fitio donde fe dice eftá , ó eftuvo el<br />
Purgatorio de San Patricio, huvo alguna Cueba,á quien<br />
con fundamento,y fin violencia te dió eífe nombre. Da»?<br />
vid Rotho nos dáluz para raftrear lo mas verifimil en el<br />
affunto. Por la Relación de efte Autor fabemos , que<br />
havia una Cueba, donde los que querian entraban á hacer<br />
rigurofifslma penitencia por efpacio de 24. horas.<br />
Efto bailaba para que no folo alufivamente, mas aun<br />
con propriedad fe le dieíte el nombre de Purgatorio.pues<br />
era fitio, donde los que entraban con verdadero arrepen-.<br />
timiento, purgaban parte de la pena debida á fus pecados.<br />
DISCURSO SEXTO. 171<br />
dos. Pero porqué fe <strong>ll</strong>amarla Cueba , y Purgatorio de<br />
San Patricio? Verifimilmente San Patricio havia eftad.n.<br />
retirado algún tiempo en aque<strong>ll</strong>a Cueba !. .»»•-—-»*-*• penitencia<br />
en e<strong>ll</strong>a, y efto daría mo^- para que defpues machos<br />
, ó por conteroflarla fantificada con la afsiftencia<br />
I<br />
/<br />
I<br />
T72 PURGATORIO oí SAN PATRICIO.-<br />
•Iglefia. Convienen los Hiftoriadores Eckíkfticós én qué<br />
Dios, por fu intercefsion , y para hacer fu predicación<br />
mas r__a..,^f;. ( Q^,.^ varios prodigios. Uno de e<strong>ll</strong>os<br />
feria el que refiere nv,„un ¿c Erfordia , citado en el<br />
Theatro de la Vida Humana , que viendo obftinados á<br />
tos Irlandetes , hizo con el báculo un circulo en la tierra<br />
, y al punto te hundió toda la que eftaba comprehen».<br />
dida en el circulo , abriéndote una profundidad horrenda<br />
, por donde el Santo tos amenazo baxarian , fi no fe<br />
convertían , precipitados al Abyímo. Acafo fobre la<br />
Verdad de efte milagro te aúadiria deípues , que por<br />
aquel boquerón los havia moftrado los tormentos de los<br />
condenados, y fobre efta ficción la otra de quedar efta*.<br />
ble una abertura , por donde havia comunicación al lu*.<br />
gar de las penas de la otra vida.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
29 •S cierto , que algunos Efcritores Irlandetes,;<br />
<strong>ll</strong>evados de el grande amor , y veneración,<br />
que tenian á fu Apoftol , ó creyeron mas de 1o que debían<br />
creer, ó eferibicron prodigios , que no creían , para<br />
que otros los creyeíten ; á imitación de aquel Presbyteró<br />
Afiatico , de quien dice Tertuliano , que por el amoi.<br />
que tenia al Apoftol de ks Gentes , compufo unas Adas<br />
Apocryfas en honor fuyo , donde inrroduxo prodigios<br />
fingidos. En efta ckffe comprehendemos lo que fe lee<br />
en el Chronicon de Juan Bromton , como opinión reci-i<br />
bida en Irlanda, que S.Patricio havia alcanzado de Dios^<br />
que ningún Irlandés efperará la venida del Ante-Chrifto.<br />
Supongo te debe entender, que todos morirán antes ; lo<br />
que parece increíble.<br />
30 Comprehendemos también en el numero de mi-:<br />
lagros fupueftos á S.Patricio, el que anda vulgarizado en<br />
muchos libros de haver arrojado de Irlanda con fu báculo<br />
todas ks fabandíjas venenofas; prodigio, que dicen<br />
fe continua hafta hoy, confervandote fiempre aque<strong>ll</strong>a If-,<br />
\& totalmente exempta de e<strong>ll</strong>as por los méritos de fu<br />
Apoi-:<br />
DISCURSO SEXTO; Í7J<br />
Hpoftol. Qpé no és inteftada Irlanda por efpecie alguna<br />
de Serpientes , y que no folo trahidas a<strong>ll</strong>i , para hacer<br />
prueba.al momento mueren, mas aun un poco de la tierra<br />
de aquel Pais, trasladada adonde las hay,las ahuyenta,<br />
es teftificado por muchos Efcritotes. Pero parece cierto,<br />
que efte beneficio te debe al influxo nativo de aquel<br />
fuelo. Lorenzo de Beyerlink fe ríe , y hace mofa de Giraldo<br />
Cambrente , porque en fü Topograpbia Hibernica<br />
fe inclinó á efto mifmo, <strong>ll</strong>egando á tratar de fatuidad lo<br />
que dice fobre efta natural virtud de el fuelo Hibernico^<br />
Pero probablemente Beyerlink, quando le ttató con tan-,<br />
to defprecio , debió de ignorar, qué hombre fué Giralda<br />
Cambrente, ó Silveftre Giraldo , como le <strong>ll</strong>aman otros,<br />
fugeto fin duda dodifsimo, conocido por muchos libros<br />
que dió á luz , venerado , y admirado en fu tiempo por<br />
muchas excelentes quaüdades. Aunque era Inglés, eftuvo<br />
mucho tiempo en Irlanda , y te informó exádamente<br />
de las cofas de aque<strong>ll</strong>a Isla, de quien hizo una deferip-,<br />
cion, que anda con el nombre de Topograpbia Hibernia¿<br />
Qué le falta aun Autor de tales circunftancias, para que¿<br />
yá que no fea creído, tea, por lo menos , oido con refpeto<br />
fobre el aflunto?<br />
3 1 Giraldo dice, que de las Hiftorias confta, que noi,<br />
íolo antes que San Patricio paflaíte á Irlanda , pero aun<br />
mucho antes de la venida de Chrifto , eftaba Irlanda<br />
exempta de toda fabandija venenofa. Lo que yo puedo<br />
aflegurar es , que Solino, que floreció mas de tres figlos<br />
antes que vinieíte al Mundo San Patricio , en el cap.2 54<br />
hablando de Irlanda, ó Hibernía , á quien <strong>ll</strong>ama Juver».<br />
na, dice , que no íe vé en aque<strong>ll</strong>a Isla terpiente alguna;<br />
I<strong>ll</strong>ic nu<strong>ll</strong>us anguis.<br />
32 En algunos antiguos Efcritores te lee el mifmo'<br />
prodigio natural de otras tierras. Plinio dice, que la Isla<br />
Ebufo (Ibíza) no engendra Serpiente alguna: y añade,,<br />
que la tierra de aque<strong>ll</strong>a Isla.traníportada á la Isla Ophiu-i<br />
fa , ó Colubraria, <strong>ll</strong>amada afsi por nacer muchas en e<strong>ll</strong>a,;<br />
las ahuyenta. Ariftoteles atribuye el mifmo privilegio de<br />
eftár libre de Serpientes,y de morir luego a<strong>ll</strong>i las que fon<br />
<strong>ll</strong>e-j
^74 PURGATORIO DE SAN PATRICIO;<br />
<strong>ll</strong>evadas de otras partesi la Isla de Creta. Pero Belonio<br />
halío eg efto algo de equivocación, porque dice , que él<br />
vio tres géneros de Serpientes en Creta ; aunque añade,<br />
que no ton nocivas-, 1o que le coníló por experiencia;<br />
pues fiendo mordido de una, no le rtfultó de la mordedura<br />
otro daño , que una ligera cicatriz. No es menos<br />
prodigiofo efto, que aque<strong>ll</strong>o ; antes parece que no es tan<br />
admirable el que falten Serpientes en un Pais , como el<br />
que haviendo Serpientes, ks falte á eftas una efpecifica<br />
propriedad, qual es fu qualidad venenofa.<br />
3 3 Cafo muy diferente de todos los referidos es el<br />
de la Isla de Malta, ora no haya Víboras en aque<strong>ll</strong>a Isla,<br />
ora no fean venenofas , que uno, y otro fe lee en diferentes<br />
Autores. Pero que fea uno , que otro , es cierto<br />
que no es qualidad nativa de aquel fuelo, fino privilegio<br />
foberano, concedido por la bendición, que echó fobre él<br />
el Apoftol San Pablo , defde que en aque<strong>ll</strong>a Isla fué (como,<br />
confta de tos Ados de los Apoftoks.cap.28.) mordi-<br />
4o por una Vibora. Digo que es cierto ,.que efta .inmunidad<br />
no te debe á qualidad nativa de aquel fuelo. Lo<br />
primero, porque ninguno de los Antiguos Naturaliftas<br />
fe la atribuye , ni hace memoria de elk. Lo fegundo, y<br />
principal , porque de el lugar citado de los Ados de los<br />
Apo<strong>ll</strong>óles coti<strong>ll</strong>a lo contrario ; pues los Barbaros déla<br />
isla, viendo que de la mordedura de la Víbora no havia<br />
refultado la muette , ni daño alguno al Apoftol, admirados<br />
creyeron , que era alguna Deidad : Dut autem i<strong>ll</strong>is<br />
expeclaniibus , & videntibus nihil mali in eo fieri ,convertentes<br />
fe, dicebat eumefje Deum. Qué motivo tenían<br />
para la admiración, y mucho menos para creer exiftente<br />
alguna Deidad en el Apoftol.fi las Víboras dc Malta<br />
naturalmente por.nativo influxo de el fuelo<br />
no fueffen venenofasí<br />
*****<br />
*** ***<br />
§.IX,<br />
$. ix.<br />
34 T "I E propuefto lo que en orden a la Cueba , y<br />
Purgatorio de Ultonia me ha parecido (fegun<br />
diferentes partes de el aífumpro ) yá mas verdadero,<br />
yá mas verifimil. Vaya por conclufion un penfamiento<br />
ameno, que me ha ocurrido , y de que otros acafo harían<br />
mucho fondo; mas yo protefto, que le eftampó , no para<br />
la perfuafion , fino para el deleyte de los Ledores.<br />
3*) He leído , que algunos Irlandetes <strong>ll</strong>aman Cueba<br />
de Ulyffes á la que comunmente te <strong>ll</strong>ama de San Patricio<br />
, y que dicen ter tradición que Ulyítes la fabricó*<br />
Efta tradición puede tener fu origen de algunas noticias,<br />
yá Hiftoricas , yá Mythologicas, que vamos á proponer.<br />
Solino , hablando de Inglaterra , dice, que aquel<br />
Héroe Griego , <strong>ll</strong>evado de uno de fus errores náuticos,<br />
aportó á aque<strong>ll</strong>as parres : In quo recejju Vlyjfem Calido-,<br />
nía appuljum manifeftat ara Gracis litterís infcripta vo-i<br />
to. Efto es HIftorico. Todo lo que fe figue es Poético.<br />
Que Ulyffes eftuvo fiete años en la Isla Ogygia , detenido<br />
por ks caricias de la Nynfa Calypto,Reyna de la Isla,<br />
es de Homero. Que Ogygia fué en la antigüedad uno<br />
' délos nombres de Irlanda, diceto nueftro Dodifsimo<br />
Nebrixa, por feñas tomadas de Plutarco. Que U.yfles.en.<br />
vida , baxo al Infierno , es común entre tos Mythologicos,<br />
cuyo eftandarte <strong>ll</strong>evó Homero, no menos que el<br />
defcenfo de Orpheo, Hercules , Theteo , y Eneas. Que<br />
efte defcenfo de Ulyííes al Infierno fué por un boquerón<br />
colocado en una Isla ázia aque<strong>ll</strong>as partes , cántale*<br />
Claudiano .(iib.t.in Rufinum.)<br />
Eft locus extremum , pandit qua Ga<strong>ll</strong>ia littus,<br />
Oceani praventus aquis ,-quo fertur Uiyjjes<br />
Sanguine Ifoato populum movijje S.lentum.<br />
Profigue diciendo, que los Habitadores de la Isla tú<br />
aquel fitio oyen los <strong>ll</strong>antos , clamores , y gemidos de<br />
tos<br />
I
' ;<br />
•ÍI:7? PüRGATÓjflO DH SA'ÍÍ P*TÍfCfcfj<br />
los Condenados, y aun vén fus fombras , ó Emula-,<br />
pros,<br />
<strong>ll</strong>lic umbrarum tenui ftridore volantum<br />
Flebilis auditur quejlus : fimulacra coloni<br />
Fa<strong>ll</strong>ida, defunóiafque vident migrare figuras^<br />
Que aque<strong>ll</strong>a caberna , ó boquerón, por donde fe dab<<br />
tránfito para el Infierno , era un condudo eftable, y permanente<br />
, no folo te infiere con evidencia de que el<br />
Poeta habla de prefente , como de cofa que fubfiftia en<br />
fu tiempo , mas también de que immediatamente refiere<br />
, que por aque<strong>ll</strong>a Cueba falio de el Infierno la Furia<br />
Aledo á incitar á todo genero de atrocidades el cora-,<br />
zon de Rufino , indigno favorecido de el Gran Theodó-i<br />
lio, y contemporáneo de el mifmo Claudiano:<br />
Hinc Dea profiluit, Phosbique egrejfa ferinos<br />
lnfecit radios, ululatuque athera rupit<br />
Terrífico , fenfit-ferale Britannia murmura<br />
Últimamente , que Calypfo , la enamorada de Ulyflesj<br />
habitaba en una Cueba , dicelo Luciano , Copifta de<br />
Homero en quanto á efta circunftancia , en el fegundo.<br />
libro de fus Hiftorias Verdaderas, que <strong>ll</strong>ama afsi poí<br />
ironía.<br />
36 El complexo de todas eftas efpeeies nos mueftrjí<br />
en Irlanda , muchos figlos antes de S. Patricio, una Cueba<br />
, por donde havia tránfito para el Infierno : vifiones,<br />
a<strong>ll</strong>i de Demonios , y Condenados: la percepción de fus<br />
tormentos en fus clamores: y en fin.un Aventurero , que,<br />
tuvo la offadia de introducirte por aquel boquerón al lugar<br />
de las penas; y la felicidad de volver a gozar la luz,<br />
de el SoJ. No es pofsible , que tranfportadas todas^ eftas<br />
efpeeies de figlo en figlo, defde la antigua Idolatría al<br />
Chriftianifmo de Irlanda, el Vulgo, ayudando la confü-í<br />
¿ion, propria de fu rudeza,á la indiferecion de fu piedad,<br />
1Ǥ<br />
DISCURSO SEXTÓ.S Í77<br />
laschrlftianizaffe , haciendo prodigis dé fu Apoftol, de<br />
los delirios de el Paganifmo \ No es pofsible , que la<br />
aventura de el Soldado Oeno fe fraguaffe en el molde de<br />
la de ei Guerrero Ulyffes ? Si. Pofsible es todo ; mas no<br />
verifimil. Ya he prevenido , que efte no es mas que un<br />
penfamiento alegre. Pero antes de acabar de efcribírle¿<br />
me ocurrió otro de el mifmo caráder.<br />
3 7 Tan famofa fué en la Boecia la Cueba de Tropho-:<br />
nio, como en Irlanda Iade el gran Patricio. Trophonio,<br />
hijo de Apoto , y conftituido Deidad Infernal por la fu-;<br />
perí<strong>ll</strong>cton Gentílica, era confultado, como Oráculo, en,<br />
aquelk Cueba ; y la Cueba havia fido formada abriendofe<br />
la tierra, para baxar por a<strong>ll</strong>i Trophonio al Infierno.;<br />
Los que querían confultat el Oráculo , primero fe prCJ<br />
paraban por algunos dias con ciertas expiaciones , y ri-í<br />
tos , en que los inftruian los Sacerdotes. En tiempo que<br />
eftaban en la Cueba no comían. A<strong>ll</strong>i, yá mediante el oir<br />
do, yá mediante la vifta, fe les comunicaban por el Ora-:<br />
culo variosfecretos , losquaks.defpues revelaban álos<br />
Sacerdotes. Paufanias , que refiere todo efto con mucho<br />
mayor extenfion (lib.p.) y habla como teftigo de vifta<br />
, pues entró en la mifma Cueba, añade, que todos<br />
los que entraron en e<strong>ll</strong>a volvieron , exceptuando un<br />
Soldado de Demetrio , que creyendo havia a<strong>ll</strong>i un teforo<br />
, fin hacerlas previas ceremonias, y <strong>ll</strong>evando el<br />
animo depravado de hurtar , a<strong>ll</strong>á te quedó; bien,<br />
que fu cadáver pareció defpues en otra parte hecho pe-i<br />
-dazos.<br />
3 8 Bien patente eftá la femejanza de una Cueba á<br />
otra. En una, y otra precedían expiaciones. En una, y<br />
otra havia vifiones infernales. En una , y otra era<br />
arríefgada la entrada. De una , y otra te cuenta, que<br />
de los que entraron , uno fe quedó a<strong>ll</strong>á en poder de los<br />
Demonios.<br />
19 Añadamos , que Plutarco en el libro de Damonio<br />
Socratis cuenta de un Timarco Cheronente , que baxóá<br />
la Cueba de Trophonio , y fu aventura es muy parecida<br />
¿la de el Soldado Oeno. Al principio fe ha<strong>ll</strong>ó en una<br />
Tom.VUt M grana
I<br />
17S PURGATORIO DE SAN PATRICIO.<br />
grande obfcuridad: Dixit autem, cum defcendijfet in Ora¿<br />
culi locum , fe primum incidifje in multas tenebras: defpues,<br />
paffando adelante, empezó á ver iluminado el fitio.<br />
Lo proprio afirma Matheo de Paris de el Soldado Oeno:<br />
Miles itaque per fpeluncam audacier progrediens lumen<br />
pauhtim claritatis amifsit ;fed tándem parvo lumns apparente,<br />
Ú-c. A uno, y otro la Cueba , que antes parecía<br />
eftrecha , poco á poco te fué dilatando á larguifsimos efpacios.<br />
Uno, yotrovkton, y oyeron Demonios. Ti».<br />
marco no <strong>ll</strong>egó á ver los mortales , que eran atormenta-*<br />
dos en el abifmo , pero si á oir fus <strong>ll</strong>antos , y clamores:<br />
Mixtos virorum, acmulierum ploratus , firepitus autem<br />
omnlfarios , & tumultus ex profundo procul remijfos. Y<br />
el no ver los que padecían , tolo te lo eftorvó la grande<br />
obfcuridad de el fitio : Deorfum autem afpicienti vifum<br />
ejfe hiatum magnum ::.:•» multarum plenum tenebrarum.<br />
Finalmente, uno, y otro , Timare©, y Oeno , volvieron<br />
felizmente , y refirieron lo que havian vifto, y oido.<br />
40 Plutarco , aunque refiere la aventura de Timarco<br />
Cheronente , no cree palabra de elk; y á mi me fucede<br />
lo proprio con la aventura de Oeno. Puede fer que una<br />
fábula naciente de otra ; aunque lo mas verifimil es , que<br />
fea cafual la femejanza de las dos } pues no pocas veces<br />
fucede , que por accidente fean parecidas unas ficciones<br />
á otras.<br />
41 En lo que no hay duda es, en que ambas Hiftorias<br />
no tienen en fu origen otro teftimonio , que el de tos<br />
mifmos Aventureros : ni uno , ni otro dieron teña alguna<br />
por donde merecieffen fer creídos rio que me pareció<br />
notar aqui, porque el cafo de Oeno (aun quando no tuvieffe<br />
las feñas de falfedad, que hemos notado arriba) es<br />
muy peregrino , para que fe le crea al mifmo Aventurero<br />
folo fobre fu palabra. Y aun fe debe añadir , que no fe<br />
fupo la Hiftoria immediatamente de el mifmo Oeno.fino<br />
por el órgano de un Religiofo , á quien Oeno fe la havia<br />
fiado, baxo la oblicacion de el fecreto: SubfigiUofecreti.<br />
Afsi lo dice Matheo de París, y que eft.2 fe? mucho tiem-.<br />
po defpues de el fuceflb.<br />
Ya-:<br />
DISCURSO SEXTO. I79<br />
42 Varias reflexiones fe pueden hacer fobre eftas circunftancias.<br />
Un fuceflb de efte caraéter pudo eftár tan<br />
oculto mucho tiempo ? No lo fupieron los Religiotos,<br />
que tenian la dirección , ó intendencia de la Cueba, luego<br />
que Oeno falio de e<strong>ll</strong>a ? Calíófelo eñe entonces? Si lo<br />
íupkron , no lo publicarían para terror , edificación , y,<br />
eftimulo de otros pecadores i Si no lo fupieron, ó por lo<br />
menos por e<strong>ll</strong>os no íe fupo cofa alguna , qué crédito merece<br />
la Relación hecha por Oeno.mucho tiempo defpues,<br />
en caufa-tan propria, y en una aventura tan eftraña ? Y,<br />
de qué confta tampoco, que el Religiofo, que fué órgano<br />
de la Hiftoria, fuefle oVgano muy fiel? Era menefter, para<br />
darle entero affenfo , que fueffe fu fantidad notoria, y de<br />
efto nada nos dice Mathao de Paris, fino que era un,<br />
Monge <strong>ll</strong>amado Gilíberto.<br />
4_j Por lo que mira á la tradición de la Cueba de<br />
San Patricio, tomada en general, y prefeíndiendo de ks<br />
Hiftorias particulares de efte, ó aquel, que entraron en<br />
e<strong>ll</strong>a , foy de fentir que no tiene refpeto alguno , ni al fabulofo<br />
defcenfo de Ulyffes al Infierno, ni á la Cueba de<br />
Trophonio; antes eftoy perfuadido á que en el fondo tiene<br />
mucho de verdad, en la forma que expliqué arriba,<br />
aunque a aque<strong>ll</strong>a verdad te hayan fobreañadido<br />
algunas fábulas.<br />
Mi CUE-:
l8ó<br />
CUEBAS<br />
DE SALAMANCA , Y TOLEDOj<br />
YMAGICA<br />
t¿7><br />
DE ESPAÑA.<br />
DISCURSO SÉPTIMO,<br />
§. I»<br />
Sté efpantajo de las gentes, y coco de adu!-:<br />
tos , que <strong>ll</strong>aman Magia, en todos tiem-;<br />
pos hizo grande ruido enel Mundo. Eri<br />
todos tiempos digo , exceptuando acafo<br />
los antiquifsimos, porque juzgo muy verifimil, que hafta<br />
que empezó, y aun hafta que eftuvo muy adelantada la<br />
Idolattia, no fe prafticó , ni aun foñó en el Mundo la<br />
Magia. Fundóme en la natural conexión, y dependencia,<br />
que hay de efta profefsion á aque<strong>ll</strong>a. Haviendo íucedido<br />
aque<strong>ll</strong>a portentofa inverfion , de que olvidando el Hombre<br />
la Deidad, que era autora de fu ser , fe metió él á<br />
autor de la Deidad , fabricando Dioíes al arbitrio de fu<br />
fantasla.fe vino.como natural fequek de el primer error,<br />
el irlos multiplicando , no folo por individuos, mjs<br />
también por dates. Colocada la Deidad en la Criatura,<br />
era:<br />
DISCURSO SÉPTIMO. 181<br />
era impofsible no advertir k limitación de fu poder ; y<br />
por configuiente,que una tola Deidad no podia atender,<br />
ó cuidar de todo : conque yá metido el Hombre en la<br />
errada fenda, á cada nuevo minifterio que le ocurria.proprio<br />
de la Providencia, y neeeffario , ó conveniente para<br />
la vida humana , en la oficina de la imaginación fabricaba<br />
nueva Deidad, á quien confignaba aque<strong>ll</strong>a inten-j<br />
denck.<br />
2 Habituado yáá aque<strong>ll</strong>a infeliz libertad el entendimiento,<br />
y á proporción, depravada en grado eminente la<br />
voluntad , fué fácil al hombre , y en algún modo natural,<br />
dar el ultimo paffo, que le redaba ázia lo mas monftruofode<br />
el error, que fué multiplicar Deidades.no foto<br />
ya en atención á fus Indigencias , mas también en contemplación<br />
á fus pafsiones. Llegando el Hombre á una<br />
grande corrupción de coftumbres , confunde las necefsidades<br />
con los antojos, y folo confufamente diftingue los<br />
vicios de las virtudes. En efte eftado fe ha<strong>ll</strong>aba, quando<br />
ideó Deidades favorables á fus apetitos. De aqui vino<br />
la introducción de Deidades prote&rkes de la kfcivia,'<br />
de el hurto , de la venganza , y otros delitos ; de aquí<br />
la divifion de Diotes Benignos , y Malignos, Cekftes, y¡<br />
Tartáreos,<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
3 /~*Olocada en efte eftado la Superflicion, era fe-.<br />
V j quek fuya cafi neceffaria la Magia ; ó por,<br />
mejor decir, efta fe debe confiderar como parte integrante<br />
de la Theologia Genrilica. Admitidos Diofes patronos<br />
de los delitos,era precifo proporcionar a fu genio los cultos<br />
; por configuiente cultos horribles , cuyo aflumpto.<br />
principal fe conftituia de maldades.<br />
4 Como entre todos , los Diofes infernales, por la<br />
lóbrega habitación de el abifmo , y por el deftino á atormentar<br />
las Almas de los infelices , te juzgaban los mas<br />
crueles, y que te dekytaban en la aflicción de los morta-i<br />
ks, te pulieron los otos en eHos para el minifterio de da-i<br />
Tom.V<strong>ll</strong>. M i mt>
\m<br />
18a CUEBAS DE SALAMANCA, Y TOLEDO,SCC.<br />
ñar unos Hombres á otros. Vé aqui el origen de la MagiaDemonkca.que<br />
es la que hoy abfolutamente entendemos,<br />
fiempre que fin aditamento decimos Magia. La<br />
que hoy , digo, entendemos , porque efta voz entre tos<br />
Antiguos era indiferente para fignificar ttes efpeeies diverfiísimas<br />
de Magia , la Natural, la Theurgica , y la<br />
Goetica. La Natural, á quien también hoy damos effe<br />
nombre , y viene á fer to mifmo que <strong>ll</strong>amamos Secretas<br />
de Naturaleza, es la que por la penetración de las virtudes<br />
de varias cofas naturaks,produce eteótos admirables<br />
al comun de los Hombres, que ignora aque<strong>ll</strong>as virtudes.<br />
La Theurgica , como imaginaban los Gentiles , era una<br />
Magia Santa , que por el iucimo comercio con las Deidades<br />
Cekftes , y benéficas, executaba cofas prodigioías, y<br />
pedia una grande pureza de efpiritu , aísi como la intención<br />
de los que la practicaban fiempre era pura , y ordenada<br />
al beneficio de los Hombres. En fin , daban nombre<br />
de Goetica á la que nofotros ape<strong>ll</strong>idamos Negra, ó<br />
Diabólica , yel Vulgo <strong>ll</strong>ama Hechicería. Tbeurgica,es lo<br />
miímo que Divina. Pero la voz Goetica fignifica cofas de<br />
encanto.<br />
5 Tanto la Theurgica, como la Goetica eran fuperftictofas,<br />
porque ambas envolvían el culto de Diofes falfos.<br />
Mas con efta diferencia , que laTheurgica folo era<br />
delinquente por el capitulo de Idolati ia;k Goetica.fobre<br />
efta enormidad,anadia yá la mala intención de el Operante<br />
, yá algunas efpeciales maldades, que á veces acompañaban<br />
la obra.<br />
6 Afsi como la Theurgica , y Goetica convenían en<br />
fer fuperftkiofas , una , y otra convenkn con la Natural<br />
en fer por la mayor parte falaces , y vanas. He dicho por<br />
la mayor parte , pues no es dudable , que en las dos primeras<br />
tal vez rara refultaba el efedo pretendido, permitiendo<br />
Dios por altos fines de fu Providencia Soberana,<br />
que el Demonio preftaffe el auxilio defeado, como fe vio<br />
en tos Magos de Pharaon. También es cierto, que hay,<br />
y huvo en caíi todos tiempos verdadera Magia Natural,<br />
pero ceñida a limites mucho mas angoftos, que los que<br />
les<br />
DISCURSO 3¿PTIMO; 183<br />
Jes feñakban fus Patronos , y creía la fimplkídad de los<br />
Pueblos. Afsi las admirables virtudes, que atribuían ¿<br />
tajes plantas , ó piedras , como de atajar el curfo de los<br />
Ríos , hacer ínvifible al que ks trahe configo, precaverle<br />
de todos riefgos, conci<strong>ll</strong>arle el amor de todos los demás<br />
Hombres , y otras femejantes , todo fué una mera char-:<br />
ktaneria de embufteros , de que Plinio en varias partes<br />
hizo la mofa que debia ; y fin embargo mucho defpues<br />
de Plinio, y en tiempo en que correfpondla eftár el Mun.<br />
do mas detengañado , algunos volvieron á eferibir feriamente<br />
lo mifmo , citando á Plinto como fiador de el fuceflo.<br />
De la mifma harina fon , y entraban también á la<br />
parte de la falaz Magia Natural, los Arcanos Aftrologicos,<br />
v. g. los Se<strong>ll</strong>os Planetarios,la imprefsion de los Signos<br />
, y otras Conftekciones en varias materias, &c. Sobre<br />
que nos remitimos al Tomo j. Difc.2. num. 17. y figuientes.<br />
Bien es verdad , que no pocas veces fe mezclaría<br />
en eftas cofas la fuperfticion , introduciéndote fubrepticiamente<br />
en e<strong>ll</strong>as el pado.que los Theologos <strong>ll</strong>aman<br />
implícito.<br />
S» <strong>II</strong>I»<br />
7 A vanidad, ó inutilidad de todas tres Magia*<br />
-L-i es vifible en las Hiftorias. Havia muchos<br />
Magos de todas tres efpeeies en el tiempo de el Gentilifmo.<br />
Y qué hacían con la Magia ? Nada. Qué Profeflbr<br />
fe hizo Rey con e<strong>ll</strong>a ? Qué Mago, ufando de fus Artes,<br />
defendió fu Patria de algún Exercito enemigo? Ninguno.<br />
La pericia Militar ,1a fagacidad Politica , la multitud de<br />
Soldados, la abundancia de dineros eran, y fueron fiempre<br />
(á la referva de uno , íi otro cafo, en que Dios á favor<br />
de fu Pueblo quifo obrar algún prodigio) las únicas<br />
maquinas con que unos Hombres fe elevaron fobre<br />
otros, ó unas Gentes conquiftaron á otras. En ninguna<br />
parte de el Mundo eftuvo tan valida la Magia, como en<br />
Chaldea, tanto la Natural, como la Superfticlofa. Aque<strong>ll</strong>a<br />
Región era venerada como la grande Efcuela de eft*<br />
M4 Ar-i
•<strong>II</strong>'<br />
f i84 COEBAS DÍ_ SALAMANCA, YTOLEDO.S-C;<br />
Arte.De qué les firvió fu Magia á los Chaldeos? De nada.<br />
Cyro los conquiñó fin mas Magia , que fu conducta , y<br />
fu valor, arruinando el flaridifsi.no Imperio de los Affy-»<br />
rios , que hizo Vaffa<strong>ll</strong>os de los Perfas.<br />
8 Plinio me dá motivo para otra importantifsima<br />
reflexión ázk el mifmo intento. Dice efte Autor,que los<br />
Romanos defterraron la Magia, con íingularidad k Goetica,<br />
de todos fus dominios, (lib. 30. cap.i.) Y vé aqui,<br />
que los Romanos , no foto no ufándola, mas aun prohibiéndola<br />
, fe hicieron dueños de el Mundo , y conquiftaron<br />
aque<strong>ll</strong>as mifmas Naciones , que abundaban de Ma-:<br />
gos , como á la Chaldea , de quien yá fe dixo , y la Bretaña<br />
, donde , por relación de el miímo Plinio , reynaba<br />
altamente efta fuperfticion: Britannia hodieque eam (Magiam)<br />
attonité celebrat tantis ceremonijs , ut dedijje Perfis<br />
videri pofisit (ubi fupra.)<br />
9 Afsi es muy cierto , que fucedia én aque<strong>ll</strong>os tiem-'<br />
pos á los Profeffores de la Magia lo mifmo, que hoy pafla<br />
en los que jaétan faber el gran fecreto de la Chryfopeya,<br />
ó Piedra Phiiofofal. Eftos, fin embargo de preciarte de<br />
que pueden fabricar mas oro , que el que fe engendra en<br />
todas las Minas de k America,andan por k mayor parte<br />
desharapados, hambrientos , viviendo de gorra , y lin<br />
conocer al Rey por fu moneda. Aque<strong>ll</strong>os, aunque orientaban<br />
un poder cafi fin limites para dar , y quitar Coronas<br />
, traftornar tos Elementos, y aun hacer defeender<br />
á la tierra tos Aftros, eran una Gente miterable , á quienes<br />
fin Magia alguna hadan á cada paffo efckvos fus<br />
Enemigos.<br />
lo Y hoy no fucede 1o mifmo ? De qué firvieron a<br />
Varias Naciones Americanas , á quienes conquiftaron los<br />
Efpañol-s , k multitud de Hechiceros , que fe dice havia<br />
en e¡ks?En algunas de las que aun no eftán fujetas fe proclama<br />
de el inifrno modo la copia de Hechiceros; no obftante<br />
lo qual, baten á aque<strong>ll</strong>os Barbaros los Efpañoles,<br />
aun fiendo menores en numero , cafi fiempre que hay encuentro.<br />
Yá veo que fe refponde.que la virtud de Chrlf-<br />
%o, y de fu Cruz, á quien adoramos, abate el poder de el<br />
Efe<br />
DISCURSO SÉPTIMO. 185<br />
Demonio , y les impide auxiliar á aque<strong>ll</strong>os Infieles. Pero<br />
pregunto lo primero : Los Hereges Europeos , Inglefes,<br />
y Hokndeíes , enemigos de nueftra Santa Fé , y que no<br />
adoran la Cruz , no derrotaton varias veces, yá en la India<br />
Oriental, yá en la Occidental, Tropas mucho mas<br />
grueflas que las fuyas , de Idolatras, en quienes (alo<br />
que te dice ) eftaba muy introducida la practica de hechicerías<br />
? Pregunto 1o fegundo: Los Romanos, quando fe<br />
hicieron dueños de el Mundo, eran Catholicos , ni aun<br />
Chriftianos ? O por mejor decir, no eran tan finos Idolatras<br />
como todos tos demás de el Orbe ? Cómo , pues,<br />
no les reíiftieron los Hechiceros de ks Naciones que conquiftaron?<br />
n El argumento con que San Aguftin,Epift. 5. (edit.<br />
Parif. an. 1555.) prueba, que Apuleyo no fué Mago ; ó<br />
no prueba lo que el Santo quiere , ó prueba quanto podemos<br />
pretender fobre el aflumpto. Cómo es creibk,de-»<br />
cia, que Apuleyo haya fido Mago , no haviendo podido<br />
ateender á alguna iluftre fortuna ? Es cierto , que no le<br />
faltó deteo de e<strong>ll</strong>a : luego el no lograrla , no fué porque<br />
no quifo , fino porque no pudo ; Unde patet eum nihil<br />
amplius fuiffe, non quia noluit,fed quia non potuit. Apliquefe<br />
efte argumento á toda la turba de Hechiceros ( á la<br />
referva de muy pocos ) que te dice que hay , y huvo en el<br />
Mundo. No evitan , ó no evitaron la miteria propria, ni<br />
aun la ruina de fu Nación , ó Patria ; no fué porque no<br />
quifieron : luego porque no pudieron. Y íi no pudieron,<br />
donde eílá el celebrado poder de fu Mágica ? Es , pues¿<br />
conftante, que en materia de Magia,á vueltas de poco, y,<br />
poquífsimo de verdad, fe ha mezclado mucho, y muchifíimo<br />
de embufte.<br />
§» IV.<br />
i a T "I E vifto , que algunos fortalecen la opinión<br />
J~J. vulgar con el argumento de que la 'Iglefiavarias<br />
veces prohibió el ufo de ks Artes Mágicas , y los<br />
libros quedas enfeñan : de que te infiere, que dichas Artes<br />
.
I _ •<br />
i8¿ CUEBAS DE SALAMANCA, V TOT.ÉDO,&¿.'<br />
tes no exilien íolo en nueftpa aprehenfion, fino en la practica<br />
de tos Hombres. Refpondo lo primero, que none- '<br />
gamos la realidad, lino la multitud de hechicerías ; y poc<br />
pocas que fean , juftamente fe ha prohibido fu pradica,<br />
y fu eftudio.<br />
13 Refpondo lo fegundo,que en ks operaciones Mágicas<br />
fe deben díftinguir el medio , y el fin : el rito , y el *<br />
logro : la praftica , y el efeólo. Decimos, pues , que los<br />
que te han dado, y aun hoy dan, al eftudio, y praclica de<br />
la Magia , fueron , y fon muchifsimos. Lo que fe queftioua<br />
no es eífo , fino fi con ks Artes , que <strong>ll</strong>aman Mágicas,<br />
logran los admirables efectos , que con fu practica fe 1<br />
prometen. Efto decimos , que rarifsima vez fucede. Pero<br />
doy que nunca fucedieffe. Con todo effo la Iglefia juftifsima<br />
, y prudentifsimamente podria , y debería prohibir<br />
la pradica , y eftudio de effas Artes , porque la prae-1<br />
tica por si mifma, y prefeindiendo de el fuceffo, que haya<br />
de tener, es ilícita, fuperfticiofa, y.torpe en alto gra- -<br />
do; fobre que es verifimil, que íi no en todos, en los mas<br />
de fus ritos envuelve algún íacrikgo culto de el Demo-»<br />
nio. La Iglefia , pues , en fus prohibiciones prefeinde de<br />
que te logren , ó no ,los depravados fines de tos Magos,<br />
fiendo objeto fuficientifsimo de e<strong>ll</strong>as, y de ks penas eftatuidas<br />
la deformidad intrinfeca de eflas operaciones fu-.<br />
perftictofas.<br />
§» V.<br />
• *ü<br />
14 A La fuerza de las razones propúeftas, aña- ><br />
JTV damos la grande autoridad de el Concilio<br />
Turonenfe tercero , congregado á folicitud de Cario.<br />
Magno, cuyo Canon 24. es notabilifsimo á nueftro propofito<br />
, y por cuyo motivo le copiaremos á la letra, y es<br />
como íe figue : Admoneant Sacerdotes Fideles populos, ut<br />
noverint, Mágicas Artes, Incantationefque infirmltatU<br />
bus hominum nihil poffe remedí] conferre: non animalibus<br />
languentibus claudkantibufve, vel etiam moribundis quidauam<br />
rnederi: non ligaturas ofsium,vel herbarum cuiquam<br />
mor-.<br />
DISCURSO SÉPTIMO. 187<br />
picrtalium adhibitas prodeffe;fed hac effe laqueos,& infi.<br />
dias antiqui hofiis,quibus Uleperfidus genus humanum decipere<br />
nititur.<br />
15 Dicen en fuma los Padres de el Concilio , qué las<br />
Encantaciones , y Artes Mágicas nada firven, ni pueden<br />
fervir para curar Hoinbres,iii brutos de alguna enfermedad<br />
; y que las ligaduras de hierbas , ó hueffos (inftrumentos<br />
de la Magia, en que fe pueden entender comprehendidos<br />
tos demás de la mifma ckffe ) á ningún mortal<br />
aprovechan para algún efedo. Nótete , que para ningún<br />
fin fe cree mas extendida la eficacia de la Magia.que para<br />
la curación de enfermedades.Quien hay,que no afsientaa<br />
que hay mi<strong>ll</strong>ares de mi<strong>ll</strong>ares de viejezueks en elMundo,<br />
que curan las enfermedades con remedios fuperíliciofos,<br />
y que eftos fon vulgarifsimos entre los rufticos en aque<strong>ll</strong>os<br />
Paifes, donde carecen de la enfeñanza neceffaria? Sin<br />
embargo los Padres de el Concilio afirman , que todo efto<br />
es ilufion , ó patraña. Y fi la Mágica no puede curar<br />
un dolor de cabeza , es verifimil, que commueva los Elementos<br />
, traftorne los Montes , detenga el curfo de los<br />
Ríos , y haga otras cofas prodígiofas, con cuya Relación<br />
nos quiebren la cabeza tantos fimples crédulos?<br />
\6 Bien creo yo , que la exprefsion de el Canon citado<br />
es hyperbolica en la parte, que afirma , que ks operaciones<br />
Mágicas no pueden reftituir la falud perdida, y<br />
que el nopueden,bicn entendido,mas fe dirige á negar el<br />
ado, que la potencia. Pero por lo menos fe infiere cía-ramente<br />
de el contexto de el Canon , fer de la mente dQ<br />
los Padres , que nunca , ó rarifsima vez fe logra por ef«¡<br />
fos medios fuperftkiofos la curación de las enferme-i<br />
dades.<br />
$. VI.<br />
17 V olviendo á la Magia Goetica de los anti-í<br />
guos Idolatras ,^ digo , que fus ritos eran<br />
enteramente conformes al genio de las Deidades,á quienes<br />
fe dirigían las invocaciones. A unas1 Deidades atorraen3
I (<br />
•<br />
3rS8 CUEBAS DB SALASÍARCA, Y TOL__D6,8?&<br />
mentadoras, melancolicas.terribles , mal inclinadas, Habitadoras<br />
de tinieblas, como fe fuponian todas ks Deidades<br />
Infernales ,correfpondian cultos tri<strong>ll</strong>es , terribles,<br />
lúgubres , fangri.titos. Tales eran los que los Magos<br />
Goeticos ks tributaban. Hueffos de difuntos, y aun cadáveres<br />
enteros eran yá inftrumento,yá objeto ¡inmediato<br />
de las Ceremonias. Ofrecíante vidíínas negras, cuyas<br />
entrañas palpitantes , y vertiendo fangre, al punto que<br />
las defcubria el cuchiilo.tervlan á predicciones, y conjuros.<br />
Ufábante también vidimas humanas , tanto mas<br />
horribles , quanto mas innocentes, porque eran tiernos<br />
infantes inhumanamente dego<strong>ll</strong>ados. En las imprecaciones<br />
, porque también huvieffe horror para los oídos, fe<br />
mezclaban algunas voces barbaras de afpero fonido, y de<br />
ningún fignificado. Finalmente , porque aun las circunftancias<br />
de el lugar , y tiempo no defdixeffen de el carácter<br />
de el culto , eftos ritos ordinariamente fe celebra-i<br />
ban de noche , y en cabernas , ó lugares fubterra-.<br />
neos.<br />
18 Como la Religión verdadera fe fué introduciendo,<br />
ó por mejor decir, extendiendo en el Mundo poco á<br />
poco , y fué obra de tres, ó quatro figlos la expugnación<br />
de la Idolatría, efte fué el tiempo, en que pafsó el ufo de<br />
la Magia Goetica de los Gentiles á los Chriftianos; ya<br />
porque , como en muchos Paites vivian mezclados unos<br />
con otros, fué fácil que algunos matos Chriftianos, aprehendiendo<br />
de aque<strong>ll</strong>os tos ritos, tos empezaífen á poner<br />
-en pradica para fus depravados ¡nrentos;yá porque algunos<br />
de los mifmos Gentiles convertidos , que antes de<br />
íu converfion los practicaban,volviendo á la antigua per-,<br />
verfidad de coftumbres,reteniendo la verdadera creencia,,;<br />
recobraften la profefsion de Magos,ó Hechiceros, lin de»,<br />
xar la de Chriftianos.<br />
19 En efta translación de la Magia de el Gentilifmo<br />
al Chríftianifmo perdió el Demonio la Soberanía de Dei-j<br />
dad, reteniendo los gages.efto es, el mero culto externo?<br />
porque los Chriftianos dados a la hechicería , como tie-í<br />
nen al Diablo por lo que él es, y no por lo que |e imagí-.<br />
na-¿<br />
., , _^ DISCURSO SBPTIMO. .ffá<br />
fiábanlos Gentiles k doblan k rodi<strong>ll</strong>a para ganar fu<br />
afsiftencia, quedando en el conocimiento de que es una<br />
maldita criatura merecedora de la mayor abominación<br />
Fuera de efta diterepancía, en lo demás las fuperES<br />
fe conservaron en el mifmo eftado. Las mifmas cereml<br />
nias, las mamas maldades, fin omitir la deteftable cruel,<br />
dad de facnficar al Demonio tiernos infantes, aun con<br />
k relevantifsima circunftancia de hacer los Hechiceros<br />
tegun fe d1Ce, vidimas tal vez fus proprios hijos. *<br />
§. VIL<br />
2o p Sta conformidad de la Magia pofterior corf<br />
-. -1^ la anterior, aunque en k fubftancia verdadera<br />
, creo que dio ocafion a algunas fábulas. Tales fon<br />
ks que tenemos entre manos de ks Cuebas de Toledo<br />
y-Sakmanca. Arriba diximos, que entre los Maeos
igo CutBAS DE SALAMANCA,Y TOLEOO.&C<br />
mente te ha ttefapareddo de el Vulgo . nías k de ia Cueba<br />
de Salamanca echó hondas raíces en él., y aun te ha<strong>ll</strong>a<br />
apoyada por algunos Efcritores Demonografos , como<br />
d Padre Delrio en el lugar citado arriba , donde dice,<br />
que vio aque<strong>ll</strong>a Cueba, que havia fido un tiempo Aula<br />
de ks Artes Diabólicas : Oftenja mihi fuit crypta pro-.<br />
fundifsima , gymnafi) nefandi vefiigíum , &c Y Don<br />
Franciíco de Torrebknca , lib. i. de Mig. cap. ir.<br />
num. 4. el qual , aunque tiene por fabulofo , que en<br />
la Cueba de Salamanca exercieffe el Demonio el minifterio<br />
de Oráculo, dando refpueftas á los que iban<br />
a<strong>ll</strong>i á confultarle , como antiguamente havia hecho<br />
en la famofa Caeba de Trophonio ; pero dá por verdadero<br />
, que un Sacriftán , <strong>ll</strong>amado Clemente Potoíí,<br />
enteñó tecretamente Jas Artes Mágicas en aque<strong>ll</strong>a<br />
Cueba.<br />
22 Yo procuré apurar el origen de efta noticia, pero<br />
no ha<strong>ll</strong>é fino fábulas fobre fábulas , y contradidones<br />
fobre contradidones. Lo que tíene aprehendido el Vulgo<br />
es , que en k Cueba de Salamanca, el Demonio por si<br />
mifmo en fe naba ks Artes Mágicas , admitiendo no mas<br />
que íiete Difcipulos por cada vez , con el pado de quedarte<br />
con uno , aquel á quien tocaffe la fuerte , deílinado<br />
defde luego en cuerpo , y alma a las penas infernales?<br />
y aqui entra ia Hiftorieta del Marqués de Vi<strong>ll</strong>ena, aquel<br />
miímo, de quien creyó toda Hefpaña ter un infigne Mágico<br />
, y cuya detenía fobre efte capitulo te puede ver en<br />
nueftro Tomo 6.dite. 2. §.9. per totum. De efte dicen,<br />
que haviendofe hecho confumado Mágico en aquelk Efcuela<br />
, entre los fiete le tocó la fuerte infeliz; pero él engañó<br />
al Demonio , dexandole fo fombra, con la aprehen-»<br />
fion de que era fu cuerpo. Ridicula quimera ! Como íi el<br />
Demonio pudkffc padecer una ilufion,en que no puede<br />
caer el niño mas inocente. Delrio, y Torrebknca<br />
fienten , que fe enteñaban a<strong>ll</strong>i las Artes Mágicas, mas<br />
no por el Demonio , fino por Maeftro humano. Sin embargo<br />
fe contradicen en una circunftancia. Delrio dice<br />
, que fe cnfeñaban publicamente t y fin ü&ozo pa-<br />
Iam<br />
DISCURSO SÉPTIMO. ioi<br />
Iam i Torrebknca , que efto fe hacia furtivamente<br />
fecreto.<br />
23 Nueftro Cardenal Aguirre , tocando el punto en<br />
ti aparato délos LndosSalmanticenfes.Pra-lud.j.donde<br />
fe inclina á que es fábula todo lo que te dice de el Eftudio<br />
Mágico de aque<strong>ll</strong>a Cueba , fe remite fobre el origen<br />
de efte rumor á Diego Pérez de Mefa en ks notas á Pedro<br />
de Medina de Rebus in Hifpania praftantibus. Mas<br />
como yo no tengo efte Autor, ni sé donde pueda ha<strong>ll</strong>arle,<br />
recurrí á dos Maeftros Salmantinos de mi Religión,<br />
pidiéndoles inqulrkffen fien Salamanca fe podia encontrar<br />
algún monumento , de donde conftafte el principio<br />
de efta tradición. Pero todo lo que fu folicitud pudo ha<strong>ll</strong>ar<br />
.fué la noticia, que les dió Don Juan de Dios,Cathedratico<br />
de Humanidad de aquelk Uuftrifsima Academia,<br />
extrahida,fegun efte dice,de un Manufcrito muy antiguo.<br />
La Relación de Don Juan de Dios, como fe me remitió,<br />
es del tenor figuiente:<br />
24 ,, En quanto á la fábula de la Cueba de San Cy-<br />
„ prian , 1o que hemos podido averiguar, es, que adon-<br />
,, de la Cruz de piedra,en el Atrio, ó Plazuela , quelk-'<br />
,, man del Seminario de Carvajal, havia una Iglefia Par-<br />
„ roquia<strong>ll</strong>lamada de San Cyprian, laqual eftá unida con<br />
„ la de San Pablo. En efta havia una Sacriftia fubterra-<br />
,, nea,ámodo de Cueba , que fe baxan unos veinte y<br />
,, tantos paffos, la qual era muy capaz, y vifíoía. En ef_<br />
„ ta huvo un Sacriftán , que enteñaba Arte Mágica, Af-<br />
,, trologia Judiciaria, Geomanck, Hydromancia, Pyro-<br />
„ manda , Aeromancía, Chiromaneia , Necromanda.<br />
,, Los fiete primeros Difcipulos.quc tuvo el tal Maeftro*<br />
„ propuíieron , que eftipendio te le daria , y acordaron<br />
,, determinadacantidad, y echaron fuertes entre losfie-<br />
„ te á qual havia de tocar pagar por todos.padando pr¡-<br />
„ mero; que al que tocaffe pagar, fi no pagaba promp.o,<br />
„ havia de quedar detenido en un tránfito, ó apotenti<strong>ll</strong>o,<br />
„ que havia en la mifma Sacriftia , hafta que fus Amigos<br />
»,fe lo preftaflen , ótelo embkffen de fu tierra ; y que<br />
_i h í_Ykndo otros fíete Difcipulos h los nuevos huvieffen<br />
?>de
Í92 CUEBASDE SALAMANCA, Y TOLEDO,&rc.<br />
„ de hacer 1o mifmo, y creciendo el numero.ífempre pa-i<br />
„ ra la paga te procedieflé por el numero teptenario.Su-<br />
„ cedía, que unos podían pagar luego, y otros no; y afsi<br />
„ folian eftár detenidos , ó prefos tres , ó quatro juntos.<br />
„ Duró eflo hafta ttes curias, en una de ks quales vino<br />
„ un hijo del Marqués de Vi<strong>ll</strong>ena , y como en el torteo<br />
,, tos compañeros le barajaffen k fuerte, pagó una vez<br />
„ por todos. Pero haciendo con él k mifma trampa<br />
„ tegunda vez , quifo fer de los detenidos , pero fuépa-<br />
„ ra hacer una pefada burla al Maeftro, fin fer bailan-»<br />
„ tes á eílorvark quantas Artes fabia; y defde eiiton-¡<br />
„ ces ceffaron dichos Eftudios en la Cueba, ó Sacriftia.'<br />
,, Sucedió efto por tos años de 1322.122. años defpues<br />
„ de fundada la Univerfidad.<br />
25 „ Porque fe defearáfaber la burla del Marquési<br />
„ de Vi<strong>ll</strong>ena, de quien te dice fe hizo entonces invífibk,<br />
„ fegun en un Manufcrito antiquifsimo ha<strong>ll</strong>amos, fué de<br />
,, efta forma ; advirtiendo, que falta una.u otra claufula,,<br />
„ porque el Manufcrito eftá a<strong>ll</strong>i ilegible.<br />
2$ ,, En el apoíentí<strong>ll</strong>o determinado para Cárcel dé?<br />
5, los que no podían pagar dc contado, á un tínconci<strong>ll</strong>a<br />
,, eftaba una tinaja de agua, hendida, pot cuya razón ef-<br />
;, taba vack.encima de la tapadera havia unos traftos de.<br />
,, la mifma Sacriftia. En efta te metió , y con maña dif.<br />
„ puto, que tos traftos fe volvteften a quedar como efta»?<br />
„ ban. La tinaja debia de fer mas que mediana, y él no.<br />
„ debia de fer muy alto, pues cupo en e<strong>ll</strong>a agachado.Era<br />
„ tiempo que el Criado le viníeffe á traher luz, y cena; y;<br />
„ un Amigo , que venia acompañándole , y el Sacriftán,<br />
,, o Bachi<strong>ll</strong>er con él, porque tenia la <strong>ll</strong>ave del tal apo-<br />
„ fenti<strong>ll</strong>o con candado por defuera, abrieron, y no vien-<br />
,, dok.quedaron fufpenfos, no fabiendo como fe huvief-<br />
„ te falido. Encima de una mefa havia uno, ü dos libros!<br />
„ abiertos de Arte Mágica, y no dudaron mucho de que<br />
„ la huvieffe puefto en pradica. Saliéronte, no cuidan-;<br />
„ do de cerrar k puerta. El Criado.y el Amigo cada uno<br />
^ te fué para fu cafa, el Bachi<strong>ll</strong>er fe fubió á fu quarto , y<br />
M todos con el fufto de el defaparecimiento. El Marqués,<br />
DISCURSO SÉPTIMO. 193<br />
„luego qué vio que fe havian ido , fe fa<strong>ll</strong>ó de la tinaja;<br />
»<br />
„ y quando prefomlóque cl Bachi<strong>ll</strong>er, y muchachos ef-<br />
„ tarian yá dormidos , fe fubió por la Sacriftia. En la<br />
„ puerra eftaban colgadas ks <strong>ll</strong>aves de ks Alacenas , y<br />
„ Caxones , y <strong>ll</strong>evótelas de camino. En la Iglefia, con la<br />
„ luz de la Lampara , reparó en un Altar de un Santo<br />
„ Chrifto, que tenía cortinas : fubióte á él, y metióte<br />
„ detrás de e<strong>ll</strong>as hafta la mañana, que el un muchacho fa-<br />
„ lió á abrir la puerta principal de la Iglefia,y afsi que el<br />
„ muchacho fe volvió para dentro , y comenzó á baxat<br />
„ algunos paffos para la Sacriftia , fe baxo de el Altar, y<br />
,, fe pufo con difsimulo, como que havia entrado á ha-¡<br />
,, cer oración. Salióte de la Iglefia, fin que nadie le vief-<br />
,, te , y fe fué á la cafa de un Amigo , y contando 1o que<br />
., havia, le encargó el fecreto. Dixole también, que fuef-<br />
„ fe á ver lo que fus Conditeipulos deckn , y yendo á la<br />
„ hora de los Eftudios, encontró con los mas de e<strong>ll</strong>os, y,<br />
,, cada uno hablaba de el defaparecimiento á medida de<br />
,, fu caletre. A pocos dias el Marqués volvió ks <strong>ll</strong>aves,<br />
„ y publicó rodo el fuceffo , confeffando que havia ido á<br />
,, aque<strong>ll</strong>os Eftudios por curiofidad , y procuró defvane-<br />
„ cerlos de a<strong>ll</strong>i adelante, agenciando al Bachi<strong>ll</strong>er un enrií<br />
v pko , cuya ocupación le precifaffe á dexarlos.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
a 7 T?N efta Relación mucho fe rebaxa á la qué<br />
XJÍ corre en el Vulgo. Yá no es el Diablo, fino<br />
un Sacriftán aliado fuyo el que entena en la Cueba.<br />
El Marqués , ó hijo de el Marqués de Vi<strong>ll</strong>ena , no hace,<br />
aquelk increíble burla al Demonio, fino otra al Sacriftán,<br />
para que bafta una ordinaria fagacidad. Con todo fiem-;<br />
pre queda en la Hiftoria de el Manufcrito Salmanrino no<br />
poco de inverifimil. Ciento y veinte y dos años defpues<br />
de fundada la Univerfidad es precifo fuponer, que afsi en<br />
lo Secular, como en lo Eclefiaftico fe obtervaflé cn aque-j<br />
Ik Ciudad una exada, y regular forma de govIerno.Sien-»<br />
do afsi, fe atrevería un Sacriftán, ni nadie á enfeñar las<br />
Tom.VlI. N """" áM
__••<br />
ip4 CUEBAS DE SALAMANCA, Y TOLEDÓ,8.&<br />
Artes Mágicas en medio de e<strong>ll</strong>a? Ni bafta decir ,que la*<br />
enteñaba furtivamente. Qué feguridad tenia de el fecreto<br />
vertido entre tantos muchachos . Si el Sacriftán fabia<br />
las Altes Mágicas , qué necefsidad tenia de el mitero eítipendio<br />
, que le tributaban los Difcipulos ? O podia, ó<br />
no , hacerfe rico , y aun paffar de Sacriftán á Patriarca<br />
con e<strong>ll</strong>as ? Si lo primero, para qué arriefgaba fu perfona<br />
por un corto eftipendio ? Si lo fegundo , falfo es quanta<br />
nos dicen de el gran poder de ks Artes Mágicas. Un<br />
Marqués de Vi<strong>ll</strong>ena, ó hijo del Marqués ( advierto , que<br />
el famofo Vi<strong>ll</strong>ena fué muy pofterior al año de 1322.) es<br />
mucha perfona para meterle en aquelk garu<strong>ll</strong>a. Un Señor<br />
tan grande no es fácil te introduxeíle en aquel et<br />
condijo , fin ter dentro de pocos dias obíervado. Hay<br />
también la contradicción de decirte por una parte, que<br />
cada feptenario de Difcipulos, ó uno por todos pagaba<br />
folo una vez; y por otra, al Marqués de Vi<strong>ll</strong>ena te le hizo<br />
pagar dos veces.<br />
28 Qué refta , pues, de verifimil en efta narración?<br />
Soto que el Sacriftán engaytaffe á los muchachos con algunos<br />
juegos de manos, que fabia, y por enfeñartelos<br />
Tes facaffe tos quartos que pudieffe. Todo lo demás lo<br />
fué añadiendo el Vulgo poco á poco , hafta formar nos<br />
agigantada fábula. Acafo el mifmo Sacriftán pufo en e<strong>ll</strong>a<br />
algo de íu cafa, jadandote entre fus alumnos de que fabia<br />
ks Artes Mágicas, aunque foto ks enteñaffe pueriles<br />
ilufiones, que entonces no eftaban tan vulgarizadas co-<br />
• mo ahora. Y fi ahora fucede á cada paffo , que Mucha-<br />
»chos, y Plebeyos , al ver tos juegos de manos, que hace<br />
un Titiritero, claman, que aque<strong>ll</strong>o no puede fer fin pado<br />
con el Diablo, qué feria entonces?<br />
§. IX.<br />
*9 ÜAfsémos yá de la Cueba de Salamanca á la<br />
*- de Toledo. Efta es de mucho mayor amplitud<br />
que aquelk , porque el Monte , que firve de afsien-<br />
- to á la Ciudad de Tokdo,eftá cafi todo hueco.No he vif-<br />
-_-.'. . '••'i.<br />
to,<br />
DISCURSO SÉPTIMO. 195<br />
to , ni impreflb , ni manufcrito, que con exprefsíon aflegure<br />
, que en aque<strong>ll</strong>a Cueba fe enteñaffe la Magia ; con<br />
todo eftoy muy inclinado , á que un tiempo reyno effa<br />
voz en el Vulgo. Varias circunftancias confpiran á fundar<br />
efte penfamiento. La primera , la general perfuafion<br />
de que la Magia , como hemos vifto arriba , fe pradica,<br />
y enfeñaba en litios fubterraneos •- conque fiendo voz<br />
comun, que Toledo era una de las grandes Efcuelas de<br />
Magia, que havia en Hefpaña , es natural que creyeíten<br />
deftinada para Aula fuya aquelk Cueba.<br />
30 La fegunda, que algunos creen , que aquel Palacio<br />
encantado , que dice el Arzobifpo Don Rodrigo havia<br />
cn Toledo , y eftaba fiempre cerrado por no sé que<br />
predicción creída , de que quando fe abrieífe fe perdería<br />
Hefpaña; pero el infeliz Rey D. Rodrigo le mandó abrir,<br />
y entrando en él ha<strong>ll</strong>ó un lienzo, en que eftaban pintados<br />
hombtes armados de habito , y gefto de Moros , con efta<br />
inferipcion : Por eft a Gente ferá en breve deftruida Hefpaña.<br />
Digo que algunos creen, que aquel Palacio encantado<br />
no era otto , que la Cueba, de que hablamos: fegun<br />
cuya opinión , yá de mucha antigüedad havia el Demonio<br />
tomado poffefsion de aquel fitio para oficina de encantamientos;lo<br />
que hace admirablemente á nueftro propofito.<br />
Que te dieffe nombre de Palacio á una Cueba, no<br />
fe debe eftrañar ; pues Palacio Real <strong>ll</strong>amó Virgilio a k_<br />
Cueba de Caco:<br />
At fpecus , & Caei detecla apparuit ingens<br />
Regia , & umbrofa penitus patuert caverna;<br />
31 La tercera, que fegun me notició un Amigo, que<br />
vivió algún tiempo en Toledo , hay en aque<strong>ll</strong>a Ciudad<br />
unas cafas arruinadas con feñas de haver tenido habita-dones<br />
fubterraneas , y la Plebe dice , que aque<strong>ll</strong>as cafas<br />
fueron de el famofo Enrique de Vi<strong>ll</strong>ena , y en fus Cuebas<br />
íe enfeño un tiempo la Ivlagia. Es verifimil, que la fábula<br />
fe trasladalte con el tiempo de la Cueba grande , y<br />
natural á eftas artificiales, y pequeñas.<br />
N z 1%<br />
•
_••.--•<br />
Ü96 CUEBAS DE SALAMANCA , Y TOLÉDO,&¿.<br />
32 La quarta , que dicha Cueba fiempre fué aífumpto<br />
de varias patrañas de el Vulgo Toledano ; y afsi , por<br />
decirte tantas cofas de elk , el tenor Arzobifpo SIliceo,<br />
fegun refiere Lozano en la Hiftoria de tos Reyes nuevos<br />
de Toledo , la hizo regiftrar por muchos Hombres, que<br />
entraron , y difcurrieron por e<strong>ll</strong>a muy defpacio con ha-,<br />
chas encendidas, pero no dieron noticia de otra cofa,<br />
lino de que havia en fu concavidad grandes Morciegalos.<br />
No faltarían quienes creyeffen eran Demonios debaxo de<br />
la apariencia de Morciegalos. Ni faltarían tampoco quienes<br />
atribuyeffen, á influencia de los Efpiritus Malignos,<br />
habitadores de el fitio , la funefta refulta de algunos de<br />
los Regiftradores, que murieron en breve, dañados'( á to<br />
que debe creerte ) de el infedo ambiente de la Cueba.<br />
La entrada de elk fe tapió luego por orden de el tenor<br />
Silíceo. Y hoy fe mueftra el fitio , por donde fe entraba,<br />
a. los pies de la Parroquia de San Ginés.<br />
'<br />
§» X.<br />
F 33 Ueflé , ó no reputada la Cueba de Toledo<br />
Aula , donde te enfeñaban ks Artes Magiícas<br />
, lo que nos importa examinar es , íi en Toledo<br />
fe enfeñaron tales Artes , fueffe en efte , ó en otro<br />
Crio.<br />
34 Sobre cuyo aflumpto decimos,que el Eftudio Mágico<br />
de Toledo no es menos fabulofo , que el de Salamanca.<br />
Añadimos , que el mifmo juicio te debe hacer de<br />
el de Cordova : por configuiente , que en general k enfeñanza<br />
de ks Artes Mágicas , que fe dice reyno tanto<br />
en Hefpaña , es un oprobrio , de que fin fundamento fe<br />
cargó nueftra Nación , ó fin mas fundamentoque la loca<br />
Vanidad de algunos , que quifieron jadarfe de Mágicos,<br />
y la necia credulidad de infinitos, que les dieron<br />
affenfo.<br />
35 La voz de que én varias partes de Hefpaña, prin-;<br />
cipal, y teñakdamente en Toledo , y Cordova , te enfe-<br />
Áaron las Artes Mágicas , fupone , que los primeros<br />
4.T Maef-<br />
DISCURSO SEPTIM-5. 197<br />
Maeftros de e<strong>ll</strong>as fueron tos Árabes en el tkmpo que dominaron<br />
eftas Regiones. En efedo es cierto que tuvieron<br />
la intendencia de tos Eftudios de Toledo , y Cordova,y<br />
que por fus manos vinieron á Hefpaña la Philofofia<br />
Ariftotelica , Aftronomia, Chimica, Botánica , y Medicina.<br />
Pero noto , que en la Bibliotheca Arábico-Htípan<br />
na, parte de la grande Obra de k Bibliotheca Hifpana<br />
de el famofo Don Nicolás Antonio , donde efte doctifsimo<br />
, y diligentísimo Varón juntó quantas noticias<br />
pudo adquirir de los Efcritores Árabes , buenos , y malos,<br />
que huvo en Hefpaña, haciendo índices exados de<br />
todas fus Obras , no parece ni un Eferito folo de Magia<br />
, si foto de las cinco Ciencias arriba nombradas. Hace<br />
afsimifmo varias veces memoria de Cordova,y Toledo<br />
, como Lugares donde florecían ks letras ; mas de la<br />
Magia , que íe enfeñaba a<strong>ll</strong>i, ni una palabra.<br />
^36 Efte argumento negativo es para mi ds gran fuerza.<br />
Veo que Bartholomé Herbelot en fu Bibliotheca<br />
Oriental, verbo Sebr, dice, que entre los Orientales hay<br />
muchos libros de Magia, y feñala tos títulos de algunos.<br />
Mucho mas prefente tuvo el Autor Efpañol todo lo que<br />
pertenecía a las Obras , y dodrina de los Árabes de Hefpaña<br />
, que el Francés de ks Obras, y doctrina de los<br />
Orientales. No es creíble , pues , que fi ks fuperfticiones<br />
Mágicas huvieffen tenido curfo entre tos Árabes ECpañoles;<br />
y aun , como te dice , entre los mifmos Efpañoles<br />
originarios, inflruidos de los Árabes, no <strong>ll</strong>egaf-:<br />
fe á Don Nicolás Antonio noticia de algún monumento,;<br />
que lo acredítaffe.<br />
31 Acafo fe nos dirá, que las Artes Mágicas, có¿<br />
mo prohibidas, no fe fiaban á la pluma , fino para comunicarte<br />
fecretamente á iniciados , y confidentes , y afsi<br />
no es mucho a.ue el Bibliothecario Efpañol nopudiefíe<br />
raftrear noticia alguna de effos Eferitos. Pero lo primero,<br />
admitida efta folucion, yá facamos en limpio fer contrario<br />
á la verdad lo que dicen algunos , y entre e<strong>ll</strong>os el<br />
Padre Delrio , que effas Artes , no folo te enfeñaban en<br />
yarios Lugares de Hefpaña,íino que fe enfeñaban publi-<br />
Tom.V<strong>II</strong>, Nj £§_
I •<br />
í_?8<br />
CUEBAS DE SALAMANCA , Y TOLEDO,&C.<br />
cánsente. Lo fegundo , quien no vé que effos Eferitos,<br />
por muy retetvados que anden, al fin, por innumerables<br />
accidentes fedeteubren , como otros muchos , que efconde<br />
el interés, el miedo, y la politica, y á k corta , ó<br />
a la larga los manifiefta , y faca á la Plaza el tiempo? La<br />
expulíion de los Moros miniftró infinitas oportunidades<br />
para defeubrir eflos Eferitos, íi los huvieffe , pues fueron<br />
infinitos tos knces.en que ¡os Chriltknos te arrojaron fobre<br />
íus defpojos, fin darles lugar á retirar ni un arapo.<br />
33 No negamos que á k prolixa inveftigacion de Don<br />
Nicolás Antonio te pudkffe efeapar uno , ú otro monumento<br />
de los Eftudios Mágicos de Hefpaña ; lo que fe<br />
puede , y debe cftrañar , es , que fiendo el aflunto verdadero,<br />
á que es configuiente, que los monumentos fueffen<br />
muchos , y legítimos, fe le efeapaffen todos. Efta limitación<br />
importa tener prefente , para precaver la objeción,<br />
que te puede hacer con algún raro manufcrito efpurio<br />
, que acafo íé nos alegue en confirmación de la<br />
corrupción Mágica de Hefpaña. En efedo , fabémos de<br />
uno de efte caráder, de que, ó no tuvo noticia Don Nicolás<br />
Antonio , ó por defpreckrle , no quifo daría. Pero<br />
yo la daré, ya porque conduce aí aflunto prefente , yá<br />
porque me miniara motivo oportuno para una lecc'ion<br />
importante de Critica.<br />
19 E<strong>ll</strong>e es uno, que fe guarda en la Bibliotheca de la<br />
Santa Iglefia Primada de Toledo , y de quien dimos una<br />
efeafa noticia en el tom.
2OÓ CüfiB AS DE SALAMA NCA, V To LBDÓ, &¿C¡<br />
tiifsimus , Cf in ómnibus abundans. Tune o mnes Toleti fim<br />
¿entes voluerunt exaudiré preces noftras, Cf muta-verunt<br />
/ludia Toletana ad locum noftrum Cordubenftm :::::: ai<br />
preces eorum compofuimus iftum librum,in quo funt omnia<br />
vera , & certa , Cffine aliqua dubitatione, prout audivimus<br />
á Spiritibus: Cffcimus pro certo,quod nobis non ejjent<br />
aujimendacium dicere aliquod. Et quia ipfi funt antiquiffiimi<br />
, Cf jciunt omnia, ideó que ab eis audivimus,ftatim<br />
m libro iftoficripjimus,in quo libro vobis ómnibus vera detlaravimus.<br />
::::».:<br />
42 Entra luego en algo de dodrina. Refiere varias<br />
fentencias en orden á la caufa primera, y ks impugna,<br />
conduyendo, que hay primum movens fuper omnia. Niega<br />
la eternidad de el Mundo , defiende la immortalidad<br />
de el alma , y mezcla con eftas dodrinas phyficas algunas<br />
fentencias morales.<br />
43 Defpues, hablando de los Philofofos de fu tiempo,<br />
dice afsi: Ifti erant pbilofofi, Cf Magiftri Tfpanie:<br />
Cf 5. ijíorum erant Portugalenfes: Cf 7. erant Legionenfes<br />
:Cf10. erant Novarrenf'es: O" 5. erant Aragonenfes:<br />
Cf 12. erant Toletani: Carthaginenfes erant feptem.Corduvenfes<br />
erant quinqué ; fcilicet, nos Virgiiius,Cf Séneca,<br />
Cf Avicena, & Abenrroiz , Cf Algazel. Tfpalenfes erant<br />
feptem,Pbilofofi Marrocbitani, Cf omnes alij Ultramarini<br />
erant 12. Omnes ifti Pbilofofi erant tempore noflro iomwuniterin<br />
ftudio Cordubenfi; Cf aliqui legebant de fuis<br />
feientijs, Cf aliqui non. De Scbolaribus, qui ibi erant audientibus<br />
erant numero 79000. & amplius. De i<strong>ll</strong>is Philofofis<br />
auodecim Toletanis, tres i<strong>ll</strong>orum erant Magifiri Af-,<br />
troiogie , qui vocabanturfic : CalaJ'ataj, Gilibertus, Aladanjae.Et<br />
alij tres Pbrlojopbi i<strong>ll</strong>orum erant Magifiri Nigromantie<br />
, quorum dijcipulí Toleti nos fuimus , Cf quict\uid<br />
nosfcimus,ab eis audivimus, Cf de eisJcimus,Cf votabanturfic<br />
. Pbiladelpbus , Liribandus, & Floribundas.<br />
Alij i<strong>ll</strong>orum Magiftrorum erant Magiftri in Pyromancia,<br />
& Geomaneia , Cf in alijs feientijs multis,qui vocabanfur<br />
fie: Bsromandrac, Dulnataf, Abafil, Tonatalfac,Mirra-,<br />
zanfel, Noliracanus. Ifti duodecim noftris temporibus<br />
iraní Pbilofofi Totetaniyiin Pe*<br />
DISCURSO SÉPTIMO; abi<br />
_Í4 Dexando otras noticias incluidas en el éxtrado,<br />
que fe me remitió, no omitiré la que el Autor dá de Alexandro<br />
Magno. Dice , que efte Principe vino á Hefpaña,<br />
para conquiftark, mas nó lo pudo lograr, antes fué vencido<br />
varias veces , é ignomlniofamente por los Efpañoles<br />
: que defpues pafsó á Jerufalén , y fabiendo Ariftoteles<br />
, que iba en fu compañía , que en el Templo eftaban<br />
guardados los libros de Salomón , tos hurtó , y con e<strong>ll</strong>os<br />
fe hizo tan gran Philofofo , fiendo afsi que antes era<br />
rudo.<br />
45 Últimamente fe concluye el libro con efta adver-;<br />
tencia de el Tradudor: Iftum librum compojuit Virgilius<br />
Pbilofofus Corduvenfis in Arábica , Cf fuit translatus de<br />
arábico in Latinum in Civitate Toletana anno Domini<br />
mi<strong>ll</strong>efimo ducentefimo nonagefirno.<br />
§» XI.<br />
. 46 T?N efte Manufcrito tenemos un exemplo fu¿<br />
a J mámente perfuaíivo de quan neceffaria es<br />
la Cririca para hacer juicio de los libros; y de que para<br />
leer con utilidad algunos , es menefter haver leído muchos.<br />
Qualquiera , que tuvieffe no mas que una fuperfickl<br />
noticia de efte Manufcrito, ó el que le leyefle.fin mas<br />
noticias de fu aífumpto , que ks que ha<strong>ll</strong>affe en él , tendría<br />
, á fu parecer , un argumento demonftrativo de que<br />
las Artes Mágicas te enfeñaton publicamente en las Efcuelas<br />
de Toledo, y Cordova ; porque yá fe vé : queprueba<br />
mas ckra.que un Manufcrito de notoria antigüedad,<br />
en que el mifmo Autor confieffa, que labe la Nigromancia<br />
: que la eftudio en Toledo: que en el mifmo lihro<br />
propone enfeñar al Mundo cofas arcanas, que le enteña-i<br />
ton los Efpiritus; y en fin, que nombra tos Maeftros, que<br />
en fu tiempo enfeñaban en Toledo, y Cordova las Artes<br />
Mágicas? Pero yo, bien lexos de effo.ha<strong>ll</strong>o en él una nue-<br />
¡va confirmación, de que effa enfeñanza no tiene mas apoyo<br />
, que la ficción de tal qual Idiota embuftero. Efto fe<br />
liará vifible eñ el examen critico de cl Manufcrito.<br />
A
I<br />
•<br />
202 CHEBAS bis SALAMANCA, YTOLEDÓ,S
204 CUERAS DB SALAM'A¥R!A,Y TOLEDO,!.?;<br />
5ó Inclinóme a que íi fe examinaffen otros algunos<br />
Manuteritos, que te dice haver en efta, ó aque<strong>ll</strong>a Bibliotheca<br />
de Principes Eftrangeros , con títulos de Dodrinas<br />
Mágicas , no fe ha<strong>ll</strong>arían en e<strong>ll</strong>os fino inepcias, como en<br />
el de Toledo ; pero tos dueños íe ¡ntereffan por lo común<br />
en retirarlos. El pretexto es evitar el daño , que<br />
puede ocafionar fu letura ; el motivo lífonjear fu vanidad<br />
con la fama de pofleer un Manufcrito portentofo.<br />
Herbelot dice , que en la Bibliotheca de el Rey de Francia<br />
hay dos Manuteritos de efte genero falfamente atrk<br />
buidos á Algazel; el primero intitulado: Ani<strong>ll</strong>o Magico-<br />
El fegundo : Explicación de tres Alfabetos inverfos, para<br />
defeubrir teforos. Entre los Orientales hay muchifsimos<br />
libros de e<strong>ll</strong>os. Y qué milagros hacen con e<strong>ll</strong>os, que no<br />
hagan tos Europeos, careciendo de tales libros ? Es verdad<br />
, que no faltan Efcritores , que digan , que entre los<br />
Turcos hay Hechiceros , que obran diabluras exquifítas.<br />
Pero replico yo : Cómo no ufan de e<strong>ll</strong>os para batir en la<br />
campaña nueftras Tropas , para derribar , fin ga<strong>ll</strong>ar polr<br />
vora , nueftros Muros ? Rtfponderáfe , que no permite<br />
Dios al Demonio , que h3ga eftos daños. Admito, como<br />
buena, la refpuefta. Es afsi que el Demonio eftá prompto<br />
para hacer quanto daño pueda á los hombres, efpecialmente<br />
a los Fiele* ; pero la Omnipotencia ata las manos;<br />
áfu malicia. La Máxima es verdaderifsima ; pero debe;<br />
dártele mucho mayor extenfion , que la que le dá el Vul-:<br />
go ; y creerte, que en muy rara ocafion permite Dios al<br />
Demonio afsífla, para fus depravados intentos, á los Im«j<br />
píos , que imploran fu focorro. Si no fueffe afsi, los Hechiceros<br />
fe harían en breve dueños de el Mundo. Pocas;<br />
veces interrumpe Dios con fu poder abfoluto el cutio dc.<br />
las caufas regulares, que eftableció para el manejo de tcw<br />
4* k Naturaleza. Es creíble, que al Demonio le per*<br />
mita impedirle , ó contravenirle<br />
á cada paflb?<br />
M •<br />
* * * ***<br />
crpRg<br />
TORO<br />
DE S. MARCOS-<br />
DISCURSO OCTAVO.<br />
§. I.<br />
i Otorio es átoda Hefpaña el culto (íi fe pue-í<br />
de <strong>ll</strong>amar culto ) que al gloriofo Evangelifta<br />
San Marcos fe dá en fu dia en algunos<br />
Lugares de Extremadura ; aunque el modo,<br />
.con que fe refiere, es algo vario. Puede ter que k variedad<br />
no efté precifamente enla relación, fino en el<br />
hecho ; efto es, que en diferentes Lugares de aque<strong>ll</strong>a<br />
Provincia , en orden á una , ü otra circunftancia , fea<br />
la pradica diferente. Lo que comunmente fe dice,es,que<br />
la vifpera de San Marcos tos Mayordomos de una Cofra-i<br />
día, infticuida en obfequio de el Santo , van al Monte,<br />
donde eftá la Vacada.y eteogiendo con tos ojos el Toro<br />
quedes parece, le ponen el nombre de Marcos ; y <strong>ll</strong>aman-i<br />
dale luego en nombre de el Santo Evangelifta , el Toro<br />
fale de la Vacada, y olvidado, no folo de fu nativa ferocidad<br />
, mas aun al parecer de fu effencial irracionalidad,<br />
los vá figuiendo pacifico a la Iglefia , donde con k mifma<br />
mantedumbre afsifte á ks Vifperas íolemues, y el dia<br />
figuiente a la Mi-fa ,• y ProceCsion , hafta que te acaban<br />
los<br />
•
•<br />
2o6 TORO DB SAN MARCOS;<br />
los Divinos Oficios, los quales fenecidos, recobrando<br />
la fiereza, parte difparado al Monte, fin que nadie ofte<br />
ponértele delante. Entre tanto que eftá en la Iglefia , fe<br />
dexa manejar , y hacer alhagos de todo el Mundo , y ks<br />
mugeres fuelen ponerle guirnaldas de flores , y roteas de<br />
pan en cabeza , y ha<strong>ll</strong>as. Hay quienes dicen , que acabadas<br />
las Vifperas fe vuelve al monte , y el dia figuiente<br />
vuelven por él para la Mifla; pero la voz mas comun es,<br />
que no hace mas que dos viages , uno de ida, y otro de<br />
vuelta. A alguno , ó algunos oi decir , que no el Mayordomo<br />
de la Cofradía, fino el Cura de la Parroquia, veftido,<br />
y acompañado en la forma mífma, que quando ce»lebra<br />
los Oficios Divinos, va á bufear, y conjurar el Toro.<br />
También un teftigo ocular me dixo, que en un cafo<br />
en que él te ha<strong>ll</strong>ó prefente, el Toro eftaba recogido en<br />
un corral, y de a<strong>ll</strong>i fué á facarle el Cura , veftido.y acompañado<br />
, como hemos dicho , aunque por mas conjuros<br />
que hizo, el Toro no quifo obedecerle,<br />
2 Para lo fubftancial de el aflunto, eftas variedades<br />
fon de ninguna importancia. El hecho de qualquiera<br />
modo es prodigiofo , y uno de los mas aptos , que pueden<br />
ocurrir , para excitar la dodrina de Theologos , y<br />
Philofofos en el examen de la caufa. Hafta ahora fe miró<br />
efta queftíon.como privativamente propria de laTheolo.<br />
gia ; mas yá veremos , que también debe tener en e<strong>ll</strong>a fu<br />
parte la Philofofia.<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
3 T^7 N quanto á la manfedumbre de el Toro, tres<br />
<strong>\\</strong>__j infpecciones puede tener el hecho , fegun<br />
tres diferentes caufas , que te pueden confiderar influyen<br />
en él ; k primera de mikgrofo, la fegunda de fuperftidofo,<br />
la tercera de natural. Si Dios, en atención á los méritos<br />
de el Evangelifta.y ruegos de fus devotos.por si ío»*:<br />
lo , fin interpoficion dc alguna caufa fegunda, domeftíca<br />
la fiera, es el fuceffo mikgrofo; fi lo hace el Demonio eti<br />
vittud de pado implícito, ó explícito con los que ínter-;<br />
yicH<br />
DISCURSO OCTAVO. 207<br />
vienen én la obra , es fuperftidofo ; fi con algún medio,<br />
contenido en la estera de la nacuraleza, y proporcionado<br />
al efedo te logra efte, es natural.<br />
4 Los que mantienen efte rito, y los que habitan los<br />
Lugares donde fe mantiene , lo reputan, ó quieren fe re.<br />
,pute mikgrofo. Alegan á efte fin algunos prodigios, que<br />
Dios repite annualmcnte , para gloria fuya , y honor dc<br />
fus Santos,como la liquacton de la fangre de San Janua-<br />
,rio , al ponerla prefente á fu Cabeza ; lo que refiere San<br />
.Gregorio Turonenfe de una Iglefia de Hefpaña.donde havia<br />
una Piteina , que el dia de Sábado Santo, todos los<br />
años , fe <strong>ll</strong>enaba mikgrofamente de agua ; y 1o que fe<br />
cuenta fucedia en la India , mientras eftuvieron los naturales<br />
dentro de el Gremio de la Iglefia , que todos tos<br />
años en el dia de Santo Thomas Apoftol tomaba el Sacerdote,<br />
que havia de celebrar la Mifla,un ramo de palma<br />
en la mano , el qual no folo al momento florecía ; mas<br />
también brotaba racimos de uvas, que en un inflante<br />
maduraban , y de e<strong>ll</strong>as exprimidas fe facaba el vino, que<br />
íervia en el Sacrificio de el Altar. Alegan también , co»»*<br />
mo efpecificos para el aflunto , el cafo de Daniel, confervado<br />
fin lefsion en el Lago de los Leones, por haveries<br />
Dios mitigado la ferocidad: y los muchos, que kHIf-<br />
.tork Eckíiaftica refiere,de amanfarteks fieras mas enlejíes<br />
ala vifta de los Martyres, que los Gentiles exponiait<br />
á fu futor , para que los defpedazaffen.<br />
5 A eflos exemplos, y otros femejantes, que comunmente<br />
fe citan á favot de aquel rito , añadiremos aqui<br />
orro cafo fin comparación mas proprio ; y tanto, que fe<br />
puede decir idéntico con el de la queftion.Refierele nueftro<br />
Chronifta el Maeftro Yepes en la Centuria tercera de<br />
fu Chronica al año de Chrifto 715. eteribtendo la Vida<br />
-de San Juan , Monge Benedidino de el Monafterio de<br />
.Santa Hilda en Inglaterra, y Arzobifpo de Yorch. Dice,<br />
-que todos tos años , para celebrar la fiefta de efte Santo,<br />
huleaban los naturales tos Toros mas feroces , que podían<br />
ha<strong>ll</strong>arte , los quales, atados con fuertes maromas,<br />
<strong>ll</strong>evaban a la Iglefia donde eftaba fu fepulcro.A<strong>ll</strong>i les qui<br />
ta-.
vlcS TORO DB SAN MARCOS;<br />
taban las priíiones , y todos quedaban manfoS ¡Ídm6¡<br />
ovejas.<br />
§. <strong>II</strong>I.<br />
6 VIO tengo noticia de otros Autores, que ha-'<br />
1 \| yan tocado efta queftion, mas que el Maeftro<br />
Fr. Juan de Sando Thoma, tom.6. queft.7. Expon»<br />
tiva.Los Padres Salmanticenfes.tom.5.Curf.Moral,trad.<br />
2r.cap.11. pund.n.ElPadre Thomas Hurtado, tom. 1.<br />
Refolut.Moral, trad.5. cap.4. refolut.2¿í. y muy de paffo<br />
el Padre Carlos Cafnedi, de la Compañía de Jefus en<br />
el tom.5. de fu Crifis Theologica , difp.13. te^- 1 » §•.?•.<br />
num. _jy.<br />
7 El Maeftro Sando Thoma alta, y refueltamenté<br />
pronuncia , que aquel rito es fuperftidofo. EfeSlo (dice)<br />
es de encantamiento aque<strong>ll</strong>a manfedumbre de el Toro , re-,<br />
ligion fuperfliciofa,que no fe debe aprobar ,fino improbar^<br />
No es culto de la piedad Cbrifiiana, fino abufo defuperfii-,<br />
cion execrable , que en algunos ferá, acafo por fu ignoran-,<br />
cia , redimible; mas en aque<strong>ll</strong>os, á quienes no efcufa la igA<br />
nor amia, abfolutamente intolerable.<br />
8 Pruébalo efte gran Theologo; lo primero , por el<br />
modo , y practica de el rito. Elegir el Toro, que fe ha<br />
de conducir, ponerle el nombre de Marcos, <strong>ll</strong>amarle con,<br />
efte nombre, todo fuena a fuperfticion , y todo eftá m\iy¡<br />
lexos de la gravedad , y mageftad propria de los prodigios<br />
Divinos , ó verdaderos milagros. Lo fegundo, pot,<br />
la inconducencia para tos fines , que Dios fe propone en<br />
la execucion de los milagros verdaderos, que fon la confirmación<br />
de la Fé, ó la recomendación de la fantidad de<br />
alguna perfona. Nada de efto interviene en el cafo de la<br />
queftion. La Fé eftá altifsimamente radicada en aque<strong>ll</strong>os<br />
Pueblos, donde hay efta pradica; y por otra parte nunca<br />
fe dice , que por los méritos , ó súplicas de alguna perfona<br />
de teñalada virtud amante Dios k Fiera, fino que dé<br />
parte de los hombres precifamente precede elCereraonial<br />
cftablecido.Lo tercero,pot el inconveniente de la reíulta^<br />
I>to3<br />
DISCURSO OCTAVO. 209<br />
Dios no hace , y mucho menos continúa los prodigios,<br />
que bien lexos tíe promover fu gloria , firven al eftorvo,<br />
y profanación de el Culto Divino. E<strong>ll</strong>o refulta de la introducción<br />
de el Toro en el Templo , y afsiftenck en él<br />
mientras duran los Divinos Oficios. La gente mira mas<br />
al Toro , que al Sacerdote , y Altar: ó por mejor decir,<br />
Cn el Toro pone toda la atención ; muchachos, y mucha-»<br />
chas eftán en continuados juguetes con él: con efta oca-;<br />
íion , todo el Templo inceffantemente refuena con rifadas<br />
; y no pocas veces el Sagrado Pavimento fe enfucia<br />
con las immundicias de el bruto.<br />
9 Últimamente ( y es la prueba mas fuerte) alego un<br />
.Reteripto de el Papa Clemente V<strong>II</strong>I. al Obifpo Civitatenfe,<br />
que le havia confultado fobre efte rito, con el motivo<br />
de eftár comprehendidos en fu Diocefi algunos de<br />
los Lugares , donde te celebraba la fiefta de San Marcos<br />
en el modo dicho. El tenor de el Reteripto es como fe<br />
figue:<br />
10 Venerahilis Frater, exponi nobis nuper fecifii,apui<br />
mnnu<strong>ll</strong>os iftius Dioecefis Civilatenfis Populot inolevijfe<br />
abufum quemdam in fefto Sanóii Marci Evangelifta, qu»<br />
die Taurus quídam ferocifsimus publicé ad Mifjam ,
I 210<br />
TORO DE SAN MARCOS.<br />
mines i<strong>ll</strong>i plus nimio, Cf contra quam Chriftianos decet, nefanda<br />
fuperfiitioni fuá indulgentes,appeliationibus, & inbibitionibus<br />
violenter fe tueantur, ac defendant ; nobis humiliter<br />
fupplicarifecifii, ut in pramifsis providere de benignitate<br />
Apoftolica dignaremur. Nos igitur Fr aternitatis<br />
tuafolertiam , Cf Reltgionem jummoperé in Domino commendantes<br />
, de Venerabilium Fratrum noftrorum Sánela<br />
fRomana Ecdefia Cardinal'tum Congregatíonis Sacrorum<br />
R'ttuum fententiá ,jupradi¿Íum abujum , tanquam Ecclefiafiica<br />
pietati , necnon etiam Sacro Ritui adverjantem,<br />
Cf déte ftabilem ijs in Locis, in qua hucufque irrepfit,funditus<br />
to<strong>ll</strong>enXum , atque aboiendum ejfe ftatuimus , & ordinamus,ac<br />
Fraternitati tua per prof ent es committimus, ac<br />
tnandamus , plenam, Cf amf Iam fuper hoc tibi facultatem<br />
concedentes , ut abufum pradiclum ex ómnibus, Cf quibufcumque<br />
Locis tua Civitatenfis Diaecefis,appof¡tisjur¿jt<br />
Cf fatti remedijs , alijfque Ecclejiaftias Lenjuris, Cf paenn<br />
to<strong>ll</strong>ere , ac funditus abolere, omni, Cf quacumque oppofitione<br />
, recurju , Cf inhibitione pojípojitis , Cf reje¿iis<br />
auóioritate noftra cuns, Cf cum ejfeéiu. El Papa condena<br />
aque<strong>ll</strong>a PraóYica por los tres capítulos de Superfticiofa,<br />
de,Efcandalofa, y de Indecente. Qué mas te ha menefter?<br />
Caujafinita efi, utinam j.matur error.<br />
§- iv.<br />
Ii \ Los exempkres propueftos á favor de la<br />
ft\ opinión benigna , es fácil la refpuefta, diciendo<br />
, que aun permitido , que la femejanza material<br />
de aque<strong>ll</strong>os caíos al nueftro, tea mucho mayor de lo que<br />
es, como el Demonio es mono de la Deidad, y procura<br />
fiempre , para engañar á los hombres, contrahacer los<br />
prodigios Divinos , no es mucho , que en fus obras fe<br />
encuentre la femej.nza dicha con los verdaderos milagros<br />
; pero quedando fiempre por otra piarte bailante diftiodivo<br />
para nueftro defengaño, ya en el modo , ya en el<br />
fin , yá tn las refultas. Si el modo cs indecorcío, ó ridiculo<br />
; fi no aparece fin competente ; fi de k execucion<br />
DISCURSO OCTAVO. i! I<br />
refulta indecencia, profanación de lo Sagra do, o perjuicio<br />
al Culto Divino , refueltamente diremos , que la<br />
obra no es milagrofa , por mas que mirada á bulto fe<br />
parezca á otras , que 1o fon. Todos eftos caraderes ha<strong>ll</strong>amos<br />
en la fiefta de el Toro de San Marcos : Lúe-,<br />
go , &c.<br />
12 Solo de parte de el fin fe nos podrá replicar cotí<br />
el fimil de la Sangre de San Januario. Ni a<strong>ll</strong>i interviene<br />
la recomendación de fantídad excelente de alguna perfona<br />
, ni la necefsidad de confirmar la Fé en los ánimos<br />
de tos expeetadores; pues la Fé no menos radicada efta<br />
en k Ciudad , ó Reyno de Ñapóles , que en Pueblos dc<br />
Extremadura , donde te hace la fiefta de el Toro : Luego<br />
por dicho Capitulo no fe debe condenar efta pradica<br />
como fuperfticiofa.<br />
13 Refpondo lo primero , que acato en el Reyno de<br />
Ñapóles hay alguna necefsidad de aquel milagro. No fc<br />
duda de que aquel Reyno fea muy Cacholico ; mas íi en,<br />
lo interior de fus individuos es tan general la verdadera<br />
creencia como en los de nueftra Extremadura , fe pue-»<br />
de dudar muy racionablemente. Sabido es el cafo de el<br />
Atheifta Lucilio (ó como él te <strong>ll</strong>amaba , Julio Cefar<br />
Vannini) quemado como tal en Tolofa el año de itfip.<br />
Efte impío era natural de el Reyno de Ñapóles , y havia<br />
eftudiado en la mifma Ciudad de Ñapóles. No hacemos<br />
aflumpto de que haya un Atheifta en un Reyno, para inferir<br />
la necefsidad de confirmar en él la Fé con milagros<br />
; ni tomamos por effe lado la Hiftoria de el mitera- 1<br />
ble Vannini , fino por la circunftancia de que , eftando<br />
próximo al fuplicio, contefsó , que al mifmo tiempo<br />
havian falido doce fugetos de Ñapóles ( él uno de e<strong>ll</strong>os)<br />
á predicar furtiva, ó cautelofamente el Atheifmo por to»».<br />
da Europa. En verdad,que fi Ñapóles dió de un golpe un<br />
Apoftokdo como efte , no parece que es ocioío en aquelk<br />
Ciudad el milagro de la liquacion de k Sangre de San<br />
Januario.<br />
14 Refpondo 1o fegundo , que la Ciudad de Napo-i<br />
les, por fu grandeza , por íu opulencia, por ter una dej<br />
Oí toi
!<br />
til TORO Í>E SAN MARCOS.<br />
los mas nobles miembros de el florentifsimo Réyno dc<br />
Italia ; y cn fin, por el gran concurfo de Eftrangeros,<br />
que la frequentan ,eftá muy ákvífta de todas ks Pro-í<br />
vincias Heréticas de Europa. Afsi el milagro, que todos<br />
los años te repite en e<strong>ll</strong>a , aun quando refpedo de los<br />
Naturales fea inconducente, fe debe reputar abfolutamente<br />
importantifsimo , porque fe extiende fu noticia<br />
autenticada con la mayor certeza á toda la Europa. Efta<br />
utilidad no podria refultar, ni efperarfe dc un milagro<br />
•Executado en unos Lugares obfcuros de Extremadura,<br />
donde folo por un accidente raro arribará algún Herege,<br />
«n ocafion que tea teftigo de el prodigio.<br />
15 Refpondo lo tercero , que el hecho de la tranfi-<br />
¡tork manfedumbre de el Toro en qualquier Lugar (aun<br />
dentro de Londres, ú de Amfterdán ) feria inútil para<br />
confirmar k Fé ; pues teniendo effa Obra tantos vitos de<br />
fuperfticiofa , ha<strong>ll</strong>arían tos Hereges muy á mano k folucion<br />
, para evadirte de el argumento que con effe prodigio<br />
te les hicieffe , diciendo , que no era prodigio Divino<br />
, fino Diabólico. Ciertamente Dios nunca ha confirmado<br />
la Fé con milagros equívocos, que no tienen mas<br />
«partencia de fer efedos de fu abfoluto poder , que de<br />
ferlos de la aftucia Diabólica , ú de la induftria Humana.<br />
16 Últimamente refpondo concediendo , que ocultártenos<br />
el fin , que Dios puede tener cn la pacificación<br />
¡tíe el Toro , no es por si tolo argumento fuficiente para<br />
fiegar que tea mílagrofa. Quantas veces , aun dentro de<br />
la esfera de la naturaleza , vemos los eteótos, ignorando<br />
Jos fin
TORO DE SAN MARCOS;<br />
LOS Padres Salmanticenfes figuen la Sentencia<br />
de el Maeftro Sando Thoma, con no<br />
menos firmeza , que él. Los fundamentos que alegan fon<br />
los mifmos. Soto añaden la noticia de dos circunftancias<br />
de el hecho, que también exhalan un peftitero olor de fuperfticion.<br />
La primera es , que á veces el Toro no obedece<br />
al <strong>ll</strong>amamiento de el Mayordomo de la Cofradía,<br />
en cuyo cafo los de el Pueblo dan por tentado , que el<br />
Mayordomo es de profapía Judayca. La tegunda , que<br />
acabadas ks Vifperas , conducen los Cofrades al Toro<br />
por las ca<strong>ll</strong>es, y le hacen entrar en las cafas de el Lugar.<br />
Sucede, que el Toro refifte entrar en efta , ó aque<strong>ll</strong>a cafa<br />
, ó porque vé algún objeto , que le efpanta , ó por ca*<br />
prícho , originado de alguna , entre innumerables caufas<br />
incógnitas , que pueden influir en e<strong>ll</strong>o ; porque quien<br />
averiguará la imprefsion , que el encuentro de varios objetos<br />
puede hacer en fu imaginativa ? Pronuncian luego,<br />
como fi 1o huvieffen oido á un Oráculo , que aque<strong>ll</strong>a cafa<br />
, ó habitadores de e<strong>ll</strong>a amenaza alguna próxima calamidad.<br />
Cómo puede efto dexar de fer comprehendido en<br />
aque<strong>ll</strong>a efpecie de fuperftirion, que <strong>ll</strong>aman Obfervacion<br />
vana los Theologos?<br />
19 A teftigo ocular oi cofa femejante á lo que dicen<br />
los Padres Salmanticenfes de el cafo en que el Toro no<br />
obedece al Mayordomo de la Cofradía. En un Lugar,poco<br />
diftante de Zamora, eftaba el Toro en un corral, de<br />
donde fué á facarle el Cura reveftido.y con todo el aparato<br />
de Iglefia (yá arriba adverti.que la pradica en diferentes<br />
Lugares es algo diferente) pero aunque le <strong>ll</strong>amó repetidas<br />
veces con el nombre de Marcos.el Toro no refpondió<br />
fino con bufidos , y ademanes de acometer. En fin,<br />
no fiendo pofsible reducir el Toro a que fueffe á gozar la<br />
fie<strong>ll</strong>a , fe levantó en el Pueblo el rumor de que fu refiftencia<br />
pro venia de que cl Cura eftaba en pecado mortal.<br />
•Pi-<br />
Di.cuJiso OCTAVO. 215<br />
50 Diráteme acafo , que eftas necias , y fupei-fticiafas<br />
Máximas de el Vulgo fon accidentales , y excrintecas<br />
al hecho principal , y afsi puede efte ter mikgrofo ..aunque<br />
el Vulgo peque , ó delire en aque<strong>ll</strong>as vanas obfervaciones.<br />
Pero qué hombre prudente te acomodará á creer,<br />
que Dios todos los años, y en varios Lugares repite un<br />
milagro, de que el Vulgo tan torpemente abufa?<br />
§. VI.<br />
*i T7 L Padre Thorriás Hurtado fe esfuerza á juftijf_j<br />
ficar aque<strong>ll</strong>a pradica. Su fundamento único<br />
es , que la coftumbre immemorial de elk motiva una<br />
prefumpcion legitima de que no es fuperfticiofa. Porque<br />
cómo es creíble , dice , que una pradica fuperfticiofa fe<br />
confervaffe tanto tiempo en Pueblos Catholicos, viéndolo<br />
los Prelados Eclefiafticos, tolerándolo tos Seño-i<br />
res Inquifidores? Hacefe cargo de el Breve de Clemente<br />
VIH. y procura quebrantar fu fuerza , diciendo , que no<br />
fué expedido ex certa fcientia, Cf motu proprio , fino en<br />
virtud de súplica , y informe de el Obifpo Civitatente,<br />
en cuya Diocefi acafo te pradícaban los abufos, que expreffa<br />
el Breve ; y en fin , que folo obligará efte en los<br />
O'bifpados donde eftá recibido.<br />
22 Pero todo efto es floxifsimo. Las prefumpciones<br />
fundadas en la tolerancia no han lugar , quando las<br />
jrazones , que prueban fer la obra ilícita fon tan eficaces,<br />
como las propúeftas. Los Superiores, y Juezes tienen á<br />
vezes motivos muy poderofos para tolerar , y de hecho,<br />
toleran pradicas, y ufos de fu naturaleza damnables, COJ<br />
mo veremos abaxo , refiriendo el fentir de el Padre Cafnedi.<br />
La fuerza de el Breve Pontificio por ninguna via<br />
fe puede eludir, por haver fido expedido por informe, y<br />
confulta de el Obifpo Civitatente ; pues de effe modo<br />
no tendrían fuerza quantos Refcriptos de Papas hay en<br />
el cuerpo de el Derecho Canónico, los quales no fon otra<br />
cofa , que refpueftas á confultas de varios Prelados , fuponiendo<br />
el hecho en nada diterepante de el informe de<br />
O 4 eftos.<br />
_m
• 'ii6 TORO DE SAN MARCOS;<br />
eftos. No porque folo en la Dioceíi Civitatente huviefle<br />
los abufos, que expreffa el Breve , pues es notorio, que<br />
los mifmos hay en todos los Lugares donde eftá intto-»<br />
ducida la Fiefta de el Toro de San Marcos. No , en fin,<br />
porque el Breve no efté admitido ; porque la no admiflion<br />
folo defpoja de fu valor á los Decretos de mera Difcíplína<br />
, mas en ningún modo á los Breves Dodrinales,<br />
y Dogmáticos , que declaran íi tal acción es licita, ó ilícita<br />
, y afsi lo entienden todos los Theologos , y Canoniftas.<br />
Es claro , que íi el Papa difine, que una pradica<br />
Cs fuperfticiofa, el que fea la definición verdadera.no depende<br />
de que el Breve te admita , ó no te admita ; Heñido<br />
verdadera , la pradica realmente terá fuperfticiofa;<br />
y lo feria de el mifmo modo , aunque el Papa nunca lo<br />
•difinieffe.<br />
23 Acafo tuvo todo efto prefente el Padre Thomas<br />
Hurtado, al acabar de eferibir fobre el punto; pues concluye<br />
diciendo , que en todo cafo te ha de eftár á la Decifsion<br />
Pontificia, y que lo que él ha alegado á favor de<br />
aquelk coftumbre , folo lo dixo con animo de diíputar,<br />
no porque efta fea fu fentencia: Cui (Brev.Ckment.)^»dum<br />
eft fine tergiverfittione , ea enim qua adduxi in confirmationem,<br />
Cf dejenfionem confuetudinis , dtjputandi<br />
gratia inte<strong>ll</strong>igantur. Afsi 110 fe lifonjeen los que mantienen<br />
aquelk pradica, de que tienen efte Theologo á fu<br />
favor.<br />
§. VIL<br />
24 T^Inalmente el Padre Cafnedi, tratando el im-<br />
X/ portante affunco de que la Igkfia,y fus Paftores<br />
licita, y prudentemente toleran varios abufos,introducidos<br />
en algunos Pueblos , entre los abufos tolerados<br />
feñak el de el Toro de San Marcos , diciendo , que<br />
aunque en Hefpaña fe permite, en otras Regiones fe tiene<br />
por fuperíliciofo. Efto es lo mifmo que decir , que el<br />
dictamen comun le juzga tal, y el Autor , fin 1
aíS TORO DB SAN MARCÓ*.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
26 T "I Emos propuefto lo que dicen fobre el afi~J.<br />
funto los quatro Theologos citados , yt<br />
confirmado , ó impugnado lo que nos pareció digno de<br />
confirmar, ó Impugnar en e<strong>ll</strong>os. Pero defpues de vifto, yt<br />
confiderado todo, ha<strong>ll</strong>amos, que los que hafta ahora controvirtieron<br />
efta materia, cafi enteramente dexaron fuera<br />
de la queftion una parte princlpa<strong>ll</strong>fsíma de elk.ó omitido<br />
enel examen un punto dignifsimo de examinarte.<br />
Yá arriba num.2. advertimos, que hafta ahora te miró efta<br />
queftion como privativamente propria de la Theologia.<br />
En efto eftá el defedo de los que hafta ahora la trataron<br />
; porque, como también notamos en el mifmo lugar,<br />
debe tener én e<strong>ll</strong>a fu parte la Philofofia.<br />
27 Explicóme : La admirada manfedumbre de el<br />
Toro de San Marcos folo fe ha mirado á dos luces. Unos<br />
la contemplan mílagrofa,ó obra immediata del Alciísímo,<br />
fin intervención de alguna caufa tegunda. Otros fuperfticiofa<br />
, ó obra de el Demonio , medíante pado implícito<br />
, ó explícito. Uno , y otro pertenece á la Theolo-:<br />
gia : falta mirar fi puede fer natural , y efto es lo que toca<br />
á k Philofofia.<br />
28 El Maeftro Sando Thoma affotnó á examinar efte<br />
punto : aítomó .digo, porque fobre tratarlo compendiariamente,<br />
folo le tocó por la parte, que á mi parecer<br />
menos importa , ó que menos hace al cafo. Sobre effo,<br />
tiene el defedo de fuponer el hecho con todas ks circunftancias<br />
, que le adjudican los Naturales de el Pais,<br />
que quieren que fea mikgrofo. Lo que efte Autor inquiere<br />
es, fi con la aplicación de alguna cofa natural,<br />
como piedra , ó yerva , ó licor , &c. fe puede inducir<br />
aquelk tranfitork manfedumbre en el Toro: y refuelvC<br />
que no ; no porque niegue , que haya tal virtud en algunas<br />
cofas naturales, fino porque en las circunftancias dé<br />
cl hecho fe hace manifiefto , dice , que no obra tal virtud<br />
natural. Qué circunftancias fon eftas? Dos. La una , que<br />
folo<br />
DISCURSO OCTAVO. 2.9<br />
folo en el dia, ó Fiefta de San Marcos fe puede aman far<br />
el Toro ; y fi fueffe por caufa natural, en otto qualquiera<br />
dia haria efedo. La otra , que los Naturales no ufan<br />
de otro medio para amanfarle , que de la invocación de<br />
el nombre de San Marcos.<br />
29 Pero ambas circunftancias juftifsimamente fe deben<br />
revocar en duda ; pues no nos confian , fino por k<br />
depofición de los que fe intereffan en publicar, que el<br />
efedo de amanfarte el Toro es mikgrofo. Yá te vé , que<br />
eftos referirán el hecho circunílanciado , de modo , que<br />
no pueda atribuirte á caufa natural. Qué necefsidad hay<br />
de creerlos fobre fu palabra ? Mayormente haviendo<br />
fuertes razones de dudar en contrario , como veremos<br />
mas abaxo.<br />
§. IX.<br />
S 30 I hay, pues, algún medio natural para amanfar<br />
el Toro por aquel efpacio de tiempo que<br />
es menefter , para completat la Fiefta, de modo que acabada<br />
recobre fu natural ferocidad , effe medio fe podrá<br />
pradicar ocultamente por minifterio de el Vaquero, y<br />
en lo exterior ufar la zalagarda de que la invocación de<br />
San Marcos , y <strong>ll</strong>amamiento de el Mayordomo hacen todo<br />
el negocio.<br />
31 Eliano dice , que los Toros fe amanfan atándoles<br />
la rodiik dieftra con una faxa. Pierio Valeriano refiere<br />
, que en tiempo de Clemente VIL un Griego,delan-;<br />
te de todo el Pueblo Romano, reduxo ák manfedumbre<br />
de oveja á un ferocifsimo Toro , atándole por la rodi<strong>ll</strong>a<br />
con una pequeña cuerda , y conduciéndole defpues á fu<br />
arbitrio por toda la Ciudad. Gri<strong>ll</strong>ando refiere lo mifmo<br />
de otro Griego (acafo feria el mifmo) también en Roma<br />
en tiempo de Adriano VI. Es verdad , que Gri<strong>ll</strong>ando,<br />
hombre propenío á atribuir a Magia los efedos , cuyas<br />
caufas naturales ignoraba , dice , que la cuerda con que<br />
ató al Toro, eftaba fabricada con Arte Mágica. No me<br />
acomádo ¿ creer,que huvieffe Mago tan tonto,que offaffe
<strong>II</strong><br />
^^^^^B ^20<br />
TORO DE SAN MARCO?.*<br />
fe darfe á ¿onocer , ó fofpechar tal á toda Roifiá f maS<br />
tampoco falgo por fiador de efte fecreto de naturaleza.<br />
Puede fer, que fu execucion pida algunas circunftancias,<br />
y ptecauciones.que Elki.o no explica.ni el Griego qucr-,<br />
ria propalar, por no vulgarizar el fecreto.<br />
3 2 Diofcorides, tratando de la planta <strong>ll</strong>amada Onagra<br />
, dice , que el agua , en que ha eftado en infufion la<br />
raiz de efta planta .bebida de beftias fieras, las mitiga, yi<br />
amanfa. Puede difcurrirfe, que en aque<strong>ll</strong>os Pueblos.donde<br />
fe fetleja á S an Marcos con el Toro , te fepa algún fe-r<br />
creto de eftos , y te ufe de él.<br />
3 3 Mas fi creemos al famofo Dodor Laguna , el fe-j<br />
creto de que ufan,yá eftá averiguado; á lo menos él lo re-i<br />
fiere como hecho conftante.en que no pone alguna duda.<br />
Comentando á Diofcorides en el lugar citado.defpuesde<br />
confirmar con autoridad de Theophrafto la propriedad<br />
que Diofcorides atribuye ák Onagra , y advertir , que<br />
efta planta tiene un olor fuerte vinofo , proíigue aísi:<br />
Tiene tanto vigor el vino, y tanto participa de vinofa natura<br />
, que á los manjbs,y muy flemáticos animales encien*.<br />
de , y hace furiofos ; á los bravos yy furibundos resfria,y<br />
domeña , templándolos con un dulce fueño. Tafsi en algunas<br />
partes la vifpera de San Marcos fuelen tomar un jero*<br />
cifsimo Toro , y emborracharle con el mas fuerte vino,que<br />
ha<strong>ll</strong>an , no dándole á comer , ni beber otra cofa: de fiuerte,<br />
que por efia via le reducen á tanta manfedumbre ,y blandura<br />
, que el dia figuiente los niños , y las donce<strong>ll</strong>as le <strong>ll</strong>e-i<br />
van afido con cordoncicos,y trenzas hafia la Iglefia,adonde<br />
el borracho animal, mientras los Oficios fie dicen, fie eftá<br />
todo cabeceando ,y cayendo ápedazos de fueño , y fe dexa<br />
poner mil candelas en los cuernos , y en los hocicos, al qual<br />
dos dias antes de aque<strong>ll</strong>a Fiefta, el Diablo no fe le parara<br />
delante , ni fe atreverá perfona á ef per arle dos boras def-.<br />
pues, en fiendo y á cocido, y digeflo el vino: la qual mudan-,<br />
¡ca tanjubita fuele atribuir el fimple Pueblo á milagro.<br />
54 En la gravedad , y juicio de el Dodor Laguna<br />
no fe hace creíble, que dieffe efta noticia en tono de cierna<br />
, fin havctla adquirido de buenos originales. Eftudio<br />
DISCURSO OCTAVÓ; Ttíl<br />
algún tiempo en Salamanca, lugar oportuno para informarte<br />
, por la vecindad á los Lugares de Extremadura,<br />
donde fe hace aquelk Fiefta.<br />
35 No por effo difsimukré dos objeciones , qué<br />
pueden proponerte contra efta noticia. La primera, que<br />
íi fe embrkgaíte el Toro en el grado que dice el Doctor<br />
Laguna , no podria caminar de el Monte , donde eftá<br />
k Vacada , al Lugar, y paffearfe por ks ca<strong>ll</strong>es , pues<br />
neceffariamente caerk á cada paffo , ó por mejor decir,<br />
no podria moverte. La tegunda , que fegun fe dice comunmente<br />
, el Toro recobra la fiereza al punto mifmo<br />
de acabarte la Miffa, y es moralmente impofsible , por<br />
no decir algo mas , que effe tea fiempre el punto , ó momento<br />
critico, en que te termina la borrachera de el<br />
Toro.<br />
36 Refpondo no obftante , que todo fe puede componer,<br />
rebaxando por una parte algunos gtados á la<br />
embriaguez de el Toro, como la propone Laguna ; y por<br />
otra á la noticia comun la momentánea determinación<br />
de tiempo , en que el Toro recobra la fiereza. Es pofsible<br />
, que el vino amante al Toro, fin míniftrartele ent<br />
tanta cantidad, que le haga perder el tino , y los que andan<br />
en efte manejo , tendrán rameada la doíis. Acafo<br />
también lo que te dice de k fubita alteración del bruto<br />
al acabarte la Miffa , te deberá entender con la extenfion<br />
de una, dos, ó tres horas. Los que refieren como prodi-,<br />
giofa alguna cofa , que no lo es , fiempre ponen las circunftancias<br />
de modo que lo parezca. Pofsible es, que<br />
fean de efte numero, y añadidas á la realidad de el hecho,<br />
la repentina mitigación de el Toro.al lacarle de la Vaca-;<br />
da , y fu repentina irritación al concluirte la Miffa.<br />
37 Yo eftoy enteramente perfuadido á que todo lo'<br />
que fucede con el Toro de San Marcos , es efedo de la<br />
Induftria de los hombres , y no milagro de el Altifsimo,<br />
ni obra de el Demonio. Puede fer , que en uno , ú otro<br />
Lugar fe pradique lo que dice Laguna. Puede ter también,<br />
que en uno ,ú otro Lugar fe logre la execucion<br />
con el fecreto, que entena Elkno, y ufaba el Griego en<br />
Ao-»
• •<br />
I<br />
-j<br />
222 TORO DE SAN MARCOS;<br />
Roma.ú otro equivalente.Mas por lo comun tengo airen».'<br />
tido á que el manejo , que hay en eflo, todo confifte<br />
en habito , y enfeñanza de el Toro. Qué dificultad hay<br />
en que el Vaquero á algunos Novi<strong>ll</strong>os, deíde tiernedtos,<br />
los habitúe á feguir pacificamente á quien les haga tal, ó<br />
tal teña , mucho mas al mifmo Vaquero , quando fe la<br />
haga? Eftos años pa<strong>ll</strong>ados en Auñon , Lugar de la Alcarria,<br />
un Vaquero tenia entenado aun Toro, que havia<br />
comprado en el eftado de Novi<strong>ll</strong>o , a acudir manfifsimo<br />
á el , fiempre que le moftraba levantada la falda anterior<br />
de el coleto , porque folia darle fal en elk. Fuera de efta<br />
circunftancia, era tan feroz como eique mas. No ha<br />
mucho tiempo , que en ks vecindades de Xetéz de los<br />
Cava<strong>ll</strong>eros un Sacerdote habituó á otro Toro á admitir<br />
freno , y li<strong>ll</strong>a , y dexarfe montar : de modo, que te íervia<br />
ordinariamente de él en fus viages , y en las ca<strong>ll</strong>es de<br />
Xerez le vieron cava<strong>ll</strong>ero en fu Toro muchas veces: dócil<br />
ílempre el bruto en la pretenda de fu amo , en perdiéndole<br />
de vifta, era tan intratable como tos demás<br />
Toros ; aunque últimamente le quitó la vida al pobre<br />
Sacerdote , en ocafion que efte quifo apartatle de una<br />
Vaca, prevaleciendo, fobre el habito contt ahido.el furoí*<br />
de el incendio luxuriofo.<br />
58 Efcufo alegar otros exemplos , que pudiera, en<br />
prueba de que los Toros fon capaces de difcíplína , porque<br />
creo , que nadie me negará efta verdad. Siendo afsi,<br />
ya fe vé quan fadible es , que un Vaquero, defde tiernedtos,<br />
habitúe algunos Novi<strong>ll</strong>os áteguirle, al hacerles tal<br />
teña , ó á otro qualquiera que te la haga , á echarte al<br />
fuelo , quando te les haga otra teña diferente, y aun á<br />
fer dóciles, y mantos con todo el mundo.<br />
39 Bafta la manifiefta pofsibilidad de que efto pueda<br />
hacerfe afsi, para creer , que etedivamente afsi te hace-<br />
La razón es Critica, y Philofofica : Siempre que algún<br />
efedo, fin inconveniente, ó repugnancia alguna , fe puede<br />
atribuir á caufa ordinaria , y natural, no fe debe ré-í<br />
currir á caufa preternatural. En el cafo prefente ocurre<br />
caufa ordinaria, y natural, qual es la expreffada induftria<br />
hu-<br />
Disct KSC OCTAVO. 223<br />
humana : Luego no fe debe difeurrir en caufa preternatural<br />
. efto es , ó k abfoluta potencia Divina , ó el influxo<br />
Diabólico.<br />
40 Mucho tiempo ha que eftoy en el concepto de fer<br />
lo mas verifimil, que con el medio últimamente expreffado<br />
, mas que con otro alguno , te logra la oftentada<br />
.mantedumbre de el Toro de San Míreos. Mas como no<br />
fiempre lo mas verifimil es lo verdadero, {multa faifa funt<br />
probabiliora veris) determiné informarme de fi en el hecho<br />
correfpondk á k veriíimilitud la realidad. Para efte<br />
efedo efcribia un Maeftro Salmantino de mi Religión,<br />
no menos conocido de todos por fu Doótrina, que celebrado<br />
por fu exquiíito Juicio , y perfeda Sinceridad , el<br />
qual mas há de veinte años habita en aque<strong>ll</strong>a Ciu dad;parecieudouie,<br />
que en tanto tiempo de vecindad á algunos<br />
de los Pueblos, donde hay la celebridad del Toro, no dexaria<br />
de oir una, ú otra vez hablar de elk á teftigos fidedignos.<br />
Eteribile, digo, preguntando qué fabia de la materia.<br />
Su refpuefta (dexaudo otras cofas , que contenia la<br />
Carta , y no fon de el intento ) fué literalmente como í'e<br />
ligue: Quanto al Toro de S. Marcos, en dos ocafiones oi<br />
¿hablar ados tefiigos oculares. Uno de e<strong>ll</strong>os, que era Prior<br />
JeZarzofiHo (efte es un Priorato de la Caía de San Be»jiico<br />
de Va<strong>ll</strong>adolid .vecino a Ciudad Rodrigo ) dixo ha-<br />
r muy intimo mió , y que havia ido a ver el prodigio,<br />
preguntándole lo que le baviaparecido , me dixo lo juzgaba<br />
patarata, y que creía lo criaban manjadejáe becerri<strong>ll</strong>o,<br />
conque me confirmé en mi diéiamen, Cfc.<br />
41 Siendo efte el medio de que te ufa , te entiende<br />
bien como pudieron acaecer en aquelk Fktta ks irregularidades<br />
, que algunas veces fe han notado , de no obedecer<br />
el Toro al <strong>ll</strong>amamiento , ó enfurecerte inopinadamente,<br />
yá en el Templo, yá en la Proceísion. De lo primero<br />
, arriba referimos un exemplar. De 1o fegundo, tenemos<br />
noticia de dos. Uno , arribado pocos años ha<br />
eu
".-34 TORO DE SAN MARCOS;<br />
en la Vi<strong>ll</strong>a de Almendrakjo , fita entre Meridá, y Xerez,<br />
donde yendo yá en la Procefsíon , fe alteró fubítamente<br />
el Toro , acometió á las andas en que ¡ba la Imagen de<br />
San Marcos, ks echó á tierra ; y rompiendo por medio<br />
de la gente , aunque fin hacer daño á nadie , fe efcapó»<br />
Otro refieren los Padres Salmanticenfes , fin teñakr el<br />
Lugar : efte fué mas íunefto, porque el Toro mató, ó hirió<br />
gravemente á muchos de los afsiftentes.<br />
4.1 Eftas defigualdades penden fin duda , yá de eftár<br />
mas , ó menos bien diteiplinado el Toro,yáde la mayor,<br />
ó menor deftreza, y precaución de los que corren con<br />
e<strong>ll</strong>a maniobra. En el Lugar de el Almendrakjo fucedio<br />
aquel definan la primera vez, que por imitar á otros<br />
Lugares fe animaron á hacer la Fiefta de el Toro. Es de<br />
creer, que como novicios, no eftaban bien inftruidos en,<br />
el manejo, ni el Toro , ó Buey lo eftaria.<br />
43 Aun eftando el Toro bien dodrinado , puede tal<br />
yez fuceder una defgracia, por la fuerte impreíston , quá<br />
puede hacer en fu imaginativa algún objeto , ó iuuíitado<br />
, ó defapacible, que le irrite. Tal color , tal movi-.<br />
miento, tal figura, pretentados álos ojos de el Toro, fu».<br />
bltamente le pueden conturbar , de modo , que rompa<br />
con quanto tiene delante. Con el Toro, de quien fe di-;<br />
xo arriba, que acudía, como una oveja , á tomar la fal en,<br />
la falda del coleto del Vaquero , ufaba efte la precaución<br />
de quitarte antes la capa, porque fi teniéndola puefta<br />
qualquiera ondada de ayre la movieffe poco, ó mucho,<br />
fe alteraba el Toro extraordinariamente. A unos commueve<br />
un objeto , á otros otro , fegun el vario meca-i<br />
nifmo de fu celebro; y apenas havrá Toro, por muy dií-i<br />
ciplinado que haya fido , que á todas las efpeeies de ob-;<br />
jetos infolitos te efté immobil,<br />
44 El que k pradica de el rito , en quanto á efta, ó'<br />
aque<strong>ll</strong>a circunftancia , en diftintos Lugares fea algo di-:<br />
ferente , proviene fin duda de el diftinto habito en qué<br />
imponen al Toro. En una parte, <strong>ll</strong>amándole, le facan de<br />
enmedio de la Vacada , porque á efto le han habituado.<br />
En otra le trahen antes con el modo ordinario a un coral<br />
DISCURSO OCTAVÓ: '22 y<br />
de el Lugar, y dé a<strong>ll</strong>i le <strong>ll</strong>aman , porque k han habituado<br />
áéftotro.<br />
45 Que acabados los Oficios parta el Toro para el<br />
Monte, puede--provenir de una de dos cofas ; ú de alguna<br />
teña, que le hagan, y que él aprehenda, como avito de<br />
qfte van á herirle , lo qual es naturalifsimo , íi antes le<br />
difpuíieron para efto , hiriéndole fiempre que le hadan<br />
aqáelk teña ; ó de que etedivamente te hieran con alguna<br />
rejonci<strong>ll</strong>o, fin que los circúnftantesto entiendan.<br />
46 Mas fe debe advertir , que aunque,tentamos, qué<br />
la manfedumbre de el Toro de San Marcos es obra pura-;<br />
mente natural,y en qíie no te mezcla el Demonio , no por<br />
effo eximimos aquel rito, y fiefta de fuperfticiofa. En efto<br />
convenimos con los Theologos citados. El pecado de<br />
fiiperfticion, tomado genéricamente, fe divide en dos;<br />
diferentes efpeeies. La una confifte en dar culto religiofo<br />
á quien no fe debe; la otra en darle á quien te debe,*<br />
pero con el modo que no fe debe. La primera fe comete<br />
, dando caito á qualquiera Criatura , como fi* fueffe<br />
Deidad ; te tegunda, dando á Dios, ó á fus Santos un<br />
culto viciofo , prohibido , defordenado , ó indecente. A<br />
efta tegunda efpecie de foperfticion fe reduce la Fiefta de<br />
el Toro de San Marcos , como queda probado arriba , y.<br />
confta de el Reteripto Ctementino. Para efto no quita,*<br />
ni pone , que la manfedumbre de el Toro fea puro efedo<br />
natural. La torpeza, indecencia , y difonaucia de el adato<br />
fubfiftefiempre, y afsi fe debe reputar efte füperftH .<br />
cioío. . _<br />
i7.47 Inclinóme afsimifmo , á que k manfedumbre dé'<br />
los Toros conducidos al Sepulcro de San Juan , Arzobifpo<br />
de Yorch , también era natural. El Chronifta Yepes -<br />
dice , que los <strong>ll</strong>evaban atados con maromas. Es verifimil -<br />
que tos ciñeffen , y apretaffen de modo, que la tortura les,<br />
hicieffe perder la fiereza. Y fi tos ceñían por muslos, y<br />
piernas , es pofsible que <strong>ll</strong>egaffen tan.laftimados al Templo<br />
, que aun quitadas ks ligaduras , fe movkffen coa<br />
mucho trabajo , y la ineptitud para el movimiento fe in-,<br />
terpretafte extinción de la ferocidad. . .... .¡¡i
2i6<br />
íí í ***** SSS ***** SSSS* * **í,<br />
LA QUARESMA<br />
SALUTÍFERA.<br />
DI CURSO NONO.<br />
§. i,<br />
, Ierto<strong>ll</strong>uftrifsimo-Prelado , no menos Venerable<br />
por fu Piedad , que por fu Dodrina<br />
, haviendo con zelofo retentimiento<br />
contemplado , que el ufo de difpenfaciones<br />
de k abftlnenck Quarefmal, franqueadas por los Médicos<br />
,con el motivo de indifpoficion corporal , es mucho<br />
mas frequente-. que jufto; con repetidas inftancks<br />
me excitó á formar un Difcurfo fobre efta materia,.lo que<br />
guftofamente voy á executar, por complacer á dicho Prelado,<br />
y cooperar áfu fantozelo.<br />
2 Supongo, que ni todos los Médicos exceden en<br />
él aflunto, como también, que entre tos que exceden,<br />
los mas proceden con buena conckncia.Medicos hay,que<br />
en preteribir el ufo de las carnes en el tiempo de Quarefma,<br />
proceden con toda la circUnfpeccion debida á la gravedad<br />
de la materia. De los que fe apartan de el temperamento<br />
juño , en unos proviene de mera ignorancia:, ó<br />
inadvertencia; en otros entra á k parte con la inadvertencia<br />
, ó ignorancia , la viciofa docilidad de el genio ,<br />
nimiamente inclinado a la cqndeCcendencia. Ni toda la<br />
cül-.<br />
• -<br />
DISCURSO NoÑtí. Si"*?<br />
culpa', quando la hay , queda entre los Médicos confultados<br />
. cooperan á veces los mifmos confultantes , y¿<br />
tuteando de intentólos Médicos mas condefccndientes,<br />
yá exagerando fus malej , yá ponderando con exceffo el<br />
daño , que reciben de los alimentos de Quarefma. Provenga<br />
de efte, ó aquel origen el deforden , aplicaremos<br />
en e<strong>ll</strong>e Difcurfo el remedio ; y para hacerlo con la mayor<br />
claridad , y methodo pofsible, explicaremos nueftro díc-.<br />
tamen en difuntas Conclufiones.<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
3 T\^§° *° P" r * tiero »
I 118<br />
LA Qp-ARE&MA SAIÜTÍFERAÍ<br />
¡mas acreditan eficazmente fu intrinfeca p'roBabilídad; ' ><br />
.. 5 ,, Aque<strong>ll</strong>as comidas (dice) fon mas faludables, quS<br />
„ fe cuecen mejor , y convierten en fubftancia nutritiva,*<br />
i, dulce, fuave, y gektinofa-•; porque eftas, ni ferán tan<br />
,, expueftas á la eférveteencia , y tumulto , ni excitarán<br />
r v en nueftros sólidos tan enormes erifpaturas , y vibrad<br />
,, dones. Pues ahora : fi te confidera la naturaleza de ká<br />
,, Carnes fulfureo-falina ,. y fibrofa , con la mifma difi-í<br />
„ cuitad con que refiften por fu dureza 3 la tritura de los<br />
„ dientes , y no fácilmente fe reblandecen con la permix-<br />
„ tion de la faliva , con effa mifma fe refiften en el efto-<br />
„ mago , y demás oficinas, á la digeftion , ó-cocción ; y<br />
„ cafo que te conviertan en humor nutrido , fiempre tie-<br />
,,'uen condición fauna, afpera, y pungente: pues 1o que<br />
„ fucede en la boca , debemos fuponer íucederá en los<br />
,,* demás órganos; porque fiendo la naturaleza una, y en<br />
„ todo femejante , fiempre ufa el modo mas tenci<strong>ll</strong>o , y,<br />
,, compendiofo de obrar , fin mudar medios , ni variar<br />
„ ks primeras maquinas, con que empezó fus obras.<br />
6 ,, Al contrario tos pezes, fiendo mas tiernos, y vif-<br />
'„ cotos , fácilmente te atenúan , y convierte» en una<br />
,, limpha tenue , dulce , y gektinofa , muy ptoporciona-<br />
.j, da para conciliar fkxibilidad en ks fibras , y fluxibili-.;<br />
_3, dad en tos humores : efta es capaz de refrenar el impei.;<br />
,, tu de ks fales, templar la exorbitancia de los azufres,-<br />
„ domar k bile , humedecerla fangre . y en fin , 'aflb-<br />
,, dándote amigablemente á nueftras parres, repararlas, y¡<br />
3»<br />
nutrirías.<br />
6 • „ Los pezes, demás de efto -/entre todos tos ani-<br />
j, males tontos mas fecundos, ágiles, y fanos: ni hay<br />
„ Hiftoria de pefte alguna , ó contagio , que hayan •pacte-:<br />
„ cido: de donde parece fe infiere daráií un alimento<br />
„ también mas fano , y apto para confervar. k fulud , y<br />
„ robuftéz. Las carnes tolo fon proporcionadas, para lk-<br />
,, nar el cuerpo de crudezas, y pútridos humores , de<br />
„ donde te figuen diarreas , vértigos , gotas, calentura»;<br />
„ y apenas hay dolencia, que no pueda teguirte á efto.por<br />
,, 1o quales adagio , que carnivqr am\animam non amat<br />
„ bona valetudot " ¿-j Ni<br />
DISCURSO OCTAVO": 9*$<br />
§ NI es dfc omitir, que poco antes havia dicho ¿1<br />
Itnifmo Autor, que eftd defendido entre los Médicos, com»<br />
mas probable , que la Icbtbyopbagia es mas faludable, que<br />
lafareophagia. Son voces Griegas , de las quales la primera<br />
fignifica el ufo , ó habito de comerpefeado, y k tegunda<br />
el de comer carne. Doy, que no tea efta opinión<br />
la mas probable ; tea folo baftantemente probable , coma<br />
no te puede negar , en atención á tos teftimonios , y ra-.<br />
zones alegadas. Para mi intento bafta.<br />
9 Refpeólo de otros alimentos Quarefmaks , como!<br />
leche (á los que es permitida) frutas, yervas , legumbres^<br />
fubfiften ks mifmas razones , que militan á favor de loS<br />
pezes ; efto es, fu mas fácil atenuación , y digeftion , na<br />
abundar tanto de partículas fulfureas , y faunas, &c. Por<br />
lo qual los Autores Médicos muy frequentemente reco-,<br />
miendan la leche bien condicionada como ün excelentot<br />
alimento ; y de yervas , frutas, y legumbres dan muchas<br />
porfanifsimas. Y aun quando en unas ,ú otras fe reconocieffe<br />
algún vicio , es manifiefto , que con la cocción, y<br />
el condimento , es fácil corregirte.<br />
. 10 Finalmente podemos contar entre tos Patronos<br />
de efta opinión al celebérrimo Gaflendo, el qual en una<br />
Carta , efcrita á Helmoncio , contra efte famofo Medico,<br />
prueba, que la carne no es alimento natural de el hom-'<br />
bre , ó por lo menos, que le fon mas naturales los frutos<br />
de la tierra.<br />
<strong>II</strong> Creo, que 1o que principalmente mantiene la CO-J<br />
mún perfuafion de que las carnes nos dan mejor alimeii-¡<br />
to que los pezes, y mucho mejor que frutas , y yervas, es<br />
la mayor femejanza con nueftra fubftancia. La creencia<br />
comun , patrocinada de la vulgar Philofofia, aíslente a<br />
que, entre dos fubftanciastemejaiites.es mas fácil lacón-.<br />
Verfion de una en otra , que entre dos femejantes, ó menos<br />
femejan.es. De aqui infieren , que recibiremos mas'<br />
copiofo , mejor , y mas pronto nutrimento de ks carnés,;.<br />
que de los pezes, y mejor de eftos, que de las plantas.<br />
12 Pero efte fundamento es levifrimo, coíno fe piié-V<br />
de convencer de-cauchas maneras. De élte feguírálo pri-'<br />
Tom, Vil<br />
a. Pl mero i<br />
^
I<br />
2 jo LA QUARESMA SALUTÍFERA.<br />
mero, qué feria mejor comer la carne cruda , qué cocida¿<br />
ó affada, y que aque<strong>ll</strong>a fe digerirá, y convertirá mas prontamente<br />
en nueftra fubftancia , que eftotra , por la mayor<br />
femejanza , que con nueftra carne tiene la carne cruda,*<br />
que la affada, ó cocida. Concederán la fequek los Sedarlos<br />
de ks carnes? Seguiráfe lo fegundo, que el mejor pan<br />
de el Mundo es un ma.ifsimo alimento , por la gran deffemejanza,<br />
que hay entre fu fubftancia, y la nueftra. Pero<br />
todos los Médicos fon de contrario fentir, y ordinarlfsimamente<br />
predican con grandes ponderaciones la excelencia<br />
de efte alimento. Seguiráfe lo tercero, que el mejor<br />
alimento para el hombre feria la carne humana; lo que<br />
fobre favorecer la Androphagia , ó Antropopbagia ; (efto<br />
es , el horrible ufo de comer carne humana) es contra la<br />
experienc'ia ; pues tos Antropophagos de varias Naciones<br />
de África , Afia , y America , no fe ha ha<strong>ll</strong>ado, que<br />
fueffen mas fanos, y robuftos , que los habitadores de<br />
otros Paifes, donde nunca fe pradico efta atroz barbarie.<br />
Seguiráfe 1o quarto, que ferá mejor alimento la fangre,<br />
que la carne de los animales ; porque la ¡mmedlata converfion<br />
de el chito no es en carne , fino en fangre , y para<br />
efta converfion tiene á fu favor la fangre , que fe toma en<br />
alimento , la mayor femejanza con k fangre de el que fe<br />
nutre , que la carne. La fequek es contra el comun fentir<br />
de los Médicos, que capiculan á la fangre por manjar<br />
muy feculento, y melancólico. Seguiráfe lo quinto, que<br />
la carne de vivoras, tortugas, y cangrejos fea alimento<br />
de muy interior bondad á la de qualquier quadrupedo,<br />
pues aque<strong>ll</strong>a es menos femejante que efta a la nueftra.<br />
Con todo , aque<strong>ll</strong>a eftá reputada ter de excelente nutrimento<br />
, y muy íaludable. Otras mil tequelas abfurdas de<br />
aquel principio es fácil encontrar.<br />
13 Es conftante , pues , que la Naturaleza no te gobierna<br />
por effas analogias. Una fubftancia diterentifsima<br />
de la nueftra, con ks alteraciones , que recibe , yá fuera,<br />
yá dentro de el cuerpo , puede ponerte en eftado de formarte<br />
de e<strong>ll</strong>a un excelente chito j y al contrario , una<br />
fubftancia muy femejante a la nueftra» con effas mifmas<br />
al-*<br />
DISCURSONOMÓ. 2Jt<br />
alteraciones , no <strong>ll</strong>egará á aquel eftado. Gaffendo , en k<br />
Carta efcrita á Helmoncio ,que citamos arriba , refiere,<br />
que haviendo cogido un Navio Makés en una Isía.dondc<br />
defcendió á hacer aguada , ün tierno Corderi<strong>ll</strong>o , ha<strong>ll</strong>andote<br />
fobrado de víveres , refolvió el Capitán criarle con<br />
carné , quefo , pan , y otros alimentos de nueftro comun<br />
ufo. Llegó el cafo de que yá bien crecido le mataron, y<br />
ha<strong>ll</strong>aron fu carne infipida , ú de gufto muy interior á los<br />
demás de fu efpecie, que te alimentan folo de yervas.<br />
§. IH.<br />
Í4 "T\ígo 1° íégündo , qué refpédiváménté á nías<br />
\y_J chas complexiones ciertamente fon mas faludables<br />
los alimentos Quarefmaks, que ks carnes. Pruébate<br />
efto con razón phyfica folidlfsima. Porque, pregunto<br />
: Por qué capítulos fe puede pretender , que fean nocí<br />
vos los alimentos Qnarefmaks ? Por qué fon de menos<br />
nutrimento que ks carnes? Por effo mifmo ferán «tiles<br />
para muchos , cuya virtud nutritiva es excedente.Todos<br />
los extremos fon nocivos , ó peligrofos en nueftra naturaleza.<br />
Puede el cuerpo enfermar por nutrirte mas de lo<br />
jufto , como por no nutrirte baftantemente. Porqué el<br />
nutrimento que preftan , no es tan sólido , ó es mas tenue?<br />
Por effo mifmo convendrán a aque<strong>ll</strong>os, que fon dc<br />
carnes mas denfas, ú de poros mas cerrados , en cuyo<br />
cafo importa la tenuidad dc el alimento , para facilitar<br />
primero la diftribucion por todas ks partes de el cuerpo,<br />
y defpues la tranfpiracion de lo inútil. Por qué fon frios,<br />
y húmedos ? Quantos hombres hay , cuya complexión<br />
peca de caliente, y teca ? A eftos convendrá fin<br />
duda aque<strong>ll</strong>a ckffe dc alimentos.<br />
^ty^fc<br />
P4 í¥*
I 4i*<br />
: ' 5<br />
LA QBARÉSMA SALUÍIFERA.<br />
I ív.<br />
i y PH Igo 1o tercero,que reípédivaménté a múcháS<br />
«-/ iiidifpoíiciones corporales, ciertamente fon<br />
rpas faludables tos alimentos Quarefmaks, qne ks carnes;<br />
Pruébate eficazmente efta Conclufion, por ilación de las<br />
mifmas razones , con que probamos la antecedente ; por-»<br />
que á todas las complexiones viciofas , que a<strong>ll</strong>i notamos,<br />
fe pueden feguir, y te figuen frequentemente indifpoficion<br />
nes , cuya intemperie, ó deforden correfponde al vicio dé<br />
e<strong>ll</strong>as; por configuiente ferán útiles los alimentos Quaref-i<br />
males en dichas indifpoficiones.<br />
_• xó En el tomo i.Dite.6. num.io, advertimos, como<br />
fl famofo Etmulero generalmente condena el ufo de las<br />
carnes en tos ísbúcitÁntesiCarnes ficuti ipfis ingrata fiunt,<br />
ita etiam noxia. (De Febrib. in communi.) La caufal que<br />
dá; efto es, fer ingratas álos febricitantes,frequentemente<br />
comprehende álos caldos de carne, y aísi también eftos<br />
las mas veces te deberán huir como nocivos. Yo tengo por<br />
buena, y sólida la razón de efte Autor, y firmemente creo,'<br />
que el apetito , ó repugnancia de los enfermos á tal, ó<br />
tal genero de alimentos, fi fe obtervan con ks prccaürio-:<br />
nes debidas , fon la regla mas tegüra para fu régimen. Sobre<br />
1o qual véate nueftro 4. tom. difc.4. deíde el num.29.<br />
hafta el 46. inclufive, donde tratamos con toda la exáditud<br />
pofsible efte punto. . .- .....<br />
17 El famofo Jorge Ba<strong>ll</strong>ivo , aun con mas gene rali-:<br />
dad autoriza la preferencia de los alimentos Quarefma-:<br />
les fobre ks carnes , afsi para la prefervadon, como para<br />
Ja curación de ks enfermedades. En la Difertacion de<br />
Anatome Fibrarum, Cf de Morbis Solidorum , defpues<br />
de advertir, como la confervacion de la falud depende<br />
únicamente de mantenerte los sólidos en una blanda tenfion,<br />
y los fluidos en un dulce movimiento , dice , que<br />
los antiguos Padres de la Medicina , afsi en el eftado de<br />
fa<strong>ll</strong>id para confervark , como en el morboío para reparada,<br />
procuraban aquel temperamento a los sólidos con<br />
#VI baños,<br />
DISCURSO NONO; , 5>?<br />
baños, friegas, y todo genero de exerdcios , y á los li- •<br />
quidos preteribiendo por alimento miel, leche , frutas,<br />
hortalizas , y prohibiendo enteramente el ufo de carnes,,<br />
y de-vino: Me<strong>ll</strong>i-s ,la¿íis, olerum, fruéiuumque ejju , Cf<br />
omnímoda vini, atque carnis abfiinentia in naturali qua-,<br />
damdulcedine ea perpetuó conjervabant.<br />
• 18 El mifmo Autor, en el Tratado fegundo de Fibra<br />
Motrice, cap, 14. íienta, que los Philofofos Pythagoricos<br />
vívian mas fanos, y mas largo tiempo , que los demás<br />
hombres ;• porque fe abftenian de ks carnes, y fe fuftentaban<br />
de las hortalizas , y frutos de la tierra; cuyo alimento,<br />
dice, 110 folo produce tal temperie, dulzura , y fimplicidad<br />
en la fangre , que la preterva de el ardor , fermentación<br />
, y tumulto , de que nacen ks enfermedades , mas<br />
también ocáfiona afedos mas templados en el alma, pre-.<br />
fervandok de ks feroces agitaciones dek ira,y la concupiteencia<br />
, que tanto defgobkrnan la economía de el<br />
cuerpo humano.<br />
19 Bueno es todo efto pata aque<strong>ll</strong>os , que al ver co-.<br />
mer á alguno diariamente frutas , y eníakdas crudas , gritan<br />
, que otra tanca porción de veneno te introduce en el,<br />
eftomago. Frequentemente te oye á hombres circunípectos<br />
, y graves, ponderando el cuidado que tienen con fii<br />
falud , y ajüftadadicta , qne obtervan , que folo comen<br />
de aque<strong>ll</strong>o, que come el gato. Efto dicen , para hacer recomendable<br />
entre los circunftantes fu prudencia ; y yo<br />
nunca pude oírlo fin defprecio , y rifa. Quien conftitüyó<br />
al gato Legislador , regla , ó pauta de la humana dieta?.<br />
Si un hombre no puede fervir de regla á otro hombre , y<br />
á cada paffo fe vé , que lo provechofo para uno es nocivo<br />
para otro ; por qué capiculo un bruto ha de fer exemplar,<br />
de dieta para el hombre?<br />
- 20 Confieffo , que no me inclino á probar la generalidad<br />
con que Ba<strong>ll</strong>ivo recomienda la utilidad de frutas,<br />
y hortalizas; antes foy de fentir , que haciendo única-mente<br />
pafto de e<strong>ll</strong>as , ferán nocivas á muchos. Efto fe íi-;<br />
güe neceflariamenre de la gran diterepancia dé tempera-<br />
E?5*»°5r Aun refpedo de un miímo fugeto-, por las dife*<br />
JL<br />
I
I<br />
I ¡<br />
S34' LA QPARHSM A SALUTÍFERA';<br />
i-entes difpoficiones, y circunftancias en que fe ha<strong>ll</strong>a, ün<br />
mifmo alimento , una vez fe acomoda bien , otra mal al<br />
eftomago.<br />
11 Mucho mas conforme á la razón , y á la experiencia<br />
, como también derechamente á favor de nueftra<br />
Conclufion , esto que el mifmo Autor dice en el capitulo<br />
9. de el Tratado , que poco há citamos ; efto es, que<br />
algunos enfermos de fluxiones, y otras dolencias habituales<br />
, en la Quarefma, ufando de los alimentos proprios<br />
de aquel tiempo , mejoran ; y <strong>ll</strong>egando la Pafqua,<br />
por el ufo de la carne , vuelven á feutirte mal, como también<br />
te experimenta , que algunas enfermedades te curan<br />
precífamente con comer hortalizas, legumbres , pezes , y<br />
ocros alimentos , que no eftán bien reputados ; y te exacerban<br />
, y crecen con alimento*, de mejor jugo , ó fubftancia.<br />
Veafe el paffage de Baüivo a la letra ..n nueftro<br />
1. tomo, difc5.num.io.pero corrijate k cita .te Morborum<br />
Succef. que es equivoca , poniendo en fu lugar traól.<br />
2. de Fibra Motrice.<br />
22 En confirmación de efta Máxima , tengo prefente<br />
lo que algunos años há he oído á.Don Juan Ignacio<br />
Tornay , dodo Medico , refidente en la Corte , y uno<br />
de los mas racionales, y difcretos , que he tratado. Fué<br />
<strong>ll</strong>amado efte de una Señora, á quien una fiebre lenta ¡ba<br />
confumíendo , y cuya curación otros Médicos antes havian<br />
rentado ínii.ilmente. La regla dietética , que le havian<br />
preferipto, era, que no ufaffe de otro alimento, que<br />
de fu pucheritode ave, y carnero, la que la enferma obtervaba<br />
religiofamente, aunque lidiando con el gran faftídio,<br />
que le caufaba. Al mifmo tiempo fe quexaba de<br />
kínapetencia caíi univerfal, que padecía, con la excep.cion<br />
precifa de enfalada cruda , para la qual fentia baftante<br />
apetito. Sin efperar mas, decretó el Medico, qae<br />
ufaffe por quotidiano alimento de enfalada cruda , lo que<br />
e<strong>ll</strong>a aceptó , y executo, con gufto. El éxito fué , que la<br />
Señora, fin otro remedio alguno, empezó á mejorar fenfiblemente<br />
, y al fin logró verfe perfedamente fana. Iniifto<br />
fiempre en que fiempre fe confuiré el apetito de el<br />
en-<br />
DISCURSO NONO. »•*?$<br />
enfermo. Mil experimentos propios mé atéftigüan la feguridad<br />
de efta Máxima ; y tengo k fatisfaccion de haver<br />
aprovechado á muchifsimos enfermos con e<strong>ll</strong>a.<br />
5» V.<br />
23 rVIgolo quarto, que aún refpedo de muchos<br />
A-A fugetos , á quienes ferian nocivos los alimentos<br />
Quarefmaks , puede hacerfe que no lo fean. Efto<br />
fe prueba, feñakndo tos medios, con que puede corregirte<br />
fu qualidad nociva. El primero es el condimento oportuno,<br />
el qual puede enmendar yak frialdad, yak humedad,<br />
yá otra alguna qualidad, comprehendida debaxo de la razón<br />
comun, y confufa de crudeza, con que podrkn perjudicar<br />
al eftomago. El fegundo es el ufo de bebida competente.<br />
El que no acoftumbra beber vino , ó muy poco en<br />
tiempo carnal.bebiendo un poquito de vino,óalgo mas de<br />
lo acoftumbrado en tiempo de Quarefma, podrá fuportar<br />
mejor la frialdad, y humedad de los alimentos Quarefmaks.<br />
Afsimifmo eique en todo tiempo tiene por bebida<br />
regular el vino, logrará el mifmo étedo, ufando en tiempo<br />
de Qaarefma de vino mas generofo; y el que no te acomoda<br />
á beber vino, enmendará la humedad, y frialdad de los<br />
alimentos Quarefmaks, bebiendo entonces agua cocida<br />
con canela , ó otra efpecie conveniente.<br />
í vi.<br />
24 T""\lgo lcfqúinto , que haviendo en tos alimert-<br />
-L-/ tos Quarefmaks tanta variedad , y diferepancia<br />
de qualídades , ferá , por la mayor parte, fácil á<br />
los hombres ricos , y de conveniencias , en tanea diferencia<br />
de alimentos permitidos , encontrar algunos, que no<br />
les fean incommodos, ó que la ¡ncommodidad , queocafionan<br />
, fea tan leve , que fe deba deípreciar. Frequentemente<br />
íe vé dañarle á tal hombre efte pefeado, y no aquel»<br />
efta legumbre ,7 no aquelk, &c.<br />
m
fá<br />
I<br />
EA CUARESMA SAIUTÍFERA.:<br />
§. VIL<br />
a J *T\F, to razonado en todo efte Difcurfo, fe Iri-?<br />
L-.* fiere lo primero ,,que proceden irraciona-.<br />
lifsimamente aque<strong>ll</strong>os Médicos , los quales indiferente-!<br />
mente á codos los enfermos, yá adüaks , yá habituales^<br />
eteuían de la abftinencia Quarefmal. A muchifsimos dañan<br />
gravemente con effa difpenfacion, como queda, á mi<br />
parecer , concluyentemence probado. Debe , antes de<br />
conceder la difpenfacion, confultarfe con atenta reflexión<br />
la experiencia refpedivamente , tanto á la complexión de.<br />
¡el enfermo, como á la qualidad de la enfermedad.<br />
26 Infiérete 1o fegundo , que es mucho mas difícil efcüfar<br />
á la gente rica, que á la pobre de la abftinencia Q¿u-:<br />
refmal.La razón es clara , y eftá baftantemente Infinuada<br />
arriba. Los ricos pueden, entre muchos alimentos Qiia-»<br />
refmales , eteoger los mas commodos refpedivamente á<br />
fu complexión. Pueden afsimifmo corregir los que fon<br />
incommodos , yá con la bebida conveniente , yá con el<br />
condimento oportuno. Los pobres eftán , porlo común,;<br />
precifados á unas berzas de mala calidad , y mal , ó nada<br />
aderezadas ; quando mas , á un peteado muy falado , 6<br />
medio podrido. Sobre efto , fu bebida ordinaria, por la<br />
menos en los Paites donde el vino es genero eftrangero*<br />
y coftofo , es agua. A todo fe añade, que tos pobres (no<br />
hablo aqui de los que mendigan de puerta en puerta , ü-,<br />
no de Labradores, y Oficiales dé la mas humilde ckffe<br />
en materia de conveniencias ) no exageran fus indiípofi-:<br />
ciones, como los ricos; y apenas acuden jamás al Medi-í<br />
co, ni quieren ter tratados como enfermos , fin mucho<br />
motivo. Por todas eftas razones tos Médicos deben fec<br />
incomparablemente mas fáciles en efeufar de la ábftínen-:<br />
cía Quarefmal á los pobres , qae á los ricos. No séíi al-:<br />
gunos lo hacen al revés. Por lo menos es cierto , que U<br />
proporción fon muchos mas los ricos, que comen carne<br />
,en Quarefma, que los pobres.<br />
a7 Co£ los que gftán entre los dos extremos de po-i<br />
brea<br />
* DISCURSO NONÓV I , 2¿7<br />
ISréza ~, y riqueza .pueden los Médicos alargar , ó encoger<br />
la indulgencia , á proporción , que te acercan mas, ó<br />
menos á uno , y otro extremo.<br />
* .28 Los Religiofos , de qualquier Inftitilto que fean¿<br />
merecen particular confideracion en efta mareria. Pare-;<br />
cerne , que los Seglares contemplan á los Religiofos, en<br />
quanto á las conveniencias de la mefa , como una gente<br />
perfedamente media entre pobres , y ricos , ó tos equi-;<br />
paran á k gente de medianas conveniencias de el figlo?<br />
pero realmente te engañan ; permitiré , ó concederé graciofamente<br />
, qué el cofte de la mefa de un Religiofo igua'-i<br />
le al precio , de 1o que confume en la fuya un Seglar de<br />
medianas conveniencias. Por effo la conveniencia de tos<br />
dos es igual? No fino defigualifsima. El Seglar, quanto ló<br />
permite fu caudal, varia los manjares, fegun le dida, ó el<br />
apetito, ó k experiencia de lo que le dañan,ó aprovechan.<br />
El Religiofo no tiene efte arbitrio ; ha de comer de toqué<br />
hay para todos los demás , ó quedarte fin comer. Otra<br />
tanta defigualdad hay en el modo,que en la fubftancia. El<br />
Seglar hace preparar la comida conforme á fu güito , y<br />
temperamento ; al Religiofo nadie examina el temperamento,<br />
ni el gufto .para prepararle k comida. Para todos<br />
vá el manjar , ó cocido, ó frito , ó aliado, ófalado.ó<br />
infulto, ó frío, ó caliente, ó con efte, ó con aquel<br />
aderezo; pero comunifsimamente mal aderezado para<br />
todos.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
'29 éj~^Oncluyo efte Difcurfo , dlfsipando un éícrti-<br />
\__j pulo, ó duda moral, concerniente á la ma-,<br />
teria, que tratamos , en que he vifto enredadas no pocas<br />
perfonas timoratas. Entre los que por fus achaques habituales<br />
eftán difpenfados de k ab<strong>ll</strong>inencia Quarefmal,:<br />
hay algunos . que juzgan , ó por lo menos recelan feries<br />
ilícito agregar al pafto de carne , un poco , por poco que<br />
fea , de peteado, pareciendoks , que en la permlfsioii<br />
gjie gozan, para comer carne, e<strong>ll</strong>a comp envuelta la pro-i<br />
-SI¿i "-{3 " 3 *' hi-¡
*}•-. LA QpARBSMA SALUTÍFERA.<br />
hibicion de comer peteado alguno. No hay tal cofa. El<br />
que por fus achaques no eftá comprehendído en e'l precepto<br />
de abftenerte de carnes , viene á quedarte en el eftado<br />
mifmo , que fi en orden á la efpecie de alimentos no<br />
Jiuvieílé alguna prohibición Eclefiaftica. Soto reftará la<br />
duda de fila Ley Natural, que le prohibe dañac la propria<br />
falud , le obliga á abftenerte de el peteado, nociyo<br />
¿e<strong>ll</strong>a. Effa duda k ha de refolver por fu propria experiencia.<br />
Porlocomunfe puede, y debe hacer juicio, que<br />
mezclando en ia comida algo de peteado con mayor cantidad<br />
de carne , no hará daño, ó le hará kvifsimo. A algunos<br />
pofitivamente les aprovechará , fiendo cierto , que<br />
hay complexiones , que ni pueden con carne folamente,<br />
ni folamente con alimentos Quarefmaks. A no pocos<br />
ferá inevitable un gran tedio de la carne , íi fe ciñen<br />
únicamente á e<strong>ll</strong>a. En muchos ceffará enteramente el<br />
•daño, que les caufarian tos alimentos Quarefmaks, folo<br />
con mezclar con e<strong>ll</strong>os alguna porción de carne ; y ha-<br />
ÍVrá quienes con preparar el eftomago con una taza de<br />
caldo de buena carne , le difpondrán , para que fin<br />
perjuicio alguno , puedan hacer iodo el<br />
refto de la comida de<br />
peteado.<br />
VER-:<br />
•3P<br />
gSSS£Sil&SSft&£8A-SSSSS£&8%<br />
3*<br />
•ftfi<br />
"-- r ; _<br />
VERDADERA,<br />
Y FALSA URBANIDAD.<br />
DISCURSO DÉCIMO.<br />
§. L<br />
[Sta voz Urbanidades délignificación'équf-<br />
' voca. Aísi leída en diferentes Autores', y<br />
contemplada en diftinto. tiempos ,, te ha<strong>ll</strong>a,,<br />
que fignifica muy diverfamente. Su de-'<br />
rivacion immediata viene de la voz' Latina Urbanm , y k<br />
mediata de Urbs ; mas no en quanto efta voz fignifica<br />
C/aidí/tengeneral rfino en quanto por antonomafia te<br />
apropriaefpecklmenteá la-de Roma.-<br />
2 Es el cafo,, que k voz. Urbanus tuvo fu nacimiento'<br />
en el tiempo de la- mayor profperidad de la República<br />
Romana , 1o que fe colige claramente de que Qliintíliano<br />
dke , que en tiempo de Cicerón- era* nueva eftá- Voz:<br />
Cicero Favortm,,Cf Urbanumnovacredip. Entonces fué<br />
quando k vor genérica Urbs, que fignifica dudadle empezó-<br />
áapropriar aotonomafticamente á Roma ,- á caufa<br />
de fu portentofa grandeza.. Gomo al mílmo paffo que<br />
Roma empezóáteynar en elMundo, empezó-areynar en<br />
e<strong>ll</strong>a aquel genero de cultura,y policía , que los Romanos<br />
miraban como excelencia privativamentefuya , empezaron<br />
á ufar de la voz Urbanus,. para fignificar áatteílá»<br />
cultura concretada,, no tolo al hombre,, mas también al.<br />
mor<br />
I<br />
I
I<br />
11.<br />
24bt VERDADERA, Y FALSA URBAMDÚJ.<br />
modo , y eftilo , en quien refpkndecia effa prenda., Homo<br />
Urbanus, Sermo Urbanus: y de la voz Urbanitas , para ex-;"<br />
prcffar aliteradamente la mifma prenda.<br />
3 Pero á la cultura.fignificada por la voz Urbanitas,no<br />
codos daban la mífma extenfion. Cicerón (como te<br />
conoce en fu Libro dí Claris Ordtoribtts ) la reftringla á<br />
un genero de .gracia en el hablar , que era particular á los.<br />
Romanos.<br />
4 Quintiliafio reconoce aque<strong>ll</strong>a grada en él lublat*<br />
propria de los Romanos , que dice confifte en la elección<br />
de ks palabras , en fu buen ufo , en el decente fonido de<br />
la voz ; la reconoce, digo, na por el todo , fino por parte<br />
de la urbanidad. Afsi añade, como otra parte fuya, alguna<br />
tintura de Erudición , adquirida en la frequente con-;<br />
verfacionde Hombres Dodos : Nam & urbanitas dicitur<br />
, qua quidem fignificari fermonem prafefereniem in<br />
verbis, Cf fono, Cf ufu proprium quendamguftam Urbis,<br />
Cf fumptamex converfatione Doclorum tacitam erud'u.<br />
tionem, denique cui contraria fit ruft ¿citas.<br />
5 Domido Mario, Autor medio, en quanto al tiempo<br />
en que floreció , entre Cicerón , y Quintiliano, que<br />
efcribió un Tratado de k Urbanidad , cuya noticia debemos<br />
al mifmo Quiurilkno , echando por otro rumbo,;1<br />
confticuyók Urbanidad enla agudeza, ó fuerza de un dicho<br />
breve, que deleyta, y mueve los ánimos de los oyen- 1<br />
tes ázia el afedo , que fe incenta, aptifsima á provocar, ó<br />
r.efiftir, fegun ks circunftancias de perfonas, y materias:.<br />
Urbanitas eft virtus quadam in breve di&am coaita , Cf,<br />
apta ad deleBandos,movendofque in omnem affeBum ánimos,<br />
máxime idónea ad refiftendum,vel lacejfendum¡prout<br />
queque res, ac per joña difiderant. (Quintilian. ubi fúpr.)<br />
Definición verdaderamente confufa, y que , ó no explica -<br />
cofa, ó folo explica una idea particular del Autor , diftinta<br />
de todo lo que hafta ahora comunmente te ha entendi-í<br />
do por la voz Urbanidad.<br />
6 Los Philofofos Morales , que han trabajado fobre<br />
la admirableEthkade Ariftoteles , miraron efta voz co-;<br />
nio correípondiente á,1a Griega Eutrapelia _ de que usó<br />
Arií-i<br />
DISCURSO DÉCIMO; .7 ^ ^ ^ _<br />
totélés , para exprimir aqué<strong>ll</strong>a virtud , qué dirige a guardar<br />
moderación en la chanza, y cuyos extremos vkiofos<br />
fon k Ruftteidad por una parte.y por otra te Scurrilidad,<br />
ó Truhaneria. Aísi nueftro Cardenal Aguírre , y ei Conde<br />
Manuel Thefauro.<br />
7 Mas efta acepción de la voz Urbanidad no eftá<br />
en uto, como ni tampoco la de Rufiicidad, extremo fuyo.<br />
Llámate chancero, no urbano , al que es oportuno,;<br />
y moderado en la chanza; ni tampoco eique nunca i
*4í VBRDAÍ-IRA, YTALSA URÍANIDAD;<br />
10 Tomada en efte fentido la Urbanidad , yo ia definiría<br />
de efte modo: Es una virtud, ó habito virtuofo, que<br />
dirige al hombre en palabras, y acciones , en orden á hacer<br />
fuave, y grato fu comercio, d trato con los demás hombres.<br />
No me embarazo en que algunos tengan la definición por<br />
íedündante , paretiendoks , que comprehende mas que<br />
lo que fignifica la voz Urbanidad. Yo ajuftok definidoii<br />
á la lignificación , que yo mifmo le doy , y que entiendo<br />
es común entre los que hablan con mas propriedad. Los<br />
que fe k dan mas eftrecha , dífinen la Urbaniaad de orro<br />
modo. Las dil putas fobre definiciones comunmente fon<br />
queftiones de nombre. Cada uno difine fegun la accepcion,que<br />
dá á la voz.con que expreffa el definido.Si todos<br />
fe convin ieffen en la accepcion de la voz.apenas ditereparian<br />
jamás en la definición de fu objeto. El caío es , que<br />
muchas veces una mifma voz.en diferentes fugetos.excitá<br />
diferétes ideas,yde aqui viene la variedad de definiciones.<br />
11 Es cierto, que tos que <strong>ll</strong>aman modos córtetenos,<br />
todos fe ordenan al fin propuefto , y no fon otra cofa<br />
mas que unas maneras de proceder en todo lo exterior^<br />
cn quienes nada haya de indecente , ofenfivo, ó molefto,<br />
antes todo fea grato , decente , y oportuno.<br />
12 Eftá la Urbanidad , como todas ks demás Virtudes<br />
Morales , colocada entre dos extremos viciofos; uno<br />
Cn que fe peca por excéffó, otro por defedo. El primero<br />
es k nimia complacencia, que degenera en baxeza; el fegundo<br />
la rigidéz,y defabrimien.o.que peca en ruftieidad.<br />
§» HI»<br />
f | A SSI como no hay Virtud , cuyo uío fea tart<br />
J\ frequente , como el de la Urbanidad , afsi<br />
Binguna hay , que tanto te faitee con k hypoeresia. Hay<br />
muchos hombres, que teniendo pocas , ó ninguna ocaíion<br />
de excitar algunas Virtudes , al mifmo paffo carecen<br />
de oportunidad para ter hypocntas en la mareria dé<br />
e<strong>ll</strong>as. En materia de Urbanidad, aísi como todos pueden<br />
tener el exércicio de la virtud,pueden también trampear»<br />
le<br />
DISCURSO DÉCIMO. 245<br />
le con la hypoeresia. En efedo.los hypocritas de la urbanidad<br />
fon Innumerables.. Hierben tos Pueblos todos de<br />
exprefsiones de rendimiento , de reverencias protundas,<br />
-deofertasobtequ¡oías, de ponderadas atenciones, de<br />
roft.os alhagueños , cuyo ser eftá todo en geftos, y labios<br />
, fin que el corazón tenga parte alguna en effas: demonftrado<br />
nes jantes bien ordinariamente eftaobftruido<br />
de todos los afedos opueftos.<br />
14 Mas qué? La Urbanidad ha de refidir también ea<br />
el corazón ? Sin duda, ó por 1o menos en él ha de tener fu<br />
origen. De otro modo , cómo pudiera ter Virtud? Dida<br />
la razón , que haya un a honefta complacencia de unos<br />
hombres á ocros. Quanto dida la razón es Virtud. Pera<br />
feria vira-oía una complacencia mentida, engañofa,afectada?<br />
Vifto es que no. Luego la urbanidad debe falir dc<br />
el fondo de el efpiritu. Lo demás no es urbanidad, fina<br />
hypoeresia , que la falsea. Una alma de buena Cafta no<br />
ha menefter fingir, para obfervar todas aque<strong>ll</strong>as atenciones<br />
, de que te compone la cortefania, porque naturalmente<br />
es inclinada á e<strong>ll</strong>as. Por propenfion innata, acompañada<br />
de el didamen de la cazón, no faltatá en ocafion<br />
alguna, ni al refpeto con los de ckffe fuperior á la fuya,<br />
ni á la condefeendeucia con tos iguales, ni á la afabilidad<br />
con los inferiores , ni al agrado con todos , teftificando<br />
fegun ks oportunidades, yá con obras, yá con palabras,<br />
e<strong>ll</strong>as buenas difpoficiones d» el animo, en orden á lato-»<br />
ciedad humana.<br />
i y No ignoro, que comunmente fe entiende coníif-:<br />
tir la urbanidad precífamente en la externa teftificacion,<br />
yá de refpeto, yá de benevolencia á los fugetos con quíe»».<br />
nes te trata. Mas como effa teftificacion , faltando en el<br />
efpiritu los afedos, que e<strong>ll</strong>a expreffa, feria engañóla, no.<br />
puede por si fola conftituír la urbanidad, que es un habito<br />
virtuofo. Afsi para conftituírla, es neeeffario, que la<br />
teftificacion tea verdadera, que viene áter lo mifmo que<br />
decir, que la urbanidad incluye effencialmente la exilien^<br />
cia de aque<strong>ll</strong>os fentimientós , que fe expreflan en ks ac-»<br />
dones, y palabras cortefan^s.<br />
93 .- «&<br />
••
¿-44 yERDÁDIiRA, YFAt'SA.Ü<strong>ll</strong>BAMiffAS;<br />
§. m<br />
U6 T7 S cierto, que las Cortes fon unas grandes<br />
£_!_ Efcuelas publicas de la verdadera Urbank<br />
Had; pero en quanto al exércicio fe ha mezclado en e<strong>ll</strong>as<br />
tanto de faifa , que algunos han contemplado á efta como<br />
la tínicamente dominante en ks Cortes. Creo , que<br />
fin injuria de otra alguna, podré calificar por ks, dos<br />
Cortes mas cultas de el Mundo , en la antigüedad a Roma,<br />
en los tiempos prétentes á Paris. Oygamos ahora á<br />
dos Autores, de los quales uno pradico mucho la Corte<br />
de Roma , y otro la de París. El primero es Juvenal. Efte<br />
claramente infirma,que en Roma,el que no fueffe mentirofo<br />
, y adulador, no tenia queeíperar, ni aun que<br />
feacer.<br />
Quid Roma faciam ? Mentiri nefcio: librum,<br />
Si maius eft , nequeo laudare, Cfc,<br />
17 El fegundo es el Abad Boileau , famofo Predica-:<br />
, los ha menefter , y volverles la efpalda cn no necefsi-<br />
„ tándolos: bufear Protcdores poderofos , á quienes<br />
„ adora exteriormente.y defprecia frequentemente en ft-<br />
„ creto.<br />
ip „La Urbanidad Corteíana confifte en hacerte una<br />
i,ley de kdiftimukcion.y de el dolo: derepretentar to-<br />
„ do genero de perfonages , íegun 1o piden los proprios<br />
„ intereffes: fufrir con un filenciofo defpecho ks defgra-<br />
„ cías , y efperar con una modeftia inquiera tos favores<br />
}, de la fortuna.<br />
20 ;, En la Corte,por lo común, nada hay defínceri».<br />
v - i>A &d i<br />
DISCURSO DÉCIMO. 247<br />
5, dad , todo és engaño : hacer matos oficios á la fordin*<br />
„ unos á otros, fabricar enredos,que nadie puede defañu-<br />
,, dar ; padecer mortales dlfguítos, baxo un temblante rí*.<br />
,, fueño; ocultar , baxo una aparence modeftia , una to-<br />
,, bervia Ludferina. Frequencemence en la Corte no es<br />
„ permitido amar lo que fe quiere, ni hacer 1o que fe de-,<br />
,, be , ni decir to que te fíente. Es menefter tener fecre-<br />
,, co para guardar los tentímientos , facilidad para mu.<br />
„ darlos. Se ha de alabar , vituperar , amar , aborrecer,<br />
„ hablar , y vivir, no fegun el didamen proprio, mas fe-;<br />
„ gun el antojo , y capricho ageno.<br />
21 „ Quales fon mas las maneras de un Cortefano?<br />
„ Difsimular las injurias , y vengarlas ; litonjear á los<br />
„ enemigos , y deftruirlos ; prometer todo para obtener<br />
„ una Dignidad , y no cumplir nada en lográndola; pa-j<br />
„ gar los beneficios con palabras, los férvidos con pro-;<br />
„ meífas, y las deudas con amenazas. En la Corte íe ado-;<br />
„ ra la Fortuna , y al mifmo tiempo fe maldice ; te alaba<br />
„ el mérito ,y fe defprecia; fe efeonde la verdad , y f^<br />
,, oftenta la franqueza.<br />
22 Pienfo que de efto hay mucho en todo el Munq<br />
do; pero es natural haya mas en ks Cortes , porque fon,<br />
en e<strong>ll</strong>as mas fuertes los incitativos para tos vicios expreffados.<br />
No hay apetito , que a<strong>ll</strong>i no vea muy cerca , y en<br />
fu mayor efplendor el objeto , que le eftimük. El ambi-:<br />
ciofo eftá cafi tocando con la mano tos honores, el codi.<br />
ciofo las riquezas. Los pretendientes fe eftán rozando<br />
unos con otros, los émulos con los émulos , los embidíofos<br />
con los embidiados. El valimiento de el indigno<br />
eftá dando en los ojos de el benemérito olvidado, el ma-;<br />
nejo de el inhábil altamente ocupado, en los de el hábil<br />
ociofo. Y aunque el modefto , viéndolo efto de lexos, ó<br />
conftandok folo de oídas, podrá razonar fobre la mate»,<br />
ria , como Philofofo, teniéndolo tan cerca, apenas acertará<br />
á hablar , fino como apafsionado. Afsi es caíi mo-:<br />
raímente impofsible , que los corazones de los desfavo-!<br />
recidos no eftén en una continua fermentación de tu-i<br />
multuantes tentimientos, a que te figa , no tanto la<br />
Tom.VlI. Q^3 CQTJ
H<br />
l<br />
$41! VERDADERA, TFALSA URBAÑÍDAD.<br />
corrupción de los humores , como la de las coftumbres.<br />
2 3 Sin embargo fe debe entender, que los dos Autores<br />
citados hablan en tono, cuya folfa fiempre levanta<br />
mucho de punto el mifmo mal que reprehende. Hay en<br />
las Cortes mucho de mato ; también hay mucho de bueno.<br />
Las quexas de que el mérito es defacendido frequentemente,no<br />
fon masque unos hayes.quc precifamente fignifican<br />
el dolor de el corazón, de donde falen. El inifmo<br />
que íe lamenta de el defgovierno , mientras no paffa de<br />
el zaguán de la cafa de el Valido , aplaude fu conduda<br />
en fubiendo al Salón : íeñal de que folo mira como mal<br />
govierno el que le es adverfo , y como bueno al que es<br />
favorable. En todos tiempos he oido hablar muy mal de<br />
el minifterio ; pero á quienes ? A pretendientes importunos<br />
, que no podían alcanzar lo que no merecían ; á litigantes<br />
de mala fee, doloridos de verfe juftifsimamente<br />
condenados ; á delinquentes multados fegun ks Leyes; a<br />
ignorantes preciados de entendidos , que fin mas efcuela<br />
que la de uno , ü otro corri<strong>ll</strong>o , dan voto en los mas altos<br />
negocios politicos , y militares; á necios, que imaginan<br />
, que un buen govierno puede lograr el impofsible<br />
de tener á todos los fubditos concentos, ó hacerles á todos<br />
felices.<br />
24 Ni mí genio, ni mi deftino me han permitido<br />
tratar á tos Miniftros mas altos; pero á fugetos finceros,<br />
y de conocimiento , que los han tratado , oi hablar dp<br />
e<strong>ll</strong>os en lenguage muy diferente de el de el Vulgo ; yá en<br />
orden á fus alcances,yá en orden á fus intenciones. Ni cor<br />
mo es creíble,que losPrincipes.que fuelen tener mas infttuedon<br />
política que los particulares , fean tan Inadvertidos<br />
, qne frequentemente para el govierno echen mano<br />
de hombres, ó ineptos, ó mal intencionados. En cafo que<br />
en la elección fe engañaffen , tos defengañaria muy prefto<br />
la experiencia , y entonces losprecipítatian de la altu*.<br />
ra á que havian ateendido. Afsi, para mi es inverílimílj<br />
que Miniftro alguno ,deflituido de todo relevante merit<br />
{o, ocupe por mucho tiempo el lado de el Soberano.<br />
De<br />
DISCURSO DÉCIMO; 247<br />
i5 De Miniftros inferiores (en que entiendo los Togados<br />
de ks Provincias) he tenido baftantifsima experiencia;<br />
y protefto, que en quanto contiene el ámbito de<br />
el Siglo , efta es , por 1o común , la mejor gente que he<br />
tratado. Por 1o comun digo , por no negar, que también<br />
fe encuentran en e<strong>ll</strong>a ckffe uno , u otro, yá de poca re¿titud<br />
, yá de mucha codicia. De lo que fon los Togados<br />
de las Provincias,colijo lo que ferán los de la Corte. Parece<br />
natural, que quanto es mayor el Theatro, y mas fublime<br />
cl puefto, tanto mas tos eftimúle el honor á no cometer<br />
alguna baxeza. Confpiran á lo mifmo la cercanía<br />
de el Principe , y la multitud de Juezes de una mifma<br />
ckíte, porque fon unos recíprocos Ceufores, que eftá(|<br />
íkmpre á la vifta.<br />
§. V.<br />
16<br />
NO creo , pues , ni aun la mitad de lo que fd<br />
dicede el abandono , que padece el mcri-.<br />
to en las Cortes. Pero entre los pretendientes fin mérito,<br />
que concutren á e<strong>ll</strong>as en gran numero, bien me perfuado<br />
haya un herbid<strong>ll</strong>lo de chiímes, embu<strong>ll</strong>es, trampas, y alevosías<br />
, que no explicarán baftantemente las mas ponde-i<br />
rativas declamaciones. Efta es una milicia de Satanás,<br />
que por la mayor parte firve al Diablo fin fueldo. Son<br />
unos Galeotes de la tierra, y junramente Comitres unos<br />
de otros , que no fueltan jamás de la mano , ni el remo,<br />
ni el azote, por <strong>ll</strong>egar quanto antes al Puerto defeado.<br />
Son unos Idolatras de la Fortuna, á cuya Deidad facrifi-j<br />
can por vidimas los compañeros , los parientes, tos ami-,<br />
gos , los bienhechores; en fin , á si mifmos , ó fus pro-i<br />
prias almas. Qué no fe puede efperar , ó qué no fe debe,<br />
temer de hombres de tfte caráder?<br />
27 Yo eftuve tres vezes en la Corte ; pero yá por mí<br />
natural incurioíidad , yá porque todas tres eftancks fue-i<br />
ron muy tranfitorias , tan ignorante fali de ks pradicas<br />
cortefanas , como havk entrado. Solo una cofa pude obfervar<br />
, perteneciente al aífumpto que tratamos, y es_¡<br />
su «
_____BBi____----_<br />
í<br />
2 48 VERDADERA, Y FALSA URB AN tñ AD;<br />
que a<strong>ll</strong>i, mas que en los demás Pueblos , que he vifto,<br />
k Urbanidad declina á aquelk baxa efpecie de trato hypocrica<br />
, que <strong>ll</strong>amamos Zalamería. Mil vezes la cafuali-.<br />
dad ofreció efta experiencia á mis ojos. Mil veces, digo,<br />
vi, al encontrarte , yá en la ca<strong>ll</strong>e , yá en el Pafséo fugetos<br />
, de quienes me confiaba te miraban con harra indiferencia<br />
, y aun algunos con reciproco defprecio , alcernarfe<br />
en e<strong>ll</strong>os,como á competencia, ks mas vivas expreífiones<br />
de amor , veneración , y deferencia. Apenas falia<br />
alguna palabra de fus bocas , que no <strong>ll</strong>evaíle el equipage<br />
de algunos afeduofos ademanes. Vertían tierna devoción<br />
los ojos , manaban miel, y leche tos labios; pero al<br />
miímo tiempo la afedacion era tan fenfible, que qualquiera<br />
de mediana razón conocería la difcrepanck de corazones,<br />
y fembknces. Yo me reía inceriormence de entrambos<br />
, y creo, que entrambos fe reían también interiormente<br />
uno de otro.<br />
2?. Vien una ocafion requebrarte dos Áulicos con<br />
tan extremada ternura , que un Portugués podria aprender<br />
de e<strong>ll</strong>os fraffes , y geftos para un galanteo. Ambos<br />
tenian empleo en Palacio, por cuya razón no podían menos<br />
de carearte con mediana frequencia. No havia entre<br />
e<strong>ll</strong>os amiftad alguna ; fin embargo ks exprefsiones eran<br />
proprias de dos cordklifsimos amigos, que vuelven a<br />
yeríe deípues de una larga aufencia.<br />
29 Haviendo manifeftado á algunos pradicos de la<br />
Corte la diffonancia que efto me hacia, me refpondkn,<br />
que aque<strong>ll</strong>o era vivir al eftilo de la Corte. Al oirlos.qualquiera<br />
haria juicio de que la Corte no es mas que un<br />
Theatro Cómico, donde todos hacen el papel de enamorados<br />
; pero en realidad yo foto noté efta farama<strong>ll</strong>a ama-i<br />
-tocia en tos efpiritus de inferior orden. En tos de cora-,<br />
zon , y entendimiento mas elevado , produce la Efcuelaqe<br />
k Corte (li yá no te debe todo á íu proprio genio )<br />
otro trato mas noble , y el que es proprio de la verdadera<br />
Urbanidad. Digo, que obtervé en e<strong>ll</strong>os afabilidad,,<br />
dulzura , exprefsiones de benevolencia, ofrecimientos de<br />
fus bueno, oficios; pero todo concebido dentro de los..<br />
tcr-<br />
DISCITHSODECÍMO. 249<br />
términos de una generóte decencia , todo defnudo de<br />
atedadas ponderaciones , todo animado de un ayre tan<br />
natural, que las articulaciones de la lengua parecían movimientos<br />
de el animo , refpiraciones de el corazón.<br />
30 Decia Catón (Tulio lo refiere ) que fe admiraba<br />
de que, quando te encontraban dos Adivinos, púdieffen,<br />
ni uno, ni ocro, concener la rifa, por conocer encrambos,<br />
que coda fu Arte era una mera impoftura.Lo mifmo diga<br />
de los Cortefanos zalameros. No sé como al carearte tos<br />
que yá fe han tratado, 110 fueltan la carcajada , fabiendo<br />
reciprocamente , que todas fus hyperbolicas proteftas<br />
de eftimacion , cariño , y rendimiento fon una pura farfa<strong>ll</strong>a<br />
, fin fondo alguno de realidad.<br />
31 He dicho, que en tos Pueblos menores,pordon-»<br />
de he andado, no hay tanto, ni con mucho , de efta ridk<br />
cuk figurada. No faltan a la verdad uno , ii otro, que<br />
pafteanks ca<strong>ll</strong>es con el Incenfario en la mano , para tratar<br />
como á ídolos á quancos contemplan pueden feries<br />
en alguna ocafion uriles.Pero eftán reputados por 1o que<br />
fon; gente , no de eftofa , fino de eftafa , y fus incíenfos<br />
foto huelen bien á los tontos. En la Corte paffa efto comunmente<br />
por buena crianza : acato condenamos; como<br />
baxeza.<br />
§. VI.<br />
34 T"?Stoy en la perfuafsion de que la Urbanidad<br />
ly sólida, y bri<strong>ll</strong>ante tiene mucho mas de na»,<br />
itural , que de adquirida. Un Efpiritu bien complexiona-'<br />
Ido , detembarazado con difcrecion , apacible fin baxeza,<br />
inclinado por genio,y por didamen á complacer en quanto<br />
no te oponga á la razón , acompañado de un enten».<br />
diraiento claro , ó prudencia nativa , que le dide como<br />
íehade hablar, ó obrar , fegun ks diferentes circunftan-i<br />
cias en que fe ha<strong>ll</strong>a, fin mas efcuela parecerá generalmen-i<br />
te bien en el trato comun. Es verdad, que ignorará aque<strong>ll</strong>os<br />
modos , modas , ceremonias , y formalidades, que<br />
principalmente te eftudkn en las Cortes , y que el capricho<br />
________________
I 5jS<br />
V¿RbADR<strong>ll</strong>X ; Y FALSA URBAÑÍDAD;<br />
cho de los hombres altera á cada paffo ; pero lo priméfo<br />
las ventajas naturales, las quales fiempre tienen una eftímabilidad<br />
intrinfeca , que con ninguna precaución fe<br />
borra , fuplirán para la comun aceptación el defedo dé<br />
efte eftudio. Lo fegundo , una modefta, y defpejada prevención<br />
á los circunftantes de effa mifma ignorancia de<br />
los ritos Políticos, motivada con el nacimiento, y edu-¡<br />
cacion en Provincia , donde nofepradican.ferá unaga-:<br />
lantc efcufa de la tranfgrefsion de tos eftilos , que parecerá<br />
mas bien á la gente tazonable , que kmaseterupulofa<br />
obfervancia de e<strong>ll</strong>os.<br />
33 Yo me valí muchas veces de efte focorro en la<br />
Corte. Nací, y me crié en una corta Aldea: entré def-r<br />
pues en una Religión , cuyo principal cuidado es retirar<br />
á fus Hijos , efpecialmente durante la juventud, de toda<br />
comercio de el Siglo. Mi genio aborrece el bu<strong>ll</strong>icio , y<br />
huye de los concurfos. Exceptuando tres años de oyente<br />
en Sakmanca.que equivalieron á tres años de foledad,<br />
porque no fe permite á los de nueftro Colegio el menor<br />
trato con los Seculares, todo el refto de mi vida pafsé eri<br />
Galicia, y Afturias, Provincias muy diftantes de la Cor-^<br />
te. Sobre todo lo dicho . eftoy pofíeido de una natural<br />
diíplicencia ázia el eftudio de ceremonias. No ignoro,<br />
que la fociedad Política requiere.no folo fubftancia, mas<br />
también modo ; pero no confidero modo importante<br />
aquel, que confifte en ritos eftatuidos por antojo , que<br />
boy íe ponen , y mañana íe quitan ; reynan unos en un<br />
Pais, y los contrarios en otro; fino aquel,que dida conftantemente<br />
la razón en todos tiempos , y lugares. De cf-.:<br />
tos fupueftos fácil cs inferir, quan remoto eftoy de k in-*<br />
telígencia de ks ceremonias cortefanas. Sin embargo fa-,<br />
lia de efte embarazo en todas las ocurrencias, con la prevención<br />
infinuada, y veía, que á nadie parecía mal, ni<br />
por effo les era ingrata mi converfacion , antes me pare-i<br />
ce ponían buena cara á mi naturalidad.<br />
34 Los hombres de efpiritu fublime.y entendimiento<br />
alto, gozan un natural privilegio para difpenfarfe de<br />
las formalidades fiempre que les parezca. Ais** como los<br />
Mu,<br />
DISCÜRÍO DÉCIMO. '251<br />
Mufieos de gran genio fe apartan varias Vece* de las reglas<br />
comunes de el Arte , fin que por eflb fu compoficion<br />
diffuenc al ©ido ; afsi los hombres, que por fus<br />
prendas fe aventajan mucho en la converfacion, pueden<br />
defembarazarte de el methodo eftatuido , fin incurrir<br />
el defagrado de los circunftantes. Las ventajas naturales<br />
fiempre tienen un refplandor mas fino , mas sólido,<br />
mas grato, que los adornos adquiridas. Afsi rodos fe<br />
dan por bien, y mas que bien pagados de eftos con<br />
aque<strong>ll</strong>as.<br />
3 j Y aun dixera yo,que los Eftablecimientos de Ceremonias<br />
urbanas folo fe hicieron para los genios medianos<br />
, y ínfimos , como un fupkmenco de aquelk difcrecion<br />
fuperior á la fuya , que por si fola dida , y regla<br />
el porte , que fe debe tener ázia los demás hombres.<br />
Creo, que paffa en efto lo mifmo , con poca diferencia,<br />
que en los movimientos materiales. Hay hombres, que<br />
naturalmente , y fin eftudio fon ayroíos en todos e<strong>ll</strong>os;<br />
que muevan ks manos, que los pies , que doblen el cue<strong>ll</strong>o<br />
, que inclinen la cabeza , que baxen , ó eleven los<br />
ojos , que muden el gefto, todo fak con una gracia nativa,<br />
que á. todos enamora;que es lo que cantaba Tibulo<br />
de Sulpicia : I<strong>ll</strong>am quidquid agit, quoquó vefiigiafieéiit,<br />
componit fur tim ,fubfe quit urque decor. Tuviera por una<br />
gran impertinencia querer con varios preceptos compaffarles<br />
á e<strong>ll</strong>os ks acciones. Guárdente los preceptos , y<br />
reglas para los que fon naturalmente defayrados , íi es<br />
que puede enmendar el Arte efte defedo de la Natura»;<br />
leza.<br />
36 Solo refpedivamente á dos claffes de perfonas<br />
nadie eftá exempto de guardar el Ceremonial, que foa<br />
los Principes, y ks Mugeres. Aque<strong>ll</strong>os defde tiempo immemorkl<br />
han conftituido la Ceremonia parce effencial<br />
de la Mageftad. Eftas, por educación , y por habito, miran<br />
como fubftancia 1o que es accidente , y aun prefieien<br />
el accidente á la fubftancia. Aísi deíeftimarán al<br />
hombre mas difereto , y gracíofo de el Mundo, eu comparación<br />
de otro de muy defiguales talentos j pero que<br />
efte
íja' _ VERDADERA ; v FAÍSA URBAÑIDASÍ<br />
efté bien inftruido en ks formalidades de Ja Moda, y fas<br />
¡obferve con exáditud. Excepto las de alta capacidad,la§<br />
quales faben hacer jufticia al mérito verdadero.<br />
§» V<strong>II</strong>.<br />
'37 f \ Sea adorno, ó parce integrante de IaUí-?<br />
V^/ banidad aque<strong>ll</strong>a grada nativa, que fazona<br />
-dichos, y acciones, es cierto , que el eftudio , ó arte ja-J<br />
más pueden tervirk de fuplemento.<br />
- 3$ Efta es aquelk perfección , que Plutarco pondo<br />
ra en Ageíilao , y en virtud de la qual dice , que aunque,<br />
pequeño, y de figura contemptible , fue aun hafta en la<br />
vejez mas amable , que todos tos hombres hermofosí,<br />
Dicitur autem pufi<strong>ll</strong>us fuiffe , & fpecie afpernenda; cate-i<br />
rum hilaritas ejus ómnibus horis, & Urbanitas aliena ab<br />
omni, vel vocis , vel vultus morofitate , Cf acerbitate<br />
amabiliorem eum adfeneflutem ufque prabuit ómnibus,<br />
formofis.<br />
3 9 Efte es aquel condimento, por quien dice Quínti-:<br />
liano , que una mifma fentencia , uo mifmo dicho pare-i<br />
ce , y fuena mucho mejor en la boca de un fugeto , que<br />
de otro ; Inefi proprius quíbufdam decor in babitu, atque,<br />
vultfi, ut eadem i<strong>ll</strong>a minus, dicente alio, videantur urbana,<br />
effe.<br />
40 Efte es aquel adorno, qué Cicerón <strong>ll</strong>amaba coloij<br />
de la Urbanidad, y que inflado por Bruto, para que ex-)<br />
plicaffe qué coficofa era effe color , refpondió, dexando-.<br />
le en el eftado de un myfteriofo no sé qué. Eftas fon en el<br />
Dialogo de Claris Oratoribus fus palabras 2 Et Brutus_\<br />
quis eft, inquit, tándem Urbanitatis color? Neficio , in-,<br />
quaní; tantum ejfe quendam ficio. Es de mi incumbencia<br />
defdfrar los Nofequés,y no ha<strong>ll</strong>o en explicar efte dificultad<br />
alguna. La gracia nativa , ó <strong>ll</strong>ámete con la expreí-j<br />
íion figurada de Cicerón color de la Urbanidad, fe com-t<br />
pone de muchas cofas. La limpieza de la articulación, el<br />
buen fonido , y harmonioía flexibilidad de la voz, k de-,<br />
ccy.ofa aptitud de el cuerpo, el bien reglado movimiento<br />
DISCURSO DÉCIMO. 2 y 3<br />
3e la acción , la modeftia amable de el gefto, y la viveza<br />
alhagueña de los ojos, fon ks partes, que conftituyen<br />
el todo de effa gracia.<br />
41 Yá fe vé que todos los expreffados fon dones de<br />
la naturaleza. El eftudio , ni los adquiere , ni los fupk.<br />
Hay fugetos, que pienfan hacer algo, procurando imitar<br />
¿aque<strong>ll</strong>os, en quienes vén refpkndecer effos dones, ó<br />
parte de e<strong>ll</strong>os ; pero con el medio mifmo con que inten<br />
tan ter gratos, te hacen ridiculos. Lo que es gracia én<br />
el original, es monada en la copia. La imitación de prendas<br />
naturales nunca pafla de Un defpreckble remedo.<br />
Pálpate la afeólacion , y coda afedacion es tediofa.<br />
42 Solo pondré dos <strong>ll</strong>mitaciones.refpedivas á aque<strong>ll</strong>as<br />
partes de la gracia, que confiften en Ja pofitura, y<br />
movimiento de los miembros. La primera es , que pue-,<br />
den en alguna manera adquirirte eftas por imitación. Pe-)<br />
ro quando í Quando no te pienfa en adquirirlas, ni fe fabe<br />
que te adquieren : quiero decir, en k infancia. Es entonces<br />
la Naruraleza ran blanda , digámoslo afsi, tan de<br />
cera , que te configura tegun el molde , en que la ponen.<br />
Aísi vemos frequenremente parecerte en los movimien».<br />
tos ordinarios los hijos á los Padres.<br />
43 En G..ück,mi Patrk.hay muchos,que aun fabiendo<br />
con perfección la Lengua Caftdlana , Ja pronuncian<br />
algo arraigadamente , faltando en efta , ó aque<strong>ll</strong>a letra la<br />
exáditud de articulación , que ks es debida. Atribuyen<br />
los mas efte defedo á la iu-perfeda organización déla<br />
lengua , procedida de d influxo de d clima. No hay tal<br />
cofa. Efle victo viene de el mal habito tomado en la niñez<br />
: lo que íe evidencia de que tos Ga<strong>ll</strong>egos, que de<br />
muy niños fon conducidos á Cafti<strong>ll</strong>a , y fe crian entre<br />
Candíanos , como yo he vifto algunos, pronuncian con<br />
tanta limpieza , y expedición efte Idioma , como los Naturales<br />
de Cafti<strong>ll</strong>a. Sé, que potos años há era celebrada,por<br />
el hern.otodefcmbarazo de la pronunciación, y ayre<br />
de el movimiento , una Comedianta, nacida en una mi»<br />
fera Aldea de Galicia, que de quatro, ó cinco años <strong>ll</strong>evó<br />
un tío fuyo á k Corte.<br />
i-a
I<br />
¿54 VERDADERA, Y BALSA URBANIDAD.<br />
44 La fegunda limi.ac.on es, que aun en edad adulta<br />
te puede corregir la torpeza de el movimiento , yá ea<br />
la lengua , yá en otros miembros, quando. efta procede<br />
preciíamente de el mal habico concraido en la niñez. Pero<br />
es neceffarío para lograrlo aplicar mucha reflexión , y<br />
eftudio. Un habito .aunque tea inveterado, puede defarraygarle<br />
, aplicando el ultimo esfuerzo. Quando la rereflftencia<br />
viene de el fondo de la naturaleza, todos tos<br />
conatos fon vanos.<br />
§. V<strong>II</strong>I.<br />
45 A Unque la Urbanidad cn lo que tiene de brí-<br />
Jf\ Jknte, y hermofa, que es lo que <strong>ll</strong>amamos<br />
Gracia, tolo en una pequeñifsima parte, como hemos advertido<br />
, eftá fujeta al eftudio fen todo 1o que esfubftan*<br />
cia , ó effenria fuya, admite preceptos , y reglas: de modo<br />
, que qualquiera hombre, enterado de e<strong>ll</strong>as, óyá por<br />
reflexión propria, ó por inftruccion agena, puede fer per».<br />
fedamenre , en quanto á la fubftancia, Urbano.<br />
46 Muy frequentemente, y de muchos modos fe pe.<br />
ca contra la Urbanidad. Aun á fugetos, que han tenida<br />
una razonable crianza, he vifto muchas veces adolecer<br />
de alguno , ú de algunos de tos vicios , que fe oponen á<br />
efta Virtud. Oponente a Ja Urbanidad todas aque<strong>ll</strong>as<br />
imperfecciones, ó defedos, que hacen molefto, ó ingrato<br />
el traro , y converfacion de unos hombres con ocros.<br />
Efto fe infiere evidentemente de la definición de la Urbanidad<br />
, que hemos propuefto arriba. Mas qué defedos<br />
fon eftos ? Hay muchos. Los ¡remos íeñalando; y efta íerá<br />
la parte mas útil de el Difcurfo; porque lo mifmo ferá<br />
individuar los defedos , que hacen molefta la converfacion<br />
, y fociedad politica , que eftampar las reglas, que<br />
fe deben obfervar , para hacerla grata. El Ledor podra<br />
ir examinando fu conciencia politica por los capítulos<br />
, que aqui le iremos proponiendo.<br />
s.ix<br />
DISCURSO ÍDECIMO.<br />
§. IX.<br />
*!>5<br />
•47 •OS Habladores fon unos tyranos odiofifsi- Loquacl-,<br />
|_> tilos de los corri<strong>ll</strong>os. En mí opinión , que dad.<br />
concede cierta efpecie limitada de racionalidad á los brutos<br />
, el hablar es un bien , aun mas privativo de el hombre<br />
, qué el dilcurrir. £1 que quiere fiempre fer oido , y<br />
no eteuchar á nadie , ufurpa a tos demás el ufo de una<br />
prerrogativa propria de fu ser. Qué fruto facará , pues,<br />
de fu torrenre de palabras? No mas que enfadar á los circunftantes,<br />
los quales defpues fe defquitan de lo que ca<strong>ll</strong>aron,<br />
hablando con irriíion , y defprecio de él. No hay<br />
tiempo más perdido , que el que fe confume en oir á Habladores.<br />
Efta es una gente, que carece de reflexión, pues<br />
á tenerla, te contendrían, por no hacerte cóñtemptibks.<br />
Si carecen de refkxion, luego rambien de juicio: y quien<br />
carece de juicio , cómo puede jamás hablar con acierto?<br />
NI qué ptovecho refultárá á tos oyentes de lo que habla<br />
•an dtíatinado, exceptuando el exércicio de la Paciencia?<br />
Afsi á todos los habladores te puede aplicar lo que Theotrito<br />
dtcia dt la vcrbofa afluencia de Anaximenes , que<br />
en elk contemplaba un caudalofo Rio de palabras , y<br />
Hha gota tola de entendimiento -.Verborumfiumen, mentís<br />
gUtta.<br />
48 Los fluxos de lengua fon Unos porfiados vomi-:<br />
toS dt él alma: erupciones de iin efpiritu mal complexionado<br />
, que arroja , antes de digerirlas , ks efpeeies que<br />
ífedbe. Suenan á valentía en explicarte , fiendo en realidad<br />
falta de fuerza para contenerte. Yo capitularía efta<br />
dolencia , danüole fe. nombre de Rekxacíon de la facultad<br />
racional. Otro dirá acalo , que no es effo , fino que<br />
ks efpeeies te vierten .porque no caben, á caufa de fu<br />
corta capacidad , en el vafo deftinado para fu depofico.<br />
49 Nadie fe fie en que á los principios es oido con<br />
gufto. Efte es un ayre favorable para toitar ks velas de Ja<br />
Loquacidad. Ayre favorable si,pero por lo común de<br />
poca
I<br />
i \}.<br />
25
2*5 8 VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.<br />
tar efta indignación , folo fe puede pradicar refpedo dé<br />
interiores, ó iguales.<br />
54 Una efpecie de mentira corre en el Mundo como<br />
gracia , que yo caftlgaria como delito. Quando fe mezcla<br />
en el corri<strong>ll</strong>o algún fugeto, conocido por nimiamente crédulo<br />
, rara vez falta un burlón , que hace mofa de fu credulidad<br />
, refiriéndole algunas patrañas , que el pobre eícucha<br />
como verdades. Efto te celebra como gracejo : todos<br />
los concurrentes fe regocijan, todos aplauden k buena<br />
inventiva de el mentirofo , y hacen entremés de ks<br />
buenas tragaderas de elcredulo. Tengo efto por Iniquidad.<br />
Por ventura la fenci<strong>ll</strong>éz agena nos preftra. algún derecho<br />
para ¡nfulrark ? Doy que la nimia credulidad nazca<br />
de cortedad de entendimiento; acafo foto eftamos obligados<br />
á fer urbanos, y atentos con los difcretos, y agudos<br />
? No es infolencia , porque Dios te dió mas talento<br />
que al otro , tomarle por objeto de tu etearnio , y juguetear<br />
con él, como pudieras con un mono ? Es efto mirarle<br />
como próximo ? Es eflb ufar de el talento, que Dios te<br />
d;ó, en orden al fin para que te 1o dió?<br />
55 Pero la verdad es, que por lo comün, la nimia<br />
credulidad mas proviene de exceffo de bondad , que de<br />
falta de difcrecion. Yo he vifto hombres tenci<strong>ll</strong>ifsimos, y<br />
juntamente muy agudos. Aquelk mifma reditud de corazón,que<br />
mueve altenci<strong>ll</strong>o a proceder fiempre fin dolo , k<br />
inclina á juzgar de los demás lo miímo. Muchas veces fucede<br />
, que una mentira es creída de efte , porque es ingenióte)<br />
; y detereida de aquel, porque es necio. Es el calo,<br />
que aquel, por fu piedad, bufca motivos de verifimilitud<br />
en la noticia, y por fu agudeza los encuentra. Efte.por fu<br />
inalkk.no los bufca, y aunque los buteaffe , por fu rudeza,<br />
no los ha<strong>ll</strong>aría.<br />
.56 Yo no sé fi es verdad, lo que comunmente fe dice,<br />
que Santo Thomas de Aquino creyó, que un Buey volaba,<br />
y falio folirito á ver el portento. Pero sé , que la refpuefta-<br />
increpatoria , que fe le atribuye , á tos que le inful-;<br />
tabau fobre fu nimia credulidad , es digna de todo un<br />
Santo Tilomas; digna, quieto decir, de aquel gran <strong>ll</strong>eno -<br />
. . . -de<br />
DiOCURSODÉCIMO. aj* '<br />
¿e virtudes éxcelfas , Intelectuales , y Morales .digna dc<br />
aquel nobilifslmo corazón , de aquelk altifsima Prudencia,<br />
de aquel Ingenio foberano. Mas creíble fe me hacia<br />
(refieren que dixo) el que los Bueyes volajfen, que el que los<br />
hombres mintiejjen. Qué corrección tan difereta! Qué emphaíis!<br />
qué energía! qué delicadeza! Aprecio mas efta Sentencia.que<br />
quantas la antigua Grecia preconizó de fus Sabios.<br />
La fublimidad de elk me perfuade que fué parto legitimo<br />
de SantoThomás.y por configuientc.que el hecho,<br />
como te refiere, es verdadero. Afsi fe pueden conciliar, y<br />
conci<strong>ll</strong>an bien una altifsima difcrecion con una fumín*<br />
fenci<strong>ll</strong>éz.<br />
-<br />
$. XI. I<br />
57 A SSI como fiáy muchos qué fon inurbanos<br />
XJL por mentirofos, hay algunos que también Veracidad<br />
lo fon por veraces, indiferetos , ó inconfidetados. Hablo ojjada.<br />
de aque<strong>ll</strong>os, que á titulo de detengañados, íi defengaña*<br />
dores, fin tiempo, fin oportunidad, y contra todas ks reglas<br />
de la decencia , fe toman libertad para decir quanto<br />
fienten. Efta es una efpecíe de barbarie cubierta con el<br />
honefto veto de finceridad.<br />
5 8 Caraderizémos efta gente en el proceder de Philotimo.Es<br />
Phílotimo un hombre,que á todas horas nos quiebra<br />
la cabeza con proteftas de fu ingenuidad.Declama hafta<br />
apurar d aliento contra la adulación.Oftenta fu immtftabk<br />
amor á la verdad ; y efte viene á fer como eftrivilto<br />
para todas ks copks,quc arroja á efte, á aquel, y al otro.<br />
Échale en roftro á alguno un defedo que tiene: luego fale<br />
el eftrivilto de que él no ha de dexar de decir la verdad pot<br />
quanto tiene el mundo. Oye alabar a alguno.ó pretente.ó<br />
aufente , en quien él concibe algo digno de reprehenfion:<br />
fuelta to que concibe,y impropera como contemplativos,<br />
o litongeros á los que hablan bien de el fugeto. Pero lúe--,<br />
gp añade la cantilena ordinaria de fu amor á la verdad.<br />
%9 Oye diremos de-é<strong>ll</strong>e )»0mbpe*>.Que para fer necio;
I<br />
I]<br />
266^ VERDADERA, Y ÍALSA URÉ ANIDAS:<br />
y ruflicótefóbra mucha tela : que es un defpropofitádo,'<br />
que no guarda compás . ni regla en quanto habla: que es<br />
un rudo.y muy rudo, pues no alcanza que hay medio en<br />
tre la tervil adulación , y la defvergonzada offadia. Sien*<br />
do tal, qué cafo harán tos que le oyen de quanto dice?<br />
Qiikn creerá que forma concepto jufto de nada Un halu»<br />
cinado, que no percibe lo que tan claramente dida k ra<br />
2011 natural? Pero doy que en el concepto qiie forma no<br />
yerre ; yerra por lo menos en proferirle fin tiempo , fin<br />
oportunidad , fin modo. Tiene por ventura algün nom-:<br />
bramiento Regio , y Pontificio de Corredor de ksgen-:<br />
tes?Doy que fea ran veraz como fe pinca,que lo dudo mircho<br />
; porque la experiencia me ha moftrado , que fin© en<br />
todos los Individuos , enmuchos es verdaderifsima una<br />
be<strong>ll</strong>a fentencia que lei, no me acuerdo en qué Autor: Veritatem<br />
nu<strong>ll</strong>i frequentius ladunt, quám qui frequentius<br />
jaélant. Ningunos mas frequentemente mienten , que tos<br />
que dcadapajfojaclanju veracidad. Doy , digo , que fea<br />
tan veraz , como fe pinta: le dá fu veracidad algün derecho<br />
para andar defcakbrando á todo el Mundo ? La verdad,<br />
que, como predica San Pablo , es compañera amada<br />
de la caridad: Cbaritascongaudet Veritati , ha de fer tan<br />
defapadble, ofenfiva, groffera? La verdad de los Chriílk-;<br />
nos, que.como articukSan Aguftin, es mas hermofa, que<br />
la Helena de tos Griegos : Incomparabiliterpulcbrior efl<br />
veritas Chriflianorum, quám Helena Gracorum, ha de tener<br />
tan mala cara, que á todos dé en roftro?<br />
60 Hay en ocafiones,yo 1o confieffo, obligación á de-;<br />
cir la verdad, aunque te figa refentimiento de cl que la efcücha<br />
; pero foto quando interviene uno de tres motivos,<br />
ó la vindicación de k honra divina,ó k detenía de la inocencia<br />
acufada , ó la corrección de el próximo. Supongo,<br />
que por lo comun pretextan efte ultimo motivo tos Veraces<br />
de que hablamos; pero no ignoran e<strong>ll</strong>os, que folo logran<br />
la otenfion, y nunca la corrección. Ni puede fer otra<br />
cofa, porque fu modo afpero, tumultuante, íbbervio, cómo<br />
puede producir tan be<strong>ll</strong>o fruto ? Sembrando efpinas,<br />
como decia la Verdad mUma en el Evangelio, han de coger<br />
ñbas?, Í-XU.<br />
§. X<strong>II</strong>.<br />
¿I V TO menos énfadofos fon qué eftos , ni mé-<br />
1 X nos turban la amenidad de la converfa Porfia.:<br />
cion, los Porfiados. El efpiritu de contradicción es un<br />
efpiricu infernal; y efpiricu tan protervo , que no sé que<br />
te haya ha<strong>ll</strong>ado hafta ahora conjuro eficaz para curar á<br />
los qiie eftán poffeidos de él.<br />
62 Tengo prefente el exemplo de Arlftio. Efte és uri<br />
verdadero aventurero de corri<strong>ll</strong>os,que lanza encarada anda<br />
fiempre bufeando pendencias. Su opinión es fü ídolo.<br />
nadie difsiente á elk.fin experimental fu cokramadiepro*.<br />
fiere la opuefla,que no le tenga por enemigo: nada le apk*.<br />
ca.fino.ó la condefcendenck.ó el filencio. Sü influencia en<br />
losconcurfoses laque fe atribuye á aquelk conftelacion<br />
meridional,<strong>ll</strong>amado Orion,excitar tempeftades.Nimbofus<br />
Orion,que dixo Virgilio. No bienfeaparece.quando poco<br />
á poco la ferenidád de un coloquio cortefano vá degenerando<br />
en la turbación de un tumulto ruftico. El contradice.elotrofe<br />
defiende.los demás toman partido.enciendete<br />
la altercacion.porque un genio contendiente es contagióte»:<br />
Infequitur clamorque virum ,ftridorque rudentum. Y<br />
todo viene á parar en una gregueria tal, que nadie tos entiende<br />
, ni aun fe entienden unos á otros. Todo efte mal<br />
hace en la fociedad politica ün Porfiado. Ni por effo te en-:<br />
mienda-.y antes volverá atrás un rio precipitado,que él re--»<br />
troceda de el didamen, que una vez ha proferido.<br />
§. X<strong>II</strong>L<br />
&7 L A Chatua oportuna es el mas be<strong>ll</strong>o coiídi- 'N¡m}afc<br />
mentó de k converfacion , y tiene tanta ¥¡.dsd '<br />
riedad%<br />
parte en la verdadera Urbanidad, que algunos, como vimos<br />
arriba , la tomaron por el todo. Ufada con el modo<br />
debido , produce be<strong>ll</strong>os efedos : alegra á los que hablan,<br />
y a le ios que oyen: concilk reciprocamente las voluntades:<br />
.£Qm,VlI_. R¿ dei-
!<br />
262 VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.<br />
deteanfa el efpiricu fatigado con eftudios , y ocupaciones<br />
serias. Por effo.no folo los Étnicos Gentiles, mas aun los<br />
Chriftianos, colocaron la Chanza en el numero de las virtudes<br />
Morales. Veafe Santo Thomas enla 2.2.qua.ft._fíS.<br />
art.2 .donde defpues de graduar á laChanza porVirtud.califica<br />
la deledadon que refulta de elk.no folo de útil,fino<br />
de neceffaria parad defcanfo de el alma •» Hujufmodi autem<br />
dióla,velfa£la, in quibus non quaritur nifi deleBatio<br />
animalis , vocantur ludiera , vel jocofa. Et ideo necejje efl<br />
talibus interdum uti, quafi ad quandam anima quietes»,<br />
64 Los hombres íiempre serios fon un medio entre<br />
hombres , y eftatuas. Siendo la riíib<strong>ll</strong>idad propriedad infeparable<br />
de k racionalidad , eu lo que te niegan á to rifible,<br />
degeneran de lo racional. Los necios fuelen calificarlos<br />
de hombres de teflb , juiciofos, y maduros. Buena<br />
prueba de tefto apo<strong>ll</strong>ártelas en fequedad.y rigidez á troncos<br />
, y piedras. Ningún bruto fe ríe. Será caráder de<br />
hombre de juicio sólido 1o que es comun á todo bruto?,<br />
Yo tengo effa por teña de genio tétrico , de humor acrabilario.<br />
Losantiguos decían , que los que entraban en la<br />
encantada cueva de Trophonio.nunca reían defpues. Llamaban<br />
Agelafios á eftos los Griegos. Si en e<strong>ll</strong>o hay algü-'<br />
na verdad (que muchos lo niegan) es de creer, que la Deidad<br />
infernal,que era confultada en aquelk cueva,infpiraba<br />
á los Confultores effa Tartárea melancolía.<br />
§. XIV.<br />
z rj J _• T")Ero tanto, y aún mas qué fe opone á la Ur-<br />
Jocofsdad I _. • 1 ,1 t • t 1 • • • *<br />
¿ rb • •*- banidadkferiedad nimia , es contraria a<br />
J¡ ° ' e<strong>ll</strong>a la Jocofidad importuna. Por tres capítulos puede fer<br />
ingrata la chanza enks converfaciones : por exceder en<br />
la cantidad, por propaffarfe en la calidad , y por defedo<br />
de naturalidad.<br />
66 El que eftá fiempre de chanza, mas es truhán que<br />
cortefano. No hay hombre mas irrifibk, que el que fiempre<br />
fe rie. El que a todas horas hace el Graciofo, á todas<br />
ho-<br />
DISCORSO DÉCIMO. '763<br />
horas es defgraciado. Un Juan Rana de porvida és lo qué<br />
füena, un Juan Rana, y nada mas.<br />
67 Peca la chanza en la calidad por deshonefta, y por<br />
fatyrica. Como la primera folo te oye en cava<strong>ll</strong>erízas , y<br />
ta venias , y yo no eteríbo para Lacayos , Cocheros . y Alquiladores<br />
; paffarémos á la tegunda. Los preciados de<br />
decidores frequentemente inciden en elk. Hablo de los<br />
preciados de decidores, y que mas propriamente podrían<br />
<strong>ll</strong>amarte Dicaces , no de tos que verdaderamente lo fon.<br />
De aque<strong>ll</strong>os , de quienes decia Horacio , que por aprovechar<br />
fus ftftivas ocurrencias, no reparan en herir aun á fus<br />
propios amigos.<br />
Dummodo rifum<br />
Excut'ust fibi , non bic cui quam par cet amico.<br />
De aque<strong>ll</strong>os, que fegun la ponderación de Ennlo , mas fa-'<br />
dimente detendrán en la boca una afqüa ardiendo, que un<br />
dicho agudo. Efta es gente , que chimerlcamente pretende<br />
hacer oro de el yerro, comedia de la tragedla , lifonja dc<br />
la injuria , miel de la ponzoña. Su lengua fe parece á la dc<br />
el León, que por fer tan afpera, lamiendo , defue<strong>ll</strong>a. Llaman<br />
a eftos Zumbones, y lo fon. Pero como ? Como las<br />
Abiípas , Cínifes , Tábanos , y Mofeas. Todos eftos vi<strong>ll</strong>ffimos<br />
infedos fon Zumbones , y Zumbones de efta caita<br />
: efto es , que á vuelta de el zumbido , imprimen la picadura.<br />
í¿4 VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.'<br />
-fes exercerla fobre Lugares comunes , ó capítulos genera?,<br />
les, dirigiéndola, pongo por exemplo, al Eftado, Ckffe, ó<br />
Nación de el fujeto, con quien fe pradica efte genero de<br />
juego. Debo efta advertencia á Qiilnc<strong>ll</strong>iano: Male etiam<br />
dicitur ( fentencia efte gran Maeftro de Urbanidad ) quod<br />
in plures convenit-.Si aut Nationes tota incejfantur,aut Or¿,<br />
diñes, aut conditio, aut fiudia multorum. Caen en efte in-:<br />
conveniente los genios efter<strong>ll</strong>es , que no ha<strong>ll</strong>ando quede»;<br />
cir fobre las acciones , ó qualídades perfonales de aquel<br />
particular individuo , á quien dirigen la Zumba, íe arro-»<br />
jan á alguna razón común, de eftado,nación, &c.<br />
70 La razón porque íe debe huir de efto , es, porqug<br />
entre, la multitud comprehendida en aquelk razón común<br />
, hay no pocos de tal delicadez, que tienen la zumba<br />
por ofenfa; y aunque no afsiftan en k converfacion , teniendo<br />
defpues noticia de e<strong>ll</strong>a , te múeftran refentldos:<br />
lo que la experiencia me ha moftrado no pocas veces. Y,<br />
aun he vifto dgunas teguirte no leve perjuicio á tos Zum-.<br />
bones de razones comunes , por el refentimiento de los<br />
comprehendidos en e<strong>ll</strong>as. Aun quando no intervenga riefgo<br />
alguno , fe debe evitar por motivó de equidad. Aun-;<br />
que la chanza fea de fii naturaleza inocente , no es jufto<br />
ufar de e<strong>ll</strong>a, con quien k ha de eteuchar como agrá-:<br />
vio. A fugetos de cutis tan delicada , que fienten como<br />
golpe , to que para otros es alhago, no fe ha de tocar , ni<br />
aun ligeramente. Si el contado mas leve les <strong>ll</strong>ega al corazón,<br />
el que tos toca, los hiere. No fiendo , pues, pofsible,<br />
que en ks Zumbas fobre capítulos generales , no haya<br />
muchos, que fe refientan , debe el buen Cortefano abite-,<br />
nerte enteramente de e<strong>ll</strong>as.<br />
71 Es, finalmente , ingrata la chanza por falta de naturalidad.<br />
Los que fingenio íe meten á decidores , hacen<br />
ftn papel enfadofifslmo. No hay cofa masinfulfa , que Df<br />
hombre , qne por imitación , y eftudio te empeña en fer<br />
graciofo. Logra en parte lo que pretende , que es , hacer<br />
reir á los demás ; pero él mifmo es el objeto de effa rifa.<br />
Si hay un hombre en el Pueblo, celebrado porfusgracigíkkdes,<br />
y buenos dichos t otros veinte^ ó treinta quie<br />
ren<br />
DISCURSO DÉCIMO; %9jp<br />
rén Imitarle, y competirle. Conato inútil! Núricá paflarán<br />
de un irrifibk remedo. No quieren acabar de conocer los<br />
hombres, que en efta , y otras muchifsimas prendas, caíi<br />
todo lo hace la Naturaleza. De efta falta de confideracion<br />
viene el cafi univerfal empeño de imitar los menos dota-,<br />
dos de la Naturaleza , á los que vén aventajados en algu-,<br />
ñas apreciables qualídades. La ponderada femejanza enr<br />
tre el hombre , y el mono, ha<strong>ll</strong>o que es mayor, empezando<br />
la comparación por el nombre. Ponderafe , digo, que<br />
en la Afia , y en la África te ha<strong>ll</strong>an algunos m onos , que<br />
parecen hombres. Y yo pondero, que enla África, la Afia,<br />
Europa, y en todas partes hay muchos mas hombres, que<br />
parecen monos. Sonto en efedo unos de otros. No hay<br />
original alguno excelente en nueftra efpecie, de quien no<br />
fe faqueii innumerables copias ; pero coplas que 110 paí;<br />
fan de mamarrachos.<br />
I<br />
§. XV.<br />
72 A Ciencia es ún ceforo , qué fe debe éxpén- Oftenta-<br />
• der con Economía, no derramarte con pro- cion de el<br />
digalidad. Es preciofo poffeido , es ridiculo oftencado; fiaber_,<br />
pero bien apurada la verdad, fe ha<strong>ll</strong>ará, que nunca le poffeen<br />
los que le oftencan. Solo los que faben poco, quieren<br />
moftrar en todas parres lo que faben. No hay converfacion<br />
donde , fin efperar oportunidad , no faqüen á<br />
plaza fus efeafas noticias. Entre los verdaderos Sabios, y<br />
eftos Sabios de poquito, hay la mifma diferencia , que entre<br />
los Mercaderes de caudal, y los Buhoneros. Aque<strong>ll</strong>os, .<br />
dentro de fu lonja tienen los géneros, para que a<strong>ll</strong>i los vayan<br />
á bufear, los que los húvieren menefter ; eftos fe echan<br />
á cueftas fú mitera tiendecita , y no hay plaza , no hay ca-í<br />
lie, no hay rincón, donde no la expongan al.publico.<br />
. 71 Algunos ton tan necios , que con todas claffes de<br />
perfonas introducen fin propofito la Facultad , en que te<br />
han exercitado. El Abad de Bdlegarde refiere de un<br />
Militar, que en vifita de Damas., fe pufo muy defpaeio.á<br />
Ka
Afe£lacion<br />
de fuperioridad.<br />
't'66 VERDADERA , Y FALÍAURBANIDAD.<br />
relatar, fin pedirfeto nadie, el ficto de una plaza , día por<br />
dia,punto por punto.con todos los términos facultativos,<br />
nombrando Regimiento^, y Oficiales , fin omitir alguno<br />
de quancos movimientos havian hecho ficiadores, y fitlados,<br />
defde que fe aviftó la plaza,hafta fü rendición. No citarían<br />
muy guftofas las Damas con efta relación gacctal?<br />
Aun es mas graciofo lo que , para figurar á eftos impertinentes,<br />
atribuye el famofo Cómico Moliere, á un Medico,<br />
recien aprobado , en ks primeras vi<strong>ll</strong>as de una Señorita,<br />
cuya mano pretendía: efto es , que defpues de hacer todo<br />
el gado de cortefanias, con los axiomas , y términos de fu<br />
Arte, la convidó, como que la hacia un obfequio muy eftimable,<br />
á que ftiefte á ver á la tarde la diteccion anatómica<br />
de un cadáver, que havia de execütar él mifmo. Qué agaffajo<br />
tan recomendable p.rra una tierna Damifelí!<br />
74 Una de Jas lecciones mas effeuciales de Urbanidad<br />
es , acomodarte en ks concurrencias , al genio , y capacidad<br />
de los circunftantes : dexar en todo cafo á ocros<br />
la elección de materia , y feguiria hafta donde fe pudiere.<br />
Punco menos eftravagante es, el que razona con otro fobre<br />
Facultad, que efte no alcanza , que el que lé habla en<br />
Idioma que no entiende.<br />
75<br />
§. XVI.<br />
ES notable la diferente reprefentacion, que hacen<br />
algunos fugetos en cl principio , y pro;<br />
greffo de k converfacion. Al tiempo de agregarte á k<br />
vlfíta , ó al corro , fi la gente que le compone no es de fu<br />
frequente trato, fe efmeran en profundas reverencias, en<br />
tiernas humi<strong>ll</strong>aciones ; hacen ks mas ponderadas proteftas<br />
de fú rendimiento, y deferencia á efte , á aquel, y al<br />
otro; pero defpues poco á poco van componiendo el<br />
geíto , el modo , y ks palabras ázia una gravedad Senatoria<br />
, ó una autoridad Legislativa. Yá te metió en el vestuario<br />
la lifonja , y fale al theatro la arrogancia. Yá fe<br />
arrimó el zueco, y fe calzó el cochurno. Yá la folia, que<br />
em-<br />
DISCURSO DÉCIMO. ^ ^ ^ ^<br />
empezó por el aí.de Fefaut, que es el mas profundo**<br />
montó al La de Gefolreut, que es el mas alto. Yá k eftatura<br />
Politica creció de Pigmea áGigantetea. Yá miran<br />
á los circunftantes a<strong>ll</strong>á abaxo , y yá en quanto hablan fe<br />
trasluce un ceño defdeñofo , hijo legitimo de una rüftica<br />
fobervia.<br />
76 Acuerdóme á efte propofiro de la que refiere Moreri<br />
de Brunon , Obifpo de Langres , que haviendo en el<br />
principio de una carta , ó Edido fuyo , qualificadote modeftamente<br />
bumilispraful,ddpuesen el cuerpo de el eícrito<br />
te dió á si proprio el tratamiento de Mageftad, nofiram<br />
adiens Majeftatem. Los que proceden de efte modo deben<br />
de eftár en el error de que la Urbanidad, y Modeftia foto<br />
fe hicieron para los exordios, prólogos, y falutaciones.<br />
77 Efta defigualdad notó Barckyo , como caraderiftica<br />
de los Efpañoles : Sermonum , Cf amiciiiarum exordia<br />
per fpeciem mitifsima humanitatis adornant. Hos ttt<br />
quoque i<strong>ll</strong>is initijs optime poteris eadem tranqui<strong>ll</strong>ítate adotiri:<br />
fuccedentesautemadfajium , mutua majefiate excipere.<br />
78 La verdad es , que hay entre nofotros no pocos,<br />
que adolecen de el expreffado defedo. Pero la nota de<br />
Barckyo , como ocras Invedivas , que han hecho los Eftrangeros<br />
contra la fobervia de tos Efpañoles, tomadas<br />
generalmente,fi un tiempo fueron juilas, hoy 110 lo ferian.<br />
O fueffe efedo de el mayor comercio con los de otras<br />
Naciones , ú defengaño que el tiempo fué introduciendo<br />
poco á poco , no es dudable que yá los Efpañoles fe han<br />
humanizado mucho , y pienfo que también tos Eftrangeros<br />
lo han reconocido ; bien , que no faltan entre e<strong>ll</strong>os<br />
quienes malignamente atribuyanla depofición de la antigua<br />
fiereza á poftradon de los ánimos , ocafionada de<br />
ks adverfidades padecidas el Siglo paffado en las guerras<br />
con la Francia. Afsi te explicó un Zumbón Francés de<br />
buen gufto en una Carta, que en nombre de Voiture , yá<br />
entonces difunto, imitando el eftilo , y ayre de efte famofo<br />
Ingenio , como que él la embiaba de el Infierno , efcribió<br />
felicitando al Mariteál de Vivonne , y elogiando af<br />
Re7j
2Í»3 VERDADERA, Y FALSA URfiÁNíbíD;<br />
Rey de Francia fobre fus vidorks contra los Efpañoles:<br />
Aquí (decia defpues de otras cofas) ba <strong>ll</strong>egado un buen<br />
numero de Efpañoles, quefie bailaron en los combates,y nos<br />
han referido todo lo fue edi do en e<strong>ll</strong>os. To no sé cierto , en<br />
qué fe fundan los que dicen,que los de efia Nación fon fanfarrones.<br />
Affeguroos, que nada tienen de ejfo,antes fon una<br />
boni/"sima gente; y el Rey,de un tiempo d efta parte,nos los<br />
embia acá muy dulces,y afables. Chanzas aparte. Que tos<br />
corazones de los Efpañoles no fe han abatido por los rebefes<br />
padecidos, fe ha evidenciado en eftas ultimas guerras.<br />
Afsi , loque te debe tener por cierto , es, que hoy<br />
tos Efpañoles fon mas racionales , fin ter íiienos anfo<br />
mofps.<br />
§. XV<strong>II</strong>.<br />
To'nb'Ma- 7P T"? Ntre los Profeffores de letras hay nó pocos<br />
gifierial. G tediofos á los circunílantes, porque fiempre<br />
quieren hacer el papel de Maeftros. Para e<strong>ll</strong>os,todo lugar<br />
cs Auk.toda filia Cathedra, todo oyente difcipulo. Enea-:<br />
prichados de fú ciencia, de fu minifterio, y de fus grados,:<br />
cafi miran á los que no han curiado ks Efcuelas como<br />
gente de otra efpecie. Afsi, apenas les hablan fino con<br />
frente erizada.y ojos defdeñofos.Qiianro articulan fale en<br />
íolfa de Sentencia Rotal. Su tono fiempre es decífsivo, fu<br />
Voz tiene la mageftad ¿te oráculo , fu acción parece de<br />
Maeftro de Capi<strong>ll</strong>a, que echa el compás á todo.<br />
So He vifto á muchos, y muchifsimos, preocupados<br />
de el error de que el eftudio aumenta el entendimiento.<br />
Y efte es error? Sin duda. Que te diga que la defigualdad<br />
de difcurfo en los hombres, proviene de defigual-:<br />
270 VERDADERA, YFAÍSA URR .VTDAD".<br />
profeffores, digo , de inferior nota , fon los q»u* abultan<br />
con la oftentacion fus pocas letras , procurando darles<br />
fiempre la apariencia de tnayuteulas. Son los que de el<br />
eftudio facan poca luz , y mucho humo. Afsi en ks concurrencias<br />
íe atribuyen una qualificacion ventajóte , refpedo<br />
de todos los demás, y vierten mil necedades con<br />
toda la gravedad propria de apotegmas. -<br />
83 Parecerá que pondéro;y no es afsi. Créame el Lee-:<br />
tor, que hay muchos muchos, que fin mas meríco que pocos<br />
años de curfances en la Aula, y un bonete , ó capi<strong>ll</strong>a<br />
en la cabeza, deteftiman quanto pueden razonarlo difeurrir<br />
en qualquiera materia tos legos , como fí eftos no fueffen<br />
racionales , ó fueffen racionales de otra ckffe inferior.<br />
Que te ofrezca hablar de guerra , qué de política , qué de<br />
gobierno alto , ó baxo, con necia fatisfaccion , meten la<br />
haz en la mies agena , á vifta de hombres , de quienes<br />
en aque<strong>ll</strong>as materias no merecen fer difcipulos. Y qué facan<br />
de aqui? Que todos conozcan , y hagan mofa de fu<br />
mentecatez.<br />
8-f Y no omitiré otro torpifsimo defedo de efta gente<br />
dc poco alcance; bien, que efte es comun á perfonas de<br />
todas claffes*. efto es,fer continuos cenfores de los talentos<br />
ágenos. Cofa precióla! El hombre bobo es el que á cada<br />
paffo anda calificando de bobos áeftos,á aque<strong>ll</strong>os, y á los<br />
otros. El que no fabe palabra , es el que frequendíslmamente<br />
mide á dedos la ciencia de tos profeffores, y le pa-:<br />
rece que folo te puede medir á dedos ; porque en fu opinión,<br />
rara.ó ninguna vez <strong>ll</strong>ega á varas. El mal Predicador<br />
es el que apenas oye Sermón que le parezca bien : 1o pro-:<br />
prío fucede al mal Saftre, al mal Herrero, &c.<br />
$- XV<strong>II</strong>J.<br />
Vifitas<br />
importftm<br />
s? AY unos hombres, qué de demáíkdaménté<br />
H Urbanos fon intokrables.Hablo de los Vifiñas.<br />
tadores.que parece toman el ferio por oficio, ó 1o exercen<br />
en virtud de algún particular nombramiento. Eftos ío*<br />
••--'. unos<br />
DISCURSO DECTMÓ. 271<br />
unos ociotos, que no faben que hacer de sí, ni que hacer<br />
en el Mundo , finoeanfar á toda la gente honrada de el<br />
Pueblo: unos ladrones de el tiempo , que ínlquamente<br />
roban á fus vecinos , el que necefsitan para fusprecifas<br />
ocupaciones: unos Caba<strong>ll</strong>eros andantes , que con la lengua<br />
fiempre en riftre , te emplean en hacer tuertos , en vez<br />
de deshacerlos: unos pordioferos de parleta, que la andan<br />
mendigando de cafa en caía : unos trampofos de cortefania,<br />
que venden por obfequio lo que es enfado.<br />
86 Los que pienfan captarla gracia de los poderofos<br />
con la continuación de vifitas, viven muy engañados. Qué<br />
mérito ferá para e<strong>ll</strong>os , tenerlos cada tercer día aprifionados<br />
una hora en una filia,que viene áter caíi lo mifmo que<br />
en un zepo , privándolos entre tanto , yá de la diverfion<br />
que apeteckn , yá de la ocupación que necefsicaban ? Lo<br />
que ordinariamente paffa , es , que no bien el Vifitante,<br />
concluidas ks ceremonias de deípedida , vuelve ks efpaldas,<br />
quando el Vifitado echa mil maldiciones á fu imper- 1<br />
tinenencia;y fi tiene a mano con quien pueda defahogarfe<br />
en confianza , dice , que no vio mayor falvage en fu vida.<br />
.87 Gran laftima tengo á los pobres Miniftros por to<br />
mucho que padecen en efta parte. A la pefadifsíma carga<br />
de fu oficio , fe añade la moleftifsima fobrecarga de canta<br />
vinca, que no sé , fi es mas onerofa , que la tarea de el<br />
Tribunal. Al fin, en el Tribunal oyen razonar á quatro , ó<br />
feis Abogados dodos: en fu cafa oyen á veinte impertinentes<br />
, y necios, que juzgan hacer mejor íú caufa, que-,<br />
brandóle al MIniftro la cabeza.<br />
§. XIX.<br />
88 QObre el capitulo de Vifitas de Entermos és Vifitasde<br />
O precifo eícuchar, no folo ks reglas de la tnfsrmos.<br />
Cortefania , mas también ks dc la Caridad; y es impofsibk<br />
, faltando á eftas , obfervar aque<strong>ll</strong>as. Son tos Entermos<br />
, tanto en la parte de el alma, como en la de el cuer- •<br />
po, unos vidros delkadiísinios, que cs menefter mane-<br />
__JÍ
I 2 71" VERDADBIUÍ. , YFÁLSA URBANIDAD.<br />
jar con éxquifito tiento. A un cuerpo enfermo , aun tos<br />
leves tocamientos duelen ; á una alma afligida , aun efpe-_<br />
cíes indiferentes inquietan.<br />
89 Vifitar á los Entermos, es.no foto acción de Urba-.<br />
nidad, mas también Obra de Mitericordia; mas para calificarte<br />
de tal, es cireúnftancia effencial, y abfolutamente<br />
indifpenfable , que la viíita firva al enfermo de alivio , ó<br />
confuelo. Pero quantas reciben de eftas los pobres enfermos?<br />
Apenas una entre cinquenta. Los difcretos fon po-;<br />
eos, y los Vifitadores muchos. El que enfada con fus vifitas<br />
á un fano, qué hará á un enfermo ? Ni bafta fer difcretos<br />
los que vifican , fi fu difcrecion no te extiende á comprehender<br />
quando. quanto, como, y que te ha de hablar<br />
á cada doliente. El quando, fe ha de faber de el Medico,<br />
y aísiftentes: el quanto , el como, y úqué, lo ha de reglar<br />
la prudencia de el que vifita.<br />
po En el quanto,fe peca ordinarifsimamente.Atos enfermos<br />
fe ha dc dar poca converfacion , aun quando por<br />
la qualidad tea de fü gufto. Sobre que la atención á lo que<br />
fe les habla, tos fatiga, en efla atención mifma te ocupan,<br />
gaftan , y dlfsipan no pocos efpiritus; que faltando effa<br />
diftraccion, te emplearian en lidiar contra la caufa de la<br />
dolencia. Afsi, porlo común,convienedexarlos en aquel<br />
medio fueño , eu aquel ocio lánguido de el alma , que fin<br />
aplicar conato alguno , permite errar libremente por el<br />
celebro todas ks ideas qué ocurren.<br />
91 El como., ha de fer tal, que fe evite toda mokftia,:<br />
Debe habkrteks en voz reroiífa. Los vocingleros deteala.-,.<br />
bran aun á cabezas de bronce : qué harán á ks de vidro?<br />
No te les ha de moleftar con preguntas, ó ponérteles por<br />
otra via en k precifion de alternar la converfacion, por-:<br />
que les refultan de e<strong>ll</strong>o dos fatigas , la de difeurrir, y la<br />
de hablar.<br />
• sr El qué, fea el que fe difeurra mas grato para el<br />
enfermo , tocando fiempre los affumptos mas conformes<br />
á fu ^ento, y á que en el eftado de fanidad te reconocía<br />
mas inclinado. Yá qué en el alimento de el cuerpo huyen<br />
tanto Medidos, y Aísiftentes , de conformarte á fu<br />
ape-<br />
DisctjRsó DÉCIMO. 2f$<br />
apetito , én que juzgo te yerra muchas veces , fiquiera en<br />
el pafto de el alma, ligan fu inclinación , en que nunca<br />
puede haver inconveniente , anees evidente utilidad.<br />
Quando hay muchas enfermedades en el Pueblo, puede<br />
hacérteles converfacion fobre efte affunco ; pero con la<br />
precaución forzofa de darles noticia folamente de los<br />
que eteapan, y en ningún modo de los que mueren : que,<br />
he vifto Vifitadores can mencecacos , que apenas aciertan<br />
á decir ocra cofa á un enfermo , fino que murieron<br />
fulano, y citano. Es mucho io que te congoja el pobre<br />
con efto , porque en k Lógica de fu melancólico difeuc-;<br />
fo , fu muerte íe figue como ilación de las ottas.<br />
93 A eftas reglas generales añadiré la nota de dos<br />
errores , en que comunlfsimamente inciden los que viíitan<br />
á los enfermos. El primero , es el de preguntarles co-¡<br />
dos uno por uno, afsi como van entrando , como fe ha<strong>ll</strong>an.<br />
Es menefter la paciencia de Job para tolerar tanta<br />
pregunra idéntica. Aun en una levifsiina indifpoficion<br />
es notable el tedio , y difplicencia, que recibe el doliente<br />
de que le pregunten una mifma cofa tantas veces, y de<br />
haver de refponder a todos de un mifmo modo. Lo que<br />
fe debe pradicar, es, preguntar el eftado de el enfermo a<br />
alguno de los de cafa antes de entrar á verle , ó quando<br />
mas, preguntarlo en voz baxa al que eftuviere mas a ma-:<br />
no de los que entraron antes en el apotento. Puede también<br />
tomarfe el expediente que pradicaba un fugeto de<br />
mi Religión , y amigo mió, el qual, ha<strong>ll</strong>ándote enfermo,<br />
hacia todas ks mañanas al enfermero eferibir todo quanto<br />
le podían preguntar ; cómo havia paffado la noche, íi<br />
el dolor de cabeza fe havia exacerbado , ó difminuido, el<br />
eftado de el apetito, y dek fed,&c. Efte papel mandaba<br />
iixat con obleas á la puerta de la Celda , pata que, leyéndole<br />
tos que entraban , efeufaflen fatigarle con pre-,<br />
guntas.<br />
94 El fegundo error, es meterte los Vifitantes á Médicos.<br />
Efta es zuna de muchos. Cofa kftimofa es , que<br />
fiendo el Arte Medico tan abftrufo, tan arduo , tan di-.<br />
gcil, que para confeguirle, el mas prolixo eftudio es in-;<br />
Tom,VU% S fei
#$4 VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.<br />
fundente , el mayor ingenio es corto , todos te metaná<br />
dar en él fu voto. Afsi , con 1o que á cada uno fe le antoja<br />
que puede aprovechar , ó como alimento , ó como<br />
medicina, muelen á los enfermos , y inquietan á tos Medkos.Qüantas<br />
veces he vifto á Médicos muy advertidos,<br />
ha<strong>ll</strong>arte íummamente perplexos fobre lo que debían or*.<br />
denar , y al mifmo tiempo mil Don Teruleques cortar,<br />
rajar, hender , decidir con fuprema fatisfaccion fobre el<br />
remedio que convenia preterlbir! Quantas veces también<br />
he vifto facar eftos importunos cachibaches de fu<br />
paffo al Medico prudente , y dodo , el qual , bien contempladas<br />
las circunftandas de laentermedad,y de el en».<br />
fermo , comprehendia que convenia eftarfe quieto á la<br />
mira , dexando todo entre tanto al beneficio de la Nacuraleza<br />
; pero al fin , fatigado , y vencido (que no debiera}<br />
deks concinuadas iñftandas de canco ignorante , ponia<br />
ks mañosa la obra, y executaba 1o que no convenía!<br />
Suelen eftos rudos gritar, que fe debe ayudar á la Naturaleza.<br />
Grande Aphorifmo ¡Todo el Mundo le fabe. Pero<br />
lo que e<strong>ll</strong>os pienfan que es ayudará la Naturaleza, es<br />
Cn realidad , corearle piernas , y brazos.<br />
§. XX.<br />
95 '"yOdos los que eftán oprimidos de algún gra^<br />
Vifitasde<br />
pefame.<br />
X ve pefar, fon unos enfermos de determinada<br />
ckffe. En ks enfermedades, á quienes comunmente<br />
fe dá el nombre de tales , empieza cl mal por el cuerpo,.<br />
y de el cuerpo paffa al alma : en k.enfermedad de trifteza<br />
empieza por el alma, y de el alma paffa al cuerpo.<br />
Páralos apefarados , todos los Vificantcsdeben ter Médicos<br />
, ni hay otros Médicos que los Vifitautes. La curade<br />
ks pafsiones de el alma no pertenece á la Phyíica><br />
fino ákEthica. Afsi la difcrecion de eique vifita puede<br />
conciliar al enfermo algún alivio ; los preceptos de el<br />
.Viejo Hippocrates , ninguno.<br />
96 Mas que fucede ? Que ks vifitas de pefame añadoy<br />
al doto* de los apefarados otra nueva tortura.A una<br />
- "" ' • : ;vto-..<br />
DISCURSO DÉCIMO. TfS<br />
Viuda defokda, á un Viudo , amancifsimo de íu difunta<br />
conforte, el precifarlos á eftár de refpeto-, y formalidad<br />
cuya<br />
virtud fea notoria a todo el Pueblo. El confuelo<br />
S1 que.
VfB VERDADERA, Y FALSA URBAÑIBITS;<br />
que dan tos hombres de efte carader,en qualquiera aflíéJ<br />
cion, ó por mejor decir, Dios por medio de e<strong>ll</strong>os, es muy;<br />
fuperior á todo el que pueden miníftrar los mas finos;<br />
parientes, y amigos. Y la mejor obra, que podrán hacera<br />
al apefarado los parientes , y amigos, ferá grangearle vk<br />
fitas de perfonas de efta calidad.<br />
99 Todo 1o dicho te debe entender de los duelos:<br />
Verdaderos, y grandes ; que á la verdad hay en efta materia<br />
mucho de perfpediva. Si muere el Padre, fi la Madre,<br />
fi cl Marido, fila Efpofa, fiempre el correlativo que<br />
queda acá, mueftra alto tentimiento. Pero quien lo ha<br />
de creer de el Marido , que fe experimentó mas amanta<br />
de la libertad, que de la Efpofa? Quien de la Efpofa,maltratada<br />
de el Marido,quc miraba como cautiverio el Matrimonio<br />
? Quien de el hijo , en quien fe traslucía efperar<br />
con impaciencia la herencia paterna ! En eftos cafos<br />
viene bien la multitud de vifitas de pefame ; porque fon<br />
proporcionados peíanles de cumplimiento, á duelos de<br />
ceremonia.<br />
§. XXI.<br />
E Cartas. íoo L eferibir Cartas con acierto és parte muy<br />
effencial de la Urbanidad , y materia capaz<br />
de innumerables preceptos ; pero pueden fup<strong>ll</strong>rfe<br />
todos con la copia de buenos exempkres. Afsi, el que<br />
quifiere inftruirfe bien en elk , ka , y relea con reflexión<br />
ks Cartas de varios difcretos Efpañoles , que poco<br />
ha dió a la luz publica el Sabio , y kboriofo Valenciano<br />
Don Gregorio Mayans y Sitear , Bibliothecario de<br />
fu Mageftad , y Cathedratico de el Código de Juftiniano<br />
, en el Reyno de Valencia. Efto para las Cartas en<br />
nueftro Idioma. Para las Latinas , los que defearen una<br />
perfeda enfeñanza , k ha<strong>ll</strong>arán en ks de el dodifsimo<br />
Dean de Alicante Don Manuel Marti, que acaba de publicar<br />
en dos tomos de odavo el citado Don Gregorio<br />
Ma-<br />
DISCURSO DÉCIMO.<br />
a 77<br />
Mayans; y en las de el mifmo Mayans , publicadas en<br />
entorno de quarto el año de 1732- Y; «W» *•£**»<br />
importantifsimo el ufo de los tres ^ f ' f f # * *<br />
porque es kftiinofo el eftado cn que le ha<strong>ll</strong>a la La n -<br />
dad en Hefpaña , efpecialmente en orden al eftilo1 tamfiliar<br />
, y Epiftokr. Quantas veces ocurre la necefsidad de<br />
eferibir efta, ó aquelk Comunidad grave alguna «-arca<br />
Latina á Roma, ó otro Pais Eftrangero, y quan pocos<br />
fugetos fe encuentran capaces de eferibir fino un Latín<br />
<strong>ll</strong>eno de Hifpaniímos! Quando te ofrece hablar a un EU<br />
trangero , que foto te nos puede explicar en Latín , nos<br />
ha<strong>ll</strong>amos poco menos embarazados para confabular con<br />
él en efte Idioma, quefi nos precilaften a hablar ea<br />
Arábigo.<br />
IOI En k multitud de Cartas fe peca como en<br />
la frequencia de Vifitas. ni ks Cartas fon otra cofa,<br />
que unas Vifitas por eferito. Son muchos los que m-i<br />
curren en efte abufo. El motivo mas comun es cap-i<br />
tar la benevolencia de aque<strong>ll</strong>os á quienes eferiben.<br />
Notable necedad , penfar que con la mokftia te grangea<br />
elamor. Lo contrario fucede á cada paffo ; y he vifto á<br />
miichos con k repetición de Cartas perder la eftimacion<br />
que antes lograban , y fin effa molienda merecieran. Hafl<br />
no pocos que las eferiben por la vanidad de moftrar las<br />
refpueftas, para que los refpeten como á hombres que fc<br />
correfponden con perfonas diílinguidas. Eftos fon moleftos<br />
para aque<strong>ll</strong>os á quienes las eferibert , y para aque-,<br />
líos á quienes las leen. Lo ordinario es , que los que por<br />
e<strong>ll</strong>e medio procuran hacerte fpedables , folo configuen<br />
fer tenidos por ridiculos. Apenas hay quien no haga mo».<br />
fa de los que de corro en corro andan leyendo fus Cartas,<br />
como los malos Poeras íus Verfos.<br />
102 Pero qué remedio havrá contra tales impertí-:<br />
nentes ? Hacerfe defentendidos los que reciben las Cartas^<br />
no refponderles. O, que efto es falta de Urbani-*dad.<br />
No fi no fobra de difcrecion; y la aprehenfion contraria<br />
reputo por error común. No hay quien tenga por,<br />
Tom,VlL $3 i 1 **"-<br />
_•
u<br />
278 VERDADERA , YFALSAURBANIDAD.<br />
inurbanidad deípachar una , ó otra vez á un mo<strong>ll</strong>ente d(_<br />
Vificas , haciendo que no eftá en cafa. Por qué ferá inurbanidad<br />
portarte con un moliente de Cartas , como íi<br />
una , u otra fe huvieffe perdido en el Correo ? Yá fe vé¿<br />
que al Etericor le dolerá la falta de refpuefta. Mas fi yo<br />
me curo de una indifpoficion que padezco, con una medicina<br />
que me amarga a mi, quanto mejor terá turarme<br />
de una moleftia con un remedio, que amarga al miímo<br />
que me caufa el mal ? E<strong>ll</strong>o, parezca bien , ó mal, yo afsi<br />
lo pradico, y me es abfolutamente impoísible hacer<br />
otra cofa , fiendo cierto , que íi quifieíte refponder á todos<br />
, ni tendría caudal para pagar los portes, ni tiempo<br />
para eferibir ks reíputftas.<br />
APÉNDICE.<br />
ioj \ L num. 69. debaxo de la autoridad de<br />
2 \ Quintilkno , notamos de inurbana la<br />
Chanza que te eftiende a afluntos genéricos , comprehenfivos<br />
de muchas perfonas , yá prétentes, yá autentes.<br />
Pero refervamos para aqui individuar,y corregir el abufo<br />
mas damnable , que íe comete en efta materia. Efte es<br />
el de chancear, zumbar, y aun zaherir fobre el capicula<br />
de d Eftado Religiofo.<br />
104 Creerán los Hereges , que muchas veces entre<br />
Catholicos la Profefsion de el eftado Regular tea affunto<br />
deirrifion , ó ludibrio? Creerán que muchas veces<br />
aun Religiofo le <strong>ll</strong>aman Fray le por mofa? Creerán que<br />
haya hijos de la Iglefia Romana , que hablen de ios Religiofos<br />
aun con mayor defprecio que e<strong>ll</strong>os míúnos?<br />
Creerán que hay entre nofotros quienes , quando un Re?<br />
l.gíoto en alguna acción declina de las regias dc el pundonor<br />
, ks parece que la quaiífican fobradainence de indecorok<br />
,con decir que es una Frayíada ? No sé li lo<br />
creerán; pero e<strong>ll</strong>o afsi es.<br />
105, No veo a la verdad.que efte deforden fuba mujr<br />
a. riba. pero tampoco te queda muy abaxo. Dividiendo<br />
los<br />
DISCÜRSODBCIMO. tf*<br />
los entendimientos de tos hombres en eres claffes , alta,<br />
mediana , y ínfima, fe ha<strong>ll</strong>ará que el bárbaro lenguaje<br />
de hablar con defprecio de tos Religiofos, es vulgarifsimoen<br />
k ínfima , tiene algún lugar en la mediana, pero<br />
nunca <strong>ll</strong>ega á la fuprema. El no arribar jamás á efta<br />
ckffe confifte, en que tos hombres de entendimiento claro<br />
vén con evidencia , que el eftado Religiofo por muchas<br />
razones mueve á veneración , y por ninguna á defprecio.<br />
Como la ckffe media de entendimientos tiene<br />
mucha latitud , tanto mas , ó menos adolece de efte vicio<br />
, quanto mas , ó menos fe acerca , ó ák alca , ó á la<br />
ínfima. Creo que en muchos , ó los mas de efta ckffe, na<br />
procede de didamen el ateo , que en determinadas ocafiones<br />
hacen de los Religiofos , fino de que no les ocurre<br />
otra cofa con que zaherir, quando algún Religiofo tos<br />
ocáfiona algún enfado, ó quando en converfadon feftiv*<br />
fe vén precifados á reciprocar la zumba.<br />
106 Vamos yá á quencas Señores Seculares,fean los<br />
que fe fueren , que es la rnaceria mas grave que to que<br />
V.ms. imaginan ; y por decírtelo francamente, el hablar<br />
con vilipendio de los Religiofos como tales , tiene un<br />
olor infernal. En un Religiofo hay que confiderar la<br />
perfona, y el Eftado. La perfona tendrá acafo muchos,<br />
y gravís defedos, en cuyo cafo ferá reprcheníible, y aun<br />
defpreckble por e<strong>ll</strong>os; mas no por eflb el defprecio fe<br />
debe , ó puede eftender al Eftado. Aunque la perfona fea<br />
malifsima , el Eftado fiempre es fantifsimo. Aborrecer<br />
los vicios de un Religiofo malo , nace de un didamen<br />
jufto : infultar el eftado , no puede eximirte de facrikgio.<br />
Qué fignifica , guando un Religiofo con alguna acción<br />
poco decorofa, o imaginada tal, los ofende a V.ms»<br />
decir que obra como Frayk, ó que fu acción es Fraykda?,<br />
Sin duda no fignifica otra cofa, fino que fu profefsion<br />
por si mifma iufluye , y indina a acciones torpes : ni<br />
mas ni menos que de un hombre vil por fu oficio , v.gr.'<br />
un Carnicero, al cometer una infamia, te dice , que de<br />
un Carnicero no fe podia efperar otra cofa , ó que obró<br />
conforme á k vileza de fu minifterio. Vean V.ms. fi eC-<br />
S _j. to
I<br />
'tt<br />
¿8o<br />
VERDADERA , Y FALSA URBANIDAD.<br />
to es condenar un eftado que la Iglefia aprueba , deteftimar<br />
lo qne k Iglefia aprecia, vilipendiar lo que tantos<br />
Summos Pontífices han calificado con altifsimos do-,<br />
gios. Véanlo V.ms. y reflexionen lo que de aqui fe figue,<br />
que ferá mejor que V.ms. lo deban á fu reflexión , que a<br />
mi advertencia.<br />
107 Pero convengo en que baxémos la mira, y tratemos<br />
la materia mas humanamente , como fi la queftion<br />
fueffe con perfonas qué miran con indiferencia el<br />
infalible , y venerable didamen de la Iglefia Cacholica<br />
Romana. Preteindafe , digo , de la aprobación , que<br />
logran de la Iglefia todos los eftatutos Regularas , y miremos<br />
el affunto , digámoslo afsi , con puramente<br />
mundanos ojos , fiquiera porque no nos digan , que<br />
por defticuidos de otra defenfa nos acogemos á Sagrado.<br />
108 Por donde el nombre de Frayk podrá fer de<br />
tnal temido , ú de baxo íigníficado ? Cinco claffes de Religiofos<br />
hay en la Iglefia de Dios : Canónigos Reglares,<br />
Monacales, Religiofos Militares (preteíndiendo por<br />
ahora de la famofa queftion de fi to fon rigurofamente><br />
Clérigos Reglares , y Mendicantes. Algunos comprehenden<br />
, baxo el nombre de Fray les , á todos , exceptuando<br />
los Militares. Ocros á todos tos que preponen al Nom-.<br />
bre la voz Fray. Otros , finalmente , tolo á los Mendicantes.<br />
Yo nunca he fido delicado fobre efta maceria..<br />
He vifto muchos Monacales , que lo fon , y al darles el<br />
nombre de Frayles , reíponden con enfado , que no fon<br />
Frayles , fino Monges. Es cierco , que tomando la voz<br />
Frayles en la tercera accepcion , diftinguen bien .porque<br />
el eftado Monacal , y el Mendicante conftituyen<br />
enere los Regulares claffes diftintas. También, tomando<br />
la voz Frayles en la fegunda accepcion , diftinguen<br />
oportunamente;porque la agregación de el Fray al Nombre<br />
en los Monacales, es una ¡tnrufion de poco tiempo<br />
á efta parte ; y aun effa intrufion fe ha eftendido poquiísimo.<br />
En Francia, Italia , Akmania, y Fkndes, to-.<br />
dos los Monacales preponen fiin¿-kmente k voz Don,<br />
^^_Wt al<br />
Vi<br />
DISCURSO DÉCIMO. aV 28Í<br />
al nombre, Donjuán de Mabi<strong>ll</strong>ón, Don Lucas de Aeberit<br />
Don Edmundo Marlene. Aun dentro de Hefpaña los<br />
Ciftercientes de la Corona de Aragón fe tratan mutuamente<br />
de Don. Los hijos de San Bafilio yá fe dan en toda<br />
Hefpaña ei mifmo tratamiento. Aun cn nueftra Congregación<br />
de San Benito de Va<strong>ll</strong>adolid , que es donde<br />
tuvo principio efta innovación , algunos particulares fe<br />
dan reciprocamente Don , fin que tos Superiores lo corrijan<br />
; por tener comprehendido que efte tratamiento es<br />
conforme á la Regla de nueftro Gran Patriarca San Benito<br />
,como probó en un dodo Eferito , que faco á luz<br />
el año de 1733. el Padre Maeftro Don lfidoro Andrés,<br />
Monge Cifterdenfe de la Corona de Aragón, hijo de<br />
el celebre Monafterio de Santa Fé , y al prefente Ledor<br />
de Artes en el Monafterio de k Oiivajoven de aroenifsimo<br />
ingenio , y de altas efperanzas,<br />
109 Todo efto es verdad. Mas todo efto para el<br />
aflunto qué importa ? En la confideracion de otros, mucho<br />
; en la mia, poco , ó nada. De qualquiera modo que<br />
fe tome la voz Frayle , y que fe atienda á fu derivación,<br />
que á fu lignificación , es honradifsima. Derivate de la<br />
voz Latina Prater , que fignifica Hermano. La hermandad<br />
de tos Religioíos, unidos debaxo de un techo, ú debaxo<br />
de un Inftituco , tiene algo de malo ? El Efpiritu<br />
Santo en la pluma de David la calificó de buena, y muy<br />
buena: Ecce quám bonum , Cf quám jucundum habitare<br />
Fratres in unum. Lo que fignifica , es un hombre de<strong>ll</strong>i-.<br />
nado al Culto Divino ( fea debaxo de tile , íi de aquel<br />
Inftituco ) Confagrado áDios . Miniftro de fu Cafa, DO-Í<br />
meftico de el Omnipotente. Hay en efto alguna baxeza?<br />
No.fino nobleza fumma. Pot qué, pues, fe afquea la voz<br />
Frayle}<br />
110 Miremos ks cofas á otra luz, y humanemos auri<br />
mas la confideracion.Todo 1o que tos hombres de razón<br />
e<strong>ll</strong>iman en los hombres ( dexando á parte tos bienes de<br />
fortuna, que fon mas objeco de la lifonja , que de la veneración<br />
) fe reduce á tres capítulos, Ciencia, Vircud , y<br />
Nacimiento. O por lo menos, eftos fon tos prii-cipales..<br />
ltoj:
•íl<br />
Hi VERDADERA, Y FALSA URBANIDAD.<br />
Por qiial de eftos tres defmerecerán los Frayles ? Por la<br />
Ciencia ? Es fia duda , que á k referva de una Religión<br />
fola, raucos á cantos lin comparación, mas Ciencia fe ha<strong>ll</strong>a<br />
en los ReIigiofos,que en los Seculares. Entre aque<strong>ll</strong>os<br />
cafi todos eftudkn; enere eftos los menos , ó foto un poco<br />
de Gramática. Por la Virtud? Quien negará, que tantos<br />
á tantos fe puede pronunciaren orden á efte capitulo,<br />
lo miímo que acabamos de decir en orden al de k Ciencia?<br />
Por el Nacimiento. Hay muchos, muchifsimos muy<br />
nobles, y para todos fe hacen pruebas de limpieza de<br />
fangre : en algunas Religiones, como en la mia .también<br />
de limpieza dé oficio. A vifta de efto , quien note irritará<br />
de que innumerables traftos indignos , que hay en cl<br />
Mundo, defpreckbks por todos capítulos, ineptos para<br />
todo, fino para comer; ignorantes, torpes, rudos, y aun<br />
de nada calificado nacimiento, hablen con ateo de los<br />
Frayles? Quando enere eftos hay muchos, que aun, atendido<br />
folo el nacimíenco, los exceden muchos codos ; y fi<br />
fe huvieffen quedado en el Siglo , no los admitirían poi.<br />
criados de efcalera arriba. Quantos , fin mas mérito que<br />
una peluca en la cabeza , miran los Frayles a<strong>ll</strong>á abaxo<br />
Con un defdén faftidíoío ! Como íi, prefeindiendo de todas<br />
ks demás circunftancias , no fueffe mucho mayor<br />
honra cubrir la cabeza con una Capi<strong>ll</strong>a , de qualquier.<br />
tek , ó paño que fea , que con una peluca,<br />
111 Finalmente, tenores Seculares, eflb de ape<strong>ll</strong>idar<br />
Fraylada á la acción ruin, ó defeomedida, en que tal vez<br />
caen uno , ü otro Religioío, les aífeguro que es una necedad<br />
muy de marca mayor. O effa denominación fignifica,<br />
que es proprio de los Religiofos obrar afsi, ó lo qtte<br />
coincide á lo mifmo , que aísi obran comuniísinuniente.<br />
propoficion , que ( dexando á parce la qualiíicacion que<br />
merece) evidentemente fe convence de faifa por experiencia<br />
, y por razón. Tantos á tantos , como arrib*<br />
dixe, en orden á Ciencia , y Virtud , mas pundonor fe<br />
experimenta en tos Religiofos , que en los Seculares.<br />
A la referva de algunos poquifsimos , fiempre he vifto<br />
á aque<strong>ll</strong>os muy confiantes en fus amiftades, muy Hele, en<br />
fus<br />
DISCURSO DÉCIMO. 283<br />
fijs promef&s, muy gracos á tos bienhechores, &c.<br />
112 A efta experiencia lufragan dos razones de gran<br />
pefo. La primera te toma de la educación de los Religiofos<br />
, te qual es una conrinua inftruccion en todo genero<br />
de Virtudes Morales , en que ion comprehendidas<br />
las que acabamos de expreffar, y todas ks demás , que<br />
conftituyen á un hombre pundonorofo, ó como decimos<br />
vulgarmente , hombre de bien.<br />
113 La fegunda razón cieñe fuerza masfenfibk.El motivo<br />
porque ordinariamencelos hombres cometen acciones<br />
ruines, es la nimia adhefion á los proprios intereffes.<br />
Falta efte al amigo , aquel al pariente , el otto al bienhechor,<br />
porque les tira mas el proprio interés, que la amiftad,<br />
que la gratitud, que el parenteíco. Ahora bien : Es<br />
manifiefto que el interés proprio riene mas fuerza en los<br />
mas de los Seculares , que en los Religiofos. Todos tos<br />
cafados encuentran á cada paffo un grande eftorvo para<br />
obrar con geuerofidad, en. la atención que tienen al interés<br />
de fu conforte,y de fus hijos; tropiezo de que carecen<br />
los Religiofos, y demás Eckfiafticos. Quancos, fi no tuvkffen<br />
otro motivo de interés, que el de la propria perfona,<br />
le abandonarían bizarramente por obrar conforme<br />
á ks leyes de el pundonor; pero ks conveniencias de la<br />
muger, y de los hijos, los arraltrau , y obligan á execurar,<br />
alguna ruíndad.que fin eflé atradivo no executarian! Aun<br />
refpedivamente a los intereffes puramente perfonaks , fi<br />
fe hace el cotejo con los Seculares de cortos medios , fe<br />
ha<strong>ll</strong>ará que tos Religiofos eftán mas defembarazados pa-t<br />
ta obrar con honradez, en ks ocafiones que fe ofrezcan.<br />
Los mifmos Seculares lo advierten efto; pues quando al-,<br />
gun Religioío, poniéndoles delante fu proprio exemplo,<br />
tos exhorta á obrar con mas pundonor, y menos, codicia,<br />
lo que rtlpoi.den es,que el Religiofo tiene feguro el plato,<br />
y e<strong>ll</strong>os no. Luego por qualquiera parce que te mire,<br />
mas proprio es de tos Religiofos obrar con honradez,que<br />
de los Seculares. Dexcíe, pues, día fimpkza de tomar ks<br />
vozes Frayle, y fraylada ázia mala parte; ó quando mas,<br />
eitanquefe tífe uto de ks vozes en Chozas pa<strong>ll</strong>oriks,Me-<br />
Jtoaes, y Tabernas, AD,<br />
^ \
ADVERTENCIA PREVIA<br />
á los Difcurfos figuientes.<br />
PRoteílo , que quanto dixere en los Difcurfos que fe<br />
figuen, no quiero que tenga otra fuerza , ó caráder,<br />
que d de humilde reprefentacion hecha á todos los Sabios<br />
de las Religiones,y Univerfidades de nueftra Hefpaña.<br />
No fe me confidere como un attevido Ciudadano de<br />
la República Literaria, que faristecho de ks proprias fuerzas,<br />
y ufando de e<strong>ll</strong>as,quiere reformar fu govierno , fino<br />
como un individuo zelofo.que ante tos legítimos Miniftros<br />
de la Enfeñanza Publica comparece á proponer 1o<br />
que le parece mas conveniente, con el animo de rendirte<br />
en todo,y por todo á fu autorkkd,y juicio.No hay duda,<br />
en que el particular,que violentamente pretende alterar la<br />
forma eftablecida de govierno •, incurre la infamia de Se¿.<br />
dícíoto. Pero afsimifmo,el Magiftrado que ciérralos oídos<br />
á qualquiera.que con el refpeto debido quiere reprefeñtarle<br />
algunos Inconvenientes, que tiene la forma eftablecida,<br />
merece la nota de Tyrano. Mayormente,quando<br />
el que hace la reprefentacion, no afpira á la abrogación<br />
de leyes , si folo á la reforma de algunos abufos , que no<br />
autoriza ley alguna, y folo tienen á fu favor la tolerancia.<br />
Aun fi vieffe yo, que mi didamen en efla parte era fingular,<br />
1 no me atreviera á proferirle en publico ; antes me<br />
conformaría con el univerfal de los demás Maeftros , y<br />
Dodores de Hefpaña, afsi como en la pradica de la enfeñanza<br />
los he feguido todo el tiempo que me exercité en<br />
las tareas de la Efcuela, por evitar algunos inconvenientes,<br />
que ha<strong>ll</strong>aba en particularizarme. Pero en varias converfaciones,en<br />
que he tocado efte punto, he vifto, que no<br />
pocos tegukn mi opinión ,ó por hacerles fuerza mis razones,<br />
ó por tenerlas previftas de ante mano. Aísi, con la<br />
bien fundada efperanza de ha<strong>ll</strong>ar muchos , que , leyenda<br />
efte Eícrito, apoyen mi didamen, propondré en él ks alteraciones<br />
que juzgo convenientes en el minifterio de la<br />
enfeñanza publica. Y porque la materia es dilatada, la<br />
dividiré eq varios Difcuríosj DE<br />
DE LO QUE CONVIENE<br />
QUITAR EN LAS SÚMULAS.<br />
DISCURSO UNDÉCIMO.<br />
§. I.<br />
Onfumenfe en el Curfo de Artes tres<br />
años , con poquifslma utilidad de los<br />
oyentes, la qual podria ter fin comparación<br />
mayor, y aprovecharte con gran-»<br />
'des ventajas aque<strong>ll</strong>a preciofa porción de la edad juvenil.<br />
Efta mayor utilidad te lograría , quitando en el Curfo,<br />
de Artes mucho que en él fe entena , y és fuperfiuo ; y<br />
añadiendo mucho que no fe entena , y feria muy prove-)<br />
choto. Propondremos en efte Difcurfo lo que conviene<br />
quitar en las Súmulas.<br />
2 En algunas Efcuelas fe dá un Curfo entero al ef-;<br />
Itudio de las Súmulas. Qué tiempo tan perdido ! En dos<br />
pliegos puede comprehenderte quanto hay útil en ks<br />
Súmulas. Dos y medio ga<strong>ll</strong>é yo en ks que formé para<br />
mi Curfo de Artes , quando las leí, y pude ahorrar ak<br />
gun papel, lin que por effo dexaffe de tener entre mis<br />
Difcipulos tan buenos Lógicos, como tos mejores que<br />
hüvo en aquel tiempo en la Religión. Las fiete pactes,<br />
de ocho que te ga<strong>ll</strong>an en tantas divifiones de términos,<br />
y propoficiones, modales, exponibks, exceptivas, reduílfe<br />
y
<strong>II</strong> I<br />
lili<br />
2Íá tó QÜB CONVIENE Qütf AR EÑ 1 LAS SüMOLAS.plicativas,<br />
fupoficiones, apeladones, ampliaciones, re-ftricciones,al¡enaciones,diminuciones,converfiones,equípolencias,<br />
y reducciones.de nada íirven;lo primero.porque<br />
todo efto luego te olvida, de modo , que apenas,<br />
entre cien Theologos, Juriftas, ó Médicos, fe ha<strong>ll</strong>ará uno<br />
que conferve todas aque<strong>ll</strong>as baratijas en la memoria: lo<br />
fegundo.porque aunque no fc olvide, apenas tiene jamás<br />
ufo en k difputa.<br />
3 El Padre Arríaga , que fué fin duda un gran Lógico<br />
, teftífica, .que en quarenta años que frequento ks<br />
difputas Efcolaílicas , jamás le ocurrió lance, en que neceísitaíte<br />
de reducir algún fylogifmo de modo imperfedo<br />
a perfedo. Yo protefto afsimifmo, que ni en ks Aulas<br />
die mi Religión , ú de otras, ni en la Univerfidad de Salamanca,<br />
ni en efta de Oviedo , vi hacer jamás tal teduccion.<br />
De qué depende cito ? De que qualquiera Proteffor,<br />
medianamente racional, al punto que vé un fylogifmo<br />
bien formado , aunque fea en modo imperfedo, conoce<br />
que la confequencia es buena , y af$i fe guarda de<br />
conceder ambas premiffas. Y quando á primera vifta no<br />
comprehenda la fuerza de la ilación, reconvenido fegunda<br />
vez con el mifmo fylogifmo, cae en la quenta , y fin<br />
Conceder ambas premiffas bufca alguna efeapatoria para<br />
no ter cogido en el lazo de la confequencia. Pero fi fuere<br />
tan beftk , que ni ála primera, ni ák tegunda 1o entienda<br />
, pronuncio que terá incapaz de que nadie difpute<br />
con él.<br />
4 Lo proprio fucede , y aun con mas fuerte razonen<br />
orden á la barahunda de reglas de modales , exponibles<br />
, apelaciones, converíiones, equipolencias, &c. Qué<br />
Proféflbr hecho , para moftrar , ó la fuerza de fu argumento<br />
,ok verdad de fu refpuefta , recurre á tales reglas<br />
? Solo tos pobres principiantes, ó porque no faben<br />
otra cofa , ó porque no les ocurre otro modo de profeguír<br />
el argumento , echan mano de aque<strong>ll</strong>as fruslerías;<br />
ks quales tal vez ocafionan el gravifsimo inconveniente<br />
de acreditar aun Mentecato , y deslucir á un Dodo con<br />
la ignorante multitud de los aísiftentes, quando aquel,.<br />
poc<br />
DrsecRso UNDÍCIMO» 28-7<br />
por tener prétentes eftos argadi<strong>ll</strong>os , fe mete con el argumento<br />
en e<strong>ll</strong>os , y efte que de el todo los ha olvidado, y<br />
apenas entiende yá , ni aún los fignificados de las voces,<br />
fe vé perplexo, y enredado , fin faber que decir á e<strong>ll</strong>os.<br />
No es cofa kftimofa, y aun infamia de la Efcuela.vér en-;<br />
tonces faür de la Aula una tropa de necios,prockmandos<br />
Gran Mozo es Fulano. Apretó de tal modo con el argumento<br />
á tal Maeftro, que lo atorro<strong>ll</strong>d.<br />
§• <strong>II</strong>»<br />
$ T)Ero acafo á tos principiantes ferán neceffarias<br />
A las reglas expreffadas , aunque defpues te<br />
hayan de olvidar , ó no tengan ufo ; de el modo que los<br />
andamios fon precitos para formar el edificio, y defpues<br />
te derriban , porque d fe foftiene por si mifmo fin effe<br />
auxilio. Digo, que en parte convengo en e<strong>ll</strong>o , como<br />
aque<strong>ll</strong>os preceptos fe den muy fucintamete , pues ea<br />
e<strong>ll</strong>os fe aprehenden ks voces facultativas proprias para<br />
expreffar las buenas, ó malas condiciones de los argu-»<br />
meneos. Eftoy perfuadido á que todo hombre de buena<br />
razón , al momento, que fobre materia que tiene eftudiada<br />
, te le propone un fylogifmo viciofo , fin atención á<br />
regla alguna , y aun fin memoria , y eftudio de e<strong>ll</strong>a, conoce<br />
que esdeteduoíb: efto es, que la ilación no es bue-:<br />
na , y aun dará alguna explicación de el vicio que tiene¿<br />
aunque no con voces proprks,y facultativas. Pongo por,<br />
eato-que te varia de apelación, que el medio no fe identifica<br />
con ks dos extremidades en las premiffas , &c¿<br />
Quien al oír aquel vulgar Sophifma./W»! eft vox mono-,<br />
fy<strong>ll</strong>aba ,fed vox monofy<strong>ll</strong>aba non manducat cajeum: ergo<br />
mus non manducat cajeum, no conocerá, que es un modo<br />
de argüir deteduofifsimo , y fe reirá de el que lo propone<br />
? Pero no fabrá decir, que el vicio que tiene, esk variación<br />
de fupoficion.<br />
6 Y fi k mira bien , fe ha<strong>ll</strong>ará , que ningún Efcolaftico<br />
, tea principiante , ó no., toma en la difputa ks<br />
i-fegksSiHnuliftiGas , como medio para examinar fi algún
18S Lo QUE CONVÍÉÑE QUITAR BÑ LAS SuMüLAS.'<br />
fylogifmo cs viciofo, ó no. La prueba es clara , porqué<br />
para eito feria menefter detenerte en el examen de cada<br />
fylogifmo una, ú dos horas , pues todo efte tiempo feria<br />
menefter para ir repaífando mentalmente todas las<br />
teglas , y contemplando fi en la aplicación falta, ó no, la<br />
obfervancia de cada una. Lo mas, pues, que pueden terr<br />
yir ks reglas al Efcokftico, es para dar razón de el vi-,<br />
cío de el fylogifmo , quando el arguyente fe la pide.<br />
Mediante la luz natural, y precífamente por elk, luego<br />
que vé un defeduofo fylogifmo, conoce que lo es, fobre<br />
cuyo fupuefto concede, ó permite una, y otra premiffa, y<br />
niega la confequencia. ínflale el contrario fobre que diga<br />
que vicio tiene el fylogifmo , y aqui entra el ver a<br />
qué regla Sumulíftica contradice.<br />
, 7 Fero ni aun efta utilidad te logra, fino en una mínima<br />
parte. Rarifsimo es el Efcokftico , que tiene pre-:<br />
fentes codas las reglas. A efle rarifsimo no fe le dá eí-?<br />
pació, para reflexionar to que es menefter para ver á qué<br />
regla te falta en el fylogifmo; conque , yá por falta de<br />
tiempo , yá por falta de memoria, folo á unas poquifsimas<br />
reglas generales fe recurre en la difputa : pongo por<br />
cafo , íi fe varió la apelación, fi fe varió la fupoficion , ít<br />
fe infiere k confequencia de dos propoficiones negativas,<br />
fi te deduce de dos particukres.fi hay algún termina<br />
en el configuiente, que no parezca en ks premiffas, &c.<br />
Luego convendría inftruir foto en eftas reglas generales,<br />
que fon ks que han de tener en ufo, y no defcendet;<br />
á tanta menudencia , cuya enfeñanza confume mucho,<br />
tiempo , y deípues no es de fervicio.<br />
§• HL<br />
8 COnfieffo , que íi fe púdieffen dar reglas para<br />
defenredar todo genero de Sophífmas, feria<br />
utilifsimo aprenderlas , y confervarks promptas en la<br />
memoria , aunque fuefle á cofta de mucho eftudio. Pera<br />
el mal es , que todas ks que dan los que con mas prolij<br />
gidad eferiben ks Súmulas, no alcanzan ámaniteftar, ni<br />
__U3<br />
DISCURSOUNDÉCIMO: 2%9 1;<br />
anula centefima parte de las trampas de qué fe puede<br />
ufar en la difputa. Aque<strong>ll</strong>os anciguos Dialécticos , Cbryfippo<br />
, Euclides de Megara, y Eubulides , inventaron varios<br />
Sophifmas, cuyo defenredo no fe ha logrado con<br />
todas las reglas Súmulífticas, pro.ixamente eftampadas en<br />
tantos libros. Tales fon aque<strong>ll</strong>os de la invención de<br />
Eubulides, á quienes él, con alufion á la materia de que<br />
trataban , dió tos nombres de el Mentirofo , el Engañador<br />
, la Elettra , el Sor it es , el Velado , el Cornuto , el<br />
Calvo.<br />
9 Pongo por exemplo : El Sophifina <strong>ll</strong>amado el Calvo<br />
probaba , que un hombre no quedaría calvo aunque<br />
le quitaffen toáoslos pelos de la cabeza , difeurriendo affi.<br />
Si á un hombre , que tiene toda la cabeza cubierta de<br />
cabe<strong>ll</strong>o le quitan un pelo , no por effo quedará calvo, porque<br />
la carencia de un pelo tolo, á nadie puede conílituir<br />
calvó: por efla mifma razón tampoco lo terá porque le<br />
quiten otro pelo. Tampoco por quitarle el tercero: y<br />
progrediendo afsi de peto en pelo hafta <strong>ll</strong>egar al ultimo,<br />
¿íempre fubfiftirá la mifma razon.de que por quitar un pelo<br />
folo.no puede hacerte calvo el que, antes de quitarle<br />
aquel pelo.no lo era.<br />
i o El Sophifma <strong>ll</strong>amado el Mentirofo , probaba, qué<br />
una indivifible propoficion podía ter á un mifmo tiempo<br />
faifa, y verdadera: como fi un hombre profiere efta : To<br />
miento. En la qual te infiere , que íi dice verdad , miente,<br />
porque efto es lo que afirma en k propoficion; y de el mifmo<br />
modote infiere, que fi mience dice verdad. De efte So-;<br />
phifma defeienden aque<strong>ll</strong>as propoficiones que tos Dialécticos<br />
<strong>ll</strong>aman fe ipjasfalfificantes; y íi te mira bien, todos,'<br />
ó cafi todos los enredos Sophifticos, con que algunos Au-;<br />
tores de Súmulas muy prolixas <strong>ll</strong>enan muchas paginas,<br />
como que fon producciones de cabikdores Modernos, 1o<br />
fueron de Dkkdicos antiquifsimos, efpecialmente de los<br />
de k Seda Megaríca.<br />
11 El ingenio humano fiempre fué mas fercil en cabikciones<br />
para obteurecer la verdad , que en difcurfos<br />
paradeteubriria. Reyno en muchos Philofofos de aquefom.V<strong>II</strong>n<br />
T <strong>ll</strong>oS
490 Lo QUE CONVIENE QUITAR BN1AS SüMUtAS.<br />
líos retirados Siglos una furiofa-roania de ocuparte totalmente<br />
en ks argucias Lógicas; y to que fucedk era , que<br />
enredaban mucho mas de lo que podian defcnredar.Diodoro.difcipulodé<br />
Eubúlides,y gran Fabricante de Sophifmas.no<br />
pudo difolveralganos que le propufo el Philofofo<br />
Stilpon, lo que le apefaró-de tal modo , que rindió la<br />
vida al dolor dc quedar vencido. Cuéntalo Diogenes<br />
Laercio. Aun mas notable es lo que refiere A-heneo de<br />
Ph<strong>ll</strong>etas Coo, tan perdidamente entregado al enredo , y<br />
defenredo de eftos mentales pali<strong>ll</strong>os.que no pudiendoape-^<br />
nasrepofar de dk, ni de noche, fe fué confumtendo, y tecando,<br />
hafta dar contigo enel tepnlcro , donde, para memoria<br />
de fu tragedla , te fixo éfte Epkaphio.<br />
Hofpes, P hílelas fum; mendax, Cf capúofs rafio<<br />
-' Meperdidit,vefpertinaque,aenoclurnaftudiorumcur^<br />
• 12 Chryfippo fué el que mas trabajó en elArte Lógico,<br />
de quantos hüvóen el Mundo. Dice Diogenes Laercio<br />
, que compufo trecientos y once Libros de efta Facultad.<br />
Parece que efte feria el hombre mas capaz ( mayormente,<br />
quando todos fientan que era muy fútil), que nunca<br />
húvo, para defatar todo genero de Sophifmas. Bien<br />
lexos de effo , no acertóá dar folucion á muchos , que él<br />
mifmo formó á favor de la Seda Académica. No dexa<br />
duda en e<strong>ll</strong>o el teftimonio de Cicerón ( Academ. qua.ft.<br />
lib. 2.) De quo (Chryfippo) querifoient Stoici , dum fiudiosé<br />
omnia conquifierit contra fenfus, Cf perfpicuitatem,<br />
contraque omnem confuetudinem, contraque rationem , ipfum<br />
fibi refpondentem inferiorem fuiffe: itaque ab eo armatum<br />
efie Carneadem. Y en el lib.4. de ks mifmas queftiones<br />
Académicas : Hac Cbryfippeajunt, ne ab ipjo quidem<br />
foluta.<br />
13 El mifmo Cicerón dice , que Chryfippo trabajó<br />
mucho, y con grande afán, en bufear folucion al Sophifma<br />
<strong>ll</strong>amado Sorites, y no pudo ha<strong>ll</strong>arla. De qué le firvió,<br />
pues, tan prolixo eftudio de la Lógica? Afsi fe vé la<br />
infuficicnck de e<strong>ll</strong>e Arte para defenredar los argumentos<br />
DISCBRSO UNDÉCIMO. 291<br />
tos cápciofos.por mas que fe multipliquen fus precepros.<br />
Lo qual, fiendo afsi, convendría enredarlos á algunos<br />
pocos, y generalifsimos, y noconfumir mucho tiempo ea<br />
lo que ha de tener poco, ó ningún ufo.<br />
§- IV.<br />
*4 M AS entre todas ks baratijas Sumúliflicas<br />
nada juzgo tan inútil como el capitulo de<br />
lasEquipolendas. Llamante propoficiones equipolentes,<br />
aqüdlas.que fiendo opueftas , vienen á hacerte equivalentes<br />
la una á kotra; efto es , fignificar 1o mifmo , añadiendo<br />
una negación , tal vez dos, á una de e<strong>ll</strong>as , anteponiendo<br />
, ó pofponiendo la negación , fegun k diferente<br />
opofícion que tienen las propoficiones. Como eftas dos<br />
propoficiones contradidorias. Todo hombre es blanco, dl*<br />
gunbombre no es blanco , te hacen equivalentes , y fe reducen<br />
á una mifma lignificación , anteponiendo una negación<br />
á una de e<strong>ll</strong>as , ó bien á la primera. De efte modo:<br />
No todo hombre es blanco -, ó bien á lafegunda de efte: No<br />
algún hombre no es blanco.<br />
15 Lo primero al momento fe dexa ver, que el difcernir,<br />
fi dos propoficiones tienen la mifma, o diftinta fignificadon<br />
, pertenece á kGrammatica, ó hablando mas<br />
generalmente á k comprehenfion de el Idioma, en que fe<br />
profieren ks propoficiones. Qué Lógica es menefter para<br />
percibir , que efta propoficion! No todo hombre es blanco<br />
, no es opuefla, antes equivalente á efta: Algún hombre<br />
no es blanco. Havrá algún racional, inteligente de la Lengua<br />
Cafteikna , que no perciba efto ? Hay cofa mas graciofa,<br />
que darnos reglas , para qae entendamos , que efta<br />
propoficion , non nu<strong>ll</strong>us homo currit, es equivalente de<br />
efta , aliquis homo currit; y efta , non pofsibile efi hominem<br />
efie equum, equivalente de eftotra, impofsibile efi hominem<br />
effe equum í Como fi huvieffe algún Latino , por<br />
ínfimo que tea, que ignore, que non nu<strong>ll</strong>as fignifica lo mifmo.<br />
que aliquis; y non pofsibile,\o. mifmo que impofsibile.<br />
Es verdad, que en otras no eftá tan dara la equivalencia,<br />
T 2 pory<br />
I •
•<br />
I<br />
292 Lo QUE CONVIENE QUITAR EN LAS SÚMULAS.',<br />
porque fon tantos'los argadi<strong>ll</strong>os que hay en efta materia,efpecialmente<br />
quando te rraca de la equivalencia de las<br />
Modales , que á veces es menefter para algo la atención<br />
en las propoficiones .para diteernir, íí fon equívalenres.<br />
Pero infifto, en que codq efto percenece á la Grammatica,<br />
y que no hay hombre alguno , inteligente de el Idioma<br />
en que le hablan , que no te haga capaz de la opoficlon,<br />
ó equivalencia de ks propoficiones , fin'cl ínbíidlo de la<br />
Dialedica.<br />
16 Lo fegundo pregunto : Qué frutó fe puede facar<br />
de eftas inftrücciones ? Solo eftos tres, que voy á teñakr.<br />
Fatigar con el eftudio de e<strong>ll</strong>as a los principiantes , introducir<br />
un lenguage de Alg-.rabia en ks Efcuelas , y dar<br />
ocafion, á que argtiyentes ignoranrifsimos, y que ntí<br />
faben fino eftas fruslerías, reduciendo á clks fus argumentos<br />
, enreden, y halucinen á los que comprehendert<br />
muy bien la materia que te queftiona , pero eftán olvidados,<br />
ó nunca pufieron eftudio efpecial en tales vagatelas.<br />
Pongo por exemplo. Niega el fuftentante al arguyente<br />
una propoficion de fignificadon muy clara , y que<br />
toda la Aula enciende ; y el arguyenre , que no cieñe con<br />
que probarla , qué hace ?- Tomando tos cerminos d.e la<br />
mifma propoficion , les interea dos , ó eres negaciones,<br />
yá porel derecho , yápor el embés , y proponiendo por<br />
premiffa mayor de otro fylogifmo, que efta fegunda propoficion<br />
es equivalente de la primera ; profigue afsi dfy-i<br />
Jogífmo -. Sed fie eft , que la fegunda es verdadera : luego<br />
también la primera. Vé aqui lo primero , introducido el<br />
lenguage de la Algarabia en la equipolente , tembrada de<br />
negaciones. Lo fegundo , embro<strong>ll</strong>ado el argumento , y eí<br />
fuftentante. Qualquiera cofa que efte quiera refponder,<br />
le meterá el arguyente en el embolifmo de ks reglas Canónicas<br />
de Equipolencias, contenidas en aque<strong>ll</strong>os verfos<br />
ÍJúmulifticos.<br />
Non omnis, quídam non: omnis non, quafi'nu<strong>ll</strong>us^<br />
Nonnu<strong>ll</strong>us, quídam:fed nu<strong>ll</strong>us non; valet omnis;<br />
Non aliquis, nu<strong>ll</strong>us: non quídam non, valet omnis.<br />
Non alter, neuter : neuter mntpraftat ut erque.<br />
Si<br />
DISCURSO UNDECÍMO; »"p?<br />
SI ks equipolentes fon de las Modales, te paffa álos otros<br />
de igual harmonía.<br />
Omne, neceffum valet; impofsibile, nu<strong>ll</strong>um-,<br />
Pofsibile quiddam; quiddam non, pofsibile non.<br />
Luego eftos verfos te adjetivan con la proffa de aqudíai<br />
quatro myfteriofas dicciones, purpurea, iliace, amxbimuSi<br />
identuli, cuyas vocales rigen , ó feñakn ks varias opoíi-,<br />
dones deks modales, y tos equipolentes; como ks voca- '<br />
les de aquel verfo Pepuleam virgam mater regina ferebat¿<br />
el orden con que fe han de colocar Chriftianos , y Moros,<br />
para que la fatalidad de el cuchi<strong>ll</strong>o cayga foto fobre eftos*<br />
Finalmente, uno, y otro te cote con aquel verficulo Pofsibile,<br />
contingens, impofsibile , necejje. Que todo e<strong>ll</strong>o á tos<br />
que no eftán en el myfterio parecerán conjuros Mágicos.<br />
17 No niego que efta difpoficion artificiofa de vo-:<br />
zes es un auxilio oportunifsimo dc la memoria; pero quinera,<br />
que folo fe usara dé él para lo que es útil confervar,<br />
en e<strong>ll</strong>a ; no paralo que es mejor para olvidado. Qué fe<br />
facaráde un argumento reducido á eftos términos? Que<br />
fe <strong>ll</strong>enará la Aula de polvo.de modo.que quantos eftán en<br />
e<strong>ll</strong>a no vean gota, fino algún raro , que tenga prétentes<br />
aque<strong>ll</strong>os argadi<strong>ll</strong>os ; que en la opinión de todos tos cir--.<br />
cunftantesaje.atropelk, confunda , y aun concluya ua<br />
arguyente Ignorante aun Suftentante Dodo: en fin , fc<br />
acabe el Ado fin tocar palabra de la queftion. Afsi te de-i<br />
biera Impedir tal modo de difpütar , como perniclofo U<br />
la Efcuela.<br />
18 Si yo mé ha<strong>ll</strong>affe prefidkndo en ún Ado pub<strong>ll</strong>-r<br />
co, donde él arguyente , defpues de negártele efta pl-opo-j<br />
C\áon,Los Futuros eftanphyficamente prefentes d la Eternidad,<br />
la probaffe de efte modo : Efia propoficion , la no<br />
prefenciaphyfica de losFuturos á la eternidad es carencia de<br />
un predicado,el qual necesariamente en quarte modo conviene<br />
á los Futuros,es equipolente de efiados Futuros eftán.<br />
phyficamente prefentes á la eternidad; fed fie eft , que efta<br />
propoficion Ja no prefencia phyfica de los Futuros á la eternidad<br />
es carencia de un predicado , el. qual neceffariamente<br />
en quarto modo conviene á los Futuros,es verdadera: luego<br />
hp.VIt% T¿ efta
•294 ^O QUE CONVIENE QUITAR EI-TLAS SuMULÁS;<br />
tfta propqficionjos Futuros eflán phyficamente prefentes á<br />
la eternidad,también es verdadera. Si me ha<strong>ll</strong>affe , repito,<br />
prendiendo en tal Ado, le diria al arguyente : Señor Bachi<strong>ll</strong>er,<br />
hable Chriftianamence, y dexete de Algarabías.<br />
La propoíicion.qne le ha negado el Adúante, eftá bien ck'*ra,<br />
y no necefsita de comencarte.con equipolentes.queeu.<br />
vez de explicarla , la obteurecen. Si tiene conque probar<br />
la equipolente , tendrá con que probar aque<strong>ll</strong>a. Vamos,<br />
pues, derechamente.á la prueba,fin ga<strong>ll</strong>ar tiempo en effos<br />
circunloquios. Y fi no cieñe prueba , dexe el argumento,,<br />
y vayate á eftudiar k queftion , con el aviío de que otra<br />
vez op te venga á un Theatro can serio con eftos enredos<br />
es.<br />
.<br />
J. V.<br />
19 T AS reglas de Jas Converfiones a<strong>ll</strong>á íeván^<br />
JL-j poco mas , ó menos , con las de las Equipolencias.<br />
Un entendimiento claro , fin fatigar la memoria,<br />
y la atención con effas reglas , luego vé , fi por ktranfpo-<br />
Adonde los extremos hay confequencia de una propoficion<br />
á otta; y el que.no le tiene tal, ácadapaffote equivoca<br />
, óalucina en la aplicación de ks reglas. Cafi fe puede<br />
decir 1o mifmo de rodos los demás preceptos Suimílifticos.<br />
Lo que he vifto , y obfervado fiempre., es , que<br />
cada uno razona, fegun la cantidad de entendimiento que<br />
Dios íe ha dado. Un ingenio perfpicáz, con poquifsimas,<br />
.y aun con ningunas Súmulas , diícurre oporcunamente , y<br />
íjn perder el hilo en las materias , que ha eftudiado ; y el<br />
embarazado , y confufo , aunque efté eftudkndo Súmulas<br />
toda kvida , dará trompicones á cada paffo. No por effo<br />
concluyo , que las Súmulas fon inútiles, fino que la utilidad<br />
que fe puede facar de e<strong>ll</strong>as, fe logrará con los poquifsimos<br />
preceptos generales, que fe reducen á dos pliegos.<br />
Con e<strong>ll</strong>os, y una buena Lógica natural te puede<br />
qualquiera andar arguyendo por todo el Mundo. Y fi la<br />
Lógica natural no es buena, no firye la Artificial, fino pa-,<br />
ra embro<strong>ll</strong>ar., y confundir.<br />
.<br />
.. • • '•<br />
29%<br />
DE LO QUE CONVIENE<br />
quitar, y poner en la Lógica,<br />
y Metaphyíica.<br />
DISCURSO DUODÉCIMO.<br />
% I.<br />
I la Lógica es ún Arte inftrumental, cayo<br />
fin es dirigir al entendimiento para adquirir<br />
ks demás Ciencias, no veo porque<br />
fe hayan de tratar en la Lógica con tanta<br />
dlfufion queftiones totalmente inútiles<br />
para effe fin. En aque<strong>ll</strong>as Oficinas donde fe fabrican los<br />
inftrumentos de varias Artes Mecánicas , no fe trabajan<br />
fino precifamenre aque<strong>ll</strong>os que tienen algún ufo en e<strong>ll</strong>as»<br />
Por qué en ks Aulas de Lógica , que fon las Oficinas de<br />
los inftrumentos mentales, con que ha dc trabajar el<br />
difcurfo en las materias de otras Ciencias , fe ha de fudar<br />
en cavilaciones , que jamás han de fervir , ni en la Phyfica<br />
, ni en la Jurisprudencia, ni en k Theologia , ni en la<br />
Medicina?<br />
2 Eftoy bien con que en el Tratado , que <strong>ll</strong>aman de<br />
Proemiales de Lógica, te enfeñe con toda diftin cion , qué<br />
es habito científico, cn qué te diftingue el pradico de el<br />
efpecúktivo, que fe explique exádamente todo 1o qué<br />
pertenece á-krazon de objeto*,tanto,dek potenck.co.no<br />
T t\
Z9¿ Í-*E -^A LOGTCA , VMETAPHYSICA;<br />
de la Ciencia , y todas fus divifiones : de modo , qué lói<br />
principiantes queden con una ¡dea clara, de toque es ob-:<br />
jeto motivo, terminativo,proxlmo.remoto, adeqiiado.in-;<br />
adequado; qué es en él razón qua, qué tzzonjub qua, Scc.<br />
porque toda efta dodrina te aplica , y firve á ks demás<br />
Facultades Theoricas. Eftoy bien afsimifmo, con que a<br />
vueltas de elk te mueva alguna queftion , para dar exércicio<br />
j y ufo en la difputa. Pero qué conducencia cendran<br />
tancas, y tan prolixas concroverfias , como te agitan en<br />
aque<strong>ll</strong>a parce de la Lógica , <strong>ll</strong>egando á dividir Eteueks¿<br />
fobre puntos , que en faliendo de la Lógica , jamás te tocan<br />
en otra parte ? Difpücate porfiadifsimameute, fobre<br />
f el objeto de la Lógica es ente real, íi de razón ? Si es<br />
el modo de faber formal, ó el objeclvo ? Jamás en otra<br />
Faculrad fe tocan eftos affumptos, ni otros.que necefsrcen<br />
fú inteligencia.<br />
3 Qué diré de tos ampios tratados de el Ente de ra-'<br />
zon ? Qué Efcokftico negará, que Ariftoteles fué un gran<br />
DIaledico ? Ni que trató en varios libros, de quanto juzgó<br />
importante , para hacer completo efte Arte ? Sin ent».<br />
Sargo , ni una palabra nos dexó efcrita de el Ente de razón.<br />
Pues cómo, fe quiebran tanto las cabezas fus Seda-,<br />
rios, por averiguar tos progenitores , eí nacimiento, la<br />
educación , y las travefuras de efte imaginario Duende?<br />
De los Autores Eftrangeros , que han eícrito Curtos enteros<br />
de Philofofia , algunos, ni una palabra hablan de el<br />
Ente de razón, otros con notable parfimonia , y rarifsimo<br />
muy de intento. Dexan por effo en las demás Nació-;<br />
nes de adelantar tanto en todas las Ciencias Theoricas,<br />
como en Hefpaña •? Antes pueden adelantar mas, porque<br />
no confumiendo tiempo, ó confumiendo poquifsimo<br />
en lo fuperfiuo, les queda mas efpacio, para emplearle en<br />
lo útil.<br />
4 Dé los Univerfales, tanto en comun, como en par-:<br />
ticular, es precifo fe trate ; porque fin algún conocimien-;<br />
to de e<strong>ll</strong>os, mal fe puede averiguar la cítenck metaphyfi-:<br />
ca de los objetos de qualquiera de las Ciencias Theoricas.;<br />
P?ro c _$ lisias queftiones t que en unos, y otrosfe.<br />
in.<br />
DISCURSO DUODECÍMÓ. 297<br />
ínn-odúcén, debieran efcufarfe ( exceptuando úná, üocra<br />
para exércicio de tos oyentes en la difputa , como te diío<br />
arriba) ó tocarte muy ligeramente , para dar alguna<br />
noticia de e<strong>ll</strong>as. .,<br />
_ Dicen que todas effas queftiones fon útiles , para<br />
acúzar los ingenios. Pero yo repongo, que los ingenios<br />
hacen lo que los cuchi<strong>ll</strong>os, que de demafiado aguzarte , fe.<br />
gaftan, fe deftruyen, fe aniquilan.<br />
Si nimis exacuas ferrum, non enfis acutus,<br />
Nu<strong>ll</strong>us erit. .<br />
6 Yo no sé fi una invediva de el PadreRapin , Jefuita<br />
Francés , contra el modo que tienen los Efpañoles detratarla<br />
Dialedica , pretendiendo, que de e<strong>ll</strong>a contrahen.<br />
un habito viciofo de raciocinar vanamente , o por mejor<br />
decir, quimerizar , terá abfolutamente verdadera.<br />
Pero en todo cafo vaya a<strong>ll</strong>á , para que el Ledor haga el<br />
juicio que quifiere. Los Efpañoles, dice, quejón los Maeftros<br />
de ¡os de?nás Pueblos en materia de reflexiones , refi-,<br />
naron tanto jobre la Lógica en el Siglo pajfado, que alteraron<br />
la pureza de la razón natural, por la futileza de fus ra-.<br />
ciocinios, arrojandofe d ej pe culac iones vanas, y abfiraftas; •<br />
que nada tenian de realidad. Sus Philofofos bailaron el<br />
Arte de tener razón, contra lo que difta el buen juicio , y<br />
dar no je qué color ejpeciofo, d ¡o que mas difta de lo razonable.No<br />
era en el examen de las cofias mifmas,donde apuraban<br />
el difcurfo ,fino en los conceptos., y en los términos,<br />
Cfc Es verdad , que el Padre Rapin habla de los Philoío -<br />
fos Efpañoles , que florecieron ha un Siglo, ó Siglo y me-:<br />
dio. Pero quienes eran aqúe<strong>ll</strong>os.finolos mifmos.cuyo me-,<br />
thodo fe figue hoy como regla en nueftras Efcuelas?<br />
§» <strong>II</strong>»<br />
7 T_)^ ro norabuena que con la frequencia de la dif-;<br />
1. puta fe afilen, y te afilen bien los ingenios,*<br />
(porque no es ahora ocafion explicar el modo , que debe<br />
haver ___-__- en efto) /_ qué .* fon menefter - •*- para •.- eífo tantasqueftio». p^
•^•HH<br />
ip? DE LA LÓGICA , Y MEtAPHVSicX.<br />
nes, como fe excitan en la Lógica , efpecialmente tratadas<br />
con tanta prolixldad ? Tres , ó quatro bailarían, para<br />
tener en qué exercítarte , mientras dura la dodrina de todos<br />
los preceptos Logicaks , pues para eftos , fino te entreveraffen<br />
en e<strong>ll</strong>os tantas queftiones, baftaria el tiempo<br />
de dos metes.<br />
- 8 Y nótete, que refpedo de algunas queftiones, que<br />
fe tratan en la Lógica , les falta á los principiantes la luz<br />
neceffaria, para d<strong>ll</strong>currir en e<strong>ll</strong>as, eon que es precifo dlfpucen<br />
á ciegas. Pongo por exemplo: En los Proemiales<br />
te difputa. fi la Lógica Docente , y Utente fe diftinguen<br />
realmente , ó fi fon un mifmo habito con identidad real,<br />
y folo diftintos per rationem.Vzra eflo es menefter tener<br />
bien entendido , qué cofa es identidad real , qué diílincion<br />
real , qué diílincion de razón. Y efto íe ks entena<br />
antes? No por cierto. Toda efta dodrina fe guarda para<br />
mucho defpues , y te ks entena en la Metaphyfica;<br />
otros la dan en el tratado de tos Univerfales , que para el<br />
cafo es 1o mifmo , porque es pofterior á eFde Proemiales.<br />
Efto viene á fer , como íi á unos principianees en Aftronomia<br />
fe les hiriefte difputar , fobre qué Planetas tienen<br />
paralaxe, y quanto cada uno ; pero no teles enteñaffe, qué<br />
cofa es paralaxe , hafta cinco , ó feis metes defpues. Dlfputate<br />
en el tratado de el Entede razón ,4\ la Imaginativa<br />
los hace. Pero qué Facultad es efta , que <strong>ll</strong>amamos<br />
imaginaciva, en qué fe diftingue de el entendimiento,<br />
qué oficio tiene, no te les explica hafta lo ultimo de el<br />
Curfo, en tos que <strong>ll</strong>aman Libros de Anima. Mas el tracado<br />
de tos Predicables de Porphyrio por tanto fe Ingiere<br />
en la Lógica, por quanto fe juzga indífpcnfablemente neeeffario<br />
, para evirar toda confufion en la difputa , la qual<br />
frequentemente fe incurriría , finóte fupieffe bien , qué es<br />
lo que te predica como genero , qué como efpecie -qué<br />
como diferencia , &c. Pero es bueno que efta materia fe<br />
trata a<strong>ll</strong>á ázia lo ultimo de k Lógica ; y antes de ljegar<br />
a<strong>ll</strong>í, los hacen contender á los muchachos en continuas<br />
diípucas.<br />
a<br />
9 Jüzgaráfe acafo , que aque<strong>ll</strong>a brevifsima noticia,<br />
< I Ue<br />
DISCURSO DUODÉCIMO. *-?-»><br />
-que fe dá , én los notables de la queftion , dejos términos<br />
de e<strong>ll</strong>a , bafta, para que los principiantes te hagan baftantemente<br />
capaces de él affumpco. Pero realmence no es ais».<br />
Lo que he vifto , y palpado , es , que en queriendo íalit<br />
en el argumento de aque<strong>ll</strong>os precitos filogiímos , o enchymemas,<br />
que tienen eferitos en el cartapacio, todo es Acibarrar;<br />
y lo que tienen eferito, lo recitan cafi fin mas inteligencia.que<br />
fi fueffen Papagayos.<br />
i o Por efto yo fuera de fentir , que todo lo queper;<br />
tenece á la Dialedica , ó Arte de raciocinar , fe les dieffe<br />
en preceptos teguidos, explicados lo mas claramente que<br />
fe pudieíte con exemplos oportunos , fin introducir queftion<br />
alguna. Todo efto fe podria hacer en dos metes , ó<br />
poco tflas. Qué importaría , que entretanto no difputaífen<br />
? Mas adelantarían defpues en poquifsimo tiempo,<br />
bien ¡nftruidos en todas ks notlcias-necc-flarias , que antes<br />
en mucho fin e<strong>ll</strong>as. La difputa es una guerra mental, y<br />
en la guerra aun los enfayos , ó exercicios Militares no te<br />
hacen lin prevenir de armas á los Soldados.<br />
<strong>II</strong> E<br />
§. <strong>II</strong>I.<br />
N la Metaphyfica abftrada, efpecialmente<br />
como la.tratan-muchos , también hay.harto<br />
que cercenar. El famofo REÜBAU ha abierto campo á<br />
krguifsimos tratados, y mud-ifsimas queftiones , que fin<br />
perder nada , pudieran omitirte , porque no conducen,<br />
ni parala Phyfica, ni para la Ethica , ni para la Theologia<br />
, ni para ocra alguna Ciencia. Es bien , que te dé una<br />
nocida clara de kspropriedades de el Ente , íingularmente<br />
de aquelk , á quien fe dá el nombre de bondad , en que<br />
hay bailante que decir muy fubftancial, y muy útil para<br />
varios affumptos Theologicos. De k perfetta idencidad<br />
quehay enere k Bondad, y la Entidad , bien entendida la<br />
identidad , y bien entendidos los extremos, coli jo yo por<br />
confequencks, ó immediatas, ó mediatas,, muchas verdaddes<br />
importantes.<br />
Pe
5oó DE LA LÓGICA , Y MBTA'PHYSTCÁV<br />
12 De aqui deduzco, que la malicia, afsi como és carénela<br />
de bondad , es también carencia de entidad , y to-;<br />
do lo que esmalo ,- fe denomina tal, no por lo que tiene,<br />
fino por 1o que le falta; que la limitación de la criatura<br />
no es otra cofa que una carencia de toda la entidad , que<br />
le falta , por configuieute , que toda criatura es un pequeñifsimo<br />
Ente , y un cafi infinito no Ente , que tiene infij<br />
nito mas de mala , que de buena; porque afsi como carece<br />
de la entidad de todas las demás criaturas exiftentes,<br />
y pofsibles, carece también de fu bondad ; que Dios<br />
al contrario como ilimitado , no folo es Ente excelentiffimo<br />
, fino que él por sí folo es toda la entidad: no foto<br />
bonifsimo , fino toda la bondad , fin que fe pueda decir<br />
que hay entidad , ó bondad pofsible , de la qual Dios ca-;<br />
rezca. De aqui con folo un brevifslmo paffo de el difcurfo<br />
me abánzoák Inteligencia de aquelkfublimifsi-;<br />
ma , divlnifsima difinicion, que Dios dió de si mifmo,<br />
babkndo con Moysés: To foy eique foy ; difinicion ,que<br />
eu k fuperfide dice nada ; y examinado el fondo , expli-<br />
•ta infinito. Si folo Dios es el que es, ks criaturas fon<br />
las que no fon. Dios es el que es , porque es todo el ser,<br />
comprehendido en una indivifible fimplicidad , todo el<br />
ser , fin que le falce ni un indivifible de todo lo que púe-;<br />
de <strong>ll</strong>amarte enrídad. Las criaturas fon lasque no fon,<br />
porqueel ser que tienen, es como nada, refpedo dé el ser<br />
de que carecen.<br />
. i j Efta máxima de que Dios es el qué és, que es el<br />
ser miímo, que es toda la plenitud de el ser, no foto dá<br />
á quien to reflexiona un concepto digno de la Deydad,<br />
mas esún principio tecundifsimo , para deducir dé él todas<br />
las perfecciones Divinas, permitidas á nueftra inteligencia<br />
, como en efedo infirió muchas de efte principio<br />
d Angélico Entendimiento de Santo Thomas. Y el córtelo<br />
de efta plenitud de. ser, con el no ser de la criatura, nos<br />
coloca en la inteligencia jufta de nueftra extremada pequenez<br />
, y oprime nueftro orgu<strong>ll</strong>o , hafta aquel profundo<br />
abatimiento correfpondíente á un ser, que difta cafi nada<br />
.te la nada.<br />
• DISCURSO DUODÉCIMO: joi<br />
14 Infiero también de el mifmo principio Metaphyj<br />
fico ( aún teparados tos Theologicos , que eficacifsimamente<br />
prueban 1o mifmo ) que Dios no puede ter Autor<br />
dé ningún mal, ni phyfico , ni moral, tomado formalmente<br />
; porque fiendo el mal en efta aceptación una mera carencia<br />
de entidad, un mero defedo de bondad , no puede<br />
venir de úná caufa, que es plenitud de ser , y de bondad;<br />
pues afsi como no puede producir algún ser , quien en si<br />
no tiene ser , tampoco puede caufar atguna carencia de<br />
ser, quien en sí no tiene alguna carencia de ser; fin que<br />
de aqui te infiera , que hay otro Dios aviefo, y maligno,<br />
como pretendían tos pérfidos Maniqueos , Autor de codos<br />
los males : pues el mal para k exiftencia , de que es<br />
capaz ; efto es , de pura carencia , no ha menefter caufa<br />
eficience , fino deficience , qual es k'criatura , por la mucha<br />
nada , ó infinicas carencias , de que eftá <strong>ll</strong>ena. Dé<br />
modo, que el ter Dios caufa univerfalifsima , eftá can le-¡<br />
xos de inferir, que como cal haya de producir , no folo<br />
los bienes , mas también tos males ; que antes prueba<br />
lo contrario. Es la razón, porque el ter cauía univerfalifsima,<br />
lo cieñe , por comprehender en fu indivifible<br />
ser todo el ser , y quien es todo el ser , fin mezcla de carencia<br />
alguna , no puede producir el* mal, que es carencia<br />
de ser.<br />
15 A efte modo , y figuiendo el mifmo hilo , con la<br />
debida penetración de aque<strong>ll</strong>os predicados nniverfalifsimos,<br />
y tranfcendentes, entidad,y bondad, te pueden adquirir<br />
ut<strong>ll</strong>if-imas luzes para varios puntos muy effenriaks<br />
de Theologia Efcokftka , Dogmática , y Ethica , en<br />
que me extendiera mas , fino fueffe falir de mi afliimpto.<br />
Pero los que forman Curtos de Artes , para leer en ks<br />
Aulas, findárfiquiera una hazadonada en nn fuelo tan<br />
tertii, te extienden ktifsima , y faftidiofifsimamente en<br />
ks queftiones , de fi el Ente tranteicnde ks diferencias, íi<br />
es Univoco, equivoco, ó análogo, y.otras aun de interior<br />
utilidad.<br />
16 El dexar de tratar de intento de él Ente infinito<br />
én la Metaphyfica, es faltar, no foto a lo conducente, j><br />
I
JOJ DE LA LÓGICA , v META'PHYSTCA'.<br />
útil, mas también á lo neceffarío , y effencial. La razón<br />
es, porque Dios es objeto de la Metaphyfica , no foto debaxo<br />
de la razón comun de Ente , mas también debaxo<br />
de la de tal Ente , y no como quiera objeto , fino objeto,<br />
aunque inadequado , principal. Efta es la fentencia mas<br />
corriente entre tos Phitofofos ; y aaa Ariftoteles la enteña<br />
claramente en el lib. JI. de tos Metaphyfic-js cap. 6.<br />
donde dá á la Metaphyfica el nombre de Theologia , y<br />
conííguientemente añade,, que mira por objeto al mas excelente<br />
de todos tos Entes : Circa namque honor abili fsimum<br />
entium eft. Ni tiene duda,quc k Metaphyfica es verdaderamence<br />
Theologia : Thecáogk, digo.naturtl, que<br />
eftriva en principios didados por la luz. natural de d hombre,<br />
á diferencia de la Sagrada, que te tenida toda en principios<br />
revelados: porque el que hay eutre ks Ciencias naturales<br />
una , á quien te dá.efte nombre , porque mira á<br />
Dios en razón de tal, como principal objeto , nadie lo<br />
-duda., ni puede dudarlo. Seria fin duda un portentofo defedo,<br />
que haviendo Hábitos científicos naturales para todos<br />
tos objetos criados , faltafle para el Criador. Pregunto<br />
ahora,enqué parte de el Mundo feenteñaefta Theolo-»<br />
gia natural , (i es diftinta de la Metaphyfica. Afsi eftodebc<br />
fuponerfe.; y por configuiente eftrañarfe mucho , que<br />
tantos que fe <strong>ll</strong>aman Metaphyíicos, y leen en ks Aulas la<br />
Ciencia, que <strong>ll</strong>aman Metaphyfica , tan poco , ó tan nada<br />
hablen de fu principal objeto, que es el Ente increado.<br />
í7 Diráfeme., qué por efta parte no eftán defeduofos<br />
los Curtos de Artes, pues aunque en la Metaphyfica<br />
nada fe entena , ó cafi nada de el Ente infinito , fe fupk<br />
efte defedo en la Phyfica , donde fe trata de la primera<br />
caufa , de fu acción principal, que es la creación de la<br />
fubordinacion, que áelk tienen las caufastegundas, &c.<br />
Refpondo 1o primero , que efte es abufo. A la Phyfica no<br />
toca tratar de Dios ., porque fu objeto adequado es el<br />
Ente moble , fuera de cuya esfera eftá Dios conftitnido,<br />
como motor ímmoble , y por la mifma razón pertenece<br />
efte derechamente a la Metaphyfica, á -quien toca tratar<br />
DISCURSO DUODÉCIMO. 303<br />
tarde el primer principio , como en efedo de él trató<br />
muy de intento Ariftoteles en los libros de los Metaphyíicos.<br />
Y como nueftros Eícokfticos dan á kMeraphyfica<br />
el nombre de Sabiduría, y definiendo á la Sabiduría<br />
Scientia rerum per altifsimas confias-, con todo no tratan<br />
de la caufa altifsima entre todas en laMetaphyfica?<br />
Cómo diciendo Ariftoteles (1. Metaph. cap. 20.) que la<br />
Metaphyfica es contemplativa de los primeros principios<br />
, y caufas : Oportet primorum principiorum , & caufarum<br />
eam fpeculat ivam effe , todo lo de caufas , tanto<br />
primera , cerno tegundas , retervan pata la Phyfica? No<br />
íolo dek primera caufa debieran tratar en la Metaphyfica<br />
, mas también de la razón comun de caufa , de la<br />
caufa eficiente en general, la exemplar, y k final. La razón<br />
es dara , pues todos e<strong>ll</strong>os, ó cafi todos convienen,en<br />
que el objeto adequado de la Metaph}fica comprerknde<br />
todo lo que abftrahe dc teda materia refto es, de materia*<br />
fingular , fenfible , é inteligible; y ks razones de caufa en<br />
ecmun , de caufa eficiente,exemplar , y final, pues fe ve-*rifica<br />
de Dios,. es manifitfto que abftrahen de todama-,<br />
terk.<br />
18 Refpondo to fegundo , que loque en kPhyfica<br />
fe trata de Dios , mira precifemente á fus operaciones , ó<br />
á fu potencia aériva , nada á fu ser, y perfecciones abfo-<br />
Iuras: y de aquel , y de eftas fe debiera trarar primera,<br />
y principalmenre , porque como de parte de el objeto<br />
primero es el ser, que el obrar , también de parte de la<br />
Ciencia antes es tratar de lo primero , que de lo fegúndba<br />
19 Deto que acabamos de decir , que el objeto de<br />
la Metaphyfica- comprehende todo lo que abftrahe de<br />
materia fingular .fenfible , é inteligible , te infiere , que á<br />
efta Ciencia toca tratar , no foto de Dios ,. mas de todas<br />
ks Subftanrias Efpirituaks ,- por lo menos de las completas<br />
, y teparadas effencialmente de la materia, como<br />
fon los Angeles. Pero aun al Alma racional la extienden<br />
los mas, y mejores Metaphyíicos , entendiendo<br />
aqut<strong>ll</strong>a abftraccjon de el objeto de la Metaphyfica de<br />
> las
304 DE LA LÓGICA , Y METAI-H YSICA;<br />
las tres materias , no folo de la abftraccion pfecífsivá , ó*<br />
Lógica; mas también de la abftraccion real , que es la<br />
que compete á ks fubftancias efpirituaks , fegun todo<br />
íu ser. Pero quien trata de los Angeles en la Metaphyfica?<br />
De los Curtos que fe leen enks Aulas, ninguno<br />
he vifto , que diga una palabra de e<strong>ll</strong>os. De los impreffbs<br />
muy raro , y effe muy raro , muy poco. De el Alma<br />
racional te trata algo ; pero con tanta efeaséz , que quedan<br />
los oyentes cafi tan ignorantes, de qué es Alma racional<br />
, y quales fus potencias , y operaciones,<br />
como eftaban<br />
- ; . antes.<br />
^ ^ ^ ^ ^ ^ » ;<br />
LO<br />
- . — , " • • • • . - • " •".. a P*.*> '*» tir. r. I > *<br />
*********************<br />
A AÜtílÜitli .gSfcflv f'_2rÍ. íííf'S» &± aíl-tfl-fiSi *•'<br />
»* wwww *^M> ^TJ^I K V*& V&T&WW **<br />
^'f^üf %%%'£'£'$'£'$'£$'$'$'$%$%'$%%%'$%$&&<br />
LO QUE SOBRA,Y FALTA<br />
enla Phyfica.<br />
DISCURSO X<strong>II</strong>I.<br />
§. I.<br />
S SFÍSSSNtro en un amplifsimo aflumpto. Lo<br />
que fobra en la Phyfica , que fe trata en<br />
ks Efcuelas , es mucho; mucho masía<br />
que falta. Lo primero : cafi todo lo que<br />
fe comprehende en los ocho libros , que <strong>ll</strong>aman de Naturali<br />
Aufcultatione , muchos lo eftiman una pura, y rigurofa<br />
Metaphyfica. Es cierto, que el Padre Suarez.a quien<br />
nadie negará fer un Efcokftico muy methodico, y que<br />
fabia colocar cada cofa en el lugar correfpondíente, in-:<br />
cluyó en fus Metaphyficas gran parte , y no sé fi la mayor<br />
de las queftiones , que los Ledores de las Aulas controvierten<br />
en dichos ocho libros. Efto cs conforme á lo qué<br />
enel capitulo paflado diximos de la extenfion de el obje-i<br />
to de la Metaphyfica , el qual comprehende , no fola la<br />
univerfalifsima razón de Ente, mas también todas aque<strong>ll</strong>as<br />
diferencias , y predicados menos univerfales, que<br />
prefeinden de el Ente material, é immaterial; por configuiente<br />
, no a k Phyfica, fino a la Metaphyfica toca tra-:<br />
tar de la razón de caufa en comun, de la eficiente, exem-;<br />
piar, y final en particular, de laaccion,de d infinito.de<br />
d prhner motor. &cs<br />
TomVlh W H%
•<br />
30¿$V Lo QUE SOBRA, Y ¿ALTA EN lA PHYSICÍ;<br />
2 Mas á k verdad, cn efta incongruencia no infiftíre<br />
caucho : porqué qué importará, que lo que conviene tra-tár<br />
en el Curio de Arces , como te Crate bien , fe incluya<br />
en efta parte , ó en aque<strong>ll</strong>a de el Curto? Hay fin duda en<br />
eflo mucho df arbitrario,fegun los diferenus vitos á que<br />
fe mira la mareria, y fegun k mayor, ó menor extenfion,<br />
que cada Autor quiere dar a cada una de ks tres Ciencias,<br />
qiie componen el Curfo. Poi cuya razón .unos tratan de<br />
las Categorías en la Metaphyfica , otros en la Lógica : lo<br />
que es mas conforme á Ariftoteles, que de el libro de las<br />
Categorks hizo una parte de la Dialedica.<br />
3 Lo que me difluena,pues,no cs que en tos-ocho libros<br />
de Naturali Auficultatior.e te traten materias , que<br />
pudieran incluirte en la Meraphyfica, fino que ks mifmas<br />
materias Phyficas fe traten tan metaphyficamente, y foto<br />
metaphyficamente.Difptítafe mucho de elCompueflo natural,<br />
de la Materia, de la Forma, de la Union.de el Movimiento<br />
, &.c. Todos eftos ton objetos: verdaderamente<br />
phyficos. Mas qué importa, fi fe tratan idealmente , no<br />
fenfiblemente ? Qué importa, fi fe examina folo la fuperfide<br />
, no el fondo ? Oye importa., fi en nada tecorre el<br />
velo á k Naturaleza, y no* te hace , fino palparle k ropa.<br />
Qué impOiTta, fi quanto te ke , te eferibe, y fe eftudia en.<br />
los ocho libros , fe queda en razones comunes , y como-»<br />
nifsimas , fin defee.níck.f jamás áks. diferenciales?<br />
i. <strong>II</strong>.<br />
[4 A Cafo fe mé dirá, que á la Phyfica, como Cien-<br />
/ l cía , no le toca tratar ks. cofas, de otro modjo.<br />
Pero efte es ün efugio , cuya vanidad moftrare,ufando<br />
dp ks mifmas máximas , y términos de la Efcuela. Es<br />
confiante , que todas ksCteneias naturales deben miras.<br />
fus objetos con alguna abftraccion,porque note dáCienck<br />
de losfingukres.Pero efta. abft¡ra¡ecioi_ es varia en diftintas<br />
Ciencias. La Phyfica ( dicen los Efcolafticos) mira<br />
fu objeto con abílraccion dek-raaceria Ungular; pero no<br />
de k materia fenfible, ni de k inteligible. La Mathema-<br />
'] f V tita<br />
DISCURSO DECIMOTBRCO. . i
ni<br />
¿OS to QÜÍ SOBRA .Y Í/1LTA EN LÁ PHYSÍCAJ<br />
dá luz para explicar algún Phenomeno, para diffolver al-»<br />
gun Problema, aunque fea el mas patente,el mas fácil de<br />
quantos ocurren en el dilatado ámbito de la Naturakza.<br />
Ño te demueftra efto en los Eferitos de el mifmo Ariftoteles<br />
? Compufo efte Philofopho ( como quieren muchos)<br />
el libro de tos Problemas, donde paflan de ochocientos<br />
los que propone , pertenecientes á k materia Phyfica.;<br />
¡Véante ks foluciones, qué dá á todos e<strong>ll</strong>os, y fe ha<strong>ll</strong>ará^<br />
que famas recurre á principio alguno,ó máxima eftampa^<br />
da en tos ocho libros , para dar íalida á queftion alguna.<br />
Ni podría hacerlo, aunque quifieffe, porque ks generalidades,<br />
de que tratan los ocho libros, fe quedan en la ex--.<br />
tima fuperficie : ó digámoslo afsi, de ks puertas á fuera<br />
de k Naturaleza.Defpues de tanto razonar de los princw<br />
píos de el Ente natural, de caufas, acciones, Pafsíones><br />
Efedos, &c. fi le preguntan al que ga<strong>ll</strong>ó fú calor natural<br />
en eftos Tratados, cómo fe enciende el Fuego , cómo fe<br />
diffuelven ks Nubes en agua , cómo fecunda efta á la<br />
.Tierra , cómo fe engendran, cómo te nutren ks Pkntas,<br />
fe ha<strong>ll</strong>ad pobre en denfifsimas tinieblas. Y es el catey<br />
quede ks propoficiones muy comunes en materiaPhyíI-.<br />
cafe verifica á fu modo aquel Axioma, que vulgarmente<br />
fe aplica á las Políticas , y Morales: Serme communis ne-,<br />
minem tangit. No tocan en el peto de la ropa effas máximas<br />
generales el modo , que tienen de obrar ks caufas<br />
particulares cada uno dentro de íu efpecie.<br />
fo ib ,<br />
7<br />
§. <strong>II</strong>I.<br />
DIrámé alguno, que la averiguación de el mo-,<br />
do,con que obra cada caula particular den<br />
tro de fu efpede,pertenece á la Phyfica Experimental.no<br />
á k Cientifica.que es la que te entena, y debe enfeñar en<br />
ks Efcuelas. Pero lo primero , preguntaré yo , qué Phyfica<br />
Científica es effa ? No hablan de la Phyfica ciencifica<br />
los Efcokfticos , quando dicen , que fu objeto cs el Ente<br />
natural fenfible, de tal modo , que en razón de objeto na<br />
preteinde de k tenfibilidad ? És claro, pues afirman, que<br />
el<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO. 309<br />
el objeto de la Phyfica,á diftinclon de el de la Mathematica,<br />
y de el de la Metaphyfica, no preteinde de la materia<br />
fenfible. Pregunto mas • El objeto,en razón de fenfible<br />
, no dice refpedo á k percepción de tos fentidos? No<br />
hay duda. Pregunto lo tercero : El objeto material, en<br />
quanto dice refpedo á la percepción de los fentidos , no<br />
dice refpedo á la Experiencia ? O de ocro modo : El ob-.<br />
jeto material, en quanto fenfible,no es experimentable,y¡<br />
en quanto experimentable,teníibk?Es manifiefto,porque<br />
no hay otra experiencia.que la que te tiene, mediante la<br />
percepción de los Sentidos, ó no hay ocra acción experimental<br />
, que la mifina percepción fenficiva : luego effa<br />
mifma Phyfica científica, de quien hablan, es Phyfica Experimental.<br />
SI los Efcokfticos la ciñen á unas máximas<br />
puramente theoricas , y abftradifsímas , no es culpa de<br />
la Ciencia, laqual por si effencialmente pide mas extenfion<br />
, ó en si es mas extenfa, fino efeaséz de los Profef-»<br />
fores.<br />
§» IV.<br />
8 TT? L cafo es, íi fe mira bien , que aun effas mif-:<br />
KJ mas noticias abftradas , ó en toda , ó en la<br />
mayor parce, las deben á la experiencia, aunque e<strong>ll</strong>os eftán<br />
muy lexos de penfarlo. Todos figuen ks hue<strong>ll</strong>as de<br />
Ariftoteks.en quanto dicen del Compuefto natural,de la<br />
Materia , de la Forma fubftancial , de ks Accidentales,<br />
de la Educción , &c. y pregunto : De donde le vino á<br />
Ariftoteles la idea , que formó de eflos objetos ? Solo de<br />
la Experiencia. Veía Ariftoteles , que una mifma materia<br />
fuccefsivamenceíbi adquiriendo varias Formas : pongo<br />
por exemplo , que de k Tierra fe forman las Plantas, dc<br />
las Pkntas Fuego , de el Fuego Ceniza , de los Alimentos<br />
Carne, de k Carne Guíanos, Scc. de aqui formó el concepto.de<br />
que en los Compueftos naturales hay una parte,<br />
que es fugeco , ó M iteria , capaz de varias formas, indiferente<br />
para todas.k qual por configuiente no conftituye<br />
ídguna efpecie determinada; y otra parte, que es Forma,<br />
_Xom.VIL Y i k<br />
1
I<br />
•••¡-•.-i<br />
•^M<br />
310 Lo QU-B SOBRA , Y FALTA EN LA PHYSICA;<br />
laqual dá el ser ef perineo. Veia afsimifmo lá unión de.<br />
ks dos. Veia , que al inttoducirfe una Forma , perdía el<br />
ser la otra. Veia,que á efta introducción de nueva Forma,<br />
precedía una alteración temible en las quaüdades de el<br />
fugeto , como en el color, olor , y fabor de la Carneantes<br />
de convertí'fe efta en guíanos. De efta, y otras experiencias<br />
k vinieron a Ariftoteles codas ks ideas,que for- .<br />
mó de el Ente natural, de fus Principios, de fu Generación<br />
, y Corrupción , de la Potencia , de el Ado , de ks?<br />
difpoficiones parala forma ,Scc. Afsi te vé , que donde<br />
le faltó la guia de k Experiencia , erró miterablemente,-<br />
Tuvo por impofsible la Creación, por configuiente imaginó<br />
el Mundo exiftente ab aterno. Por que efto? Porque<br />
la Creación no pudo experimentarla-, antes lo que expe-,<br />
rimentaba, to que veia, lo que palpaba, todas eran producciones<br />
ex prafuppofito jubjefto. Afsi concluyó , que<br />
era impofsible producirte cofa alguna de k nada , formando<br />
fu famofo axioma : Ex nihilo nihil fit. Dió por<br />
tentada la abfoluta impoísibilidad de que los accidences<br />
exiftan fin fugeco. Por qué . Porque la experiencia fe tos<br />
moftraba fiempre inherentes á algún fugeto. Y fi á nofotros<br />
no nos enteñára to contrario la Fé, le feguiriamos en<br />
efto , como en lodemás.<br />
9 Mas para qué nos fatigamos en inútiles enumera*<br />
dones ? Con un raigo foto de pluma te hace patente,que<br />
Ariftoteles no tuvo conocimiento alguno , que no fueffe<br />
fundado en la Experiencia. No esAxioma fuyo.que el encendimiento<br />
no percibe objeto alguno , cuya efpecie no<br />
haya adquirido por la via de el fentido ? Todo Efcokc<br />
io fabe: Nihil eftin lntdleftu,quin prius fuerit in Senfu.<br />
Qué quiere decirtfto, fino que el Entendimiento no tie.*<br />
nc conocimiento alguno , que no fea experimental, ó<br />
deducido á 1o menos por ilación de la experiencia de<br />
tos fentidos?<br />
10 Y valga la verdad. Pongamos , que Dios crkfle<br />
ún hombre perfedo en la organización , y en codas ks<br />
facultades ; pero fufpendiendok por aigun efpacio de<br />
-tiempo el ufo de codos tos fentidos. Díganme , qué con-<br />
*-• cep-<br />
DISCURSODECIMOTETICIO. ^XI<br />
cépto hatk efte hombre dc Materia, de Forma.dc Quantidad<br />
, de Movimiento ? Ninguno fin duda : porque fofpendido<br />
el ufo de todos los fentidos , no podia adquiric<br />
efpecíe alguna de eftos objetos. Ni aun dc fu proprio<br />
cuerpo tendria idea alguna , porque efte 110 puede conocerte<br />
, fino mediante la percepción tenfitiva.Solo conocería<br />
por reflexión el ser de fu alma , fus potencias ¿y*<br />
operaciones efpirituaks. Efte es conocimiento experimental.<br />
Inferiría por diteurfo, que otro algún Ente le havia<br />
dado el ser , pues él no podia dártelo á si mifmo.Podría<br />
paffar de aqui á inferir un Ente neeeffario, exiliante<br />
por si mifmo , y autot de todo. Pero afsi efto , como todo<br />
to demás, que fe me diga , que efte hombre, puefto<br />
efte principio, podria deducir , iría fundado fobre aquel<br />
primer concepto experimental; y en todo lo demás , ea<br />
que le faltafle la luz de la experiencia , fe ha<strong>ll</strong>aría en den-»<br />
fifsiinas tinieblas.<br />
11 Creo , que generalmente te puede decir , que no<br />
hay conocimiento alguno en el hombre , el qual no fea<br />
mediata, ó .inmediatamente deducido de la Experiencia.<br />
Qué verdad puede didar mas immediatamente la luz natural<br />
al alma, que la exiftencia de el Autor, que la dió cl<br />
ser? Con todo, efta verdad no la alcanza, ni puede alcanzar<br />
el alma naturalmente fin el fubfidio de kExperieneia.<br />
No es efta alguna exquiíita paradoxa , fino dodrina<br />
clara de el Ángel de ks Efcuelas Santo Thomas , el qual<br />
(i.part. queft.z. art.i. ) afirma , que efta verdad , Dios<br />
exifie, 6 Hay Dios, no nos es notoria por si mifma: efta<br />
es , no podemos alcanzarla, fino por ilación, ó difcurfo.<br />
Y qué difcurfo ferá efte ? Difcurfo fundado precífamente<br />
fobre principios experimentales. Confta de el mifmo Santo<br />
Dodor en el Articulo tercero de la mifma queftion<br />
donde propone cinco demonftraciones de k exiftencia de<br />
Dios, que fon ks únicas, que como eficaces ha<strong>ll</strong>ó dignas<br />
dí eforibirte ; y en efedo los Efcokfticos folo eftas han<br />
abrazado como tales. Pero todas eftas cinco demonftraciones<br />
eflrivan en el fundamento de la experiencia, porr<br />
«jue todas proceden en alguna manera de tos efedos ala<br />
y 4 &$
3 12 Lo QUE SOBRA , Y FALTA EN LÁ PHYSICÍÍÍ<br />
caufa: la primera te funda en el Movimiento , la fegunda<br />
cn d Orden de ks caufas eficientes.k tercera en la pofsw<br />
bilidad dc no fer de los Entes criados , la quarta en losí<br />
grados de bondad , que hay en las cofas , la quinta cn el<br />
Govierno de el Univerfo. Todos eftos fundamentos , q<br />
principios de cl difcurfo , folo nos conftan por experien-.<br />
cia, como es claco.<br />
§. V.<br />
12 T? S, pues precifo, que confieffen, que la Phy-i<br />
Jj, íica.fin excluir aun aque<strong>ll</strong>a parte abftradif-:<br />
lima, que íe dida en ks Efcuelas , eftriva en la Experiencia:<br />
luego injuftamente , y contra toda razón afqueanla<br />
Experiencia, como indigna de la nobleza de ks Efcuelas.<br />
Por configuiente no pueden valerte de efte motivo para<br />
dexar de tratar la Phyfica contrahida á ks efpeeies fubalternas<br />
, y aun Ínfimas de el Ente natural.<br />
- i] Yno acuden los miímos Profeffores álaExperlen-i<br />
cia en tal qual cafo ? Sin duda. Quando pretenden probar<br />
k repugnancia de el Vacio.recurren á la experiencia<br />
de el afcenfo de el agua en la bomba , y otros. Quando<br />
tratan de la impenetrabilidad de la quantidad,proponen<br />
por argumento el experimento de el oro echado en un<br />
uvafo <strong>ll</strong>eno de agua, que dicen no ocupa lugar en el diftin».<br />
•to de el que ocupa d agua. Pues como te firven de eftos,<br />
por qae no te valdrkn de otros muchifsimos, para indagar<br />
varias verdades phyficas? El cafo es, que por dar tan<br />
poca atención á tos Experimentos , aun effos pocos que<br />
tocan , los tienen tan mal digeridos , que en el primero,<br />
•Viendo defedo , yerran la caufa , arribuyendo ák re-,<br />
pugnancia de el vacto.lo que únicamente depende de el<br />
pefo de el Ayre; y en el fegundo conceden comunmente<br />
un efedo , ó hecho , que no hay : efto cs, que el oro no<br />
•ocupe en el agua efpacio diftinto de el que ocupa el agua.<br />
Efte error dependió de haver hecho la experiencia con<br />
tan corta cantidad de oro , que no podia elevar el agua<br />
íeafiblemente en el vafo. Eches la cantidad dg ocho , ó.<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO.. 313*<br />
diez onzas, y verán como la eleva tanto , como la de<br />
Srco ó feis de plata. Yo hice la experiencia con oche,<br />
o£a° de oto, y debordó el agua fuera de el vafo.<br />
§. vi.<br />
tra VIO pretendo yo , que no fe lea en ks Efcue-..<br />
! * N^kdodL¿¿^£¿SSS<br />
confie buena porción de tiempo, e» q « ^ £ <br />
iufto emplear en explorar mas de cercaai wat r<br />
Si' y el modo de obrar de cada una. Aísimifmo de el<br />
Movimiento , de el Lugar de el Vacio , &c. Todo lo<br />
que en efto hay de dodrina , propuefto con limpieza , y<br />
Xrtoad ocupará muy pocos dks; y todo aque grande<br />
efnacio oue ocupan tantas queftiones muy etcuiab es.le<br />
i c Trátate, pongo por exemplo , en el tercero , y<br />
•auírto libro , de el Molimiento. O quanto hay.no tolo<br />
SSfino neckario.que decir fobre efta materia! Quanto<br />
hace k Naturaleza, lo hace mediante el Movimiento.<br />
Pot to qual el mifmo Ariftoteles advirtió, que e que no<br />
conoce el Movimiento , neceffariamente ignora la Naturaleza<br />
: Necejfarium enim efi ignóralo ipfo (motu ignora-.<br />
ri Cf Naturam. (lib.3. Phyfic cap. 1.) Ni efto fe debe en,<br />
tender folo de el Movimiento , tomado generalifsimamente<br />
en quanto es común á toda mutación phyfica.tan-:<br />
to fubftancial , como accidental, mas aun en quauto fuoone<br />
particularmente por el Movimiento local : porque<br />
aunque no convengamos con tos Philofofos modernos,<br />
én que no hay enk Naturaleza otro movimiento, que el<br />
local, no podemos menos de concederles , que nada íe<br />
---• <strong>\\</strong><strong>\\</strong><strong>\\</strong>\_^_m<br />
_m
.<br />
3 Í_J. -LO QUJ SOBRA , Y FAtfA EN LA 0HYSICA.<br />
hace fin Movimiento local. También lo conoció efto<br />
yíiriftoteles. Véate ( ii.b.8. Phyfic, cap.7.) donde hablando<br />
de la La¡ion , voz de que ufa para explicar el Movimiento<br />
Local, defpues de decir, que efte es el primero dé<br />
todos tos Movimientos; tratando defpues de tos Movimientos<br />
de Alteración , y Acrecion , añade, que eftos<br />
no pueden exercerte fin Movimiento local: At hae abfque<br />
Ratione ne que unt ejfe. Y poco mas abaxo, pot el titula<br />
de ter el Movimiento local el primero de todos los Movimientos<br />
, generalifsimamence afirma, que ningún Movimiento<br />
puede íubfiftir fin el Local ; Dicitur autem<br />
prius , id qm fublato calera to<strong>ll</strong>untur.<br />
16 Aque<strong>ll</strong>os, á quienes no haga fuerza la autoridad<br />
de Ariftoteles, ó 1o que es ordinariísimo, eftén refueltos<br />
a interpretar, aunque fea viokntiísimamente, ks fentencias<br />
deAriftoceks, de modo que no perjudiquen a fus<br />
preocupaciones^ ruego, que tendiendo tos ojos por todas<br />
las operaciones de la Naturaleza , vean fi encuentran al-.<br />
guna , donde no haya Movimiento local. Muchas ha<strong>ll</strong>arán<br />
fin duda, fi ks miran con la debida reflexión, que no<br />
confiften fino en movimiento local, yáde unos cuerpos<br />
totales acia ocros, yá de ks partículas de un cuerpo ázia<br />
otras de el mifmo cuerpo; pero por 1o menos fin Movi-.<br />
mienco local, ó antecedente , ó concomitante, me atre-,<br />
yo á af<strong>ll</strong>gurar, que no encontrarán ninguna.<br />
§. V<strong>II</strong>.<br />
jy Olendo efto afsi, no fc debe eílrañar mucho,<br />
O que contentándote en nueftros Curios de<br />
Artes con dar una ligera , y fuperficial noción de el Movimiento<br />
en común , nada, ó caíi nada nos digan de el<br />
Movimiento local en parcicukr ? Pues ai, que es poco, ó<br />
inútil lo que hay que íaber de él; no fino mucho.y utilíf-p<br />
fimo. Son infinitas ks operaciones , aísi naturaks.como<br />
artificíales, que es impofsible explicarte, ni entenderte,<br />
fin faber quales fon ks caufas de el Movimiento local,<br />
quales fus diferencias, fus propriedades, fus efedos, las<br />
le-_<br />
Di sen RSO D EC I M OTERCI O. 515<br />
leyes, que obferva en fu dirección, aceleración, comunicación<br />
, &c. No feria mucho mas. ¡mporrante expender<br />
en efto algun tiempo , que en aque<strong>ll</strong>as queftiones puramente<br />
metaphyficas, qual es el definido en la definición<br />
de el Movimiento ; fi te díftingue, y como, el Movimiento<br />
de la acción ,y pafsion : de quien fe toma la unidad<br />
de el Movimiento; á qué Predicamentos te dá per fe Movimiento?<br />
18 Aun quando no tuvieffemos en e<strong>ll</strong>o otro Interés,<br />
que el de entendetnos con los Philofofos Modernos, yá<br />
en la difputa, yá en una fimple converfacion,bailaba efte<br />
para tratar ks cofas de otro modo. Quantas veces fucederá<br />
ha<strong>ll</strong>arte corrido un Philofofo puro de la Efcuela, íi<br />
concurriendo en un corri<strong>ll</strong>o con otro , que ha eftudiado<br />
phyficamente la materia de el Movimiento , cae la converfacion<br />
fobre efte affunto ! Pónete efte , v.g. á explicar<br />
, porque ocurrió motivo para e<strong>ll</strong>o,como los cuerpos<br />
movidos circukrmente, durando el ímpetu , y ceffaudo<br />
el eftorvo , que los prerifabaal Movimiento circular, fo<br />
apartan de el centro por la linea tangente de el circulo;<br />
como en el Movimiento reflexo de tos cuerpos fphericos<br />
elangulo de reflexiones igual al ángulo de incidencia;<br />
qué rumbo figue el moble en la refracción , yá quando<br />
paffa de el fluido denfo al raro , yá quando palfa de el raro<br />
al denfo , y otras cofas de efte genero. Todo efto fera<br />
una algarabía para mi pobre Eteolaftico. pues ni aun k$<br />
voces entiende ; y fi quiere entenderlas, le ha de pedir al<br />
otro que te ks explique ; ni mas, ni menos que un rufti*<br />
co , que te ha<strong>ll</strong>e en el corri<strong>ll</strong>o. Lo mas es , que al expliri<br />
•carfeie e<strong>ll</strong>as reglas de, el. Movimiento, tan promptamente.<br />
ks entenderá el milico como él, porque quanto fe<br />
le ha entenado cn la Aula, nada conduce para<br />
facilitarle la inteligencia.<br />
***<br />
***<br />
***<br />
.***<br />
***<br />
***<br />
S.V<strong>II</strong>L;
_.-,__!<br />
•<br />
IX? Cp ojia SÓBRX , ¥ í ACTA BR LA PHVS! ¿&<br />
§. vm.<br />
E<br />
'• L motivo de entendernos con los Philofa».<br />
fos Modernos debiera afsimifmo excitarnos<br />
á explicar con toda claridad los principios de fu Phyfica.<br />
Hablo aqui de los Philofofos modernos , que forman<br />
Syftema theorico , porque para los Experimentales (que<br />
en la realidad fon los únicos verdaderos Philofofos) fon<br />
Indiferentes todos los principios theoricos.Que haya formas<br />
fubftanciales , y accidentales , que no ks haya; que<br />
todo te componga , ó no te componga de Átomos ; que<br />
dependa.ó no k Maquina de el Univerfo de los Ekmen-i<br />
tos Carrefianos.para e<strong>ll</strong>os todo es uno : ks leyes experi-.<br />
mentales de el M.chanifmo, que fon ks únicas, ó las ultimas<br />
, a donde teducen los Phenomenos, en todo Syftema<br />
theorico fubfiften.<br />
ao Y no es fin duda cofa vergonzofa para un Philofofo<br />
de el Aula , que fucediendo el cafo de concurrir en;<br />
algún Theatro (pongo por exemplo ) con un Cartefiano^<br />
y difponiendote ks circuníUncias, de modo que no pue-i<br />
da evitar la difputa , ó haya de enmudecer , porque ni<br />
aun entiende las voces de que el otro ufa, ó lo que á vc^<br />
ees fucede , folo haya de altercar con injurias?<br />
21 Ocurrióme tal vez ha<strong>ll</strong>arme en una converfacion^<br />
donde havian concurrido dos Religiofos de otra Orden,<br />
dos Ecleíiafticos Seculares de diftincion.y algunos Caba-i<br />
Ueros, de los quales el uno, que era muy difcreto,y agudo<br />
, defpues de haver eftudiado muy bien la Philofofia<br />
ÍAriftotelica en el Aula , fe havia aplicado á la Cartefunaj,<br />
y eftaba cabalmente enterado de fus principios. Nadie<br />
ignoraba efto en el Pueblo , porque él, quando fe ofrecía<br />
la ocafion , philofofaba , fegun el Syftema Cartefiano:<br />
bien, que en el fondo, ni era Cartefiano , ni Ariftocelteo,<br />
fino verdadero Sceptico. Uno de los Religiofos, pues,<br />
¡nlultandole fuera de propofito fobre efte capitulo.dixo<br />
algunas palabras de mofa en general contra los que íe-:<br />
guian la Philofofia Caitefuna. El caba<strong>ll</strong>eroníolicitando-<br />
DISCÜRSO DECIMOTERCIO. '• 317<br />
le luego á la difputa , empezó á razonar alguna cofa eri<br />
defenfa de Defcartes , y contra Ariftoteles. Mi Religiofo<br />
, que no fabia de la Philofofia Cartefiana mas que el<br />
nombre , te ha<strong>ll</strong>ó tan embarazado, que yo , por evitar fü<br />
confufion, fin fer provocado , me arrojé á la difputa con<br />
el Caba<strong>ll</strong>ero, como el Torero que <strong>ll</strong>ama al Toro , por eftorbar<br />
que haga pedazos al compañero , que yá tiene cogido<br />
entre ks ha<strong>ll</strong>as. Pero no valió la precaución, porque<br />
ei Caba<strong>ll</strong>ero , volviéndote á mi correfanamente, me<br />
dixo, que pues la dífputa no era conmigo, dexaffe reñir<br />
la lid al que havia fido provocante , conque me fue precito<br />
hacerme fuera de la contienda, y dexar al otro en las<br />
haftas de el Toro : lo qual paró en que el pobre Re<strong>ll</strong>gio-:<br />
fo, no pudíendo revolverte, ni á un lado, ni á otro.porque<br />
fabia tanto de el Syftema Cartefiano como de la Len».<br />
,gua China.dló á conocer á todos, no folo fu ignorancia^<br />
mas también fu imprudencia en infulcar , fin faber quéj¡<br />
ni por qué ínfultaba.<br />
22 De eftos lances fucederán muchos.por la imperi-a<br />
cía, y temeridad de algunos Profeffores , á quienes jufta-,<br />
mente fe puede aplicar aquelk Increpación de el Apoftol<br />
San Judas: Quacumque ignorant, bhfphemant. No es iu-i<br />
dignidad, en unos hombres , que te precian de fabios , el<br />
que impugnen ks dodrinas contrarias a las fuyas , de el<br />
mifmo modo que ks impugnarían los ruíUcos : e<strong>ll</strong>o es¿<br />
con baldones contra fus Autores ? Con decir , que Dei**<br />
cartes , y Gaffendo fueron unos Quimerizantes ilufos , y¡<br />
ocras injurias de efte tenor , quedan muy fatistechos: y fi<br />
les preguntan , qué dixeron Defcartes, y Gaffendo, ó na**,<br />
da reíponden , ó reíponden mil diíparates. *<br />
2¡ Aun tos que pienfan faber algo de las dodrina^<br />
modernas, tienen una inteligencia tan fuperficial.y con-_<br />
fufa, que es laftima oírlos. Frequentemente confunden<br />
la Dodrina de Gaffendo con la de Defcartes, y una, v<br />
otra con la de los Philofofos Experimentales, como yo<br />
mifmo he vifto no pocas veces. Lo ordinario es poner á<br />
quenta de Defcartes quantas para e<strong>ll</strong>os fon novedades ea<br />
la Phílofofk. Si te ks habla de Átomos, effe es un .difpaá'<br />
ut
318 Lo Q5B SORRA , V FAIT* EN CÍVHYSFCÍ.<br />
tare de Defcartes ; y Defcattes , quefapone ínfinitameiíte<br />
di vifible k Materia , qué traza tenia de ad ni i cir Átomos<br />
? Si algtiiiao íe pone á probarles, que hay Vacío exiftsente.á<br />
Deícar tes echan k culpa; y Defcartes, bien lexos<br />
de admitirle exilíente, le reputó impofsible aun á la Potencia<br />
abfoluta de Dios. Aun muchas verdades, que invenciblemente<br />
prueba una confiante e.xperiencia , y que<br />
-po admiten en fu Efcuek: v.g. que el Ayre es pelado,<br />
•que no hay Antiperiflafis, fe las imputan, como á primer<br />
Autor á Defcartes; y lo peor es, que les parece que las<br />
impugnan baftantemente folo con decir, que Defcartes es<br />
el Autor de e<strong>ll</strong>as opiniones: lo que fobre fer falfo, es una<br />
impugnación rídicuk, mienrras Dios no revela, que jamás<br />
Defcartes dixo verdad alguna de fu cabeza ; lo que<br />
•ni de Defcartes , ni de hombre alguno es creíble.<br />
24 Todo e<strong>ll</strong>o viene de meterfe á hablar de lo que no<br />
entienden , ni han eftudkdo. Oyeron ks voces de Átomos<br />
, Turbi<strong>ll</strong>ones, Materia fútil, Mecaniímo , &c. fin<br />
.faber qué cofa fon , ó por lo menos, ignorando entera-<br />
, mente tos fundamentos con que te prueban. Pero no ha*<br />
menefter mas que haver oido aque<strong>ll</strong>as voces, y creer.que<br />
Datearces es Autor de todo , á quien precitamente , por<br />
tener entendido.que fue en k dodrina contrario de Ariftoteles<br />
, reputan por un delirante , para arrojar con defprecio<br />
, y rifa Átomos, Turbi<strong>ll</strong>ones, Materia fútil, y<br />
Mecanifmo a la obí'cu.a Religión de las Quimeras.<br />
§. IX.<br />
% 5 V 7O le faltan en ks demás Naciones Defcnfo-»<br />
í \| res á Ariftoteles; pero Defenfores racionales<br />
, Defenfores con conocimiento de caufa.que bien inftraídos<br />
en tosSyítemas opueftos , faben las partes flacas<br />
j>or donde pueden atacar los que combaten á Defcartes,/<br />
a Gaflendo, haciendo la jufticia, que deben a la fútil in-»<br />
ventiva de d primero, y ák solida perfpicacia de el fe-:<br />
gundo; y porotra parte dexan libre d campo de la Naturaleza<br />
a los Philofofos ExperimentaleSjCotnp yerdade-<br />
Df SíCORSO DBC.MOT ERCTfi-.* 3.t0<br />
ros, y aun unkos Colorios de fu fertiliísimc. Terreno*<br />
Donde fe advkste , que á eflos nadie tos mira como faccion<br />
opuefta, fino, ó como fuyos, ó como neutraks,porque<br />
los Experimentos , y ks Contequencías legitimas de<br />
dios, á todo Syftema te pueden acomodar, ó por mejor<br />
decir , todo Syftema fe puede acomodar á e<strong>ll</strong>os.<br />
a6 No foto efto , mas aun. fe puede decir, que en ks<br />
eternas. Naciones no hay algún Ari<strong>ll</strong>otriteo puro. Todos<br />
conceden aque<strong>ll</strong>as verdades phyficas, que legítimamente<br />
fe prueban con los Experimentos , que pugnen , que no,<br />
con ájgunas máximas Ariftotelicas. Todos admiten ks<br />
explicaciones de-los Efedos teufibks , porto menos de<br />
muchos, por las reglas de d Mecaniímo, en quanto fon<br />
independientes de particular Syftema.Y aun e<strong>ll</strong>os mifmos<br />
ufen de effas, explicaciones , fiempre que fe aplican á refolver<br />
algún Problema pliyíko íenfible, ófeñakr la eau-.<br />
fg de algún Phenomeno. De modo , que- á cada paffo fe<br />
v¿u falir de loes Ckuftros de varias Religiones , que fon<br />
Gudadeks guarnecidas de Sedarlos de Atiftoteks,refolucfones<br />
de Problemas phyficos, propueftos yá por efta,<br />
yi por aquelk Academia , atendiendo precífamente áks<br />
leyes mecánicas, y fin acordarte de Formas , Virtudeé,<br />
Qualídades , que á todo vienen igualmente, y nada explican.<br />
27 Qué digo yo.refoluciones de Problemas particu».<br />
lares ? Muchifsimos Tratados de varias partes de Phyfi-;<br />
ca , explicada puramente á lo moderno , tuvieron fu nacimkcco<br />
en los Ckuftros. Soto de la Religión Iluftrifsiraade<br />
la Compañía falieron muchos, y excelentes. Tales<br />
fon tos de d Padre Caflati Pkcenrino, de el P. de Lanis,<br />
de el Padre Caftel.de el Padre Auberto , el Padre Sarrabat<br />
, el Padre Souctet, de el Padre Dechales, &c. El Padre<br />
Kegnaulc dio á luz.pocosaños há.un Curto encero de<br />
rigurolaPhyfica moderna.cn tres Tomos, fin tocar un<br />
ápice de las ideas abítradas de k Efcuek. En codo él ligue<br />
ks nuevas opiniones, comprehendiendo aun algunas<br />
de aque<strong>ll</strong>as que mas revuelven los eftomagos.de nueftros<br />
P-ofe-foses.. Prueba esforzadamente la exiftencia de la<br />
-
lililí I I I<br />
• l l !<br />
$80 LÓ QUE SOBRA, Y TAXÍ A EN IA PIÍYSTCÍ;<br />
^Materia fútil, á cuya extrema delicadeza, y rapidifsimó<br />
movimiento atribuye todos los Efedos , que le feñáló fti<br />
inventor Defcartes.que viene á fer poco menos que conftituirk<br />
arbicra de coda k Naturaleza. Apoya ks mas de<br />
las reglas de el Movimiento, que como fundamentales<br />
para fu Syftema.eftableció el mifmo Defcartes. Y ni mas,<br />
p¡ menos que efte Philofofo,eftatuye un turbi<strong>ll</strong>on de Ma-.<br />
pterk magnética, que diteurriendo de un polo de la tierra<br />
al otro , caufa todos tos Movimientos , que admiramos'<br />
en el Imán. Atribuye con él mifmo el defcenfo délos<br />
Cuerpos graves al impulfo excrinfeco de la Materia fútil.'<br />
•Ge.neraiiísimamente explica todas ks Quaüdades fenfibles<br />
por mero mecanifmo, excluyendo toda Fotma acci- '<br />
dental, diftinta de Materia, Figura , y Movimiento. Fayorece<br />
abiertamente la opinión dek continencia formal<br />
dejas Planeas enks Semi<strong>ll</strong>as, negando toda nueva Producción<br />
, y concediendo foto, que fuccefsívamcnte fe<br />
van defarrolkndo las plantas unas en pos de otras, y adquiriendo<br />
aumento aque<strong>ll</strong>os minurifsimoscuerpos.de los<br />
•iguales produxo Dios en el principio de el Mundo inriu-merables<br />
mi<strong>ll</strong>ones de mi<strong>ll</strong>ones en cada Semi<strong>ll</strong>a. Final*»"<br />
mente ( dexando ocras muchas cofas ) fe declara á favor<br />
de la opinión , de que afsi el Hombre, como todos tos<br />
Animales viviparos , no menos que los ovíparos, fe en-,<br />
gendran de Huevo; sí bien que efte es punto.que aun hoy;<br />
fe litiga entre los Anatómicos modernos , y eftán no po-j<br />
eos por la negativa.<br />
38 Al Padre Regnault puede agregarte el Padre Botn.<br />
geant, también Jefuita Francés, Aucor de el primer To-¡<br />
mo de Obfervaciones curiofas fobre todas las partes de la<br />
Phyfica (obra , que defpues profigió en otros dos To-,<br />
mos el Padre Grozelier,de el Oratorio) pues en todas las<br />
materias , que toca eri dicho primer Tomo , difeurrefe-í<br />
gun los principios modernos.fin acordarte jamás de Formas<br />
, Quaüdades, SÍC. Afsi el Padre Regnault, como el'<br />
Padre Bougeanc, fe ha<strong>ll</strong>an aplaudidos, y celebrados<br />
(aunque mas, y con mas jufticia el primero) por los Doc-j<br />
tos Jefuitas, Autores de ks Memorias 4c Il?Y_>uíf»<br />
§.Xí<br />
DISCURSO DECÍMÓTERCÍOÍ ^a<br />
§. x.<br />
i9 VIO ignoró , qué én Hefpaña éílrañaráti ifnii^<br />
|^\| chos, que tantos Tratados Philofophicos<br />
•He éfte genero hayan fálido de manos de Jefuitas , y no á<br />
hurtadi<strong>ll</strong>as, ó á fombra de téxado, fino á tos ojos de toda<br />
fu Religión, y con aprobación fuya, Efto depende, de que<br />
acá fc Ignora por lo comun el eftado prefente de la Phyfi-'<br />
ca en ks demás Naciones. Es verdad , que hafta la mitad<br />
de el Siglo paffado, y aun algo mas adelante, reynaba una<br />
iiniverfal.ó cafi univerfal confpiracion de los fugetos doctos<br />
de todas ks Religiones , á que concurrían muchos dt<br />
fuera de elks.á favor de Ariftoteles contra todos los Philo-.<br />
fofos innovadores , en cuya guerra eran comprehendidos<br />
tomo enemigos , 110 folo Defcartes , Gaffendo , el Padre<br />
Malgnan.y los Sedarlos dc eftos.mas también todos aque<strong>ll</strong>os<br />
, que confultando por medio de los Experimentos la<br />
Naturaleza en si mifma , proponían qualquiera novedad<br />
philofofica eftraña á ks ideas de los Peripatéticos.<br />
30 Eftos últimos, como patrocinaban mejor caufa,<br />
y con armas mucho mas fuertes, y sólidas, que todos los<br />
Philofofos Syflemáticos , no foto fe defendieron vigorofamente<br />
, mas fueron abriendo campo, y ganando mucha<br />
gente , no folo de los neutrales , mas aun de fus proprios<br />
enemigos. Moftraban fus Experimentos ; muchas contequencias<br />
, que facaban de la combinación de e<strong>ll</strong>os , eran<br />
tan vifibles , como los Experimentos mifmos. Quienes<br />
havian de refiftlr efta fuerza ? Solólos que por ter muy<br />
cerrados de mo<strong>ll</strong>era , ó por cerrarte de campiña (tomo<br />
fucede aun hoy por acá á muchos ) ó creían mas á Arifto-.<br />
teles, que a fus mifmos ojos, ó no entendíanlo que veían,<br />
ó no querían verlo , ó en fin con vanifsimos efugios pretendkn<br />
eludir las verdades mas patentes. Mas al fin , eftos<br />
mifmos, ó detengañados , ó corridos de k irrifion,<br />
que hadan de e<strong>ll</strong>os los detengañados , fueron cediendo<br />
poco á poco.*, y vino á quedar enteramente libre elcarnpo<br />
Tom.VIl. X a
^iJ LO Qfffi SOBUA , Y FALTA EN LA PHYSICA.<br />
á la Philofophia Experimental, concediendo yá los mas finos<br />
Sedarios de Ariftoteles muchas verdades eteondidas al<br />
Eíkgirita, y deteübiertás por la Experiencia.<br />
31 La brecha, qtle en la Dodrina de Ariftoteles abrieron<br />
los Experimentales , firvió indiredamente álos S£ftermticos<br />
, porque haviendofe maniteftado á la luz de los<br />
Experimentos , que las máximas Ariftotelicas Saqueaban<br />
en algunos puntos de la Phyfica, .laqueó afsimifmo la veneración<br />
de el Autor , que hafta entonces re nía'caíi de d<br />
todo oprimida la libertad para philofofar-,'y pérfuadidos<br />
muchos á que como Ariftorales havia errado en algunas<br />
cofas, en que veían contraria á'él la experiencia; podía<br />
haver errado en otras muchas , empezaron áeteucharcon<br />
atención , y-fin defprecio á Detearces, Gaffendo, Maignan.<br />
&c. Sirvióles también diredamence , porque haviendo<br />
moftf ado la Experiencia , que muchos Efedos, qué<br />
los Ariftorelicos acribuian á fus Formas, y Quaüdades, yá<br />
ocultas, yá manifieftas , eran meras producciones de el<br />
Mecanifmo de la Materia, acreditó en parte á tos que generalmente<br />
defterraban de la Naturaleza todas ks Qilalidades<br />
, y Formas materiales. Difsipada con efto la antigua<br />
preocupacion.y hecha pais libre la Philofofia, no tolo<br />
cefsó enteramente aque<strong>ll</strong>a gritería de muera, muera contra<br />
qualquiera que impugnabaá Ariftoteles, pero empezó<br />
á oírte á todos en el tribunal de la razón.<br />
32 Todo lo dicho fe debe entender reípedivamente<br />
á ks Familias Religiofas, porque de los Seculares muy<br />
defde los principios havian hecho los Philofofos capitales<br />
modernos, efpecialmente Defcartes, gran numero de<br />
Sedarios. Pero en tos Ckuftros , donde aun la libertad<br />
honefta para difcurrír , fe concede con mucha quenta , y<br />
razón , muy tarde, y muy poco á poco te abrió k va<strong>ll</strong>a á<br />
la nueva Philofofia. Ni la abertura fué de mucha amplitud<br />
: pues aunque es verdad , que el Padre Maignan en<br />
fu Religión ( que es la de el Glorióte» San Francifco de<br />
Paula) te hizo iluftres Difcipulos , que en todo, y por<br />
todo le liguen , no tengo noticia, de que (exceptuando la<br />
Congregación de el Oratorio t cu^o miembro fué el Padre<br />
D-SCÜRSODECIMÓTÉRCÍO. 373<br />
dre Malebranche) en ninguna Religión fe dieffe entrada al<br />
Syftema entero, ni de Defcartes, ni de Gaffendo. Admitieron<br />
folo muchos particulares varias Máximas de uno , y<br />
orro. Y efle es el eftado prefente de la Philofofia en los Re***<br />
gulares de otras Naciones. Todos dan oídos á kPhilofo><br />
fia Experimental. Llegando á tratarte de Phenomenos , o<br />
Efedos particulares , apenas hay quien no los explique<br />
por puro Mecanifmo. Muchos conceden á Detearres ta<br />
exiftencia, y movimiento de la Materia fútil, como indifpenfablemente<br />
neceffaria en la Naturaleza.y algunas otras<br />
novedades fuyas. Gaffendo es venerado como hombre fa¡piencifsimo:<br />
y dexando á parre el Syftema de los Aromos,<br />
en quien fe encuentran muchas arduidades , en todo lo<br />
que pudo preteindir de el Syftema , esreconocido por ur$<br />
Philofofo excelentísimo, y abfolutamente admirable, ¡<br />
§. XI.<br />
23 VI O ferá mucho , qué en Hefpaña deteé yo et<br />
l>j mifmo temperamento. Y* porque no fe<br />
píente, que á vueltas de efta razonable libertad, dolofamente<br />
pretendo introducir otra mayor , deíde luego declaro<br />
, que no me conformo , ni conformaré jamás con<br />
alguno délos Syftémas modernos , porque en todos (aun<br />
feparadas las efpeciales dificultades , que en varks parces<br />
he propuefto concra el Cartefiano ) encuentro un grande:<br />
eteo<strong>ll</strong>o , y á mí parecer inevitable. Todos tres Syftunas<br />
concuerdan en excluir de los compueftos naturales ( á la<br />
referva fola de el hombre) toda Forma fubftancial , y accidental<br />
entitacivamence diftinta de la Materia. Todos<br />
tres, aunque por diftintos rumbos , confpiran á componerlo<br />
todo con las particuks de la Materia variamente<br />
combinadas, y movidas.<br />
, 34 De aqui es , que aunque comunmente folo fuena<br />
como adido peculiarmente al Syftema Cartefiano el grave<br />
inconveniente de conftituir á ks Beftias maquinas inanimadas<br />
, bien mkado , tanto el de Gaffendo, como el de.<br />
X 2 Maig-
324 LO OyE SOBRA , Y FALTA EN LA PHYSÍCA.<br />
Maignan , viene á Incidir en el mifmo. Concedierofi<br />
uno, y otro Autor Alma álos Brutos, pero una Alma fo-»<br />
lo en el nombre . porque pregunrados , qué Entidad es la<br />
de effa Alma ? Reíponden , que no es otra cofa , que tos<br />
Átomos , ó particuks mas fútiles , mas delicadas , y mas<br />
movibles de la Materia. Todo efto es pura purifsima Ma-i<br />
teria, mas , ó menos atenuada , mas , ó menos movida.;<br />
.Quien dirá , que efto te puede <strong>ll</strong>amar Alma r Quien dirá,'<br />
que las particulas de la Maceria , precifamente por fu te»,<br />
nuldad , y movimiento , fon capaces de influir en todas<br />
aque<strong>ll</strong>as acciones, que notamos entos Brutos ? La Mate-.<br />
ria, de qualquiera modo que te fucilize , y te mueva, pue-»:<br />
d-e fentir los objetos, conocer lo que le es conveniente , y<br />
díteonveniente , apetecer aque<strong>ll</strong>o, y batearlo , aborrecer<br />
eftotro, y huirlo ? Nadie me 1o hará creer; y quien lo<br />
creyere, qué dificultad ha<strong>ll</strong>ará en creer afsimifmo , que<br />
la Materia precifamente en virrikl de la difpoficion maquinal<br />
(que es el principio, quefenak Defcartes para to-3<br />
das ks acciones de los Brutos ) fíente , y conoce ? Claro<br />
fe vé, que para el cafo todo es uno. Pero fi tos Sedarios<br />
de Maignan , y Gaflendo niegan verdadera* percepción,<br />
y fenrimiento á tos Brucos , cargados quedan de todas<br />
las dificultades , que comunmente te objetan á Defcar--:<br />
tes , como tambten de dgravifsimo inconveniente , que<br />
como fequek deduximos contra Defcartes en el tom. 2;<br />
diíc. 1. ntim.44,745* P ucs ^ e e ^ m » ! » rnK) modo milita con-;<br />
tra e<strong>ll</strong>os.<br />
3 5 Afsi yo , Ciudadano ubre de la República Literaria<br />
,ni efckvo de Ariftoteles , ni aliado de fus enemigos,<br />
efeucharé fiempre con preferencia á toda autoridad privada<br />
, 1o que me didaren la experiencia , y la razón. Veo<br />
por el capítulo expreffado, y aun por otros, claudicantes<br />
todos losSyftemas modernos. Conozco la infuficiencia<br />
de el Ariftotelico , porque verdaderamente no es Syftema.<br />
Phyfico , fino Metaphyfico; y afsi todos los moderaos<br />
falvan íu verdad , explicándole cada uno á fu modo. Di-;<br />
cen , que no lidian con Ariftoteles, fino con fus Comen-;<br />
tactores los ^teolaíücos 2 que d| fu§ formas ¿ y q.ialida-<br />
». - des<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO:<br />
r ? 2 5<br />
des hári querido hacer unas entidades abfolutas, dlftintas<br />
adequadamente de la Materia , lo que Ariftoteles no ex-:<br />
prefsó, ni es neeeffario para verificar aque<strong>ll</strong>as denomina-!<br />
clones. Por tanto el Syftema Ariftotelico , como le pro-,<br />
piiío fu Autor , nadie puede condenarle como falfo , si fo-»<br />
lo como imperfedo, y confufo : porque conteniéndote en<br />
unas ideas abftradas,no defeiende a explicar phyficamen-j<br />
te la naturaleza de ks cofas.<br />
- 36 Y verdaderamente, en lo poco que aleña la explicación<br />
de los Efedos naturales , que te logra con efte SyC,<br />
tema, fe conoce to poco que vale. Juzgo , que en el efpa-»<br />
cío dc media hora, ó una hora.quando mas, haria yo Philofofo,<br />
al modo Peripatético , á un hombre de buena ra-;<br />
zon.qoe jamás huvieffe eftüdkdo palabra de facultad alguna.<br />
Con explícarie 1o que fignifican eftas voces, Materia<br />
primera, Forma fubftancial, accidental, Potencia , ó Virtud<br />
radical, y remota , próxima , y formal, Qualidad , y<br />
muy pocas mas, yá no queda quehacer, fino inftruirk, en<br />
que quando le pregunten •, por qué tal cofa produce tal<br />
Efedo? reíponda, que porque tiene una Virtud , ó Qualidad<br />
produdivade él. Si le preguntan ; qué Qualidad es<br />
éffa? reíponda, dándola una denominación, tomada de el<br />
Efedo: v.g. fi la caufa produce calor,diga,que tiene Qualidad<br />
calefadiva: fiFrio, que la tiene frigefadiva , ó refrigerante»<br />
li k preguntan . por qué tiene effa Qualidad? reíponda,<br />
que porque tiene una Forma fubftancial.qúe exige,*<br />
ó radica effa qualidad. Qué mas refponde que eflo el mas<br />
confumado Efcokftico? Y qué fabe el que tolo fabe efto?<br />
Nada, fino linas voces particulares dek Efcuek, y unas<br />
nociones comunifsimas.como dice el Sapientifsimo Padre<br />
Dechaks, citado yá por nofotros en otro lugar.<br />
§. X<strong>II</strong>.<br />
57 T A omifsion por una parte, y fuperflúidad<br />
1__. por otra , que hemos notado en los Eteotaftkos<br />
refpediV-Uncnte á los ocho libros de Naturali<br />
t°m. VJI, £3 Auf-<br />
^<br />
I
I<br />
3 .6 Lo QUE SOBRA , Y FALTA EN LAPHYSÍCA;<br />
'Aajcultatione , comprehende afsimifmo tos demás Tratad<br />
dos de Phyfica, que te didan en ks Efcuelas. Qualquiera<br />
que, leyendo folamenre los títulos de e<strong>ll</strong>os , viere que fe<br />
trata dek Generación , de laCocrúpcion , de la Alteración<br />
, de la Nutrición , y Aumentación , de los Cielos,<br />
de los Elementos , de tos Mixtos , &c. juzgará ha<strong>ll</strong>ar a<strong>ll</strong>i<br />
deteubkrta hafta fus mas intimas teños , ó defembuelta<br />
hafta fus intrincados pliegues la Naturaleza, porque na<br />
irienos que effo fuenan, ó prometen las Interipciones. Peto<br />
fi te aplica á leer lo que eftá debaxo de e<strong>ll</strong>as, bien lexos<br />
de encontrar 1o que la Naturaleza oculta en el fondo , ni<br />
aún ha<strong>ll</strong>ará lo que oftenta en k fuperficie. Todo ,ó cafi<br />
todo te <strong>ll</strong>ena con unas queftiones de mera Metaphyfica.<br />
cómo.íi la Generación es effencialmente Mutación? Olíales<br />
fon el fugeto, y termino de la Generación ? Si las difpoficiones<br />
provienen eficientemente de la Forma , para<br />
quien dífponen? Si la Naturaleza intenta perje\z corrupción?<br />
y otras de el mifmo tenor. Efto es darnos ni aun ru-><br />
difsimo diteño de las admirables operaciones , con que la<br />
Naturaleza prepara, y perficiona la producción de las cofas?<br />
Sirve todo efto para explicarnos, ni aun grofferamente,<br />
cómo de una porción menudifstma de maffa inanimada<br />
te hace un agigantado Viviente? Qué difpoficiones pide<br />
en la Matriz? Cómo, de qué, y por qué vias fe nutre en<br />
e<strong>ll</strong>a? Cómo, y con qué inftrumentos fe extiende aque<strong>ll</strong>a.al<br />
parecer, pafta informe en tanta variedad de órganos ,tan<br />
defemejantes entre si, y tan fútilmente fabricados? O cómo<br />
de una menudifsima terni<strong>ll</strong>a te hace , no un Árbol folo<br />
, fino innumerables Arboles '. Con qué jugos fe nutre?<br />
Quien te los prepara, quien los mueve, y encamina? Qué<br />
mecánica kdetenvuelve , y ordena, de modo, que todas<br />
las Plantas, que nacen de una efpecie de femi<strong>ll</strong>a,tengan la<br />
mifma contextura de parces , el mifmo color , la mifma<br />
proporción . Satisfaráte á efto folo con decir , que todo<br />
Ente natural tiene, por fu Forma efpecifica, Virtud produdiva<br />
de fu femejante, y que efta Virtud refide como en<br />
agente inftrumentalen la terni<strong>ll</strong>a?<br />
38 O Grande Aguftino, que ha<strong>ll</strong>afte tan admirable<br />
el<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO; 3*7<br />
cl qué de los granos te produzcan ks efpigas! ( fttjtf.24;<br />
injoann-) como que de cinco Panes fe hicieffe^ alimen-;<br />
to baftante , para faciar cinco mil hombres! Debifte de ignorar<br />
efta fac-Tifsima Philofofia, que con dos, ó tres voces<br />
explican tan grande obra. Si uno , haviendofe ofrecido a<br />
explicar, como íé producen todos tos movimientos de un<br />
Relox ,nodixeffe otra cofa, fino que aque<strong>ll</strong>os movimien-;<br />
tos fon caufados por la forma artificiofa de la maquina,la<br />
qual tiene virtud artificial, para caufar effos movimientos<br />
, todos te reirían de él, y le opondrían con razón, que<br />
effa explicación (aun quando pudieffe <strong>ll</strong>amarte tal) fobre<br />
íer puramente metaphyfica , era üniverfa.ifsima para to-:<br />
dos tos movimientos , que dependen de el Arte , en qual-;<br />
-quiera maquina que fea , por 1o qual no les daba conocimiento<br />
alguno de las caufas de el movimiento particular<br />
de IRelox . fin embargo nueftros Philofofos nada mas nos<br />
explican la generación de cada Ente , que aquel hombre<br />
.explicaría el movimiento de el Relox.<br />
§. X<strong>II</strong>I.<br />
. r 3p T2 L tratar de efte modo la Phyfica, no foto és<br />
IJ, inútil para el fin immediato , que en elk fe<br />
pretende, efto es , el conocimiento de la Naturaleza, mas<br />
también para conducirnos al conocimiento , amor , y veneración<br />
de el ultimo fin , que el racional debe bnfcár en<br />
todasfus operaciones. Bien creo yo , que ninguno de los<br />
Philofofos , que hafta ahora por el camino competente, -<br />
que esde la Experiencia , acompañada de la Reflexión,<br />
bufearon el conocimiento de ks caufa? phyficas , <strong>ll</strong>egó á<br />
averiguar ks razones primigenias de ks operaciones, ó<br />
reconocer aque<strong>ll</strong>os inftrumentos , que dan cl primer impulfo<br />
á tos movimientos de ks naturales maquinas. No<br />
foto tos primeros paffos de la naturaleza fe les eteonden,<br />
mas aun muchas veces defpues de defcubierto el rumbo,<br />
que figue, quando menos pienfan , te ks ¿Lefaparece de<br />
los ojos, alternando , como para butearlos ,ks operaciones<br />
patentes ton las arcanas, ó revelándoles unos fecre-<br />
X 4 tos,<br />
S
528 Lo QUE SOBRA, Y FALTA BNLAPHYSÍCA:<br />
tos, y ocultándoles ocros. Pero effa mifma obfcuridac.-¿<br />
en que á cada paffo te vén inmergidos , les prefenta otra<br />
luz mas útil, que k que bufean. Al momento mifmo que<br />
el conocimiento pierde de vifta a k Naturaleza, con mas<br />
claridad defeubre la infinita Sabiduría de el Autor de la<br />
Naturaleza.<br />
, 40 Para demoftrar fenfiblemente efta importantifsÍJ<br />
ma ventaja de unatobre otra Philofofia , concibámosla<br />
admirable Fabrica de el Cuerpo Humano , expueftá á los<br />
ojos de un Phitofofo Efcokftico, y de un Anatómico!<br />
científico , y examinemos ks ideas de uno , y otro fobre<br />
tan be<strong>ll</strong>o objeto. El Efcokftico , advirtiendo las opera-:<br />
clones vitales., y animales de efte Compuefto, todo lo.<br />
que infiere, es, que para cada efpecie de e<strong>ll</strong>as hay una fa-*<br />
cuitad , ó virtud diftinca : v. g. efte Compuefto fe nutre;<br />
luego cieñe faculcad nutriciva.Crece. luego cieñe vifcud<br />
augmencatlva , ó acretiva. Se mueve; luego tiene facultad<br />
toco motiva , &c.Qiié mas dlícúrre ? Que eftasfacul-3<br />
tades fon proprledades dimanante^ de la forma fubftan-»<br />
cial de el Compuefta , y qne en eLCuerpo hay órganos<br />
proporcionados para el exércicio de e<strong>ll</strong>as. Todo efto acia<br />
¡a Philofofia nada explica, acia la Religión nada adekn-;<br />
ta; pues efta contemplación genérica de Operaciones,-<br />
JFaculrades, y Órganos no infiere mas,. ni con mas vive-;<br />
,za , y claridad k exiftencia de una primera caufa, que la<br />
contemplación de qualquiera otro Ente criado, tomado,<br />
á bulto.<br />
41 Vamos al Anatómico. Efte empieza, por donde<br />
acaba el Efcokftico. Supone las facultades correfpon-;<br />
dientes á ks Operaciones , ni aun ha menefter tomarlas<br />
én k boca - porque decir, que qukn te nutre , tienefacnl-;<br />
t.ad nucririva, folo es decir, que quien te nutre , puede<br />
nutrirte, lo qual es una mera perogru<strong>ll</strong>ada philofofica;.<br />
Entrañe , pues,' de golpe en tos Órganos , que es donde<br />
eftá todo el bufilis, porque ks facultades nó fon otra co-;<br />
fa , que la difpoficion , yá adiva , yá pafsiva , que en vir-;<br />
tudde fú eftrudura, y conexión tienen effos Órganos<br />
para innumerables movimientos. Aguí es donde no dá<br />
paf.<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO; 329<br />
páffo ,ál qual no encuentre alguna maravi<strong>ll</strong>a: quantas e£<br />
pedes de vafos, y condüdos <strong>ll</strong>enan los laboratorios de<br />
Chimica , quantos inftrumentos inventaron la Mecánica,;<br />
y la Statica, tantos, y muchos mas, labrados con mucha<br />
mayor perfección, y delicadeza, fe ha<strong>ll</strong>an comprehendidos<br />
en el breve ámbito de efta portentefa maquina. A efta<br />
confideracion fola vuela yá fin libertad la imaginación<br />
á aquel Sapientifsimo Artifice, cuya infinita habilidad fue<br />
capaz de fabricarla: y á efte Rayo de Luz huyen, comoj<br />
fombras, los Átomos regidos de el Acafo, la mal entendí-;<br />
da fuerza de la Naturaleza, y k imaginaria alma de el<br />
Mundo : quimeras que inventó una delirante Philofqfia;<br />
para deteartar como ociofa , ó inútil la Deidad. Como la<br />
concertada harmonía de tantos , y tan varios inftnimenfabricados<br />
con tanta delicadeza , unidos con tanta<br />
tosj^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^<br />
proporción , y tan oportunos todos para fus refpeólivos<br />
utos, pudo íer obra de una caufa defnuda de toda lirz , y;<br />
conocimiento? O cómo pudo dexar de ferio de un Agen-;<br />
te infinitamente Sabio?<br />
42 La admiración , que excita, mirado junto el todode<br />
efta excelence fabrica, no fe difsipa, antes crece , quan-;<br />
do fe <strong>ll</strong>ega á explicar cada parte de por si. En la contextura<br />
de cada una fe van defcubriendo piezas mas , y mas<br />
fútiles, fin termino, hafta que fn¡ extremada delicadeza^ fé<br />
hnyeaí examen de codo Microfcopio. En la averiguación<br />
de qualquiera Glándula te encuencra ún ñudo de mas difícil<br />
folucion , que el Gordiano , un laberinto de mas te-i<br />
nos, que el de Thebas.<br />
41 Mas fi aqui pierde el tino la vifta , paffando lá<br />
contemplación Anatómica á otra parte , la pierde aun la<br />
imaginación. Es cierto , por las teguras ideas , que miniftrak<br />
mifma Ciencia Anatómica , que en tos mas pe-,<br />
queños Anima<strong>ll</strong>itos , pongo por exemplo una Pulga ,hay<br />
unos inftrumentos,, vafos, y condüdos proporcionales á<br />
los que te vén en el Cuerpo Humano. La Pulga fe müe-;<br />
ve, te nutre, excreta , goza del movimiento circular de la<br />
fangre, generalmente exerce todas las funciones vitales,/<br />
animales ¿«jae.d hombre: luego indífpenfablemente tiene<br />
loS
• 1"<br />
330 Lo QITE SOBRA , Y FAÍTA EN LA PHY-ÍCA.<br />
los mifmos inftrumentos , que en el Cuerpo Humano ob» 3<br />
ferva la Anatomía , y que á proporción de la qnantidad<br />
incomparablemente menor ded todo, que componen.fon<br />
también incomparablemente menores. Siendo, pues , tan<br />
delicada la eftrudura de los de el hombre , que fus menudiísimas<br />
piezas fon infenfibles á la vi<strong>ll</strong>a, ayudada de el<br />
Microfcopio , quales ferán las piezas proporcionales á<br />
aque<strong>ll</strong>as en la Pulga ? O yo foy muy rudo , ó efte objeta<br />
defeubre mas eficazmente la Grandeza, Poder, y Sabiduría<br />
de Dios, que la agigantada mole , no foto de todo el<br />
Globo terráqueo, mas aun de tos Cekftes Orbes: afsi como<br />
acreditó mas al famofo Eteultor Myrmecidas el Navio<br />
de Marfil, que cubría una Abeja con fus alas, que a<br />
fu Artífice el Baxél de docientos y ochenta codos de longitud,<br />
de Ptolomeo Philopator. Quien , reftexlonandolo<br />
debidamente , note arrebatará con un fagrado eftupor á<br />
k contemplación de aque<strong>ll</strong>a portentofa habilidad , y fabiduria<br />
, que te requiere , para fabricar unos inftrumentos<br />
muchos mi<strong>ll</strong>ones de veces menores que aque<strong>ll</strong>os , que en<br />
el hombre fon, por fu pequenez, invifibles, y fin embargo<br />
todos de una eftrudura arcifiáofifsima ? No me detengo<br />
mas en efto, porque yá to he ponderado muy de intento en<br />
otra parte. O Dios mió! no hay criatura, que no me firva<br />
de efpejo , para ver en e<strong>ll</strong>a por reflexión vueftra Grandeza.<br />
Pero cofa particukrifsima! que os veo mas grande,<br />
quanto el efpej oes mas pequeño.<br />
44 Efto es moftrar no mas que una de ks innumerables<br />
fondas por donde la Experimental , y verdadera Philofofia<br />
conduce al conocimiento de la infinita perfección<br />
de el Autor de la Naturaleza. El caráder mas tegúro de la<br />
Verdadera Phitofofia es darte la mano con la Religión, jr<br />
fer como míníftra , y aliada fuya : y es ¡ndlfputable<br />
la ventaja , que en efta parte goza la Experimental<br />
Philofofia.<br />
#-^.# #-¿£# #^#<br />
¿.XIV,<br />
'..:,'l. •"•¡¡¡¡¡¡¡IM<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO"; •<br />
§. XIV.<br />
SI juftamente hemos capitulado los últimos<br />
T tarados de Phyfica , que didan en ks Aulas<br />
, por lo que tienen de inútil , y diminuto , no con menos<br />
razón podemos acufarlos , porlo que embuelven de<br />
improbable. Apenas en quanto dicen de los Elementos;<br />
de fu Tranfmutabilidad, de los fitios refpedivos, que<br />
ocupan, de ks quaüdades proprias de cada uno, hay cofa<br />
cierta, y lomas ni aun probable , comofuficientifsimamence<br />
hemos perfuadido en varias partes de tos To- 1<br />
mos antecedentes. En la explicación , y divifion de quaüdades<br />
primeras , tegundas, y terceras por mil caminos<br />
fe yerra. En las definiciones de ks primeras , fobre darte<br />
por efedos muy accidentales , no hay ni una que fe convierta<br />
con el definido. Sin fundamento las que <strong>ll</strong>aman<br />
quaüdades tegundas, te proponen como refultantes de<br />
la varia convinacion de las primeras, y las terceras, de la<br />
varia combinación de las tegundas. Se fupone fer quaüdades<br />
muchas (fegun los Modernos todas) que no lo ton,<br />
como la Sequedad , kHumedad, la Raridad , Denfkkd,<br />
Gravedad .Levidad , &c. A efte modo hay otras cofas,<br />
que corregir. Los que tratan algo de los Cielos , figuen<br />
ciegamente las rancias, y yá proteriptas máximas de Pcolomeo.<br />
En vano tantos Aftronomos Modernos con la<br />
prolixldad de fus Obfervaciones , y al favor de fus excelentes<br />
inftrumentos han demoftrado , que Ptolomeo en<br />
orden al ficto - diftancia , y curto de los Aftros, padeció<br />
muchos errores: eftos errores fe figuen , como fi fueffen<br />
verdades inconcüfas.<br />
46 Es verdad, que yá algunos de tos mifmos Philo-,<br />
fofos Efcokfticos han redamado contra varias dodrinas,<br />
que reynan en ks Efcuelas , efpecialmente fobre el punto<br />
de quaüdades, afsi de los Elementos , como dc los Mixtos<br />
: yá impugnando, que los Elementos tengan ks quaüdades<br />
, que ks afsignó Ariftoteles , yá negando , que<br />
fean qaalidades algunas, que te gradúan de tales: entre
Jj* Eo QJJB SOBRA , Y FALTA EÑ LA PHYSICA;<br />
quienes refplandeció con generofa übercad el ingeniofo<br />
Jefuita Rodrigo de Arrlaga. Pero los demásprofiguen fu<br />
camino , tan fatistechos de el acierto , foto porque tos<br />
guia por él Ariftoteles , que tratan como temerarios á los<br />
que con eficaclfslmos argumentos pretenden moftrarlcs,:<br />
que van errados. Afsi concluimos , que en la Philofofia de<br />
las Efcuelas hay mucho que quitar , mucho que añadir, y<br />
mucho que enmendar.<br />
• -<br />
__S— ____» --».. ___. JT. -*- _Í_, e -T- . JL .9. JJ. ,J¡___ -_r- JL -—<br />
APÉNDICE AL DISCURSO<br />
íbbre la Phyfica.<br />
47. T Eniendo concluido efte Difcurfo, <strong>ll</strong>egó á mía<br />
manos el Curfo Phitofofico,que p oco hádió<br />
¿luz él Rmo. Padre Maeftro Luis de Loffada, de la Compañia<br />
de Jefüs, Obra digna de tal Maeftro, como el Maeftro<br />
digno de que aquelk Iluftrifsima Religión, cuya fabia<br />
providencia fiempre proporciona losdeftinos á los talen-;<br />
tos de los fugetos , fiaffe á fu pluma la formación de íui<br />
Curfo, que ha de reglar la enfeñanza de la juventud entodos<br />
los Colegios de efta Provincia. Gloria fingukr de<br />
el Autor, fer folo el eteogldo, donde hay tanto en que efcogér;<br />
y gloria, que le conftituye muy fuperior a quantos<br />
panegyricos yo puedo tributarle. Afsi , no* el defeo de<br />
elogiarle , fino la materia de efte Diteurfo , me precifa a<br />
hacer memoria de fu Obra, pues havkndome quexado de<br />
el defprecio , con que en Hefpaña fe miran ks novedades<br />
philofophicas de los Eftrangeros, debo á la jufticia adver-:<br />
tir, que el Curfo de el Reverendifsímo Padre Maeftro<br />
Loffada no eftá comprehcndido en efta nota; pues aunque<br />
Impugna yigorofifsiraamente todos los Syftemas de tos<br />
Corputeuliftas , fobre execütar efto muy ageno de aque-;<br />
Hos totoleantes diderios , que por acá eftilan tos Philofo;<br />
fos pedantes , antes mezclando con la impugnación de<br />
ks<br />
DISCURSO DECIMOTERCIO. 333<br />
ks dodtinás el elogio de fusingeniofos Autores, al mifmo<br />
tiempo con generofa mano abre la puerta de la Aula<br />
Efpañok al mérito de la Experimental Philofofia. No folo<br />
en el Prologo de la Phyfica recomienda á los Eftiidio-<br />
(os, que no nieguen el aflenfo á aque<strong>ll</strong>as máximas philo-.<br />
foficas, que los Eftrangeros han probado con firmes Experimentos<br />
, aunque contrarias á varias opiniones , red-:<br />
bidas en nueftras Efcuelas . mas tanto en dicho Prologo,;<br />
como en el difcurfo de la obra admite , y eftablece mu-:<br />
chas de effas máximas. Ha<strong>ll</strong>a muy probable la exiftencia<br />
de la Materia fútil, reconoce al Ayre fu pefo , derriba al<br />
E ue
il<br />
334 Lo QÜB SOBRA , Y FALTA EM LA PHYSIC/Í.<br />
vivir en una República, cuyo gobierno rige, no tyraniza<br />
los entendimientos de fus fubditos.<br />
49 No folo por efte capitulo es recomendable la obra<br />
de el Reverendifsimo P. Maeftro Loffada : ninguno hay<br />
pordonde no lo fea. El methodo, la agudeza, k claridad,<br />
la fuerza , la folidéz , todo en eUa es grande, todo exce-,<br />
lente.<br />
«io Mas 1o que fobre todo me admira,es una eofa.qui<br />
hafta ahora á codos pareció impradicable , óá lo menos,<br />
por ardulfsima , nadie hafta ahora oísó . ó acercó á practicarla<br />
, que cs eferibir codo un Curto Phitofofico Eteolaftico<br />
, con una pura, y be<strong>ll</strong>a Latinidad. Como el Reverendifsimo<br />
Padre Loffada tenga imitadores, yá no fe dirá<br />
lo que hafta ahora decian cafi todos tos E<strong>ll</strong>rangeros , con<br />
Barckyo , de los Efpañoles: Veterem , ac Pené barbaram<br />
in quarendis Scientijs rationem obtinent. No ignoro, que<br />
por acá hay algunos Cenfores defibridos , que juzgan , 5<br />
pretenden perfuadir , que la m tgeftaddek Ciencia te humaniza<br />
demafiado con la amenidad de el eftilo, y el vigor<br />
de el argumento fe debilica con la cultura de la fraffe: co»<br />
mo fi á Minerva, Diofade la Sabiduria, la huvieffe pintado<br />
nadie totea, y defaliñada ; ó como fi Palas por fuerte<br />
dexaffe de ter hermofa. Lo que sé, cs, que Dios plantó el<br />
Árbol de la Ciencía.no en la ruftíca afpereza de una Montaña,<br />
fino enla florida amenidad de un Paraifo; y que Ju;<br />
dit, en un cuerpo hermoíifsimo encerraba un efpiritu extremamente<br />
valiente.<br />
51 He oido también, que no faltan uno, ü otro, qúí<br />
acufan el elegante eftilo de el Padre Loffada , por el capitulo<br />
de arduo para la corta inteligencia de la Lengua Latina<br />
»de que comunmente adolecen tos que empiezan á<br />
eftudiar las Artes. Qué diferentemente entiendo yo las<br />
cofas! Efte capítulo de acufacion es en mi didamen motivo<br />
de alabanza. Es cierto , que de las Efcuelas de Gramática,<br />
el que mas aprovecha en elks.no fale mas que un<br />
mero Gramático; efto es , no fabe mas que una Latinidad<br />
ruda „ inculta, informe , defnuda de toda la viveza,<br />
gra--<br />
DiscuRSó DECIMOTERCIO; '335<br />
gracia , energía , y propriedad con que eferiben los<br />
buenos Autores Latinos. Por effo mifmo les es ütílifsimo<br />
ha<strong>ll</strong>ar , luego que falen dek Gramática , kenfeñan-,<br />
za de la pura Latinidad en los mifmos libros donde eft u-,<br />
¿dkn la Philofofia. El que no los entenderán , es un fue-»<br />
ño. Lo primero , porque el eftilo de el Padre Loffada, no<br />
por elegante , dexa de fer natural, y claro. Lo fegundo,<br />
porque aunque tropiecen en ürío , ü otro periodo , él<br />
Maeftro , que les explica la fentencia , al mifmo tiempo<br />
Jes haráinteügihle la fráffe.' Lo tercero , porque effa d\ú_\<br />
cuitad tolofubfiftitá al principio, y fe ha<strong>ll</strong>ara<br />
vencida en'poco tiempo.<br />
DE
DE LO aUE SOBRA¿<br />
y falta cn la Enfeñanza de<br />
la Medicina.<br />
DISCURSO XIV.<br />
Qudla fentencia Hippocratíca ,1a primera<br />
éntrelas Aphorifticas, que el Arte<br />
Medico es tan largo , que para adqui-:<br />
rirle, es corta la vida de el Hombre:<br />
Vita brevis, Ars longo, theoricamente es recibida de cafi<br />
todos tos Médicos corno verdadera; pero pradicamente<br />
tratada como faifa , pues con poquifsimo eftudio en él fe<br />
reputan los Profeffores hábiles para exercerk. Quantos<br />
años fe deftinan á adquirir el Arce Medico? Regularmente<br />
feis en codos.quacro que fe dan á la Theorica en el Aú-;<br />
la publica, y dos á k Pradica al lado de un Medico apro-;<br />
bacto. Efta no es mas que la decima parte de la vida re-'<br />
guiar de el hombre. Pues cómo fe dice, qae la vida de el<br />
hombre es corta , refpedo de 1o mucho que hay que eftudiar<br />
en la Medicina? Como fe dicen otras muchas cofas,;<br />
que fe dicen bien , y fe executan mal.<br />
2 No faltarán quienes digan , qué aquelk fentencia<br />
£s hyperbolíca , ó que fi fe ha de tomar á la letra , fe debe<br />
entender de el Arte Medico perfedo, cjual acafo es ím-;<br />
pok<br />
DISCURSO DECÍM^QUARTO; Jjf<br />
pofsible entre los hombres , ó por lo menos párá adqui-.<br />
rirle, ni una, ni aun muchas vidas fon bañantes; pero fin<br />
<strong>ll</strong>egar á effe grado , puede fer útil á los entermos en otro;<br />
muy inferior, qué pida folo un moderado eftudio. A no<br />
fer-afsi .nunca <strong>ll</strong>egaría el cafo de exercerfe utilmente la<br />
Medicina, pues el que mas íe aplícaffe á elk por el dif-.<br />
jpurfo de una larga vida, folo al tiempo de morir, fabria<br />
lo que es menefter para curar.<br />
,&.j No negaré , que el conodmiénto Medico, qué to-3<br />
gra un Profeflor de buen entendimiento , y mucha aplica**.<br />
cion , bien que diftantifsimo de la perfección de el Arté4<br />
fea en muchas enfermedades baftantemente útil. Pero ja-í<br />
más affentiré, á que el corto eftudi o.quc hayen las Efcúeá<br />
hs,,, ^aíleparaéfto4<br />
$• n.<br />
»$ TTE didio.qúé 1o qué regularmente fe dá al eftií»!<br />
^ X JL dio theorico, y pradico de la Medicina, forií<br />
feisaños. Pero aun de efte tiempo fe debe rebaxar mucho_<br />
,Yo dlftingo, y todos deben díftinguir dos partes theoricas<br />
en la Medicina, la una útil, la otra meramente curiofa. La<br />
primera es la que dirige para la pradica; ktegünda.k que<br />
es totalmente inútil para e<strong>ll</strong>a , y foto firve para pompa , ó<br />
exornación. A efta tegunda parte pertenece mucho de lo}<br />
que te trata de la Medicina en el Aula.<br />
5 Cafi todo lo que te dida de Elementos, deTem-J<br />
peramentos , de Mixtos , de ks Edades , de Efpiritus, de<br />
Humores, de la Cocción , de la Putrefacción , es inútil<br />
parala pradica medica. He dicho cafi todo, no todo abi<br />
¿bl-itamente. En quatro, ó feis dias fe puede enfeñat<br />
quanto en eftas Materias puede fer conducente. Pero que<br />
le importarán, ni al Medico , ni al Enfermo tantas queftiones<br />
de mera cfpeculacion, y tratadas á veces con harta<br />
prolixidad? Cómo, fi los Elementos permanecen formal;<br />
mente en el Mixto? Si es pofsible intemperie fin materia?,<br />
Si los quarro humores te contienen formalmente en Jas
"33$ DE LO QUE SOBRA , Y FALTA,&C.<br />
Venas? Si k generación de los Efpiritus pertenece á la facultad<br />
natural concodiva ? Si los Efpiritus animales fon<br />
lucidos ? Si la enfermedad pertenece al predicamento de<br />
•Qualidad , ó al de Relación ? Si toda enfermedad éspreternatural<br />
al viviente ? Si k enfermedad per confenfum<br />
-es verdadera.y propria enfermedad? A qué grado de el alma<br />
pertenece la faculcad pulfifica? Y ocras muchas de efté<br />
jaez- l -\ !' N<br />
6 Qué le importarán, ni al Medico, ni al Enfermo^<br />
aque<strong>ll</strong>as difputas ,en que fe conttovietten los predicados<br />
effenciaks de ks cofas,como qual es la razón formal confticuciva<br />
de enfermedad. En qué confifte k eflencia de et<br />
dolor? Por ventura, por opinar dos Médicos diftintamente<br />
fobre el conftitutivo de el dolor, le aplicarán diftinto<br />
mitigante?<br />
7 Es, pues, manífiefto, que es poquifsimo el tiempo,<br />
que te emplea en el eftudio de la Medicina útil. de modo,<br />
que feparado lo que fe confome en vanas theoricas curioíidades,<br />
apenas reftarán dos años enteros ga<strong>ll</strong>ados en loque<br />
es conducente.<br />
§. HL<br />
"8 T) Ero fi <strong>ll</strong>oramos como perdido él tiempo qué fé<br />
-l deftinaá las difputas expreffadas , qué diremos<br />
de el que fe gafta en los Curios de Artes? Es notable<br />
, y comunifsimo el error, que padecen los hombres en<br />
efta parte. Generalmente tienen aprehendido, que nadie,<br />
fin fer buen Philofofo , puede ter buen Medico : y fuponiendo<br />
, que la Philofofia fe entena en el Curfo de Artes,<br />
creen aquel eftudio conducentifsimo para la Medicina,<br />
de tal modo, que de el Medico, de quien oyen , que es<br />
buen Artifta, fin mas examen creen , que es en fu facultad<br />
excelente. A efta aprehenfion los guia , ó por 1o menos<br />
los confirma en e<strong>ll</strong>a , aque<strong>ll</strong>a trilkdífsima fentencia:<br />
Ubi definit Phyficus, incipit Medicus. Donde acaba el<br />
Fbyfico, empieza el Medico.<br />
9 Yo concederé fin mucha dificultad , que alguna<br />
DISCÜRSO DECIMOQUARTO. t '33$<br />
Philofofia és útil, y aun én alguna manera nécéflaria para<br />
la Medicina. Peroqué Philofofia ? La que fe entena eri<br />
las Efcuelas? Ninguna mas inconducente , ni mas fuera<br />
de propofito. Qué hará al cato faber , que los principios?<br />
de el Ente natural fon tres (doy que e<strong>ll</strong>o fea afsi) Mate;<br />
ría, Forma , y Privación? Qiie la Materia es pura potencia<br />
: que tiene apetito á todas las formas : que la Forma<br />
fubftancial es ado primero : que la fubftancia es, ó no es<br />
immediate operativa: que ks caufas pueden, ó no pueden<br />
fer adinvicém caufas: que el Movimiento fue bien definí-:<br />
do por Ariftoteles : que el Lugar confifte en la ultima fu;<br />
perficíe de el cuerpo ambiente: que el Continuo es in infinitum<br />
divifible. Qpé hará al cafo, digo, todo efto , yt<br />
todo lo demás , que fe dida en las Aulas para diteernir, o<br />
curar alguna de tantas enfermedades , á que eftá expueftq<br />
el cuerpo humano?<br />
i o Sin embargo es tal la ceguera, ó la Ignorancia de<br />
los hombres, que cn viendo á un Mediqui<strong>ll</strong>o poner con<br />
ayre tres, ó quatro fylogifmos en una difputa püblica,fobre<br />
fi kmateria exifte porla exiftencia de la forma, ü otra<br />
inutilidad temejante,luego le conciben grande en fu facultad<br />
, y fin mas conocimiento de fu Ciencia ,le bufean tos<br />
mejores Partidos. Y fi concurre con él a la pretenfion un<br />
Proteffor de juicio , experiencia, y aplicación , que ha eftudkdok<br />
pradica en los mejores Autores , y obteryado<br />
con diligencia en el exércicio de fu Arte todo 1o que fe<br />
debe obfervar , pero por confiderark fuperflua , no fe ha<br />
adeftrado en la efgrima Dialedica de las Aulas, prefieten<br />
el primero, que es un mero Chatktan , al fegundo , que<br />
es Medico verdaderamente.<br />
<strong>II</strong> Los mifmos Profeffores, que deben todos los ere;<br />
ditos , que gozan , á efte error, procuran , como intereffados<br />
en él , mantenerle, con todas fus fuerzas. Pocos<br />
años há que uno.de eftos , hombre ancianifsimo, que deffruta<br />
un copiofo fueldo en Partido fumamente honrofo,<br />
compuío .únicamente á fin de confirmar al mifero Vulgo<br />
en fu ceguera , ün libro , <strong>ll</strong>eno , y re<strong>ll</strong>eno de inepcias, y<br />
trampantojos* Cnúen k creyere,juzgará , que la Lógica.<br />
Y2 v
54*5 „ DE: LÓ'CÍSE SORSÁ , YrALTA,Se;<br />
y Phyfica (Metaphyfica diremos mejor) de Ariftotélé-,ér_<br />
la forma que te énteñah en nueftras Eteúeks , fon dos af-,<br />
tros, con cuyoefplendor te iluftra, y de cuyo influxo reci-:<br />
be todo fu vigor la Medicina. -»'-<br />
12 Afsi á efte.como á rodos los demás dé fu opinión^<br />
los redarguyo con una convicciónckrifsitifa. No niegan<br />
e<strong>ll</strong>os, que Hippocrates fué ún Medico excekntifsimo.Pregüntoks<br />
, fi eftudio k Lógica, y Phyfica de Ariftoteles;<br />
Si no quieren delirar, dirán, que no. Y dirán bien : por-:<br />
que Hippocrates fué anterior á Ariftoteles. NI pueden recurrir<br />
al efugio de que la Lógica, y Phyfica de Ariftoteles<br />
fexiftian en otros Autores anteriores á Ariftoteles: no pueden<br />
, digo , recurrir á efte efugio , porque enquanto á la<br />
Lógica, es cierto que Ariftoteles fué original: y en quanto<br />
á la Phyfica.pretenden todos fus fequaces, que también lo<br />
fué. Ni cómo podrian darle el gloriofo titulo de Principe<br />
'de los Philofofos, fi fu Philofofia fué cogida de otros? Si<br />
Hippocrates, pues, fué on infigne Medico, fin eftudiar lá<br />
Dialedica, y Phyíka de Ariftoteles, podrán ferio otros<br />
de el mifmo modo, fin eftudiarks: y podrán con mucha<br />
mas facilidad, que el mifmo Hippocrates, pot las luces<br />
-•que efte les dexó en fus eferitos.<br />
§• iv.<br />
N I¿ O és fola la Philofofia Ariftotelica lá q9S<br />
confideramos inútil para la Medicina. A<br />
todos los Syftémas Philofoficos eftendemos la mifma cen;<br />
fura. Tan fuera de propofito es para la curación la Philo-;<br />
fofia Corpuícukr, como la Peripatética. Qué harán ja-»<br />
más al cafo , ni los Átomos de Gaffendo, ni los Turbi<strong>ll</strong>ones<br />
de Defcartes, para determinar, fi á tal enfermo en<br />
tal enfermedad fe ha de fangrar , ó purgar, ó dar la Qui-:<br />
na ? La Philofofia Syftematica, tomada en toda fu exten-:<br />
{ion, folo puede fervir , para que el Medico , conformeai<br />
Syftema que figue, dé razón de los efedos, que palpa.;<br />
Mas para reglar la curación, fi no es totalmente fatuo¿¡<br />
atenderá precifarnénte alo que, ó por kdura 2 ó por &*•*.<br />
* DISCURSO DECIMOQÁRTÓ.- 341'<br />
péríéncla fabe , que en femejantes cafos há aprovechado,'<br />
«u dañado, pradicando lo primero , y evitando 1o tegua-i'<br />
do. Concurren infinitas veces dos Médicos Galénicos<br />
jurados , y ardientes fedarios de Ariftoteles , y diferepaa<br />
infinito en k curación. Al contrario , concurren de el<br />
mifmo modo Un Ariftotelico, y nn Cartefiano, y concuer-:<br />
dan en tos medicamentos , que fe deben ufar : prueba<br />
• evidente , de que ni una, ni otra Philofofia dirige la prae-:<br />
-tica medica.<br />
r4 No faltan á la verdad entre los Médicos , que íi-í<br />
guen la Philofofia Corpuícukr , uno, ü otro , que quie-_<br />
ren hacer valer en la Medicina el Syftema Philofofico, q\x€<br />
liguen. Juan Jacobo Uvaldfchmidt , encaprichado ért,<br />
extremo de el Cartefianifmo, pretende , que no puede tet!<br />
buen Medico, quien no figuiere la Philofofia Cartefiana».<br />
. Rara eftravagancia! de la qual fe figue, que no huvo Me-j<br />
dico alguno bueno, hafta qué Defcartes vino al Mundo;y<br />
que el mifmo Hippocrates fué ün pobre hombre , que<br />
no merecía eftár afakriado en una corta Vi<strong>ll</strong>a. Qué luz<br />
- nos dá efte Autor para la curación de ks Fiebres, con decirnos,<br />
que la Fiebre confifte en la perturbada mixtión<br />
.de la íangre , ocafionada de la introducción de un ether<br />
peregrino ? Lo primero efto es dudofifsimo. Son innu-i<br />
merables los Médicos , que teñalan caüfa diferentifsima<br />
á las Fiebres, tanto* que apenas la centefsima parte de los<br />
Autores ks atribuyela la que feñala Uvaldfchmidt. Lo te;<br />
gundo, el ether peregrino es una gerigonza femejante a<br />
la de ks quaüdades ocultas de la Efcuek Peripatéticas La<br />
voz ether fignifica entre todos los Modernos la materia<br />
1 fútil Cartefiana; pero el adjetivo *m.d\doperegrino ,- es<br />
i quien confunde la claridad , que por si foto tiene elfubftantivo.<br />
En la dodrina de Defcartes no hay , ni cabe ia<br />
diílincion de ether peregrino, y domeftico , porque la<br />
materia fútil es toda uniforme: y afsi no hay lugar ádecir,<br />
que hay ün ether , que por ter acomodado á los poros dé.<br />
la fangre, mientras te mantiene en e<strong>ll</strong>os, la conferva eri<br />
lá natural, y debida mixtión. y otto, que por no fer aco¿<br />
piodado á los poros de la fangre, 4?feom£one l_\ natücal<br />
Zom-YJM Xi<br />
Rai<br />
^
34 2 -Dl-» LO QUE SOBRA , Y FALTA , &C.<br />
pofitura , y combinación de fus particuks. Efto és lo' que<br />
parece quiere infinuar el Autor alegado . pero efto mifmo<br />
es manifieftamence opuefto á los principios de fu adorado<br />
Dctearces , el qual fupone fu materia fútil en toda fu extenfion<br />
tan extremamente tenue, y Suida , quefepueda.<br />
acomodar á tos poros de todos los cuerpos, aun tos mina-,<br />
tifsjmos, fin turbar, ó alterar fu teftura : y afsi paffa rapi-*<br />
dlísimamente por los poros de el vidro , y de los metales<br />
mas compados, fin ocafionar en e<strong>ll</strong>os la menor deteompoficion;<br />
porque refpedo á fu exquifíta futileza , los poros<br />
mas e[hechos vienen muy anchos. Afsimifmo es opueftop<br />
á la dodrina Cartefiana , concebir una porción determinada<br />
de ether , añadida en k fangre, todo el tiempo-que<br />
dura la Fiebre, porque toda la- materia fútil, fegun la fentencia<br />
de Defcartes ,. eftá puefta fiempre en continuo , y<br />
rapidifsímo movimiento , fin que jamás fe detenga en los*<br />
poros dc algún cuerpo. Lo tercero,. aun dado cafo, que<br />
la fentencia de el Autor citado fea la verdadera , para la<br />
curación de fiebres es inútil. Efto fe vé claro , eftque efte<br />
Autor, para curar todo genero de Fiebres , á cada paffo<br />
ufa de los mifmos medicamentos, que vio en otros Autores<br />
, los quales no penlaron, ni te acordaron jamás de laintroducción<br />
de el ether peregrino enkfangre.-<br />
§. V.<br />
"i 5 ^ lendo verdad clariísima- todo lo que <strong>ll</strong>evamos<br />
O dicho, es fin duda digno de lamentarte el<br />
trifte malogro de aquel tiempo, que fe dá al eftudio de 1»<br />
Philofofia , debaxo de ei errado fupuefto, de que efta es<br />
un preliminar indífpenfable de la Medicina.Solo una parte<br />
déla Phyfica exceptuó , que es la que trata.de lá Compoíkion<br />
, y Mecanifmo de todas las partes de el cuerpo<br />
humano.<br />
16 Pero Vee aqui otro mayor deforden , y es ¿ que<br />
fiendo efta parte de la Phyfica la única , que es útil para<br />
la Medicina , no folo en las Aulas donde fe dida a los<br />
-„* 4 7l Ue -<br />
DISCURSODECÍMÓQUARTO. 343<br />
qué fe difponen-pata Médicos la Philofofia, lío fe les entena<br />
palabra de efto , mas aun los mifmos Autores , que<br />
eferiben Curios enteros de Medicina (exceptuando uno,<br />
ü otro ) no la tratan , finofuperficiaüfsimamente. Todo<br />
fe reduce, á dividir las pártesele el cuerpo humano en fi-<br />
.milares, y difsimilares _ fubdividirlas defpues en fperma;<br />
ticas., y carnofas (en que fe comete uno , ü doscrafifsi-'<br />
mos errores phltofoficos, fuponiendo, que unas partes<br />
de el cuerpo "humano fe forman de el temen, y otras de la<br />
fangre menftrua ) y en orgánicas, y no orgánicas: y finalmente<br />
decirnos algo de las facultades , pero en términos<br />
tan generales, yabftrados, que esto mifmo que íi<br />
'nada fe .dixeffe.<br />
17 £1 eftudio dé la Medicina debiera, fegun mi dida».<br />
inen, empezar por una deícripcion particularizada, clara,<br />
y fenfible de todas ks partes, tanto sólidas .como liquidas<br />
, de que fe compone el cuerpo humano , júntamenre<br />
con la explicación de la acción, y ufo de cada una. Es evidente,<br />
que no aceitará, ni podrá reparar una maquina<br />
defeompuefta. el que ignórala colocación , y ufo de fus<br />
partes en el eftado de integridad: luego primero fe debe<br />
inftruir enla difpoficion natural, acción, y ufo de ks partes<br />
de e<strong>ll</strong>a maquina viviente , que en eimodo de reparar-:<br />
la, quando declina de fu eftado natural.<br />
18 A efto fefegulrá la explicación dc todos tos defordenes<br />
, que pueden arribar, tanto en los sólidos, como<br />
en los líquidos , que es 1o mifmo, que manifeftar las di-;<br />
ferentes dolencias, á que eftán expueftos nueftros cuerpos,<br />
proponiendo fus feñales, fus prognofticos, y fus remedios.<br />
19 En fin, fe propondrá un regí men de vida oportuno<br />
, para precaver las enfermedades ; y defembarazado<br />
de preceptos inútiles , en que eftán prolixos muchos Autores<br />
, a cuyo fin nos remitimos al Difcurfo VI. de nueftro<br />
primer Tomo , eftando firmes fiempre en la perfuafion<br />
de que ks máximas, que a<strong>ll</strong>i diableamos , fon ks mas<br />
conducentes, y teguras.<br />
2P Efto es todo lo que en orden á la Medicina te de-<br />
Y 4 be<br />
=*?!<br />
•
544 DE LO QUE SOBRA ; Y f ALTA -; &e;<br />
be enfeñar en las Aulas, y todo 1o que fale de aquí, ño el.<br />
Medicina.<br />
• 21 • Donde advierto , qué afsimifmo todas ks Confe;<br />
íjencks.y Difputas publicas conciernan á los affumptos';<br />
propueftos. Todo te ordene á la pradica , pues todo lo<br />
demás es perder tiempo. La Regia Sociedad de Sevi<strong>ll</strong>a da.<br />
en orden á efto un be<strong>ll</strong>o exemplo á todas las Efcuelas<br />
Medicas. Vi eftampadas las feries de fus ados propueftos i<br />
para el ano próximo paffado de treinta y quatro, y el pre;.<br />
tente de treinta y xineo , y con gran complacencia mía<br />
noté , que todos los affumptos fon rigi.rofamente pradi-i<br />
eos, y ordenados immediatarnenreák curación de varias<br />
enfermedades. Con bien fundada confianza efpero, que la<br />
grande, y oportuna aplicación de los Sabios, que compo;<br />
nen aquelk Academia, mejorará, y adelantará confidera-.<br />
blemente la Medicina en nueftra Hefpaña. Años :há que<br />
aquel noble cuerpo me reviftió de el éftimabiÜfsimo ca-,<br />
rader de miembro honorario fuyo.Duelome, de no po-:<br />
der compenfar tanto honor, fino con efta proteftacion pu-.<br />
blica de mi agradecimiento. ><br />
22 Pero las altas efperanzas , qué, par? el adelanta-<br />
Sniento dek Medicina en Hefpaña,fundo en kRegia Sociedad<br />
de Sevi<strong>ll</strong>a, han recibido eftos dias un infigne refuerzo<br />
, conk noticia que te me ha dado de la reciente<br />
erección de k Academia MedicaMatritenfe , cuyos Efta-<br />
¡tutos eftán yá aprobados por el Real, y Supremo Conte-»<br />
jo de Cafti<strong>ll</strong>a , defpues de obtenido el Privilegio de fu><br />
Mageftad , que fe expidió el dia i j . de Septiembre de<br />
¡1734. Todas ks circunftancias de efta noble Compañía,<br />
confpiraná influir una grande idea de la utilidad, qué<br />
ha de producir á Hefpaña. Es fu Préndente el tenor Don<br />
Jofeph Cervi, Medico primario de ambas Mageftadés^<br />
de cuyos raros talentos conocidos , y aplaudidos en toda<br />
Europa, nos debemos prometer, que comunicado á todos<br />
los miembros de la Academia el grande efpiricu de la<br />
Cabeza , te haga tan fértil el terreno de nueftra Peniníula,<br />
para producir ortos Cervís como el de Parma. Los<br />
^Académicos én las tres claffes de Numero, Exércicio , y<br />
DISCURSO. DBCÍMÓQTJ ARTO; ! 545<br />
Honóf,. divididos én varias facultades, pertenecientes, ó<br />
conducentes á la Medicina, fon en todos noventa y feis.<br />
Donde advierto, que excede en él numero de; veinte y<br />
feis Académicos la Regia Academia Matritenfe á la Acá-demia<br />
Real Parifienfe de las Ciencias, en cuya ¡nftauracton<br />
el año de 1699. no fe teñakron mas de fetenta Acá- '•<br />
démicos entre todas claffes.<br />
23 El deftino de la Academia eftá perfedamente éx;<br />
piteado en el Eftatúc^ cinqpent£|, y ultimo , que pondré,<br />
aqüi á la letra, y'díceafsr: El fin primario , é idea ge-,<br />
veraldela Academia, ferá manifefiar las verdaderas, y_<br />
provecho jas Máximas de laMedicina , y Cirugía , porel<br />
camino de la Obfervacion , y Experiencia : proponer las<br />
Utilidades de la Phyfica Mecánica • adelantar los deficubrimimtos<br />
de la Anatomía : difiinguir jin confufion los<br />
Experimentos Chimicos: y finalmente averiguar quanto<br />
pueda jer útil, y conveniente de la variedad admirable de<br />
la Hiftoria Natural: en cuya conjequencia fe propondrá<br />
con claridad , lo verdadero como feguro , loprovechojo co-,<br />
tno útil, lo verifimil como opinable, y lo experimental como<br />
demonfirable.<br />
24 Yá Hefpaña (gracias al Altifsimo) con la luz, qué<br />
la.dápks dos Academias, vé eícamino redo , por donde<br />
fé'puede arribar á la verdadera , y útil Medicina. Nada<br />
falca a tos genios Efpañoles.para abanzarte tanro alo mas<br />
difícil-, y fublime de las Ciencias, como tos de ks Nació-.<br />
nes mas defpiertas de el Mundo , fino ponerte en k ver-;<br />
dadera fenda. La Nación Francefa, tan preciada , y tan<br />
zelofamente amante de k excelencia de efpiritu de fus naturales<br />
, reconoce , y coi.fieffa la grande agudeza , y penetración<br />
de los Efpañoles *, de que me da. teftimonio vá-»*<br />
ríos Efcritores Francefes. Laflima es, que por 1o que toca<br />
á la Medicina, hayan empleado grandes efpacios de<br />
tiempo muchos de fus be<strong>ll</strong>os Ingenios en inútiles metaphyficas<br />
efpecukciones. Yá efta defcubierto el rumbo,<br />
por donde fe debe navegar á ks Indias de tan noble Facultad<br />
, que es el de la OBSERVACIÓN, y EXPE-<br />
&-*N£i4. Sí-antas veces he gritado efto mifmo \ Ya<br />
U.-Í<br />
7<br />
ú
I<br />
r 34
1<br />
!<br />
I<br />
34Í? CAUSAS DÉ EL AMOR.;<br />
pecie qué fu cáufa. Qué quiero decir ? Que tos libros có-,<br />
munifsimamente fon hijos de otros libros, no de la idea,<br />
y entendimiento de los que los eferiben. O quantos Grajos<br />
no hacen fino repetir, to que cantaron algunos Cifnesl<br />
A quantos vivos no te oyen fino los ecos de ks voces de<br />
algunos muertos ! Quantas Cornejas folo te adornan de<br />
agenas plumas ! Aun feria tolerable, fi eftos EteribknteS<br />
• fupieffen dará loque trasladan una nueva agradable forma.<br />
Mas lo que á cada paffo fe vé , és , que de preciofosi<br />
materiales fabrican torpifsimos edificios , y de be<strong>ll</strong>as pín-j<br />
turas facan en la copia infelices mamarrachos.<br />
3 Para Efcritores de efte genero no hay aflumpto maá<br />
copiofo , que el de el Amor : pues con lo que hay eferito<br />
de él, fe puede <strong>ll</strong>enar, no un gran libro , fino una gran Bí-J<br />
bliotheca: mas por lo mifmo que hay tanto eferito de el<br />
Amor, para el que quifiere decir algo de nuevo , ningún<br />
aífumpto parecerá mas efteril. Parecerá, digo; pero real;<br />
, mente no loes. Es verdad, que por lo que toca ák Philofofia<br />
Moral, hay baftante eferito de el Amor: por 1o qué?<br />
mira á la Poefia , y Difcurfos Académicos , es demafiado, 1<br />
es infinito, lo que hay eferico ; mas por loque pertenece á<br />
k Phyfica , ó Philofofia Natural, fe puede affegurar, quej<br />
aun eftá la materia cafi intada.<br />
.4 A la Philofofia pertenece examinar ks caufas dé'<br />
las cofas. De qué caufas nace , ó pende el Amor ? Qua-tro<br />
géneros de caufas diftinguen los Philofofos , Eficíen;<br />
té., Material, Formal, y Final. La Eficiente es el fugeto»<br />
.amante , y él mifmo también es caufa Material , uno , y*<br />
otro , mediante la Alma, como potencia remota , y radí-j<br />
cal, y la voluntad como potencia formal, y próxima. La<br />
Final es la bondad de el objeto amado. Caufa Formal noj<br />
_la hay aqui, por que el mifmo Amor es forma , que deno-í<br />
mina al füjeto amante _ y tegün el Axioma philotoficoj<br />
para una razón formal, no hay que bufear otra razo$<br />
formal,<br />
y Todo lo dicho, és clara , y <strong>ll</strong>ana Philofofia 5 pér
3?ó CAUSAS DR EL AMOR.<br />
evidente, qué el Amor no es füjeto receptivo de la feme-J<br />
janza , ni en la fubftancia , ni en otra cofa diftinta de el<br />
mifmo Amor. No'al de caufa final, porque el motivo , y<br />
fin de el amante, noes la femejanza, lino la bondad de el.<br />
objeto amado.<br />
8 Vaya otro argumento generafifsimo. SI la femejan-.<br />
za fueffe caufa de el Amor , quanto mayor fueffe la femejanza<br />
, pro-laclrk mayor Amor , porque las caufas tanto<br />
fon mas adivas, quanto mas pertedas en aquel predicado<br />
, ó formalidad de donde te deriva fu eficacia. Vede<br />
efto en kbondad, que porque cs caufa motiva de el Amor,<br />
quanto es mas bueno el objeto , como le proponga tal el<br />
entendimiento , tantomoyor Amor caufa: luegofikte-:<br />
mejanza fueffe cauía de el amor , á mayor femejanza conocida<br />
, y propuefta por el entendimiento , naturalmente<br />
correfponderia mayor Amor en la voluntad: luego el<br />
hombre fin deforden , antes bien conformándote á la naturaleza<br />
de ks cofas , mas amarla á otro hombre , que á<br />
Dios; pues es Gn comparación mas femejante un hombre,<br />
á otro, que Dios al hombre.<br />
9 Refponde rafe me acafo , que el exceffo de bondad,'<br />
que hay de parce de Dios, compenfa con grandes vencajas,<br />
ó prevajece al exceffo defemejanza , que hay de parte<br />
de ei hombre: pero de la mifma fupoficion , que fe ha-'<br />
ce en k refpuefta , Infiero yo , que k mayor femejanza es<br />
totalmente inútil, para influir mayor Amor. La razón es,<br />
porque ptieíto que Dios Cs mas bueno que el hombre , y<br />
el hombre mas femejante al hombre que Dios, fe figue,<br />
que la mayor femejanza no tiene conexión alguna con la:<br />
mayor bondad • luego no es influxivade mayor Amor,<br />
porque foto podria ferio en virtud de alguna conexión<br />
(como de fundamento con el.fundado ) con la mayor<br />
bondad: pues fiendokbondad en buena Philofofia único<br />
mocívo de el Amor , folo por conexión con la bondad<br />
puede otra qualquiera qualidad confiderarfe como influyente<br />
en el Amor. Mas. Qyanto Dios excede en bondad,<br />
ó perfección al hombre , tanto el hombre es defemejanre<br />
¿Dios. La razón» es clara, porque la diverfidad enere<br />
des<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO. -,51<br />
des extremos crece i proporción de la defigualdad de<br />
perfección , que hay entre e<strong>ll</strong>os: luego fiendo Dios infinicamentémas<br />
perfedo que el hombre , el hombre terá<br />
infinitamente menos femejante á Dios, que á otro hombre<br />
: luego eftarán en equilibrio eftas dos caufas de el<br />
•Amor, Semejanza, y Bondad* colocada aque<strong>ll</strong>a en él<br />
hombre „ efta en Dios, para el efedo de motivar el Amor<br />
en otro hombre: luego efte fin abfurdo, y arreglándote<br />
a la naturaleza de ks cofas, podrá amar tanto á ocro hom-;<br />
bre,comoáDIos.<br />
10 La infinica diverfidad, que reconocemos entré<br />
Dios y el hombre , no obfta ( porque quicemos efte efcnipulo<br />
á los que miran ks cofas abulto ) a la femejanza,<br />
que entre Dios, y el hombre nos ateftigua el Sagrado<br />
Texto de él Genefis: Faciamus hominem ad imaginem , Cf<br />
fimiliiudinem nofiram. Es afsi, que el hombrepor fu naturaleza<br />
intekdual es femejante á Dio»: y con tal femejanza<br />
, que refpedo de Dios , no la hay mayor , ni aun<br />
igual, de los Angeles abaxo T cn todo el Univerfo, Con<br />
todo l hay infinita diverfidad entre Dios , y el hombre.<br />
Con todo, el hombre es mas femejante á el bruto , á la<br />
planea , á la piedra, que á Dios. La diftancia, ó defigualdad<br />
de perfección, que hay entre el hombre , y la piedra,<br />
es-finita. La que hay entre el hombre, y Dios, es infinita.<br />
A efta diftancia , ó defigualdad de perfección fe proporciona<br />
la diverfidad. Aflumpto es efte, que abre campo á<br />
nada vulgares delicadezas meraphyficas, y que efta brotando<br />
ingeniólos problemas : v. g. como una naturaleza<br />
vital, y intekdual (la de el hombre )es mas diverfa de<br />
otra naturaleza vital , y intekdual (la de Dios ) que de<br />
una naturaleza, que carece de toda inteledüaüdad , y vida?<br />
(la de la piedra ) Cómo en infinica diverfidad cabe<br />
alguna femejanza ? Cómo , fiendo infinica la diftancia,<br />
que hay de el hombre á Dios , aun difta mas de Dios la<br />
piedra, que el hombre? Non omnes capiunt verbum iftud.<br />
Mas porque no nos permire nueftro propoficodecenernos<br />
en detenmarañar dificultades metaphylicas, quipoteft ca-.<br />
pere ,capiat.
I Syí<br />
CAUSAS DE EL AMOR;<br />
§. <strong>II</strong>I.<br />
ir Eteendamos yá de las efpécülaclonts pbilo4<br />
D foficas, y metaphyíicas á las obfervaciones<br />
fexpérímentaks. Qué mueftra en nueftro propofito la experiencia<br />
? Lo mifmo que la razón : efto es, que ni láteme-,<br />
janza tiene conexión alguna con el Amor , ni la déteme-:<br />
janza con cl odio. En todo genero de amores feñakrémos<br />
experimentos. Mas femejante es el hombre teo á la muger<br />
fea, que á la hermofa, con todo ama á efta , y no á aque<strong>ll</strong>a.<br />
Mas femejante es la muger de animo flaco , y débil al<br />
hombre pufiknime, que al valerofo : con todo amaáefte,'<br />
y deteftima á aquel. Ferrum eft , quod amant, dice Tuvenal<br />
de todas las mugeres, con ocafion de hablar de Hippla<br />
cnamoradifslma de un Gladiador feifsimo. Mas temejan-,<br />
tes fon reciprocamente los individuos de un mifmo fexo,que<br />
los de fexo diferente: con todo, los de fexo diferente<br />
fe aman mas. Ni teme diga, que efto íolo te verifica en el<br />
Amor torpe: pues es cierto , que no hablaba David ref-:<br />
pedivamente al Amor torpe , quando para encarecer la<br />
eminente amabilidad de Jonathás,dixo,que era mas amable<br />
, que las mugeres: Amabilis fuper amorem mulierum¿<br />
Amaba exrremamamente Amnon á fu hermana Thamar;<br />
iníultóla violentamente, y al punco empezó á aborrecerla;<br />
aun mas que la havia amado antes. Pregunto , íi antes de<br />
el infulto era Thamar femejantifsíma á Amnon , y me-:<br />
diante el ínfúlto fe hizo détemejantifsimaíTan temejan-:<br />
te te quedó, como era antes : y con todo Amnon pafsó;<br />
refpedo de elk , de un grande amor , á un fumo odio.<br />
Qiiantoscadadia.de enemigos fe hacen amigos, de ami-;<br />
gos enemigos , fin alterarte un punto la femejanza, ó de-i<br />
femejanza, quehay entre e<strong>ll</strong>os!<br />
I> Muchos hombres han amado , y aman mas á tá;<br />
ks , ó tales brutos , yá en individuo , yá en efpecie , que<br />
áqüanto hay eteogido en la propria. Efte es perdido por<br />
Perros, y no pienfa en otra cofa: aquel por Caba<strong>ll</strong>os: el,<br />
P«£<br />
' x<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO; fffl<br />
otro por Pájaros. Quantos han fentido masía muerte de<br />
un Ruiteíior, que la de un Vecino! Quantas Damifelas<br />
<strong>ll</strong>oraron mas la de una Perri<strong>ll</strong>a , que la de una Parten tai<br />
Omiciendo como fibuloto ( y acafo no lo terá ) 1o que<br />
Homero dicede Andromaca, muger de Hedor,que amaba<br />
, y cuidaba mas de los Caba<strong>ll</strong>os de el marido , que de<br />
el marido mifmo. Caligula amaba-tanto á un Caba<strong>ll</strong>o fu».<br />
yo velocifsimo.que mas de una vez le tuvo por combida-í<br />
do á fu mefa, y le hacia miniftrar vino en vafos de oro.<br />
Xifilino lo dice. El Emperador Antonino Vero, áotro,<br />
que amaba con igual extremo, y te le murió, dió magni-:<br />
fico tepuichro , y mandó hacer fimukcro de oro , que le<br />
reprefentaffe , que trahia fiempre configo. Cuéntalo Marco<br />
Antonio Sabeiico. Craflb derramó kgrymas por la<br />
muerte de una Marcna.que tenia domefticada. Refiérelo<br />
Plutarco. Pregunto: íi todos eftos contemplaban mayoc;<br />
femejanza con e<strong>ll</strong>os en tos brucos,que hicieron objeco de<br />
fu cariño, que en los individuos de fu efpecie ? Conteraporaneo<br />
de Craffo,el enamorado de la Murena.fue Domi-*»<br />
cío , el qual increpando á aquel, fobre haver <strong>ll</strong>orado la<br />
muerce de un Pez, Craflb diteretamente le recriminó fo-:<br />
bre el extremo opuefto, porque havia enterrado tres mu;<br />
geres, fin tributar ni una kgrymafok á ninguna de e<strong>ll</strong>as*<br />
Havia alguna femejanza mayor entre Craíto , y fu Murena,<br />
que entre Domicio , y fus efpofas ? Quien pronun-,<br />
ciará tal quimera?<br />
i j Aun á objetos mucho mas defemejantes al hombre<br />
, que los brutos , efto es , tos vegetables ,fe cftiende<br />
el Amor humano. Xerxes eftuvo locamente enamorada<br />
de un hermofo Plátano, que vio en la Lydia, hafta ador-,<br />
nark con prectotos dijes, y teñalar fugeto fpédable, quQ<br />
yekffe fiempre en fu cuftodk. El Orador Quinto Hor-,<br />
tenfio amaba también extraordinariamente los Plátanos,<br />
que tenia en una Quinta fuya en el Tuteulano , y los re-,<br />
gaba con vino. Pafsíeno Chrifpo, dos veces Conful.y te;<br />
gundo marido de Agripina, madre de Nerón, cafi entre--,<br />
gó todo fu corazón á un Moral de be<strong>ll</strong>a difpoficion, qué<br />
Jiavk en el mifmo Tuteulano : de modo, que no foto le.<br />
Tím.VU, % * :* *~•-'KJ<br />
H
354 CAUSAS DE EL AMOR.<br />
regaba con vino, y dorada á fu fombra con preferencia<br />
de la hierba , que cubrían fus ramas , á las plumas de el<br />
knasdeliciofo, y fumptuofo techo , fino que frequentemente<br />
imprimía ofculos, y abrazos áfu tronco, y ramas*<br />
§» IV»<br />
14 X 71 ferá de el cafo refponder , que tos referi-í<br />
.t\| dos fon unos amores defordenados , y ex-travagantes.<br />
Qué importa efto ? Los afedos de la volun***tad<br />
por extravagantes no falen de la esfera de adividad<br />
de fus naturales caufas : y afsi, fi la femejanza fueffe caufa<br />
nacural, y precifa de el Amor, el Amor mas defordenado<br />
buícaria en el objeto*la femejanza con el amante;afsi<br />
como porque el Amor tiene por caufa eficiente , y<br />
material la voluntad , y por final la bondad 1 , b verdadera<br />
, ó aparente de el objeto , es impofsible Amor , por<br />
monftruofo, y defordenado , que tea, que no deba fu ser<br />
á eftas caufas. Fuera de que aqueUos amores no fueron<br />
defordenados por los objetos , que miraban , fino por el<br />
exceffo , y el modo. En efedo , á cada paffo te vén hom»<br />
bres muy enamorados de tal, ó tal planta en fu Jardin.o<br />
Huerta, fin que les rinda otra utilidad , que el gufto demirarla<br />
, y la complacencia de poffeerk, y fin. que nadie<br />
note de defordenado aquel Amor.<br />
15 Tampoco ferá refpuefta decir, que entre el hombre<br />
, y el bruto, y aun entre el hombre » y la planta, fe<br />
falva alguna femejanza. Dar efto por refpuefta , es teña<br />
de no entender el argumento. No hay cofa en el Mundo,<br />
con quien el hombre no tenga alguna femejanza : y afsi<br />
k es impofsible, no folo amar , mas ni aun aborrecer á<br />
cofa alguna, que no fea algo femejante á él. La queftion<br />
es , íi la femejanza es razón de amarla : y digo , que no,<br />
porque fi lo fueffe , mayor femejanza influiría mayor<br />
Amor por la regla philofofica : Sicut fe habet fimpliciter<br />
ad fimpliciter, ita magis ad magis. Pero lo contraria<br />
prueban los experimentos propueftos, y otros innumerables,<br />
que pudieran alegarte , en quienes fe vee , que el<br />
honir:<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO.: 355<br />
hombre a cada paffo ama mas á objetos menos ternejan-.<br />
íes á él, que a otros, que fon mucho mas femejantes.<br />
§. V.<br />
tí» "T?S precifo, pues , que el Axioma , de que la<br />
_P_, femejanza engendraAmor,padezca muchas<br />
limitaciones ; que el Axioma, como comunmente fe en-,<br />
tiende, efto es, tomándole con la generalidad , que comunmente<br />
fe le dá , pueda colocarte en agrado de error,<br />
comun. Mas qué limitaciones fon e<strong>ll</strong>as?<br />
17 JRefpondo , diciendo lo primero , que la femejanza<br />
engendra Amor, folo para un efedo determinado^<br />
que es la fociedad. Pueden confiderarfe tres géneros de<br />
Sociedad: Sociedad natura), que es la de el Tálamo: So-,<br />
ciedad politica común , que cs aquelk coa que los hombres<br />
fe congregan á formar un Cuerpo de República • y<br />
Sociedad politica privada , que es la que por elección<br />
particular forman dos , ó tres, ó mas perfonas. Todas<br />
tres Sociedades piden femejanza en la efpecie. La primera<br />
pide femejanza en la efpecie . pero déteme janza en el<br />
fexo : y efta es y á otra nueva limitación. La fegunda pide<br />
femejanza en la efpecie, fin prohibir la déteme janza en el<br />
fexo. La tercera también pide femejanza en la efpecie,<br />
íin prohibir lo defcmcjanza en el fexo 1 mas con efta advertencia<br />
, que para algunas utilidades particulares , a<br />
que afpiran efte , ó aquel amante , pide la Sociedad politica<br />
privada, no folo femejanza en la efpecie, mas también<br />
en inclinaciones , y coftumbres. El Ladrón bufca<br />
por Companero al Ladrón, para que le ayude á hurtar:<br />
él Homicida al Homicida, para executar el golpe detonado:<br />
el Incontinente al lnconrinente,para los coloquios<br />
torpe*, en que fe deleyta : el Virtuofo al Virtuofo, para<br />
aprovechar con fos inftrucciones, y exemplos.<br />
18 La dodrina, qne acabo de proponer , es enteramente<br />
conforme á la de el Efpiritu Santo en el cap. 13.<br />
de el Eclefiaftico , que creo es el único lugar de las tegradas<br />
Letras, que toca con exprefsíon k materia en que<br />
Z 2 efta-
3 5# CAUSAS DE EL AMOR.<br />
eftamos'. Omne animal diligit fimile fibi ,fic & omnis hoi<br />
mo proximum fibi.Omnis caro ad fimilem fibi conjungeturi<br />
Cf omnis homo fimili fui fio ciabitur. Si communicabit lupus<br />
agno aliquando,fie Peccator fufioMiy en efte paflage tres<br />
propoficiones. La primera en fu fonido es general: Om-,<br />
ne animal diligit fimile fibi;. pero ks dos figuientes la ex-»<br />
pitean , y limitan. Efte es el ordinario methodo de la Sa;<br />
grada Eferitura , que quando fobre efte , ó aquel affunto<br />
propone alguna máxima vaga , ó indefinida , en el<br />
Contexto , que fe figue, la explica, y feñak el fentido en,<br />
que te debe tomar. Propone , pues, aqui con generalidad<br />
k máxima , de que todo animal ama á fu temejantej:<br />
pero luego explica qué amor es efte , ó en orden á qué,<br />
efedo. efto es, en orden á la Sociedad, como evidencian<br />
las repetidas exprefsiones de conjungetur, foeiabiiur,.<br />
eommunicabit. Ymas te debe notar , que en la fegunda,<br />
y tercera propoficion fe indican ks dos clafles de Socie-.<br />
dades, Natural, y Politica. El verbo conjungetur, efpe,<br />
cklmente aplicado al fubftantivo caro, fignifica la focie-i<br />
dad, ó unión natural. Los verbos fiociabitur , y commun<br />
nie abit, k politica : mas con la diftincion, que k voz fo-¡<br />
ciabitur comprehende la Sociedad politica , publica, y<br />
privadadavoz communicabit determinadamente fignifica<br />
lá privada ; lo que convence la negación a<strong>ll</strong>i mifmo ex-j<br />
preffada en efta Sociedad entre el Jufto, y el Pecador.<br />
ip Se debe notar también , que la tercera propofí-.,<br />
«ion es hyperbolica. Dice , que tan difícil, ó tan impof.<br />
fible es comunicar. ó hacer amigable compañía el Peca-i<br />
dor al Jufto,como el Lobo al Cordero: pero apartado el<br />
hyperbole, es cierto, que lo fegundo nunca fucede ; y lo<br />
primero cada dia fe experimenta. También fin hyperbo-i<br />
le fe puede explicar , diciendo , que la compañía, que<br />
niega fiempre el Efpiritu Santo de el Pecador con el Juf-j<br />
to,es compañía ordenada a cooperar con el Jufto alus<br />
feuenas obras; lo qual el Pecadbr,como tal,.<br />
punca hace.<br />
§.VL;<br />
PrsCÜRSÓ DÉCÍMOQumíO; m<br />
§. vi.<br />
Y6 S Obre la limitación genérica, de que la femé*ís-r<br />
janza folo conduce parad Amor de Sociedad<br />
, entran otras limitaciones particulares , refpedo de<br />
todos tres géneros de Sociedades , que van íuccefsivamenee<br />
eftrechando la máxima , de que la femejanza en-i<br />
gendra Amor , hafta dexark en angoftiísimos términos.<br />
Conduce la femejanza efpecifica para el Amor de Sociedad<br />
natural; pero pide defemejanza en el fexo. Efta es la<br />
primera limitación. La fegunda, que admite defemejan-;<br />
za en la condición, y cn ks qualídades perfonaks, tanto<br />
intrinfecas, como extrintecas. Ama el hombre humilde<br />
á la muger de alta condición , el pobre á la rica , el teo á<br />
la hermofa.y reciprocamente fucede lo mifmo de parce de<br />
el otro fexo. Es famoío al incenco el cafo referido en el<br />
cap.
I<br />
358 CAUSAS DE EL AMOR.<br />
Era un grande pecador Herodes; con todo guftaba de la<br />
converfacion de el Santifsimo Baptifta : Audit o eo (dice<br />
San Marcos ) multa faciebat, Cf libenter eum audiebat.<br />
Lo tercero muchas veces los malos aborrecen á fus femejantes<br />
en las coftumbres , porque la femejanza les es en<br />
alguna manera ¡ncomrooda. Aborrece el Incontinente al<br />
Incontlnence , mirándole como pofsible competidor en<br />
algún inrenco torpe: el Codicióte» al Codicióte), porque<br />
no puede facar nada de él:ri Logrero al Logrero.porque<br />
le cercena algo fu ganancia.el Soberbio al Soberbio.porque<br />
no puede dominarle , ó totolearle como al Humilde:<br />
cl Impaciente al Impaciente , porque en la ¡ra agena vee<br />
algún riefgo al defahogo de la propria ; y al contrario<br />
aman como coromodos el Incontinente al Cafto.el Codicióte)<br />
al Liberal, el Soberbio al Humilde, cl Iracundo al<br />
Pacifico.<br />
23 Lo quarto , aun en los cafos , en que el Viciofo<br />
ama la fociedad de fu femejante , la femejanza fe ha accidentalmente<br />
para el Amor. Ama el Ladrón la fociedad<br />
de otro Ladrón , porque le lervirá como concaufa , ó.<br />
inftrumenco para hurtar. Digo , que la femejanza, enla<br />
inclinación , ó habilidad de hurtar, no influye per fe en<br />
aquel Amor. Veefe efto, en que el que quiere hurtar, ama<br />
todolo que es conducence para el robo, que fea femejante<br />
á él, que no : ama las Pifiólas, ama la ganzúa, ama<br />
la mafcarilk, y otras cofas , con quienes no tiene teme-,<br />
janza , aun en la efpecie , ni en el genero,<br />
24 Lo quinto , tampoco en el Amor, que el bueno<br />
tiene al bueno, influye per /Ha femejanza. Si,por impoffible<br />
_ fuera efte bueno , fin ter femejante al ocro, aun el<br />
otro le amaría:porque fiendo bueno , amaría fin dúdala<br />
virtud aun en fugeto por pofsible, ó Impoísible defemejanteáél.<br />
Mas: Uno , que es bueno , y julio en grado<br />
remiflo, ama mucho mas á otro, que es virtuofo en grado<br />
eminente , que al que lo es en grado remiflo como él:<br />
fin embargo, es mas femejante áel efte , que aquel, por-i<br />
que con efte tiene femejanza en la effenck de la qualidad,<br />
y en el grado, con aquel en la cffencia de la qualidad tola-<br />
DISCURSO DfiCiMOQurvTO. 35$.<br />
lamenté. "Finalmente , el virtuofo ama aun á aquel , que<br />
poffee algunas virtudes , de que él carece. Aunque no<br />
tenga vocación de Marcyr , ama al Marcyr : aunque fea<br />
ignorante , ama al fabio : aunque fea timido , ama al<br />
fuerce.luego no es la femejanza quien influye en el Amor:<br />
íí lo fueffe , mas amaría el virtuofo, ó ignorante, ó timido<br />
á otro virtuofo , ignorante, ó timido como él, que<br />
al virtuofo, fabio, ó fuerte; lo qual no fucede afsi, fino<br />
al contrario.<br />
§» VIL<br />
25 \ SSI probado por razón , y por experiencia,<br />
XX que la Maxirna.de que k femejanza es caufa<br />
dc el Amor, foto es verdadera, reducida á muy eílrechos<br />
términos , y que por configuiente , en la genetalidad,<br />
que comunmente te le atribuye, puede fer reputada<br />
por Error comun, nada nos embarazará la copia de autoridades<br />
, que nos alegan en contrario. Toda opinión<br />
comun , qué verdadera , qué faifa , fuponefe, que tiene<br />
muchos Patronos, y entre e<strong>ll</strong>os algunos de efpecial autoridad.<br />
Por tanto fe debe fuponer también , que el que fe<br />
arroja á la empreffa de derribarla, te hace la quenta de no<br />
tropezar en effe reparo. Como advirtió bien el Iluftrifsimo<br />
Cano, en la Ciencia Theologica fe debe preferir la<br />
Autoridad á la Razón . en todas las demás Facultades, y<br />
Materias , fe debe preferirla Razón á la Autoridad, Cuna<br />
verá in reliquis Difciplinis ómnibus primum locum Ratio<br />
teneat,pofiremum AuSioritas; at Theologia tamen una eftt<br />
in qua non tám Rationis in difputando, quamAuftoritatis<br />
momento quarenda funt. (liba.) de Locis , cap.a.)<br />
26 Efto baftaria para fatisfaccion de^qualquiera Autoridad<br />
, que fe nos opufieffe. Pero haviendo tocado efte<br />
punto eí Angélico Dodor Santo Thomas en la i.2,qusft.<br />
17. art.3. la efpecial veneración , que profeíto a to Doctrina,<br />
no me permite dexar de examinar fu tenrir, el qual<br />
á los que no tienen ojos, mas que para ver la corteza dc<br />
Z4 &
3 ¿o CAUSAS DE EÍ. AMOR.<br />
la letra , parecerá fin duda expreffa, y diredáménte con;<br />
tiario al nueftro.<br />
27 Propone Santo Thomas en él lugar citado la quef-í<br />
tion en cerminoscerminances: Utrum fimilítudo fit caufa<br />
Amoris} Su conclufion es afirmaciva. Refpondeo , dicendum<br />
, quód fimilítudo proprié loquendo efl caufa Amorisi<br />
Ni te puede decir , que el fencir de Sanco Thomas tea,<br />
que k femejanza es.caufa dc algún Amor, no de todo: 1o<br />
primero , porque k conclufion es abfoluta, y. el Santo na<br />
le pone limicacion alguna. Lo fegundo, porque íi lintie-i<br />
ra el Santo , que ia femejanza es caufa de el Amor, con<br />
ks limitaciones que hemos puefto,ó con algunas de e<strong>ll</strong>as,<br />
ks expreffaria de necefsidad en la refpuefta al primero,<br />
tercero , y quarto argumento, que fe propone en cotitrarto.porque<br />
dichos argumentos te fundan fobre exemplan<br />
res femcjaiiccs á algunos de los que en efle•Difcurlb.y en<br />
el nono.de el fegundo Tomo propuíimos, moftrando^<br />
que en e<strong>ll</strong>os hay Amor fin femejanza. Digo, que íi,Sanco<br />
Thomas fin riera con nofotros , que en aque<strong>ll</strong>os cafos no<br />
fe verifica,que la femejanza es caufa de el Amor, refponderia,<br />
que efta Máxima no es generalmente verdadera, y<br />
feñalarla alguna, ó algunas limitaciones. Pero uo 1o hace<br />
afsi. anees á codos los argumentos refponde, iníi_fkndo¿<br />
en que en los mifmos cafos , que proponen, íe verifica la<br />
máxima.<br />
28 Puefto todo lo dicho, parece, que eftá cerrada la<br />
puerta , para exponer a Santo Thómás de modo, que no<br />
nos tea contrarío. Sin embargo , eftá muy abierta, y patente<br />
.obfervando qué entendió ei Santo por jeme janza<br />
en el Articulo citado,ó qué amplitud dió al lignificado de<br />
efta voz. Nótete 1o primero, que en el cuerpo de el Arri-;<br />
cuto teñaló dos efpeeies, ó clafles de temejanzas. La pri;<br />
mera confifte, en-que los excremos , que te comparan,<br />
tengan ádualmence un ínlfirio predicado,denominación,<br />
ó forma: como dos íugetos blancos fon femejantes, por-,<br />
que ambos cieñen ádualmente bkncura.La fegunda con-,<br />
filie , en que un fugeto tenga en potencia , ó en inclina-)<br />
,cton, aque<strong>ll</strong>o que el otro-tiene ádualmente. En efte íen-i<br />
fi-í<br />
'••_<br />
\u,<br />
L-p'L.p<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO. 1 f$i<br />
tido fe puede decir,que la potencia es femejante al ado,*<br />
y la materia á la forma. Nótete lo fegundo , que cn conformidad<br />
de efta dodrina refponde al fegundo , tercero,<br />
y quarto argumento,con la tegunda clafte de femejanza,<br />
concediendo en loscafos,que proponen los argumentos,<br />
íolo una femejanza , que confifte en habicud de proporción<br />
, potencia , ó inclinación.<br />
3 29 Qualquiera vce , que tomando la femejanza en<br />
efte fentido , es impoísible haver Amor, fino entre ternejantes,<br />
porque es impofsible haver Amor fin inclinación,<br />
Pero también vee qualquiera, que efto es tomar la teme-'<br />
janza kcifsimamence. No hay cofas mas defemejantes en<br />
todo el vafto imperio de la naturaleza,que la Maceria primera<br />
, y la Forma : aque<strong>ll</strong>a pura pocerrek ; efta ado formal<br />
: aque<strong>ll</strong>a ¡mperfediísíma. efta continente de toda la<br />
perfección efpecifica: aque<strong>ll</strong>a que difta cafi nada de lanada<br />
,propé nihil, como le explican muchos Efcokfticos^<br />
efta que dá todo d ser efpecifico al compuefto naturak<br />
Con todo, enere eftas dos encidades detemejantif-imas fe<br />
fal va alguna femejanza , entendiendo por femejanza la<br />
inclinación , habitud , y potencia dc la materia ala fo_M<br />
ma. Vuelvo á decir , que tomando la femejanza en efte<br />
fentido, nunca hay , ni puede haver Amor fin femejanza:<br />
porque nadie puede amar , ni con apetito innato, ní conj<br />
apetito dicito, fino objeto , refpedo de quien tiene pro-;<br />
porción de habitud , potencia , ó inclinación. Nofotros^<br />
pues, hablamos en efte Diteurfo de la femejanza propria-.<br />
menee cal, y la Máxima, de que la femejanza es cauía dC<br />
Amor, comunlfsimamence te et tiende de la te-nejanza!<br />
pr.opriamente tal. Afsi te debe reparar, que en el lugar*<br />
citado de el fegundo Tomo , foto notamos de Error COJ<br />
man aquelk máxima , con efta expreffa limitación , como<br />
comunmente je entiende. Santo Thomas no la entendió,;<br />
ni aprobó en efte fentido, lino en el que ya hemos expü-i<br />
cado. Afsi ninguna opofícion hay entre lo que decimos^<br />
y lo que Santo Thomas entena.<br />
. - 30 Nótete lo tercero, que al primer argumento, que<br />
procede fobre tos Soberbios, que aunque femejantes, re-¡<br />
cid<br />
IBBBnH<br />
7
1<br />
.'.?¿* CAUSAS DB EL AMÓÍT;<br />
ciprocamente fe aborrecen.y los que profeffan un miímo<br />
oficio lucrativo , entre quienes muy de ordinario fucede<br />
lo proprio , refponde el Santo, que unos.y otros fe aborrecen,<br />
no por fer femejantes, fino porque mucuamente fe<br />
impiden aquel bien á que afpiran: el Soberbio á otro Soberbio<br />
la excelencia , que pretende : d Artífice a otro de<br />
el miímo oficio , parce de k ganancia. Lo proprio decimos<br />
nofotros. El femejante nunca es aborrecido, por fer<br />
femejante (íi fueffe afsi, todos los femejantes ferian aborrecidos<br />
de fus femejantes ) fino porque íe confidera íncommodo.<br />
Pero añado : tampoco el femejante , que fe<br />
ama , te ama por fer femejante ( fi fueffe afsi, todos los<br />
femejantes ferian amados de fus femejantes) ñno porque<br />
fe confidera bueno, ó uril al que le ama. Nunca puede<br />
fer caufa motiva de el amor, otra que la Bondad, ó ho,<br />
neíla, ó útil, ó deledable.<br />
§. VIH.<br />
31 P Robado yá, que la femejanza no es, como fe<br />
imagina, caufa general de el Amor , fubftí-,<br />
tuteemos en fu lugar otra, que verdaderamente lo es.En-:<br />
tramos en mas curiofa , y fútil Philofofia. Hablo de la<br />
caufa dífpoficiva, que los Philofofos reducen al genero<br />
de cauía material. El Amor es etedo.y juntamente forma<br />
de el fugeco.En razón de efedo esd fugeto caufa eficien».<br />
te í'uya:en razón de forma es el mifmo fugeto fu caufa ma-j<br />
terial. Como efedo,pide en el fugeto vírtud.ó adividad:<br />
como forma, pide difpoficion: pues ningún fugeto puede<br />
recibir alguna forma , fin eftár previamente diipueíto pata<br />
elk. Todos los myfterios de el Amor penden de efta<br />
caufa difpoliriva : y fin embargo , no hay quien, tratando<br />
de el Amor , fe acuerde de elk. Por qué , fiendo todos<br />
los hombres de una mifma naturakza,uno ama una cofa,;<br />
y ocro otra ? Por qué e<strong>ll</strong>e ama lo que aquel aborrece?<br />
P jr qué efte es ardiente en amar , y aquel tibio? Por qué<br />
aigunos miran con perfecta indiferencia ks perfonas de el<br />
oteo ítxo,de quienes otros apenas fe pueden apartar? Poc<br />
.*<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO; 3Í3<br />
qué efte entre las perfonas, yá de uno , yá de otro fexo,:<br />
folo ama á una inferior en mérito á otras muchas, infenfible<br />
para todas ks demás ? Por qué un mifino fugeto<br />
aborrece hoy lo que amaba ayer.ó al contrario? Por qué<br />
efte ama á quien le correfponde , y aquel arde por quien<br />
le defckña.Por qué unos díftrahen la voluntad á muchos,<br />
y varios objecos , ocros no adoran mas ídolo , que el de-,<br />
leyce , ó conveniencia propria?<br />
3¿ Diránme acafo, que toda efta variedad proviene,<br />
de lavaría reprefentacion objetiva : y dirán bien , fi hablan<br />
de la caufa ¡inmediata ; mas no, fi entienden, que la<br />
varia reprefentacion objetiva es cauía radical, ó primordial<br />
de efta variedad. Hay dos efpeeies de reprefentacion<br />
objetiva, no folo difuntas , mas aun realmente teparables<br />
: una puramente efpecuktiva , ó theorica , otra efí-i<br />
caz , y pradica : una que exifte en el encendimiento, dexando<br />
la voluntad intacta; otra, que aunque exifte en el<br />
entendimiento , tiene influxo , y moción , refpedo de la<br />
voluntad. La diftinclon de eftas dos reprefentaciones fe<br />
vé ckramente,y te experimenta á cada paffo en el que conoce,<br />
que el bien honefto es preferible al deledable . fin<br />
embargo abraza el deledable , abandonando el honefto,<br />
fegun aque<strong>ll</strong>o de Ovidio:<br />
Video meliora, proboque,<br />
deteriora jequor.<br />
Y cn el enfermo , que conociendo ferie mucho mas conveniente<br />
fufrir la fed, que faciarla , no la fufre , anres la<br />
facía. En eftos.y otros innumerables caíos hay á un mifmo<br />
tiempo dos repretencaciones objetivas encontradasi<br />
la una thcorica.que propone como preferible el bien honefto<br />
, ó el útil: otra pradica, que influye, para que fe<br />
abrace el deledable. Por qué aque<strong>ll</strong>a es puramente theorica<br />
, y efta pradica? Por qué ineficaz aque<strong>ll</strong>a , y eficaz<br />
efta ? No mas , que porque aque<strong>ll</strong>a no ha<strong>ll</strong>a difpoficion<br />
en el fugeto , y efta si. Afsi fin variarte nada ¡ntrintecamentc<br />
el conocimiento theorico, foto con variarte la difpoficion<br />
de el fugeto, paffara el theorico a pradico: lo<br />
qual fiequentemente fucede.<br />
Mas
I<br />
5?4 CAUSAS bf ÉL AMÓ-C;<br />
3 3 Mas qué difpoficion es efta ? Hayla de dos márigí<br />
iras. En cada individuo hay una difpoficion permanente<br />
de fu naturaleza, y otras,que fon paffageras: aque<strong>ll</strong>a con-;<br />
íifte en el temperamento de cada uno , eftas en ks accn<br />
dentales alteraciones de el cemperamenco. De el tempe-:<br />
ramento viene aque<strong>ll</strong>a conftitucíon habitual de el animo,;<br />
que <strong>ll</strong>amamos Genio , ó índole , la qual, aunque padezca<br />
á tiempos fus deíigualdades , ó fus altos , y baxos,<br />
fiempre , no obftante , permanece en razón de habicual.<br />
Afsi decimos , que efte es iracundo , aunque alguna vez<br />
le experimentemos pacifico:de efte , que es pacifico, aun-i<br />
que tal vez. k veamos airado: de tal, ó tal temperamento<br />
ykne tal, ó tal genio; y de ks alteraciones accidentales<br />
de el temperamento vienen ks deíigualdades de el genio¿<br />
ó índole. En un enfermo te vee , que cafi (y aun fin cafi,<br />
fi la enfermedad es muy grave ) todos fus afedos, y ape-í<br />
ticos te mudan. Por qué, fino porla alceracion , que re-,<br />
cibió fu temperie?<br />
34 Mas qué temperamento terá el que difpone para<br />
amar ? el biliofo ¿ el flemático ? el fanguineo ? el melancólico<br />
. Inútilmente fe bufeará en efta divifion de tempe-:<br />
ramentos el que inquirimos, pues todas eftas efpeeies de<br />
temperamentos vemos en fugetos de genio muy amatorio,y<br />
en fugetos,que adolecen poco , ó nada de efta paf-i<br />
íion. Lo mifmo digo de los temperamentos, que refultan<br />
de los principios Chimicos, Sal, Azufre,Mercurio,Agua,;<br />
y Tierra. Tampoco tos humores ácidos , amargos , dui-,<br />
ces /acerbos , aufteros, &c. que contemplan los Moder-»<br />
nos como caufas principaiifsimas de ks alteraciones de<br />
nueftros cuerpos , ofrecen alguna idea de fer influxivos?<br />
en el Amor. Es precifo difeucrk por otro camino.<br />
3 5 Digo , pues, que el origen , afsi de el Amor, co-¡<br />
mo de todas ks demás Pafsiones,no puede menos de co-.<br />
locarte, donde eftá el origen de todas ks tentaciones in-¡<br />
ternas. La razón es clara , porque el exércicio de qualquiera<br />
pafsion no es otra cofa , que tal, ó tal fenfacion<br />
exercida, ó yá en el corazón, ó en otra entraña, ó miembro.<br />
£1 que ama ? experimenta una determinada fenfacion<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO. 36%<br />
cion én él corazón , que es propria de la pafsion ámoro¡.<br />
fa »• el que te enfurece.otra fenfacion diftinta, que es pro-,<br />
prk de la ira,: el que te entriftece, otra diftinta , que es<br />
propria de k trifteza: el hambriento experimenta en cl<br />
eftomago la fenfacion propria de la hambre : cl tedíento<br />
la de la fed : el luxurioto experimenta en otra parce de el<br />
cuerpo la fenfacion propria de la kfcivia.<br />
3
mn<br />
%<br />
i^-BMH<br />
366 CAUSAS DE EL AMOR.<br />
commueve de efte , ó de aquel modo. Bien sé, que los<br />
Philofofos de k Efcuek no conocen otra operación de<br />
los objetos , refpedo de tos fentidos , que ia producción<br />
de una imagen , que los reprefenta : a 1o que acafo dió<br />
ocafion d fentido de la viña, en cuyo órgano fe forma la<br />
imagen de fu objeto. Pero fobre que en tos demás fentidos<br />
no hay,ni es concepcíble femejante imagen,aun en el<br />
de ia vifta,hay ciertamente, fuera de k producción de la<br />
imagen.verdadera impulfion de el objeto acia el órgano:<br />
porque íi no , pregunto : porqué un objeto,oexceísívainence<br />
blanco , ó nimiamente bri<strong>ll</strong>ante , mirado un largo<br />
rato ¡conrimiadaaiente, daña tos ojos, y ca-ufa dolor, y<br />
alteradon en e<strong>ll</strong>os ? No por k precifa producción de fu<br />
imagen, pues k mifma produce en un efpejo de vidro,<br />
fin que , aunque efta producción te continué por muchos<br />
dias, y años en el vidro mas delicado, haga en él el me-»<br />
nor eftrago.<br />
39 Hiy , pues, verdaderaimpuMion de tos objetos<br />
en tos órganos délos fentidos : de los vifibles en la túnica<br />
<strong>ll</strong>amada Retina, que es un texido deks fibras de el<br />
nervio óptico : de los fonoros, en djtympano de el oido:<br />
de los otorotos,en Jos fikmencos.que dc el primer par de<br />
nervios faten por tos agujeriltos.de d hueffo cribofo, y<br />
fe diftribuyen por la Membrana, <strong>ll</strong>amada Mucofa.quc<br />
vifte por adentro ks narices:de tos fapidos, en las papilas<br />
nerviofas de ia lengua,y paladar: de los tangibles, en los<br />
ramos de nervios efparcidos por todo el ámbito de el<br />
cuerpo.<br />
40 La Imprefsion , que hacen los objetos en los órganos<br />
de todos los fentidos , fe propaga porlos nervios<br />
ha<strong>ll</strong>a el celebro, donde eftá el fenforio comun: y mediante<br />
k commocion , que ¡reciben Jas fibras de efta parte<br />
principe , fe excita en Ja alma la percepción de todos los<br />
objecos fenfibles, Muchos Philofofos Modernos quieren<br />
, que en el celebro fe eflampen ks trazas , figuras, ó<br />
imágenes de tos objecos, al modo que fe abren en una lami<strong>ll</strong>a<br />
, ó en un poco de cera» Pero rengo efto por íncomprehenfíble.lfc<br />
ínftantanea.y, d¡gamoslo-afsi,dega impulfion<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO.- 36J<br />
Con de el objeto fobre tal, ó tal netvio, es capaz de formar<br />
effa imagen ? La Alma no fabe, que hay ral imagen:<br />
y con todo quieren, que en e<strong>ll</strong>a conozca el objeto. Finalmente<br />
, qulíiera faber, como puede figurarte en el.cekbro<br />
el calor, el frió, el fonido , el olor, &c. Ni es menefter<br />
nada de efto,para que el Alma perciba los objetos.<br />
Efta percepción es una refultancia natural de la commocion<br />
de las Fibras dé el celebro,fiendo la conexión de uno<br />
con otro configuiente neceffarío de la unión de el Alma<br />
al Cuerpo.<br />
41 Debe fuponerfe , que las imprefsiones,que hacen<br />
los objetos , no ton uniformes , fino difuntas , cómodos<br />
objetos. Efta diftinclon es en dos maneras. Esdiftiüta-li»<br />
imprefeioD por el modo , y por la parte en que te hacer<br />
iaimpreíston-,. que hace en el celebrad objeto agradabkyaunque<br />
te haga en ks mifmas fibras , es muy diftinta<br />
de la que hace el objeto ingrato: y aun en la ckffe de gratos,<br />
como también en la de ingratos.hay gran variedad.<br />
Pongo por exemplo*. Los manjares * fegun tos diferenresfales<br />
de que confian, fegun la diferente figura, tamaño,<br />
rigidez , flexibilidad .copia , ó inopia de e<strong>ll</strong>os , hacen<br />
diftinra imprefsion en ks fibras de la lengua:-unos grara,<br />
•tros ingrata , y con gran variedad entre los mifmos que<br />
k hacen graca, comoafsimifmo entre los que la hacen<br />
ingrata ; porque no hay efpecie alguna de manjar, que<br />
convenga enteramente con otra cn el tamaño , configuración<br />
.textura-, y cantidad de fus fales. Todas eflas varias<br />
imprefsiones r confervando cada una fu efpecie , fe<br />
eomunicanal celebro por los nervios , ó de la quinta , ó<br />
dek nona conjugación , que fon los que fe ramifican en<br />
la-lengua-,, ó* por unos ,y otros: y precifamenre en el ce-»<br />
kbro, cuyas fibras dan origen á aque<strong>ll</strong>os nervios, fe hace<br />
una commocion proporcionalmente á k que recibieron<br />
ks fibras de la lengua , en que confifte la fenfacion<br />
grata , ó ingrata de efta, ó aquelk efpecie , que hay en el<br />
celebro, y mediante elk refulta k percepción , que logra<br />
el Alma de los diferentes labores de los manjares.<br />
42 La iaiprefsion, que hacen Ios-objetos en el celebro,
1<br />
3 SS CAUSAS DE* Ií A"i¡_OR!;<br />
bro, te debe entender varia, fegun las Leyes de el Mecaniímo<br />
: efto es, fegun los varios objetos , que obran en<br />
él. Eftas, ó aque<strong>ll</strong>as fibras yáfe implican , yá tefepatang<br />
yá te corrugan , yá fe e<strong>ll</strong>ienden , yá le comprimen , yá fe<br />
laxan , yá le ponen mas tirantes , yá mas ítoxas , yá mas<br />
flexibles , yá mas rigldas , &c. y tegd'n efta variación me-,<br />
canica , fon varias ks fenfaciones.<br />
43 Algunos nobles Philofofos fienten, que todas ks<br />
fenfaciones te hacen en el celebro: quiero decir, que aun<br />
las que imaginarnos celebrarte en los órganos de los ein-,<br />
co tencidos externos, no fe exercen en e<strong>ll</strong>os , fino en el<br />
celebro: coníigukncemence afirman, que hablando rigu-¡<br />
rofa, y phítofoficamence , ni el ojo vee , ni el oido oye¿<br />
ni la mano pa.pa.íiuo que codos eftos exercicios fon pri-..<br />
vativamente proprios de el celebro. Ni fon defprecíabtes<br />
los apoyos , en que fe funda efta Paradoxa. Eu la enfermedad<br />
, que <strong>ll</strong>aman Gotaferena , el órgano particular de;*<br />
la vi<strong>ll</strong>a e<strong>ll</strong>a perfedamente bien: difpuefto : fin embargo,:<br />
el fugeto, que padece efta enfermedad, nada vee, no por,<br />
otra razón , uno porque en vircud de la indifpoficion de<br />
los nerviosopcicos no te propaga hadad celebro la imprefsion<br />
, que los objecos hacen en el ojo. Un Apoplec-i,<br />
tico perfedo no padece indifpoficion alguna en el pie, o<br />
en la mano : fin embargo , aunque le punzeu el pie , ó la<br />
mano , nada fíente , tolo porque las fibras de el celebro<br />
eftán Impedidas para recibir la imprefsion, que el cuchi-i<br />
lio , alfiler, ó aguja hacen en el pie, ó en la mano. Aque-i<br />
líos, á quienes han cortado una pierna,experimentan una.,<br />
fenfacion dolomía, como exiftente en el pie, que yá no.<br />
tienen. Sábete por teftificacion de e<strong>ll</strong>os mifmos , que por.<br />
dos , ó tres dias defpues de hecha la amputación , padecen<br />
un dolor atroz, como que les eftrujan los dedos de el<br />
pie. De que te infiere , que la reprefentacion, ó idéa.que<br />
tenemos , de que en el píe , ó en la mano fe fíente el do-:<br />
lor , es engañofa: pues la mifma reprefentacion , igualmente<br />
viva fe ha<strong>ll</strong>a en el que no tiene, que en el que tie-:<br />
ne pie. Como las fibras nérveas, que van de los dedos<br />
de el pie al celebro , padezcan cn el celebro , ó fea por. la<br />
arQ-*-»<br />
DISCURSO DEÍÍMÓO^ÍSTO; 3^9 ><br />
amputación , ó por otra caufa , la mifma , ó Cóntorfion¿<br />
ó comprefsion , ó diftraccíon , que quando te eftrujan tos;<br />
dedos de el pie , ferá fixo padecerte la mifma fenfacion;<br />
dolorofa , faltando el pie , que fi fe eftrujaffen los dedo$<br />
de el pie. Pero efta queftion poco, ó nada impprta á nuefr<br />
tro propofito. Preteíndlendo, pues, de e<strong>ll</strong>a, veamos y|<br />
como fe excita el Amor.<br />
§. X.<br />
_J4 npRes efpeeies de Amor dlftingó: Apetito piV_<br />
X ro ; Amor intekdual puro; y Amor pathe-3<br />
tico. El Apetito puro, que con alguna impropriedad fe<br />
<strong>ll</strong>ama Amor, fe termina á aque<strong>ll</strong>os objetos , quedekytaní<br />
los fentidos externos, como al manjar regalado , al olot;<br />
füave, á la mufica dulce, al jardín ameno, Efte Amor fé<br />
excita precifamente por la experiencia, que tiene el Alma<br />
de la fenfacion grata, que le caufan eftos objetos. La Al-:<br />
ma naturalmente apetece , y te inclina al gozo , de lo que<br />
ladekicai.y afsi no es menefter mas requiíito, para excitar,<br />
én elk effe Amor , que k experimental reprefentacion dé!<br />
la fenfacion grata, que caufa tal, ótal objeto.<br />
45 El Amor intekdual puro viene á ter, el que loa<br />
Theologos Morales <strong>ll</strong>aman Apreciativo , á diílincion dé;<br />
el tierno. Dárnosle aquel nombre , porque esmero exércicio<br />
ded Alma racional, independiente , y teparado de<br />
toda commocion en el cuerpo , ó parte feníitlva. Efte fe<br />
excita por la mera reprefentacion de la bondad de el ob-.<br />
jeto. El Alma ama todo lo que te le reprefenta bueno, finí<br />
fer neceffaria otra cofa mas, que el conocimiento de la<br />
bondad. Afsi ama, aun feparada de el cuerpo: y el Amor<br />
intekdual puro , de que hablamos realmente en quanto,<br />
al exércicio, es femejante al que tiene el Alma fepafrada.<br />
46 El Amor pathetko es él proprio de níiéftro af-.<br />
fumpto. Efte es aquel afedo tervoroto , que hace fentir<br />
fus <strong>ll</strong>amaradas en el corazón, que le inquieta, le agita, le<br />
^'TrV 1 - dilat - a * fc S^fe* > k hu «?iUa, le congoja^ i<br />
ij)m,y u^ A§ lé
I r<br />
_•<br />
37Ó CAUSAS SE EL AMÓR.<br />
le alegra , le defmaya , le alienta, fegun los varios éftadosJ<br />
tn que ha<strong>ll</strong>a al amante , refpedo de el amado: y fegun los<br />
Varios objetos que mira , yá es Divino , yá Humano , yá<br />
Celefte , yá Terreno, yá Santo , yáPerverfo , yá Torpe,<br />
yáPúro.yá Ángel , yá Demonio.<br />
47 Quando digo, que hay Amor pathetico, torpe, y<br />
perverfo , no fe debe entender , que por si mifmo to tea,<br />
fino por la concomitancia , que á veces tiene con el torpe<br />
apetito. Es cierto , que él Amor muy ardiente á fugeto<br />
de diftinto fexo , fino cae en un temperamento muy moderado<br />
, eftá arriefgado á la agregación de una pafsion<br />
lateiva ; pero aun quando fuceda efta agregación , fe deben<br />
contemplar , no como una tola , fino como dos paí-,<br />
íiones diverfas , ó como dos diftintos fuegos , uno noble,<br />
otro vi<strong>ll</strong>ano , que como tales tienen fu afsiento , y fe hacen<br />
fentir .aquel en el corazón parte principe de el hombre<br />
, efte en la oficina mas baxa de efte animado edificio:<br />
aquel es propriamente Amor, efte mero apetito. Defprendente<br />
no pocas veces algunas cente<strong>ll</strong>as de el primero , que<br />
encienden el fegundo, mas no por effo te deben confundir<br />
, ó juzgarte infeparables; antes bien fon muy diverfos<br />
los temperamentos , que encienden Una , y Otra pafsion<br />
tn grado fobrefaliente. Afsi fe vé , que los hombres muy<br />
lateivosnofon de genio amatorio: apetecen , no aman:<br />
fon como los brutos , quieren , noel objeto , fino el ufo:<br />
de que fe figue , que faciado el apetito, queda el corazón<br />
én perfedo repofo.<br />
48 En efta efpecie de Amor (digo de el pathetico)<br />
hay notable difcrepanck de íinos individuos á otros. Hay<br />
algunos de índole tan tierna, de condición tan dulce, que<br />
fe enamoran cafi de quantos tratan , y , como te fuele decir<br />
, á todos quieren meter enks entrañas ; al contrario,<br />
otros tan defpegados , tan fecos , tan duros , que ningún<br />
mérico bafta á conciliar fü cariño. No apruebo lo primero;<br />
pero abominólo fegundo. Aque<strong>ll</strong>os fon unos genios<br />
füaves, indulgentes , benignos , que carecen de elección;<br />
peroenrecompenfa abundan de bondad : eftos fon unos<br />
montaraces, agreftes, malignos, a quienes todo defpla-;<br />
... . ^,<br />
DISCURSO DECIMOQUINTO; 571<br />
cé , fino lo que mas debiera defpkcerles, efto és , e<strong>ll</strong>os á<br />
sí mifmos. Los primeros no fon muy diteretos; pero los<br />
fegundos declinan á irracionales , pues como advfrtío<br />
muy bien Juan Barckyo, folo animos.entetamente barba-'<br />
ros, fon infenfibles á los atradivosde el Amor. Amor in<br />
omnium animis , nifi prorfus barbaris , regnans (Satyric.p.<br />
4. cap. 12.) Entre eftos dos extremos hay ün medio , y¡<br />
aun muchos medios , fegun que unos genios fc acerca»<br />
mas que otros á uno, ó á otro extremo.<br />
49 Hay también gran diferencia de unos hombres _¿<br />
otros, en quanto á la intenfion de amar. Hay quienes tolo<br />
fon capaces de una pafsion tibia , que los inquieta poco,:<br />
que miran con ojos enjutos, no folo la aufencia , mas aun<br />
la muerte de un amigo: y quienes fe apafsionan tan vio-;<br />
lentamente, que apenas pueden vivir fin la pretenda de;<br />
el objeto amado. Entre eftos dos extremos hay tambietf<br />
fus medios.<br />
§. XI.<br />
T Jó Oda efta diverfidad viene de la diferente im-;<br />
prefsion que hacen los objetos en los órganos<br />
de diftintos individuos. Hacen, digo, los mifmos ob-><br />
jetos, ó un objeto mifmo en efpecie , y en numero, diverfa<br />
imprefsion en los cdebros de diftintos hombres. Es<br />
precifo , que afsi fea , por razón dc la diferente textura,'<br />
configuración , tamaño, movilidad , tenfion , y otras circunftancias<br />
deks fibras de el celebro de diftintos fugetos.<br />
Es cierto , que como nos diftingulmos Unos de otros en<br />
ks partes externas , ni mas , ni menos fucede en las Internas.<br />
Porqué la naturaleza havia de fer invariable ea<br />
eftas , atedando tanta variedad en ks otras ? Como nofotros<br />
yernos en laspartesexternasde algunos hombres<br />
varias irregularidades monft.rüofas,losAnatoraicos las han<br />
ha<strong>ll</strong>ado muchas veces en ks internas. No es creíble, que<br />
yendo la naturaleza configuiente de Unas á otras en eftas<br />
diícrepancks mayores, no vaya también confieuiente en<br />
lasmenores,<br />
Aa i Puef-
( 371 •' • CAUSAS DE EL AMOR.<br />
i *, r Púeftóefto , es fácil concebir como uri mífmó objeto<br />
haga imprefsion diverfa en ks fibras de el celebro de<br />
diftintos hombres. La Philofofia Experimental nos mueftra<br />
á cada paffo, que el mifmo agente , fin variación alguna<br />
en fu virtud , en diverfo paffo produce diferente efee-:<br />
to , y que el mifmo motor , contervando el mjfmo im-;<br />
púlto, por la diferente configuración , magnitud , pofi-'<br />
tura, y textura de el mobil, produce en él diferente mo-;<br />
(vimienco. Tiene , pues , efte hombre ks fibras de el cele-*<br />
fcro de tal modo condicionadas, que prefentandote á fus<br />
fencidos un objeto hermofo , hace en e<strong>ll</strong>as aque<strong>ll</strong>a Impreffion<br />
, que caufa el Amor : efte ks tiene tales , que elobje-<br />
%o no hace, ni puede hacer en e<strong>ll</strong>as tal imprefsion. Dé el<br />
mifmo modo fe debe difeurrir para el mas, y para el menos.<br />
De la difpoficion de ks fibras viene, que en uno :<br />
haga vehementifsima imprefsion el objeto hermofo , en<br />
pero floxa , y débil.<br />
52 Con proporción fucede lo proprio, refpedo de<br />
las demás pafsiones. Según que ks fibras de el celebro fon<br />
de tal textura, poficion , confidencia, flexibilidad, ó rigidez<br />
, tequedad , ó humedad, &c. fon mas, ó menos aptas,<br />
para que en e<strong>ll</strong>as el objeto terrible forme aquelk impreffion,<br />
que caufa el miedo ; ó el melancólico, la que excita<br />
la trifleza . ó el ofenfivo, la que excita la ira.<br />
5j Mas cómo de la imprefsion , que hacen los objetos<br />
en el celebro, refultan en el corazón eftos afedos?<br />
Todo, como dixe arriba, es obra de un deücadlfsímo<br />
Mecanifmo. Afsi como la imprefsion , que hacen los ob-*<br />
jetos en los órganos de los fentidos externos, fe propaga<br />
porlos nervios hafta ks fibras de el celebro, kimpref-<br />
¡-011, que hacen en las fibras de el celebro , te propaga*<br />
porlos nervios hafta el corazón. La experiencia propria<br />
mueftra á cada uno tal fenfacion determinada , quando<br />
ama con alguna vehemencia ; otra diverfa, quando te<br />
amedrenta, otra, quando fe irrita, &c. De el celebro<br />
.yienen todas eftas diferentes commociones . lo qual fe:<br />
evidencia de fu immediata focceíslon á la imprefsion, que<br />
•hacen los obje tos en el celebro: tegua que kimgrefsion-<br />
'"••"' "ía<br />
•"DISCURSO DBCTMOÓU.NTO. 373<br />
£n cl celebro cs diferente, es diferente cambien la tenía*.<br />
cion de el corazón.<br />
•<br />
§. X<strong>II</strong>.<br />
?4 U Ero terá pofsible efpedficar las imprefsiones;<br />
M3 que caufan tan diferentes fenfaciones : eflo<br />
fes , teñalar , qué efpecie de movimiento conflituye á cada<br />
una de e<strong>ll</strong>as? Materia es efta foto accefsibk al Entendí-'<br />
miento Angélico. Mas por un genero de analogía, yácon<br />
tos efedos que caufan , yá con algunas fenfaciones externas<br />
, »ereo podremos carafterizarlas de algün modo. Siguiendo<br />
efta idea , me imagino , que el movimienco, que<br />
caufa la fenfacion de Amorren el corazón, cs undulatorio;<br />
el que caufa la de el íniedo.comprefsivo.d que caufa la de<br />
ira , crifparorio : y á efte modo fe puede difeurrir de los<br />
movimientos produdivos de ocras pafsiones. El tener las<br />
íbras dé el celebro mas aptas ,para'recibir un movimiento,<br />
que otro; hace qué tos hombres adolezcan mas de una<br />
pafsion , que de orra. Efte las rtené difpueftas , para recibir<br />
un fuave movimiento undulatorio; adolecerá de la<br />
pafsion amorofa: aquri , para recibir movimiento crifpa-'<br />
tivo, íerá ¿muy propento ate ira.<br />
55 Es predio también advertir, que efta dlfpoficiori<br />
fe debe continuar en el nervio , ó nervios, por quienes fe<br />
comunica el movimiento al corazón, para que á efte fe comunique<br />
la imprefsion hecha en el celebro: afsi como pan<br />
ra que al celebro fe comunique k imprefsion ¿ que los ob-;<br />
jetos hacen en los órganos de los fentidos externos,és me-;<br />
rrefter,que los nervios, por donde fe hace la comunicación,!<br />
eftén apeos, para recibir, y comunicar el movimiento.<br />
55 Es verifimil, que la comunicación de movimien^<br />
. to de el celebro al corazón , para todas las pafsiones, qué<br />
tienen fu exércicio en efta entraña , fe haga por el nervio,<br />
que <strong>ll</strong>aman los Anatómicos Intercoftal, y fe compone de<br />
ramos dc el quinto , fexto, y décimo par , porque parte<br />
de dicho nervio te diftribuye en el corazón, y parte te ra-<br />
íi
?74 CAUSAS DE Et AMOR.<br />
mi/tea po<strong>ll</strong>os, pechos, y.partes genicales: com unicacion,<br />
por la qual Thomas Uvilís explicó mecánicamente varios<br />
Phenomenos , pertenecientes al deleyte fenfual, y venereo<br />
: mareria lin duda de muy curiofa Phyfica; pero mirada<br />
con ateo de la Ethica.<br />
57 Debe difcurrirfe , que afsi como de krexturade<br />
él celebro pende k in.prefsion , que hacen en él los objetos,<br />
la textura de el corazón contribuya mucho, para que<br />
obre mas, ó menos en cl la imprefsion, que viene de d<br />
celebro : efto por la regla general, de que todo agente<br />
obra mas, ó menos ., fegun la mayor , ó menor difpoficion<br />
de el paffo. Afsi unos tendrán el corazón mas dif-*<br />
puefto para la fenfacion de Amor , otros de ira, &c.<br />
5.8<br />
$. X<strong>II</strong>I.<br />
Plnalmenteesdecreer, que kca<strong>ll</strong>dad.ycantí-<br />
ten^toír. t fofrPfah q« bañan el cuerpo<br />
Si* C " Cl e * er £* tó. Parí<br />
amaranT fe * ñmbüná .°> ° ^teivo. Es menefter , que d<br />
S f l^m H* d C ° razon ¿ y el falfo «otra<br />
ío fin feH'í VeU W*P» *K abunda » ^ humor fal.<br />
Po oue ád 'n<br />
hUm0 / ' maS ida una P« ce de el cuer-<br />
dklnl rt" TV e a C ° fa ex P e "mentadiís¡ma en U Meík<br />
0^ " Ufa de ^ es ha<strong>ll</strong>a '- *¿* ¿cía una parce , que<br />
Por fu co'nfi° rOS ' COndtóos > ° canales proporcionados,de<br />
la ftffiS 8 f ^'?-" ' y amafio á la figura , y magnitud<br />
J M a 'f enfibIesdccada NÍWÍ<br />
- — r- ** • SM9 es lo que yo no se , nj juzgo,<br />
'' : • . . que<br />
DISCURSO Dí'crMOQu.'MTó. 37?<br />
qué nadie fepa. No lo sé , digo ; pero imagino , que en la<br />
fangre proprlamence cal eftá depofitado efte mlfterio. Es<br />
fangre propriametKe tal , notodo el licor contenido en<br />
venas, y arterias, fino aque<strong>ll</strong>a parce de él, en quien, teparada<br />
de el refto , fubfifte el color rubicundo , y cuya<br />
cantidad es menor que la de ocros humores, contenidos<br />
en los vafos fanguineos , como te vecen la fangre extrahidacon<br />
la lanceta, pues en la vafija donde fe depofita.en<br />
haciéndote la diígregadon , la porción rubicunda ocupa<br />
macho menos efpacio , que ocros humores yá verdes , ya<br />
aquofos , yá amari<strong>ll</strong>os.<br />
60 En la fangre han obíervado tos Modernos partes<br />
terreftres , aqueas , oleofas, efpiricofas , y faunas. Acafo<br />
el predominio , ó exceffo refpectivo de ks oleofas conducirá<br />
para el Amor. Lainflamabiüdad , y flexibilidad de<br />
e<strong>ll</strong>as reprefenta ák imaginación cierra efpecie de Analogia,<br />
con aquel blando fuego, que fience el pecho en la pafiion<br />
amorofa. Acafo alguna determinada efpecie de fales,<br />
ó determinada convinacion de fales diterenres (puefto que<br />
hay muchos , y diveríos en la fangre , y diferepances en<br />
diftintos Individuos) mordicando íüavemente el corazón,<br />
tiene fú parte en k fenfacion de el Amor. Mas paffe todo<br />
eflo por mera imaginación. Si la authoridad de un Poeta<br />
fueffe de algún valor en un aflumpto phyfico, Virgilio nos<br />
mlniftraria una buena prueba , de que la íangre es el fomento<br />
proprio de el Amor, qaando,habkndo de la infelia<br />
Dído.contó:<br />
Vulnus alit venís , Cf caco carpitur igne.<br />
61 Efto es lo que me ha ocurrido fobre la caufa dif-!<br />
pofitiva , ó temperamento propio de el Amor , y otras<br />
pafsiones. Efpero de la equidad de el Ledor, que aunque<br />
no haya ha<strong>ll</strong>ado en algunas partes de efte Difcurfo<br />
aque<strong>ll</strong>as pruebas claras , que echan fuera las dudas , no<br />
por effo acufe mi cortedad. Debe hacerfe cargo , de que<br />
en una materia obfciirifsima , y hafta ahora tratada de nadie<br />
, qualquiera luz, por pequeña que tea, es muy eí<strong>ll</strong>ma*,'<br />
Me. Hay affumptos, que piden mas penetración para encontrar<br />
lo verifimil, que fe ha menefter en otros para hablar<br />
lo cierto. Aa4 ¿.XIV,<br />
•<br />
•
374<br />
CAUSAS _>B EL AMOR.;<br />
§• XIV.<br />
** COR complemento de el Difcurfo propondré<br />
»i fl- • ""^q^fl'on .curiofa fobre k materia de él.<br />
^OSDZT ^ *?*!?** á ^niosamU:<br />
i aanan£1* pr f aari ?f ' .° preciarlos ? Confiderarlos<br />
KS» - ' ° P ufilan,mes -' Generofos, ó débiles?<br />
•Aptos, o ineptos para cofas grandes? Dos famofos In-<br />
Cand | V£ R *** ° P , Uefi ° S eU eíU materIa ' Uno es d gran<br />
dTr taL "' ! ^ J u a n ^ ^ ^ £1 Primero, en<br />
5-22frS*7 ° V trÍOrA * e «*
____•! '<br />
r j7'í CAUSAS DE EL AMOR;<br />
bien es cierto, que muchos fupieron teparar tos oficios dé<br />
el valor, y de el amor, dando al fegundo folo aquel tiempo<br />
, que fobraba al primero , como fe vio en Alciblades,<br />
en Demetrio , en Syk, en Sureña General de tosParthos,<br />
y en infinitos de nueftros tiempos.<br />
66 No por impugnar la máxima de Bacon , admito<br />
fin modificación , ó explicación k de Barckyo. SI por Efpiritus<br />
altos fe entiende aque<strong>ll</strong>a virtud de el animo , que<br />
<strong>ll</strong>amamos valor , y fortoleza, no veo, que el temperamento<br />
amatorio tenga conexión alguna con elk, aunque<br />
como hemos vifto , tampoco tiene opofícion. En unos<br />
fugetos, te junta con e<strong>ll</strong>a, en otros con el vicio contrario<br />
, porque es indiferente para uno , y otro. Es verdad,<br />
que el amor vehementiísimo hace los hombres animofos;<br />
pero foto para aque<strong>ll</strong>as empreffas , que conducen al fin de<br />
el mifno Amor. Efto es general á otras pafsiones muy<br />
predominantes. El que es'muy codiciofo, aunque fea timido<br />
, expone fu vida a los riefgos de el mar, por adquirir<br />
riquezas: el muy ambiciofo , á los de la guerra, por<br />
elevar íu fortuna.<br />
67 Si por Efpiritus altos fe entiende un genero de<br />
nobleza de el animo , que le inclina á ter dulce , benigno,<br />
complaciente , humano , liberal, obfequiofo, convengo,<br />
en que los genios amorofos eftán dotados de efta buena<br />
difpoficion: ad virtiendo , que hablo precifamente de el<br />
Amor púdico, porque el apetito torpe , por grande que<br />
fea, es muy conciliable con la fiereza, con la ruftiquéz,,<br />
con la infolencia, con la crueldad , con la barbarie ?<br />
como te vio eri los Tiberios, Caliguks, y<br />
Nerones,<br />
#;&# ^^^ ^ # ^<br />
^M3^ ^áfc^<br />
-J^-U-TÍ*<br />
RE-<br />
'_!__ '/_£<br />
319<br />
3-évnw» ojo » «(. •ti 1 '!*<br />
REMEDIOS DE EL AMOR.<br />
DISCURSO XVI.<br />
$. I-<br />
.Aviendo explicado cn el Difcurfo paffado<br />
la Enfermedad , conviene , que<br />
•rn efte tratemos de el remedio. Dos<br />
Errores opueftos , muy frequentes<br />
uno , y otro ha<strong>ll</strong>o en efta materia.<br />
Los que adolecen gravemente de efta pafsion , la juzgan<br />
abfolutamente incurable con remedios naturales : los que<br />
no la padecen , tienen por fácil íu curación. Parece que<br />
los primeros deben ter creídos , por experimentados;<br />
pues gimiendo debaxo de tan penofa dolencia, no es creíble<br />
, que no hayan tentado la cura. A nadie faltan coní'e-;<br />
jeros.quek preferiban remedios, que te ha<strong>ll</strong>an eferitos<br />
en varios libros de Ethica.Pero la experiencia mueftra á<br />
cada paito, que á eftos entermos fe puede aplicar también<br />
lo que Sydenhan dixo de otros : ty£gri curantur in libris .<br />
Cf moriuntur in leéiis.<br />
2 Los fegundos por el contrario imaginan , que el<br />
Amor fe quita, quando fe quiere , como con la mano.<br />
Efto confifte , en que á bulco fc hacen k quenta , de que<br />
fiendo la voluntad potencia libre , y el Amor a£to fuyo,<br />
ama, quando quiere, y no ama, quando no quiere: propoficiones<br />
en un temido idénticas, y en otro fainísimas.<br />
Vengo en que la voluntad pueda fufpender el a¿to de<br />
«•mar,
58ó REMEDIOS DE EL AMOR.<br />
amar, y aún hacer aótos contrarios á él; pero fin díficult¿d<br />
, fin repugnancia , fin hacerte una efpecie de violencia<br />
á si mifma ? Eflb parece , que fignifica el poner tan pen-»<br />
dience de fu advierto dexar de amar : y effo niego, que fu-.<br />
ceda.Fuera de que la queftion no procede tanto de el Amor<br />
achual, quanto de aque<strong>ll</strong>a difpoíicion , ó inclinación á<br />
amar , originada de la dulce , y atractiva Imprefsion , que<br />
hace en el corazón el objeto. Efta inclinación es, la que<br />
juzgan abfolutamente infuperable los amantes. Tan artaygada<br />
miran fo pafsion cñ el pecho , que cn fú dictamen<br />
es impofsible , fin arrancar el pecho, arrancar la pafsion:<br />
Da amantem , Cfjentit, quod dico.<br />
I No pocos , de los que fon infenfibles al Amor , ó<br />
muy tibios en querer, miran el exceffo de el cariño como<br />
hijo de la cortedad de encendimiento. Afsi defpre dan á<br />
los que vén muy apafsionados , burlándote de e<strong>ll</strong>os , como<br />
de unos hombres mentecatos, ó medio eftupidos. Pero<br />
quidera yo faber , fi tienen por mentecato , ó medio<br />
feftupido ák Águila de tos Ingenios , al grande Aguftino:<br />
pues es ctertifsimo , que efte hombre prodigiofo , fué de<br />
un corazón extremamente afe&uoto , y de una ternura<br />
¡incomparable. Vente en el lib. 4. de fus Confefsiones ks<br />
anguftks , y lamentos, que le cofló la muerte de un amigo.<br />
Apenas en alguno de los mas ponderativos poetas<br />
íé leen exprefsiones mas vivas de dolor en k pérdida de<br />
el objeto amado. Dice , entre otras cofas , que aborrecía<br />
fu propria vida , porque le faltaba la mitad de el alma,<br />
y que con todo temía la muerte , foto porque en él no<br />
acabaffe de morirte el amigo. Qué corazón tan tierno<br />
aquel, á quien hacia derramar lagrimas, como él mifmo<br />
teftífica en el libro primero de ks Confefsiones, la tragedla<br />
de la enamorada Dido , leída en el quarto de la<br />
Eneida!<br />
4 Quinera faber , fi tienen por mentecato , ó medio*<br />
feftupido , á ün San Bernardo. Léate fu Serm. 26. fobre loi<br />
Cantares, donde, lamentando la muerte de fu amadífsimo<br />
hermano Gerardo , prorrumpe enks mas dolorofas ckü».<br />
fulas, en los mas tiernos gemidos,
í. li<br />
Hi i<br />
1 H fl<br />
'3?» REMEDIOS DB EÍ. AMOR;<br />
ta ) no hizq mas que cantar , y gemir por elk ? Aúriqúé<br />
no honra tanto á la memoria de efta rara muger el amor<br />
de aquel famofo Ingenio , como el obfequio, que á fus<br />
cenizas hizo el Rey Franciíco Primero , de vifitarfu tepuichro<br />
, y componer ün Epltaphio poético , que aún hoy fe<br />
mira gravado en él. Seria infinito , íi huvieffe de juntar<br />
todos los exempkres , que hay en prueba, de que una voluntad<br />
tiernifsima no eftá reñida con un entendimiento»<br />
agiidifsimo. No falta quien pretenda , que la blandura de<br />
corazón, cs prueba de ingenio.y aunque yo no admito ef-;*<br />
ta por regla general, es cierto , que hombre duro dificul-:<br />
tofamente hará conmigo ks pruebas de ingeniofo. Rudo<br />
es Anagramma de Duro: Rudeza de Dureza , y acafo no<br />
hay menos confequencia de uno á otro en los fignificados^<br />
que identidad en las letras.<br />
§. <strong>II</strong>.<br />
-584 REMEDIOS DE Et AMOR.'<br />
fiebres-materiales: efto es , Purgas, y SangriaV,;péfoéf-4<br />
tas tan repetidas , que <strong>ll</strong>eguen á evacuar toda la fan grey<br />
que hay enks venas , pretendiendo , que en elk eftára*<br />
dicado el mal, y con la íuccefsiva generación de nueva<br />
fangre , fin perder la vida , te extinguirá la pafsion. Excogitarunt<br />
plerique (dice) uníverfum vtteremfianguinem é<br />
corpore amantis efie exhauriendum , ut ex nevi fdnguinis<br />
benigniort conditione fafcinum rei amata penitus delere-,<br />
tur , vel fi hoc fieri nequeat , ejfe corpus ejufdem pluries<br />
abatra, Cf deleteria infeSlione repurgandum , quamip-,<br />
fum contraxiffe ajunt: in quam rem, Cf fiyrupi, Cf aqua¿<br />
Cf elecluaria , & pharmaca corrigentiafimul, Cf emun-¿<br />
dantia ejufcemodi inquinamento commendantur. Y porqué<br />
rio falte cofa effencial, de lo que fe aplica á las fiebres cor-i<br />
poreas, preterlben también el ufo de los cordiales. ExhU<br />
tarantes pratered confesiones ( profigue Tozzi) epithe-,<br />
mata cordialia, oblutiones ottemperantes, Cf alia fimilia^<br />
ab ijfdem proponuntur.<br />
11 El citado Autor íe burla de eftos Recetantes, y,<br />
con mucha razón. Con la fangre nueva fubfifte la mifma'<br />
textura de las fibras de el celebro , y de el corazón , por<br />
configuiente la mifma imprefsion de el objeto en Uno , y.<br />
otro, que con la antigua. Ni la nueva pata el efedo es<br />
de diftinta condición , que la excrahida , porque una , y:<br />
otra figuen la. condición individual de el fugeco, Y quien<br />
no vé, que fi la renovación de fangre fueffe medio , para 1<br />
extinguir la pafsion,: efta.te curada en breve tiempo , finí<br />
recurrir á k Lanceta ? Es evidente , que en el efpacio de<br />
un año te renueva , no una , fino muchas veces , toda la<br />
fangre. De donde lo sé ? me preguntarán algunos. Refpondo<br />
, que lo infiero claramente de la necefsidad diaria<br />
de nutrición. De qué proviene la indigencia diaria de<br />
nutrirnos, fino de la diaria confñmpcion de la fangre?<br />
Hippocrates dixo , que nadie , fin comer, ni beber , podk<br />
vivir de fiete dias arriba : y es cierto, que muy poco mas<br />
fe podrá alargar la vida , careciendo de todo nucrimen-'<br />
to, exceptuando cafos, y temperamentos extraordinarios:<br />
de lo que con evidencia te infiere t que en effe efpacio de.<br />
* "',"""" ••-•:- " ¡¿«in-»<br />
Dí s^uRIó DECIMOS ÉXTÓ. 3 8 5"<br />
tiempo fe confume tanta porción de fangre, yá eri la tranf.;<br />
piracion, yá en la nutrición de tos miembros, que falcará<br />
la precifa para fuftencar la vida, fi con el alimento no fe<br />
forma nuevo chito, y con nuevo chito, nueva fangre. Pre*.<br />
gunto ahora : quantas veces fe le renovarla toda la fangre<br />
al Petrarca , en los treinta años que vivió , defpues que<br />
conoció á la be<strong>ll</strong>a Laura? El Amor fin embargo vivió en¡<br />
él, mientras él vivió, fin que la eftacion fria de la fenece<br />
tud minoraffe fu ardor, como él mifmo teftificó, quanda<br />
dixo , que fe le iba mudando el cabe<strong>ll</strong>o (efto es de negro 4<br />
blanco) fin poder mudar fu obftinada pafsion,<br />
Que vó cangiando ilpelo,<br />
Ne cangiar poffo /. oftinata voglia;<br />
12 Lo proprio digo de purgantes, y cordiales. El<br />
Amor no refide en la flema, en la melancolía, en la colera,}<br />
ó algún otro humor extrahible por catárticos, diuréticos^<br />
ó fudoríficos. Afsi fe vé, que efta <strong>ll</strong>ama prende en toda<br />
efpecie de temperamentos , yá bien , yá mal condiciona-i<br />
dos. Convengo, en que los genios muy alegres fon los me^<br />
nos aptos, para concebir grandes pafsiones. Pero qué ge-*»,<br />
nio pafsó jamás de trifte á muy alegre con el ufo de cor-¡<br />
diales i Eftos, dado que fean remedios , fon unos reme-í<br />
dios paffageros, cuyo efedo dura pocas horas. No hayi<br />
cordial tan adivo, como el Vino gerofo. Será el Vino re-j<br />
medio de cl Amor ? Confortará , es verdad, el corazón, y<br />
ledefahogaráded peto , con que le oprime una pafsion<br />
grande ; mas yá te fabe , que la alegria , que infunde et<br />
Vino, fe termina á una, ó dos horas: con que eftará pre-:<br />
cifado el enamorado , para remediarte , á repetir ocha<br />
veces cada dia^ó los tragos, ó las confecciones cardiacas;<br />
Efto, fin enttar en quenta el riefgo , de que lo que aquie^<br />
I* ?_ corazón , paffe la inquietud a otra entraña.<br />
§. IV.<br />
-il r\Efpréciados, púés, eftos phyficos fuéñóstf<br />
•*-** paffegaos a aque<strong>ll</strong>os remedios, que te ha-i<br />
Bb lka<br />
W
I '?85<br />
REMEDIOS DE EL AMOR.<br />
Han mas autorizados , y logran acepcacion entré los horabres<br />
cordacos. El primero es la aufencia de el objeco<br />
amado:<br />
Manat Amor ttElus , finonah amante recedas:<br />
Utilefinittmis abfiinuijfe locis.<br />
Dixo Ovidio , muy pradico cn eftas materias : y Propercio<br />
: que no lo era mucho menos , pues-en muchas de fus<br />
compoficiones no reípiraba , fino ks <strong>ll</strong>amas que encendía<br />
fn fu pecho fu decancada Cynrhia:<br />
Unum erit auxilium mutat i s,Cynthia,terris:<br />
Quantum oculis animo,tampracul ibit Amor,<br />
14 Creo , que efte remedio es bonifsimo en ios principios<br />
de el mal r cambien en ks pafsiones cibks , aunque<br />
íéan algo inveteradas : finalmenre y aunque la palsion, ni<br />
feacibia, ni recien nacida, aprovechará á genios inconftances,<br />
porque eftos.de donde apartan los tenridos^ apartan<br />
coda el alma. Masfi la pafsion fuere muy fuerte,. y el<br />
corazón también lo fuere; hay poco que fiar de efte expediente.<br />
Apártate elcuerpo, y fe queda el alma ; ó*aunque<br />
fe vaya el alma , vá con elk el Amor: por effo oportunamente<br />
comparó el gran Poeta un corazón penetrado de la<br />
pafsion amorofa á la Cierva herida , que por mas que huya,<br />
<strong>ll</strong>eva fiempre clavada la flecha, que le difparo el Cazador<br />
: Haret lateri lathalis arundo. Propercio , aunque<br />
tan decifsivamente recomendó la aufencia por eñcacifslmo<br />
remedio de el Amor, parece que usó de e<strong>ll</strong>a , Cm que<br />
le firvieffe de cofa. El, por lo menos , en el lugar mifmo,<br />
que alegamos arriba, habla de fu viage á Athenas, toma<br />
cofa yá refuelta , y emprendida á efte fin.<br />
Magnum iter , ad do ¿i as proficifei cogor Athenas,<br />
Utine longa gravi fiolvat Amore via.<br />
Si executo el vkge, no le aprovechó el remedio, pues eri<br />
d libro 4. de fus Elegías vemos una, en que habla de Cynthia<br />
, yá muerta , con exprefsiones , que le declaran aún<br />
apafsionado. Ni fe píente , que Cynthia era una hermófura<br />
puramente ideal, ó fingida, para dar materia á ver-:<br />
fos amatorios. Fué mentido el nombre , no el fugeco. Sü<br />
verdadero nombre fué Hoftilía, fegun dice Apuleyo: y,<br />
Pro-<br />
DISCÜRSÍ. DECIMOSEXTO. 387<br />
Propercio, que ardía por e<strong>ll</strong>a, la faco en fus Poéfias, díffrazadacon<br />
el nombre de Cynchía , por oculrar el objeco<br />
de fu pafsion.<br />
15 Tiene también efte remedio el defedo , de quS<br />
para los mas es ¡mpradicable. Son pocos, los que püeden¡<br />
mudar de Pais por largo tiempo : y íi k aufencia es corta,;<br />
mas enciende el Amor, que le apaga.<br />
§» V.<br />
"i 6 Y2 L fegundo es lidiar contrálapafsion á losprin-2<br />
C cípíos. Efte también es precepto deOvítüo:<br />
Trincipijs obfta. Pero no advirtió (grave omifsion) como„;<br />
ó con qué armas fe debe combatir. Yo digo , que en pri-!<br />
mer lugar , evitando la vifta, y trato de la perfona, de!<br />
que empiezas á prendarte. En fegundo , contemplando el<br />
riefgo á que repones , las malas confequencias que á tu<br />
conciencia, á tu honra , átu hacienda, á tu quietud puede<br />
acarrear tu pafsion. En tercero , frequentando la con-,<br />
verfacion de fugetos prudentes, y ferios, en que comprehendo<br />
la kdúra de Autores graves, y modeftos , aunque<br />
fean profanos. Bueno es todo efto ; pero mayor affumpto<br />
emprendemos, que és curar la pafsion yá radicada. Para<br />
remediar el mal Cn los principios , no es menester muchi$<br />
Medicina*<br />
5. vi.<br />
17 E L tercer remedio es, ocupar mucho la atéñJ<br />
cion en otras cofas, aplicarte á varios negocios<br />
, que <strong>ll</strong>amen fuertemente el cuydado , y tengan el<br />
animo en cafi continua agitación. También es Receta<br />
de Ovidio, que, en orden á la cura de efte mal, <strong>ll</strong>enó tan-;<br />
to el affumpto , que hafta ahora nadie añadió cofa de momento<br />
, á lo que él dexó eferito. Efte remedio parece que<br />
ha de fer eficacifsimo , porque la limitación de el corsu<br />
zon humano no permite ordinariamente hofpedarfe en<br />
el dos cuydadas giuy intentos, lqs quales por lo comiín fe<br />
Bb e .haa
3SS REMEDIOS DÉ 'él AMOR.<br />
han corriólas formas fubftanciales, que la íntróduccíóri<br />
de una en el fugeto es expulfion de la precedente : masíi<br />
fe mira con atenta reflexión, fe ha<strong>ll</strong>ará defeduofo por va-]<br />
}:ios capítulos.<br />
. 18 Lo primero, fe han vifto , y creo te vén hoy, va-i<br />
fios fugetos , que con manejar grandes, y importantifsi-,<br />
hios negocios , mantuvieron firme íu tervorofa pafsion.'<br />
Exemplos famofos fon Marco Antonio , que difplitando<br />
á Aguftino el govierno de el Orbe , no defiftia de idola-»<br />
trar á fu Ckopatra: y Henrico el grande , que ocupado;<br />
en tantos gravifsimos cuydados Policicos , y Militares,*<br />
ieomo pedia la ardua precenfion de la Monarquía France-:<br />
fa , fiempre con codo tenia entregada mas de k micad d¿<br />
e;l alma á efta, ó aquelk hermófura.<br />
* 19 Lo fegundo,, no todos, aunque quieran, pueden<br />
ocuparte en negocios , queinterefen mucho fu atención;<br />
Muchos, y aun los mas , eftán conftituidos en tal eftado,'<br />
que les es precito, continuar fiempte una mifma ferie de<br />
vida , fin meterte en empeños extraordinarios, los quales<br />
Jes ocafionarkn grandes incommodidades, y arruinarían<br />
rodasteis conveniencias.<br />
ao Lo tercero, efte remedio folo podrá aprovechar?<br />
en pafsiones tibias, que fon ks que menos necefsitan de<br />
remedio , ó que le tienen fácil en el alvedrio de cada uno.*<br />
Porque pongamos á un hombre tan intenfamente enamo-;<br />
rado, que efté difpuefto á facrificar la hacienda, la hon-;<br />
fa, la falud , y aun exponer el alma por fu pafsion. Pro-¡<br />
pónganle á efte, que te emplee en negocios tan importan-;<br />
fes, que le dlftraigan de fu amorofo cuydado, porque en<br />
éflb confifte fu cura. Digo , que en tales circunftancias Ib,<br />
que te le propone , es una quimera. La razón es clara,<br />
porque refpedo dc quien prefiere fu pafsion á todos tos<br />
demás interetes , no puede ocurrir negocio tan importante<br />
, que le diftraiga de e<strong>ll</strong>a. En el logro de elk concibe íu<br />
mayor interés, y la fuprema importancia. Siempre arraí-;<br />
trará mas fu atención, lo que pradicamente confidera mas<br />
importante: luego eftando en aquelk difpoficion, nopue-:<br />
de ocurrir sofá, que <strong>ll</strong>ame mas fu cu^djido, que fu paf-í<br />
figík fes<br />
DISCURSO DECTMO.EVTO. 580<br />
57 Mas. Yo creo, que rarifsimo, conftituido en<br />
aque<strong>ll</strong>os términos , te fujecará á efta efpecie de cuja, porque<br />
es muy violenta. Qué cofa mas opuefla á fu inclinación<br />
, que abandonar un cuydado, que cieñe, refpedo de<br />
fu voluncad , el fupremo atradivo , por el cuydado de<br />
otras cofas , que defprecia , ó eftima en poco? Aísi terá<br />
menefter otro remedio , para que acete effe remedio: y el<br />
que le acetaré , fe puede dar por cierto , que yá eftá medio<br />
curado. Pero doy , que aun eftando muy fuerte fu<br />
paf ion , te esfuerze á aplicarte á otros negocios. Qué le<br />
fucederá? Que no logrará el intento , de defviat el alma<br />
de el objeto , que le apafsiona : por qué , como el menor<br />
atradivo ha de tener mas fuerza , que el mayor , para arraftrarle'í<br />
Cómo el menor peto ha de inclinar la balanza<br />
acia fu kdo ? Afsi, defpues de forcejar algún tiempo, dexairá<br />
el ufo de el remedio como inútil.<br />
2 2 Quieres ver dos pruebas pradicas , de 1o que voy<br />
razonando ? Velas aqui. El Autor de el libro intitulado:<br />
Anuales de la Corte , y de Paris de los años 1697. l6 9%¿<br />
refiere , que haviendofe declarado el Principe de Conti<br />
pretendiente á la Corona de Polonk, apadrinado para<br />
el logro por el gran poder de la Francia, tomó con fuma<br />
tibieza tan Importante negociación. Y por qué ? Falta-;<br />
balé por ventura adividad, ó ambición . Nada de eífo:<br />
fino quefi paffaffeá Polonia, era precifo dexar en París<br />
una Señora , á quien amaba con extremo. El Auto de ks<br />
Memorias concernientes al Reynado de Carlos IV. Duque,<br />
de Lorena, refiere , que eftando efte Principe en Bruffeks,'<br />
te apáfsionó furiofamente por la hija de ún Burgo-Maeftre<br />
de aque<strong>ll</strong>a Vi<strong>ll</strong>a. La Madre , que era una matrona muy<br />
terk, la guardaba con fuma vigilancia , de modo, que al<br />
Duque , por mas que lo folicitó, le fué impofsible hablar,<br />
ni aun palabra á folas á la Donce<strong>ll</strong>a. Finalmente, havien-,<br />
do concurrido en un feftin la Madre , la Hija, y el Duque<br />
, con otras perfonas principales de el Pueblo , como<br />
la pafsion de el Duque era notoria á todos , por modo de<br />
chanza fe empezó á hablar de e<strong>ll</strong>a, y el Duque tomó de<br />
aqui ocafion#para poner á todos los de el concurfo por in-:<br />
Bb 3 ter,.
<strong>II</strong>I<br />
?_>o REMEDIO? DR EL AMOR.<br />
tcrceflbres con la Madre , para que dentro de él mifmo<br />
Salón , y á los ojos de todos , le permitieffe hablar algo<br />
apartado pocas palabras en fecreto con la Hija. Rehuían -<br />
dolo fiempre la Madre , propufo el Duque la condición<br />
de hablarla no mas que el tiempo , que pudiente fufrír una<br />
afcua encendida , apretada eri la mano. Sobre un pado<br />
ran afpero , y de tan difícil execucion, inflaron todos tanto<br />
, que la Madre convino en él, perfuadida á que apenas<br />
tomada la afcua en la mano , quando fe la haria arrojar<br />
el dolor , y la converfacion fe acabada , al abrir los<br />
labios , para empezarla. Apartóte , pues, el Duque con<br />
la Donce<strong>ll</strong>a: tomó la afcua en la mano : dió principio al<br />
coloquio , y fué profiguiendo en él algún tiempo, con<br />
admiración de todos , hafta que la zelofa Madre , no pudíendo<br />
fufriilo , acudió á eftorvarlo. En efedo , ha<strong>ll</strong>ó la<br />
brafayá enteramente apagada, á cofta de el intenfifsimo<br />
dolor, quefufrió el Duque , apretándola en la mano,<br />
para extinguirla. Veafe ahora , fi la anfia de una Corona,<br />
iíi el dolor de la adúílion no divierten el cuydado, ni entibian<br />
el ardor de una pafsion amorofa, quanto menos<br />
fe puede efperar de otras foliatudes, lin comparación menos<br />
graves ? Confieffo , que pafsiones tan grandes , no<br />
ocurren ácada paffo ; pero tampoco pueden aplicarte á<br />
las que fon menores, fino cn cafos muy extraordinarios,<br />
tan adivos remedios.<br />
f VIL<br />
a 3 YZ I*- quarto, es hacer la mas viva , y contínua-<br />
\T_j da reflexión , que fe pueda, fobre los defedos<br />
de la. perfona amada. Ciertamente no fe ha<strong>ll</strong>ará alguna.que<br />
no tos tenga. Son tantas las*partes de que fe debe<br />
componer un todo abfolutamente perfedo, que la con-i<br />
currencia de todas en un fugeto , es cafo methaphyfico.<br />
Ovidio añade á efle precepto la ingeniofa advertencia de<br />
procurar con eftudio , que effos defedos incurran frequentemente<br />
á los ojos de el amante: como fi tiene malos<br />
dientes, provocarla muchas vecesá rifa: íi es defayrada<br />
en<br />
DISCURSO DECIMOSEXTO; 391<br />
én danzar, folicitark á que danze : fi tiene mala voz.que<br />
cante , &c. finalmente quiere , que la ficción ayude algo<br />
larealidad: v. g. fi en el color declina algo á morena,<br />
imagínela el amante negra: pequeña , fi no es muy alta:<br />
muy alca , íi no es pequeña : ruftica , fi es fencilk; falaz, fi'<br />
cs cortefana, &c.<br />
24 O qué bien fuenan eftos preceptos, colocados etr<br />
los verfos elegantes de aquel Poeta! Pero , ó qué defnu-i<br />
dos dc eficacia fe encuentran en la pradica !• Creo , que<br />
ningún apafslonado hay , ni huvo jamás, deteofo de fir<br />
curadon , que no echaffe mano de el remedio de confiderar<br />
los defedos de la perfona amada. Efle auxilio es el*<br />
que ocurre el primero á todos ; pero apenas firve á alguno<br />
, falvo que la pafsion tea débil, ó los defedos enormes<br />
: y aun fobre effo es menefter, que no te hayan defcubierto<br />
á los principios , porque quien con d conocida"<br />
contrapefo de effos defedos , empezó a amar mucho,<br />
proíeguirá en amar por mas que píente en e<strong>ll</strong>os, O por<br />
mejor decir, quien en el nacimiento de fu pafston no tuvo<br />
los defedos por contrapefo equivalente de las perfecciones<br />
, por qué principia variará el juicio defpues ? Por<br />
penfar mucho en elfo , qué premiffa nueva te ocurrirá, de<br />
donde infiera > que el objeto es igualmente , ó mas aborrecible<br />
por fus imperfecciones , que amable por fus prendas?<br />
Repita norabuena quanto quiera la Infpeccion de<br />
unos dientes medio podridos. Qué importa , íi al mifma<br />
tiempo le eftán fafeinando el alma unos ojos bri<strong>ll</strong>antes?<br />
Seria menefter, para lograr algún efedo, apartar primera<br />
fuera de tiro de piftok los ojos de los dientes , y que efta<br />
teparacion duraffe fiempre. De nada fervirá aplicar cl<br />
bálfamo a la Haga, fi al mifmo tiempo eftá el azero reno-,<br />
vando la herida,<br />
25 Lo de ayudar la realidad con la ficción, es Una<br />
impertinencia-, que eftraño mucho haya cabido en el claro-entendimiento<br />
deOvidio. Qiuérer que un hombre finja<br />
, y luego crea lo que fin je, es querer una quimera. Cómo<br />
ha detener por realidad , lo que fabe que cs ficción<br />
propria? Pero pretender efto de un amante en ordena<br />
Bb4<br />
de-.
,3?*? REMEDIOS DE EL AMOR. -<br />
defedos de la perfona amada, es un empeño él más extravagante<br />
, que puede venir á la imaginación. La creduli-.<br />
dad de los amanees eftá enteramente enderezada al lado<br />
opuefto: quiero decir, fon fáciles á creer en el objeto ama-,<br />
do perfecciones, que no hay , ó ks que hay , creerlas ma-i<br />
yotes de lo que fon. Para los defedos por el concrario:<br />
abenas viéndolos, los creen . por lo menos los minoran<br />
eii fu imaginación, quanro pueden. Es proprio de el Amor<br />
abultarlas perfecciones de el odio, engrandecer los de-,<br />
íéi-tos. Querer , pues , que un amante abulte los defedos,<br />
creyendo , por exemplo , que la crigueña es negra , que la<br />
I Í394<br />
REMEDIOS DB EL AMOR.<br />
'deque la muger es animal imperfedo , y vafo de immutíJ<br />
dícía entibia al hombre , refpedo de Ja muger , como efta<br />
reflexión envuelve la otra, de que el hombre es un animal<br />
perfedo, y limpio , reprefentada á la muger, la encenderá<br />
refpedo de el hombre ; Contrariorum eadem eft*<br />
ratio. Con que efto viene á ter quitar k <strong>ll</strong>ama, que eftá»<br />
abrafando una cafa, y aplicarla al incendio de la vecina,<br />
Pero bien mirado, por efta parte yo los abfuelvo de todo<br />
¿fcrupulo. Ojalá curaffen á los hombres, que con eííbfo-»<br />
lo, quedarían por la mayor parte curadas ks mugeres. La<br />
kídvk es un mal contagióte», que caíi fiempre tiene fu<br />
origen en nueflro fexo. Acafo los que con buen zelo proponen<br />
á tos hombres aque<strong>ll</strong>as confideraciones,tienen previno<br />
cfto mifmo,, y por eflb aplican la Medicina folo á la<br />
cauía de el mal. La kftima es,que la Receta de nada firve,<br />
:<br />
$. VIH.<br />
. jo T /Ifta yá k ineficacia, ó inutilidad dc todos<br />
V los remedios, que hafta ahora fe han dif.<br />
turrido para, k fiebre de el Amor, refta que propongamos<br />
el de nueftra invención. O quantos Ledores me pa-:<br />
rpceoygo, que al <strong>ll</strong>egar aqui, meinfultan-éonaquc<strong>ll</strong>c}<br />
de Horapio.<br />
Quid dignum tanto feret hicpromifiorbiatul<br />
31 Sin embargo con flan-emente afirmo, que mi ré»».<br />
jnpdio es fin comparación mejor, que todos los que hafta<br />
ajiora te han recetado, portme tiene las figuientes calida***<br />
§9% RiiM-nbróSDís SE AMOR;<br />
to , que hadé el alma de la Injuria : efto es , que el álmaj<br />
con la reprefentacion de la ote nía , tiene una efpecie de<br />
agitación , la qual induce-cal movimiento en las fibras de<br />
el celebro.<br />
-4 De efte influxo , que tiene la imaginación en eí<br />
celebro , viene la mayor parte de el mal,, que nos caufan<br />
nueftras pafsiones , y prlncipalmenre de el que caufa la<br />
pafsion amorofa. Si el Amor folo te encendkffe á la prefencia<br />
de el objeto , feria una dolencia de cortifslma duración<br />
, una <strong>ll</strong>ama momentánea como de rekmpago,pues<br />
folo con cerrar los ojos, ó volverlos á otra parte , fe diffiparia.:<br />
y quando la pafsion fueffe tan violenta , que aun<br />
apartar la vifta por un inflante fe hicleffe durifsimo , en<br />
•k primera precifa teparacion de k pretenda de el objeto<br />
eftaria remediado todo ; pues defvanecida entonces la<br />
pafsion , feria fácil formar , y mantener el propofito de<br />
no prefentarte jamás á la caufa de e<strong>ll</strong>a. Pero la laftima es,<br />
que en nueftra memoria queda depofitado el daño 1 cada<br />
recuerdo es una cente<strong>ll</strong>a , que prende fuego en el alma;<br />
nueftra imaginación es nueftro enemigo •., y enemigo tal;<br />
que á tiempos concede treguas, mas nunca paces eflá!.<br />
bies.<br />
§• IX.<br />
3J COnocída la caufa dé el mal, donde acudir^<br />
mos por el remedio? A la mifma caufa dé'<br />
fel mal. La Imaginación, quees quien hace, ó conferva la<br />
<strong>ll</strong>aga, ha de curar k herida. La propria botica, de donde<br />
fale el veneno , nos ha de míniftrar la triaca-<br />
36 Supuefto que la imaginación de los objetos , qü&<br />
tienen adividad para mover ks fibras de el celebro, y<br />
pedíante effe movimiento excitar ks pafsiones, hace d<br />
proprio efedo , que tos mifmos objetos ; íé puede' tur-í<br />
bar, corregir, ó mitigar el movimiento, que dá á las fl-<br />
. bras de el celebro la imaginación de un objeto,que excita<br />
íai<br />
Dis CURÉ-O DECIMOSEXTO; '397<br />
tal pafsion , con la imaginación de otro objetó , que ex-;<br />
c¡te otra pafsion diferente. Si cotejamos los objecos pre-;<br />
fentes, es cierto , que la prefencia de el objeto concitad-;<br />
vo de una pafsion , borra, obfeurece, ó templa la impreffion,<br />
que hace la prefencia de el objeto concitativo de,<br />
otra pafsion diferente. La razón es, porque dá movlmien-i<br />
to di verfo á ks fibras de el celebro, y efte movimiento di-;<br />
verfo , en cafo que no extinga el primero , no puede me-j<br />
nos de turbarle , ó hacerle mas remito : por configuiente;<br />
de el celebro al corazón no fe derivará la mifma comino-;<br />
cion que antes , fino otra diferente.<br />
• 37 Pongo el exemplo en ün enamorado ( pues efte eé<br />
•fel enfermo, cuya curación folicitamos ) el qual á la vi<strong>ll</strong>a<br />
de el objeto , que le arraftra, eftá fintiendo la violencia de<br />
la pafsion que le domina. Sucede , que en efte eftado le<br />
forprende el eftampido de un formidable trueno, ó que de<br />
golpe le dan una fnneftiísima noticia, ó que Infpcrada-:<br />
menee vé acercarte un enemigo fuyo con la efpada defémbaynada<br />
en la mano. Escierco , que qualquiera de eftos<br />
objecos dará un movimiento á ks fibras de fu celebro, que<br />
baraje , turbe, ó enteramente difsipe el movimiento, que<br />
les daba el objeco amado : de que refultará neceffariamente<br />
, que propagándote por los nervios aquel movimiento<br />
al corazón, fucederá en efte la pafsion de el Pavor ák dc<br />
el Amor.<br />
3% Ni fe píente, qué efto te hace por la mera dlftraccion<br />
de el animo de un objeto á otro : pues es cierto, que"<br />
aun ceffando la prefencia de Un objeto terrible, y volviendo<br />
k confideracion al amable ; fe experimenta , que por<br />
algún rato no tiene efte fuerza, para mover ks fibras de el<br />
celebro , como las movía antes : y es , que aun dura el<br />
movimiento, ó imprefsion , que hizo el terrible : efto<br />
por regla general, de que aun apartado el motor de el<br />
móvil, permanece entile el impulfo , que k dió el motor<br />
, y tanto mayor, ó de mas duración es la permanen-i<br />
ck,quanco mayor es la fuerza , con que fué impelido*.<br />
Atei el eijamo^ado, que en el mayor ardor de fu pafsíort<br />
S-
39$ REMEDIOS DB EL AMOR.<br />
vé caer á corta diftancia un rayo , por algún efpacio de<br />
tiempo defpuesde difsipadod efpancoto meteoro , na<br />
fencirá en el pecho el menor veftigio de la pafsion amorofa.<br />
39 Quiero, pues, que la imaginación de nn objeto,<br />
haga con la imaginación de otro objeto, to que hace la<br />
prefencia de uno con la pretenda de otro : efto es , que<br />
k imaginación de ün objeto, ó terrible, ó irritante, ó*<br />
melancólico , temple , ó extinga la imprefsion , que hace<br />
en el fugeto apafslonado el objeco amable. El objeto contrapefance<br />
de el amable cada Uno le debe elegir , echando<br />
mano de aquel, que, confiderada la propria Índole , le<br />
haga mas fuerza. En el de genio tímido hará mayor imprefsion<br />
el terrible; en el colérico, el irritante.; en el trifte<br />
, el melancólico . y aun dentro de la mifma efpecie fe<br />
ha de arreglar la elección al genio, porque aun dentro de<br />
k mifma efpecie , á uno eommueve mas uu objeto, á<br />
otro , otro. En mi proprio ha<strong>ll</strong>o un exemplo bien fenfible<br />
de efta diferencia. He notado , que entre todas ks efpeeies<br />
de muerte violenta , k que comunmente dá mas<br />
horror , es aque<strong>ll</strong>a , en que es executor el fuego ; pero á<br />
mi me eommueve , y horroriza mas , quando pienfo en<br />
e<strong>ll</strong>o, k de precipicio. De aqui viene , que , aunque no<br />
fo>' de genio püfíknime, quando hago viage por tierras<br />
afperas, y defiguales, enqualquier paffo un poco eftrecho,<br />
y pendiente , me apeo: y no andaria, ni aun á gatas, por<br />
una cornixa de media vara de ancho, aunque me pufief-J<br />
fen en e<strong>ll</strong>a k Tiara.<br />
40 No bafta 1o dicho. Falta trincho que advertir foj<br />
bre la materia. Efte concrapefo de un objeto con otro , ii<br />
de una imaginación con otra , pide cierto determinado<br />
manejo , para que fe logre el efedo pretendido. Por eficaz<br />
que tea el remedio , fi te yerra la aplicación , aprovechará<br />
poco , ó nada. Es menefter , digo , difponer ks caifas<br />
de modo , que el objeto, pongo por exemplo , terrible<br />
forprendade golpe á la imaginación, ó la imaginación<br />
de él forprenda de golpe al fugeto fiempre, y. en el<br />
mif-¡<br />
DISCURSO DECIMOSEXTO. 399<br />
mifmo momento, que la dirige al objeto amado. Sin efla<br />
circunftancia fervirá el remedio de poco , por tres razones.<br />
La primera, porque muchas veces embebida el alma<br />
en la contemplación de el objeco amado, ni penfaráen el<br />
remedio , ni aun le ocurrirá, que necefsita de él. La fe-,<br />
gunda , porque tal vez , aunque pienfe en él, no le quer-,<br />
rá bufear: porque los enamorados fon unos enfermos;<br />
que no pocas veces fe litongean de la propria dolencia, y<br />
k miran con ojos tan gratos , que aunque capaces de<br />
admitir la curación > rehuían hacer diligencias , por confeguiria.<br />
Afsi es menefter , que por eícufarles bufear cl<br />
remedio, el mifmo remediólos bufque á e<strong>ll</strong>os. La tercera<br />
, porque la imaginación de un objeto terrible , fiendo<br />
buícada con eftudio, no tiene tanca fuerza , ni hace can<br />
viva impreíslon , como cogiendo improvifamente al fugeto.<br />
La mifma diligencia con que fe bufca, es preven»,<br />
cion , que difpone ai alma para refiftirk.<br />
41 X fí AS cómo eonfeguírémos, que el objeto<br />
LVJ terrible incurra en la imaginación de golpe<br />
, fin premeditación alguna , en el mifmo momento, y<br />
fiempre que fe pienfa en el objeto amado ? Parece que<br />
propongo un arbitrio impofsible , á 1o menos extremamente<br />
difícil. no fino muy fácil. Con alguna diligencia a<br />
fos principios , y diligencia nada coftofa , te logrará defpues<br />
para fiempre fin diligencia alguna la concurrencia<br />
de un objeto con otro.<br />
42 Es cierto, que el exércicio de juntar dos ideas en<br />
k mente , ó dos objecos en la imaginación , engendra en»,<br />
tre e<strong>ll</strong>os cierra efpecie de vluculo metical, por ei qualdef-j<br />
pues no te puede penfar en uno , fin que al miímo momento<br />
ocurra al penfamiento el otro. Tal vez un ado foto<br />
hace efte dedo. Afsi experimentamos, no pocas veces;<br />
que por haver vifto á dos fugetos en tal determinado fitio,
!-fbS - REMEDIOS DB EC AM&RV<br />
fiempre qué defpues penfamos en uno , ocurre al pénfa».<br />
miento el otro , y fiempre que penfamos en e<strong>ll</strong>os, pen*famos<br />
en el fitio , donde tos vimos: como también penfando<br />
en el íitio , penfamos en e<strong>ll</strong>os, enlazándote eftas<br />
tres ideas de modo , que yá no eftá en nueftra mano , ni<br />
es pofsible tepararks , antes qualquiera de e<strong>ll</strong>as , que fe<br />
prefente , en el mifmo punco de tiempo trahe configo las;<br />
otras dos. ,.*•<br />
43 Lo que ha de hacer, pues, el enfermo de Amor;<br />
que quiere curarte , es lo primero , elegir un objeto , *q<br />
terrible, ó kftimofo, u de otra efpecie , aquel que ha ex-:<br />
perimencado mas apto á commover fu animo, ó que mas<br />
aicamence le eommueve. Lo fegundo, exercitarte algo en<br />
enlazarla idea de efte con la de el objeco amado : lo qual<br />
fe hace, <strong>ll</strong>evando algunas veces el penfamiento de aquel<br />
áefte:y efto hará áfu arbicrio, fiempre que quiera.No fe-:<br />
rá menefter repetir mucho efte exercicio.Con diez,ó doce;<br />
Veces que lo haga,acato con tres.ó quatro, y aun es poí.<br />
fible , que con una tola te üguen ,. refpedo de fu mente,<br />
ks dos ideas , de modo , que yá íe fea impofsible penfac;<br />
jamasen el objeto amado , finque al momento ocurra<br />
á fu imaginación el kftimofo , ó terrible.<br />
44 He dicho , que cada uno , fegun fu experiencia,)<br />
•ha de elegir el objeto conrrapefante, porque no cabe en<br />
efto otra regla , ó dirección. Es objeto terribilifsimo pa-i<br />
ra uno , el que no tiene terribilidad alguna para otro^<br />
Hay quien fe defmaya , al ver executar en otro una fan-}<br />
gria , y verá, fin alteración fenfible, hacette cenizas una[<br />
Ciudad. Hay quien no puede fufrir , que fe le hable de<br />
la aparición dc un Difunto , y acometerá intrépido a ÍUenemigo<br />
en la Campaña.<br />
45 En rai propria perfona he tenido una experienclai<br />
notable de efta defigualdad. En lo poco que he vifto det<br />
Hiftoria ( que poco bafta para efto) he leído muchas<br />
muertes kftimofifsimas , deftrozos horrendos, tragedias<br />
extremamente lamentables: pero nada hizo tanta impref-j<br />
fioq en mi animo, ni de laftima, ni de horror, como uni<br />
fui<br />
DISCURSO DECIMOSEXTO; 401<br />
fuceffo de el figlo prefente , tragico.y laftimqfo á la verdad<br />
; pero mucho menos que otros Innumerables, que<br />
he leído. El año de 1703. un Soldado Prufiano, que pro-i<br />
feffaba el Luteranifmo,y eftaba de Guarnición en kCiu-i<br />
dad de Utrech , haciendo trifte , y profunda reflexión fo-i<br />
bre varios delitos , que havia cometido, y refuelto á purgarlos<br />
, dio en el eftraño , y bárbaro penfamiento de<br />
expiarlos todos por medio de una cruel, y voluntaria<br />
muerte. Dio parte de fu refolucion á otro Soldado, inti-j<br />
mo amigo fuyojtogandole con ks mas fervorofas inflan-!<br />
cías, que fueffe inftrumento de e<strong>ll</strong>a. Proponíale, que con;<br />
una acha le fueffe cortando poco á poco fobre un cepo<br />
manos , y brazos , pies, piernas, y muslos, de modo que;<br />
en cada miembro te hicieffen, con varios golpes , varias<br />
divifiones. No íolo te negó el amigo á la execucion, mas¡<br />
procuró apartarle del fangriento defignio. Pero aquel,<br />
defdichado repitió tanto,y con tanca eficacia los ruegos,<br />
que al fin el amigo condeí'cendió , y fe hizo execucor de<br />
la tragedia, en la forma mifma que fe le havia propuefto.<br />
Sin duda , que el Verdugo no era mucho menos bárbaro;<br />
que. el Reo. Fue cofa admirable , que el infeliz immola-,<br />
do fue poniendo fuccefsivamente fobre el cepo , á los repetidos<br />
golpes de el acha, primero la mano , defpues el<br />
brazo, luego la otra mano , tras de efta el brazo correfpondíente<br />
, á que fe fíguíó en k mifma conformidad el<br />
deftrozo de pies , y piernas. Fueron forprendidos pot;<br />
gente , que <strong>ll</strong>egó, el Sacerdote, y Vidíma de Satanás fo».<br />
bre el fin de el facrificio : y cl matador fue ahorcado lue-i<br />
go por orden de fu Xefe. Refiere el cafo el Autor Anony-¡<br />
mo de k Clefdu Cabinet al año notado.<br />
4*5, Efta tragedia , digo , hizo tal imprefsion en m^<br />
Efpiritu,que por mas de tres mefes me inquietó notable-,<br />
mente fu memoria: y puedo affegurar, que en todo efte;<br />
efpacio de tiempo no huvo noche alguna,que exritandoí.me<br />
la efpecie al entrar en la ca'ma,no me retardaffe mas<br />
de lo ordinario el fueño. Un afedo medio entre laftima,<br />
¡f horror, ó compuefto £J,e ^0 , y otro. me imprimía en,<br />
%93n_VU__, £S
4o2 REMEDIOS DE EI. AMOR.<br />
el pecho cierta efpecie de aflicción, que mé dificultaba el<br />
íoísiego. Qué tenia yo con el Soldado Prufiano ? Enemigo<br />
mió era por Religión, y por Politica. Qué perdía .yo;<br />
ni perdía.el Mundo en la pérdida de él. Era un hombre<br />
ordinario , de quien no te dice cofa., que le hickflé eftimable,<br />
y folo conocido por fu barbarie. La efpecie de fu<br />
muerte , aunque atroz, no tanto como oteas muchas,que<br />
ha<strong>ll</strong>amos en las hiftorias : áque fe añade, que algunas de<br />
eftas fon mucho mas aptas á mover la compafsion,por la<br />
circunftancia de haver caído en fugetos de iluftre mérito,<br />
y conocida inocencia. Qué importa? Es ta<strong>ll</strong>a conftitueion<br />
de mi animo , ó tal la eftrudura de mi celebro, que<br />
aque<strong>ll</strong>a tragedia menor , es mas apta para excitar en mi<br />
grandes fentimientos, que otras mucho mayores. No hay<br />
hombre alguno , que no tenga alguna particularidad en<br />
efta materia : porque ninguno hay , cuyo celebro no fe<br />
diftínga algo en la eftrudura de todos los demás. Afsi es<br />
ptecito, que cada uno , fegun la experiencia que tiene,<br />
elija el objeto, que puede hacer mayor imprefsion, y mediante<br />
e<strong>ll</strong>a , cortegir , templar, ó extinguir la que hace<br />
el objeto amado.<br />
§» XI.<br />
47 T7 STE és en general el remedio, qué propon-,<br />
fj go contra la enfermedad de Amor : pero<br />
para hacerle mas eficaz, es precifo añadir algunas adver-j<br />
tencias.<br />
48 La primera es , que en igualdad fe prefiera el ob-.<br />
jeto vifto, a aquel de quien foto íe tiene noticia por rda-:<br />
cion. Una muerce repencina vifta , cieñe mucho, mayor<br />
adividad para commover el animo, repetida á la memo-;<br />
ria, que otra muerte repentina, de quien fe tiene noticia<br />
por oídas. Un rayo , que has vifto caer a tus pies , aun<br />
fin daño tuyo , ni de nadie , hará mayor imprefsion en tu<br />
celebro, que otro de qufcn te refirieron, que hayia hecho<br />
•un grande eftrago,<br />
ti<br />
DISCURSO DECIMOSEXTO; 405<br />
'49 La fegunda , que entre los objetos viftos elijas<br />
con preferencia aque<strong>ll</strong>os , cuya terribilidad miraba derechamente<br />
á tu perfona. Si te vifte en algún riefgo grande<br />
de la vida, terá efte un objeto muy apto para commover-»<br />
te. Será equivalente á efte aquel, cuya terribilidad fe<br />
exercice en perfona de cu incimo afedo , pues para el ca-,<br />
fo es lo mifmo. La converfion de el famofo, y exemplar<br />
Abad de la Trapa, Armando Bouthi<strong>ll</strong>ier de la Raneé fe<br />
debió,fegun Monfieur de San Evremont, á un fundió efpedaculo,<br />
prefentado á fus ojos en la perfona de la be<strong>ll</strong>a<br />
Duquefa de Mombazon , á quien él idolatraba. Sucedió,<br />
que muerta efta Señora , quifo Armando dar trifte pafto<br />
áfu Amor con la infpeccion de fu cadáver, antes que le<br />
efcondieffen en el Féretro. Subió al quarto donde eftaba<br />
depofitado, el qual ha<strong>ll</strong>ó fin un alma , que le acompañaffe.<br />
Gran defengaño para los que faben , que vivienda<br />
aque<strong>ll</strong>a Señora , herblan de aísiftentes los umbrales de fu<br />
Cafa ! Pero no fue efto lo que mas hirió el animo de el<br />
Abad Raneé, fino que ha<strong>ll</strong>ó el cadáver dego<strong>ll</strong>ado, y feparada<br />
la cabeza de el refto. Informóte de la caufa, y fu-:<br />
po , que no havia havido otra,fino que el Féretro encargado<br />
havia falido tan corto, que no cabia en él el cuerpo<br />
á la larga ; y por eícufar el embarazo de hacer otro mas<br />
capaz , echaron los domefticos por el atajo de teparar la<br />
cabeza ded cuerpo, para que afsi te pudiefte acomodar.<br />
O ídolos de el Mundo 1 O Hermofuras celebradas ! En<br />
efto paran vueftras adoraciones. Aquel fue el momento<br />
critico , en que el Abad Raneé pafsó de una vida muy<br />
profana á la exempkrifsima , que defpues obfervo hafta<br />
el ultimo aliento. Yo me imagino , y es naturaÜfsimo,<br />
que aquel trifte , funefto, horrorofo efpedaculo por todo<br />
el refto de fu vida te prefentark á la imaginación de el<br />
Abad Raneé, fiempre que penfaíte en los placeres , y vanidades<br />
de el Mundo T y que efte feria un eficacifsimo re-:<br />
tradivo para no retroceder á la vida antecedente. Por lo<br />
menos no fe puede negar , que tan terrible , y kftimofo<br />
objeto era aptifsímo para hacer en fu celebro una ímpref-<br />
Cc a fíon
líl.'p '•'<br />
2j.04 .REMEbi5s5I EL AMOR:<br />
fion can fuerte , que extinguieffe la que podían kaééréri<br />
él todas ks pompas , y placeres de el Mundo.<br />
50 La tercera , que el apafsionado no ufe folo de un;<br />
objeto concrapefante, fino de muchos, y diferentes, ha-i<br />
ciendo con el eftudio expreflado arriba, que todos te vayan<br />
prefentando á la imaginación , al punto que pienfa<br />
en el objeto amado. Eflo por tres razones. La primera;<br />
porque muchos tienen mas fuerza , que uno : Plura col-i<br />
leña juvant ,quajmgula non pojfunt. La fegunda, por-i<br />
que fegun la varia difpoficion de el fugeto, una vez hace<br />
mayor imprefsion un objeto , otra vez otro. La tercera,<br />
porque aun prefcindiendo de la imprefsion , que hacen»<br />
aprovecha dividir k atención entre muchos objecos,pues<br />
de efte modo toca menos parte de elk al que caufa la pafíion.<br />
51 La quarta advertencia es,que íi el mal fuere muy<br />
contumaz , de tiempo á ciempo fe remúdenlos objetos;<br />
fubftlcuyendo unos á otros. La razón es , porque el mif-,<br />
mo objeto, que al principio hace una fuerte imprefsion;<br />
dexa de hacerk, fiendo muy repetido: Ab affuetis non fit<br />
pafsio. El remedio , que fe aplica todos los dias, con el<br />
tiempo dexa de fer remedio. Aun á los objetos reales, y,<br />
exiftentes, que mas miedo nos ponen,defarma kcoftum-:<br />
bre de fu terror. El que al principio fe eftremece al oír el<br />
difparo de unapiftok,continuando algunos años la guerr<br />
ra, oye, fin commoverfe , el pavorofo eftruendo de la<br />
Arti<strong>ll</strong>ería. Quanto mas perderán de fu fuerza los que folo¡<br />
ion imaginados?<br />
52 La quinta , que no fe omitan aque<strong>ll</strong>os objetos;<br />
que tienen relación diffuafiva acia la pafsion de el Amor:<br />
y aun eftos terá acafo conveniente traherte en primer lu-i<br />
gar ák imaginación, habituándola de modo, que al mo.<br />
mentó , que empiezas á penfar en el objeto amado , fe,<br />
traslade el penfamiento á la deshonra, á la pérdida de la<br />
falud , déla hacienda , y de el alma , que puede acarrear-:<br />
„te tu paísion. Efta contemplación fe puede esforzar con<br />
imágenes concernientes á 1© ¡niímo,ks mas terríficas que<br />
O<strong>ll</strong>ÉT<br />
DISCURSO DSCÍMÓSÉXTOÍ 40?<br />
proponerte : como que la tierra fe abré debaxo dé<br />
tus pies , y por el boquerón vés las <strong>ll</strong>amas de el infierno;<br />
y en torbe<strong>ll</strong>inos de humo <strong>ll</strong>ega á tus narices la horrenda<br />
hediondez de fus azufres : que te ha<strong>ll</strong>as en el lecho cerca<br />
de las ultimas boqueadas, manando podredumbre de to-;<br />
dos tus miembros : que vés una alma condenada, qual la<br />
havrás vifto pincada alguna vea , hecha pafto de el fuego;<br />
y de culebras, fapos, y otras fabandíjas, á quienes muer-:<br />
de rabiofa , y detefperada , tanto como es mordida de<br />
e<strong>ll</strong>as mifmas : que tienes prefente á tu Salvador Jefu-i<br />
Chrifto,amenazándote con una efpada defembaynada en;<br />
la mano: que le vés fentado en el Throno , que eri-í<br />
gira en el Va<strong>ll</strong>e de Jofaphat, con un temblante terri-i<br />
bil.fsimo, en ademan de fulminar contra los prefeitoá<br />
aque<strong>ll</strong>a fentencia, que no admite apelación , &c. A<br />
efte modo fe pueden difeurrir otras imágenes terribles;<br />
y juncamence diffuafivas de la pafsion, aunque no terá<br />
precifo ufar de todas á un tiempo; antes ferá me-_<br />
jor refervar parte de e<strong>ll</strong>as para mudar, quando tea nen<br />
ceffarlo.<br />
53 Dixe que acafo ferá mas conveniente colocaií.<br />
antes los objecos , que por fu nacuraleza fon diffuafi-.<br />
vos de la pafsion, que los que fon puramente terri-:<br />
bles, porque no te puede dar regla fixa en efto. Tal<br />
vez los que fon juntamente terribles , y difluafivos;<br />
harán todo el efedo , que fe detea, fin <strong>ll</strong>egar álos<br />
que fon puramente terribles : tal vez convendrá , que,<br />
eftos precedan , para que , templando la Imprefsion;<br />
que hace el objeto amado , ha<strong>ll</strong>en los otros algo que-¡<br />
brantado el enemigo, con que ferá fácil ganar comple-.<br />
ta la vidoria.<br />
54 Reconvengóte, Ledor apafsionado , fobre que:<br />
bien enterado de los preceptos , que acabas de leer<br />
te apliques á obfervados todos con exáditud, y diligencia<br />
, fobre todo , el capital de habituar la imagi-í<br />
nación , dc modo , que fiempre que pienfes en el ob-¡<br />
jeto amado , vuele el penfamiento , aunque tu no quie-.<br />
Tom.VIL Cc¿ rasá
I<br />
[406 REMEDIOS DB ÉL AMOR.<br />
ras , á los terribles. Yo sé , que el remedio és eficaz:<br />
li para ti no 1o fuere, dexará de ferio por tu omif-r<br />
fion , ó tibieza en aplicarle : en cuyo cafo , abominan-»<br />
do tu defidia, me quexaré de e<strong>ll</strong>a con aque<strong>ll</strong>a ex-.<br />
prefsion dotorofa de Jeremías: Curavimus<br />
Babylonem , Cf non eft<br />
fanata.<br />
IN-<br />
4°7<br />
¡gS£SSS8SSSSSS£Sí.SS£SfiSS|J<br />
ÍNDICE<br />
ALPHABETÍCO<br />
DE LAS COSAS MAS NOTABLES.<br />
El primernumero denota el Difcurfo , y el fegundo<br />
el Numero marginal.<br />
A<br />
ACademia. Fundación, y<br />
Eftacutos de k Academia<br />
Medica Matritenfe.<br />
Diteurfo 14. "Núm. 22. y<br />
Adivinos. Dicho graciofo de<br />
Catón contra e<strong>ll</strong>os. 10.30.<br />
'Ágata. (Piedra ) noticia de<br />
diferentes Ágatas curiofas.<br />
2. 15.<br />
Agelafios. Significa al qae no<br />
fe rie ; y fe daba efte nombre<br />
á tos que havian entrado<br />
en la Cueva de Trophonio.<br />
ro. 64.<br />
Agefilao. Prendas que refiere<br />
de él Plutarco, TO. 37.<br />
Agua. Por qué te corrompe<br />
la de los Navios? 1.4. Efta<br />
, defpues de corrompida<br />
tres , ó quatro veces, queda<br />
potable. Ibi 41. Hay<br />
aguas con virtud de petrificar.<br />
2. 8. Las de el Rio<br />
de Balean tienen efta virtud<br />
en aleo grado, 10.<br />
Algazel. Quien fue: y íi ha íi.;<br />
do Efpañol? 7. 49.<br />
Áliaco. Pedro de Alkco muy<br />
adido á la Aftrologk, 5.3.<br />
Pronoftico la fin de el<br />
Mundo. Ibi.<br />
Alimentos. Si los Quarefmaks<br />
fon de peor condición<br />
queks carnes. 9. todo.<br />
Cc 4 Al-
.<br />
^m<br />
Í408 índice Alphabetíco.<br />
Almendrakjo. Defgracia que Antonio. (Don Nicolás) Eló-.<br />
eri efte Lugar fucedio con gio de fu Bibliotheca Hif-:<br />
el Toro de San Marcos.8. pana. 7. 35. y 35.<br />
41. y 42.<br />
Apuleyo. No fue Mago. 7.11.;<br />
r<br />
Alvarado. (Fr. Antonio ) re Arador. No es el mas pequen<br />
flexión fuya. 5.21.<br />
ño de los Infedos. 1. 17.<br />
r<br />
Amayuelas. Dicho de el Con Araxes. S'i es Rio de el Pa-:<br />
de de ks.Amayueks aún raifo. 4. 17. SI correípon-;<br />
Zumbón. 1 o. 6$.<br />
de al Gehon de la Eferitu<br />
^Americanos. Si trahen fu orira? Ibi.<br />
gen de Lamech . 3. 15. Si Ariftoteles. Si hurto , o copio<br />
el Diluvio fe extendió á en Jerufalén los Libros de<br />
e<strong>ll</strong>os ? Ibi 17. Impúgnate Salomón. 7.51. Por qué<br />
uno , que lo negó. 18. Al erró en muchas cofas? 13.<br />
gunos Americanos fe ar n.8.<br />
rancan al principio las bar Arriaga. (. Padre Rodrigo).<br />
bas. 54.<br />
Dicho fuyo. 11. 3. Su opi-¡<br />
^Amor. Caufas de el Amor. nion en orden á QualidM<br />
15. todo , pag.347. Reme des. 13, 46.<br />
dios de el Amor. 16. codo, Aftrologos. Su arrojo á pro-.<br />
pag. 379. £1 mas opor nofticar la fin de el Mun-4<br />
tuno remedio. Ibi 29. do. 5. 3.<br />
analogía. En qué confifte la Afturias. Abundo antigua-a<br />
. que tiene el jugo lapidifi menee en minas de Oro. 4*;<br />
co con el jugo nutricio,de n.46.<br />
las planeas? 2.108. San Aguftin. Su admiración;<br />
T<br />
jLndrés. (Donlíidoro) Mon en cofas phyficas. 13. 38;<br />
ge Cifterciente de Aragón, Era de genio amorofo, y<br />
fu Elogio. 10. 18.<br />
tierno. 16. 3.<br />
UnteChrifioMcnldz de el An- Avicena. No ha fido Efg-K<br />
techrifto , y fin de el Mun ñol.7.48,<br />
do. 5. todo, pag. 12 3. Delirios<br />
de los Hereges en ef-;<br />
te aflumpto. 28. Origen B<br />
de el Antechrifto qual te-,<br />
rá ? 40.<br />
Acón. (Francifco) y Juan<br />
T<br />
Anti Chrifto., /Véate Anlen B Barckyo. Dictámenes<br />
enriftoi<br />
de eftos dosAn-i<br />
de ks Gofas<br />
torés én materia dc Amor,<br />
Dite. 15. 52.<br />
Bala. Quanto tardarla una<br />
bala en <strong>ll</strong>egar al Cielo? 1.6.<br />
Ba<strong>ll</strong>ivo. (p Baglivio) Sentir<br />
de Jorxe Ba<strong>ll</strong>ivo fobre los<br />
Alimentos Quarefmales.
4io índice Al<br />
Chanza. La chanza moderada<br />
es virtud, y parce de k<br />
Urbanidad. lo. 5j. Qual<br />
fu vicio opuefto? 5j. La<br />
que fe exclende á aífuntos<br />
genéricos , vicio también<br />
opuefto. 103.<br />
Cbryfippo. Infigne Diale&ico.<br />
li. 12. No ha<strong>ll</strong>ó folucion<br />
para algunos fophifmas.lb'113.<br />
Cbus. Hijo de Chatri« íi fue<br />
negro ? 3. 10. Si efta voz<br />
Chus en el Hebreo fignifica<br />
á la Ethiopia ? Ibi: y dite.<br />
4. 11.1.2.3. &c.<br />
Cbus. ( Región ) Si correfponde<br />
á la Región de<br />
Chut? 4. 19.<br />
Chut. Región , fi es la mifma<br />
que Chus}. 4. 19.<br />
Chúteos. *Qué Pueblos fon?<br />
4. 19.<br />
Color Ethiopico. Dite.j. todo<br />
, pa¿.5p.<br />
Conchas. En montañas altiffimas<br />
te ha<strong>ll</strong>an diferentes<br />
conchas marinas en to ser<br />
natural: y otras petrificadas.<br />
2.25.27. y figuientes.<br />
Concilios. Canon de el Concüio<br />
Turonenfe contra la<br />
Magia. 7.14.<br />
Concut. Ha<strong>ll</strong>ante muchifsi-<br />
• mos hueflbs petrificados<br />
en el barranco de Concut,<br />
junto á Teruel. 2.3.<br />
•-V Cornelia. Saperfticion que<br />
phabet ico.<br />
te pradica en Lisboa para<br />
fuplicar á efte Santo. g..2j.<br />
Cortefania. Véate Urbanidad.<br />
Cortefano. Pintura que Mon-!<br />
iieur Boilcau hace dc un<br />
Cortefano. 10. n. 17. 18.<br />
19. ice.<br />
Gratis , y Sybaris , dos fuentes<br />
, á las quales atribuye-i<br />
ron los Antiguos raras vir-,<br />
tudes. 3.37.<br />
Chriftalizacionts. Cómo fo<br />
hacen? 2.79.<br />
Curvada San Patricio. Díte.<br />
6. n.i. 2. 3. &c. Si en Irlanda<br />
hüvo Cueva de Ulyffes<br />
? 35. y 36. Cueva de<br />
Trohponio en Beocia. nume<br />
r. 37.<br />
Cueva; deSalamanca.Dlfc.j.<br />
todo , pag. 180. y defde<br />
11.20.<br />
Cziríyiits. Lago de la Carinóla.<br />
Raras propriedades<br />
de efte terreno. 2. 33.<br />
D Aniel.<br />
D<br />
Computo de fus<br />
Semanas. 5.73.<br />
David, el- David. Falto Meffias.<br />
5. 5i.<br />
David, el Roy. Pteudo-Mefíias<br />
de los Judios. 5. 5 tf.<br />
Decidores. Diferencia entre<br />
Decidores , y Dicaces. 10.<br />
n.tfy.<br />
Defcartes. Renato des Carees,<br />
de ks Cofas "mas Notabks.<br />
tes, ó Cartefio. Opiniones<br />
que fc atribuyen á efte Autor,<br />
opueftas á lo que ex-<br />
preflamente defiende. 13.<br />
n.23.<br />
Dicaces. Véate Decidores.<br />
Diluvio. Si ks Conchas que<br />
fe ha<strong>ll</strong>an en las Montañas,<br />
y otros mixtos marinos,<br />
han quedado a<strong>ll</strong>i defde el<br />
Diluvio ? 2. 29. 30. &c.<br />
ítem 45.45.47. ice. Sí ha<br />
íido tan univerfal , que<br />
comprehendiefte la Ameri<br />
ca ? 3. 17. Impúgnate un<br />
E lefantes.<br />
E<br />
íu<br />
Ha<strong>ll</strong>ante hueffos<br />
, y efqueletos de<br />
Elefantes en la Siberia. 3.<br />
47. De donde fe <strong>ll</strong>evaron<br />
a<strong>ll</strong>í? Ibi n.5o. y 52.<br />
Enfermos. Si los que comen<br />
de carne podrán agregar,<br />
algo de peteado ? 9.29 .Cómo<br />
fe deben vifitar para fu<br />
confuelo? 10.88.<br />
Entendimiento. Si te aumenta<br />
con el eftudio? io. 80.<br />
Anonymo ( que íe cree fer Epidemia. Si todas ks epide-<br />
Monfieur Uviftbon ) que mías confiften en infininiega<br />
tanta univerfalidad. dad de Infedos? 1.3 6.y 45.<br />
Ibin.18. y véate el Prolo- Equipolentes. La dodrina de<br />
Dios. Vifible en los Entes invifibles.<br />
1. 26. Las cinco<br />
demonftraciones con que<br />
fe prueba la exiftencia de<br />
Dios , en qué fe fundan?<br />
13. 11. Qué Philofofia<br />
abre mas camino para co<br />
nocer á Dios i<br />
y4i.<br />
Dios. { Hijos de Dios.) Quienes<br />
fe entienden en el Capítulo<br />
fexto de el Genefis<br />
por Ftlij Dei\ 15. 20.<br />
Duelo. Vifitas de pefame,<br />
quienes, y como las han<br />
¿e hacer? ío.pj.
• &<br />
'gri índice AlpEabétíco<br />
decir, que el Color Ethio- fo de eftá voz; Yo. loS. y¡<br />
pico proviene de los ardo fíguient. ^^^^^^^^^<br />
res de el Sol. 3. 20. Si efte Frutas. Si fon faludables i 9,<br />
color procede de la Imagi 17.y 18.<br />
nación de los padres? .22. Fuegos. Si los Fuegos fatuos<br />
Si de tos efluvios fuligino- fon una nubécula de infos?<br />
37. La verdadera caufedos volantes , y lucicn-i'<br />
fa. n.39. Anatomía de la tes? 1. 53.<br />
piel de un Ethiope. 57.<br />
Ethiopia. Si efta Provincia<br />
correfponde á la que en el G<br />
Hebreo te expreffa con la<br />
GAnges. No es el Phifon)<br />
voz Chusí 3. 10. y difc.4.<br />
Rio de el Paraifo. 4^<br />
todo. H¿y dos Ethiopias.<br />
n. 15.<br />
difc.4. todo, pag.95.<br />
Gangrena. Es una infinidad<br />
Etmulero. Didamen de efte<br />
de guíani<strong>ll</strong>os venenofos^<br />
Autor fobre dar alimentos *.'3¿.<br />
de carne á tos Enfermos. Gap. Qué fe determinó en el<br />
P.i5.<br />
Conciliábulo de Gap? $.;<br />
Eubulides. Inventor de So- n.32.<br />
phifmas. 11. 8. y 9. Gaffendo. Didamen de efte<br />
Eutrapelia. Si efta voz figni Autor , y cafo que refiere<br />
fica Urbanidad ? 1 o.5. y 7. fobre el uto de ks carnes,;<br />
p. 10.y 13.<br />
Gehon. No es el Rfo Nilo. 44<br />
i^^^^^^^^^^^^Jr 4> Si es el Rio Araxes? 17.<br />
Alfa, (verdadera y ) Urba- San Genaro. Véate Januarioy<br />
»/¿3k_-.iQ.todo.pag.23_?. Georgianas. Son las mugeres<br />
Fatuos. Veafe Fuegos.<br />
mas hermofas de la Afia.;<br />
Favor. Voz Latina nueva en<br />
tiempo de Cicerón. 10.2.<br />
Febricitantes. »Si íes fon nocivas<br />
ks carnes? 9.16.<br />
Ferrer. Véate San Vicente. 5.<br />
3-44- , '<br />
Giraldo. (Sylveftre ) Su elo-j<br />
gio. 5.30.<br />
Gloffopetras. Qué fon , y en<br />
donde fe ha<strong>ll</strong>an? 2.2._<br />
ir.&c.<br />
Goetica. Efpecie de Magia. 7:<br />
Feto. Se han vifto Fetos pe 4. Sus operaciones, n. 17.<br />
trificados. 2. 11.<br />
Frayle. Origen , ufo, y abu-<br />
Gota ferena. Qué enferme-:<br />
de ks Cofas ni᧠Notable?. 413'<br />
_9ufanoi. Ha<strong>ll</strong>ante en la fan- bles los HypbCritas de Ja<br />
gre de los febricitantes. i_ .Urbanidad 1 y por qué?.<br />
p.32. _io. 13.<br />
H H<br />
Eb domadas, ó Semanas<br />
de Daniel. Su calculo,<br />
5.n-73-<br />
Henrique. Calidades , y caráder<br />
de Henrique elGrande<br />
de Francia. 1 5.54.<br />
Heredia. ( Don Jofeph ) Alhaja<br />
curiofa, que tiene efte<br />
Cava<strong>ll</strong>ero. 1.3.<br />
Hereges. Sus delirios en materia<br />
dc Ante-chrifto. 5.<br />
28. y38.<br />
^Heredes. Creyéronle algunos<br />
fer el Mefsias. 5.49. Guftaba<br />
oir á San Juan Baptifta.<br />
15. 22.<br />
Hippia. Señora Romana, ciega<br />
por un Gladiador. 15.<br />
n.i 1.<br />
Hippocrates.Sn célebre Aphorifmo.<br />
14. 1. Fue anterior<br />
á Ariftoteles. Ibi n.12.<br />
Hentan. (el Barón de k) Sentencia<br />
que refiere, tocante<br />
al .color dc tos Ethiopes.<br />
. 3. 6.<br />
Huejfos. Hay muchifsimos<br />
hueflbs petrificados en<br />
Concut. 2. 3. Ha<strong>ll</strong>ante<br />
hueífos de Elefantes en la<br />
.' Siberia. 2.47.<br />
Hypoeritas. Son innumera-<br />
IJ<br />
San J<br />
Anuario, Milagro del<br />
la üquacion de fu<br />
fangre cn Ñapóles, dife. 84<br />
n.12. &c.<br />
Idolatría. Ha fido caufa de la<br />
Magia. 7.1.2.<br />
Iliada, La Iliada de Homero<br />
incluida en una cateara de<br />
Nuez. 1. 2.<br />
Imaginación, Si es caufa de la<br />
negrura de los Echiopes?3¿<br />
22. No puede alterar cuerpos<br />
ageno's. 25. Los exemplos<br />
, que te oponen, fon<br />
fofpechofos. 31. y 32.<br />
Inglaterra. No hay a<strong>ll</strong>i Lo»,<br />
bos :y por qué? 2.54.<br />
Inferios. Quancos , y de qué<br />
ckítes fon los invifibles?<br />
1.28.<br />
Jocofidad. La nimia jocofidad<br />
opuefta á la Urbanidad.'<br />
10.55.<br />
Irlanda. Por qué no hay a<strong>ll</strong>í<br />
fabarrdijas venenofas? 5¿<br />
30. Si es la antigua Ogy».<br />
nia, n.35.<br />
San Juan. En el Sepulcro"<br />
de San Juan,Atzobifpo de<br />
Yorch , fe amanfaban los<br />
Toros. 8.5.<br />
fudios. Faltos Mefsias, que;<br />
ere*-<br />
m 1
-.., índice Alphabetíco.<br />
Creyeron. *. 48. No creye- Medicina fundada én Ma<br />
ron al Verdadero, n.72.<br />
juriu. (Pedro) Proteftante.<br />
Sus delirios, 5.3^.<br />
LAción , ( ó Latió,) Voz<br />
qué fignifica en Ariftoteles<br />
el movimiento local.<br />
13- x dtid , y fu aflumpto. 14.<br />
ai. y 23.<br />
Mágica de Hefpaña.düc.j.to*<br />
do,pag,i8o. Ha fido efecto<br />
de la Idolatría, n. i.z.<br />
3. &c. Hay tres efpeeies dc<br />
Magia. 4. Su inutilidad. 7.<br />
Defterraronk los Roma-i<br />
nos. 8.<br />
Magifterio, Hablar en la con--<br />
5-<br />
Laguna. Sentir de efte Docverfacion<br />
en tono Magiftor<br />
fobre amanfarte el Toterial<br />
, vicio opuefto a la<br />
ro de San Marcos. 8.3 3.<br />
Urbanidad. 10. 7p,<br />
Lamech. Si es el padre de los<br />
Maltha. Las fabandíjas de eC-í<br />
Americanos? 3.15.<br />
ta Isla no fon venenofas<br />
Latinidad, Poco ufo de e<strong>ll</strong>a<br />
por privilegio de San Pa<br />
en Hefpaña, 10.loo<br />
blo. 6.33.<br />
— -*-. • • _ . _ _ » .<br />
alucón S.Corndio. o /- _.'_._ 8,25, Q ._ 2.51.<br />
Lobos. Notos hay enjngk- San Marcos. Toro de S.Marterra.<br />
2.64^.<br />
cos. 8. todo, pag.205.<br />
lógica. Lo que conviene qui<br />
Martí. ( Don Manuel ) Dean<br />
tar , y poner en la Lógica.<br />
de Alicante. Elogio de fus<br />
12. todo, pag.295.<br />
Epiftoks Latinas.10.100,<br />
loquacidad. Es vicio opuef<br />
San Martin. Si el Turonenfe<br />
to á la Urbanidad. 10.47. creyó yá exiftente el Ante-;<br />
Loreno. >rena. ( ( Duque Uuque de) ue; Cafo *Va_a_u<br />
chrifto?<br />
-...._.-,.<br />
J.t 1.<br />
particukrifsimo que le íu- Martínez. ( Don Martin ) Su<br />
cedió. 15.22<br />
•-liA-iinpn fobre los alimen-<br />
lo fada. ( Padre Luis ) Notí-<br />
. cía de fu Curto Philofoíico.<br />
13.47»<br />
M M<br />
didamen fobre los alimentos<br />
Quarefmales. 9.4.<br />
Máximo. Lo Máximo enla<br />
Mínimo. 1.todo, pag. i.<br />
Mayans. (Don Gregorio) Su<br />
elogio. 10.100.<br />
Medicina. Lo que fobra , y,<br />
Adrid. Noticia de la falta en el Eftudio de la<br />
nueva Academia d? Medicina. 14. todo.pag- * -* 6 ¿<br />
4u<br />
de las Cofas mas'Notabks.<br />
Queftiones poco útiles en<br />
e<strong>ll</strong>a. Ibi n. 5. Progreffos<br />
de la Regia Sociedad de<br />
Sevi<strong>ll</strong>a en la Medicina. 14.<br />
21. Affumptos de la AcademiaMedico-Matritenfe.22.y<br />
23.<br />
'Memnon. En donde reynaba?<br />
4. 11. Su eftatua famofa.<br />
Ibi.<br />
Mendacidad. Vicio opuefto á<br />
la Urbanidad. 1 o. 51.<br />
Mejsias. Falfos Melsias, que<br />
creyeron los Judios, 5.48.<br />
Un falfo Mefsias fe hizo á<br />
lo ultimo Mahometano.<br />
n.70.<br />
Metaphyfica. Lo que conviene<br />
quitar , y poner en la<br />
Metaphyfica , 12. todo,<br />
pag.295.<br />
'Mi cro j c N<br />
N<br />
Alon. Rio de Afturias.'<br />
Mudó fu curfo. 4.3 5.<br />
Nata-oyo. Lugar de Afturias.<br />
Crecen a<strong>ll</strong>i las piedras. 2.<br />
n. 14.<br />
Naturaleza. Peregrinaciones<br />
de la Naturaleza. 2. todo,<br />
pag.28.y e.n efpeciaUn.78,<br />
Necromancia , ( ó Nigromancia.)<br />
Noticia de un Manufcrito<br />
de efte Arte. 7.<br />
39.40.41, &c.<br />
Negrura. En qué' confine la<br />
de los Ethiopes? 3. todo.<br />
Nerón. Si algunos le creyeron<br />
ter el Ante-chrifto. 5.<br />
n. 25.<br />
Nilo. No es Rio de el Parak<br />
opio. Quien le inven fo. 4. 4. Su nacimiento.<br />
tó ? 1.17. Su invención Ibi n. 5. Yá no tiene flete<br />
muy uril. 25. Deícripcion bocas. 38.<br />
de un Microfcopio imagi Noe. Si k maldición , que<br />
nado. 1.55.<br />
echó ha fido caufa de la<br />
'Molcbo. (R. Salomón) Pfe.u- . negrura de los Ethiopes?<br />
- do-Mefsias, quifo perfua- 3.12.<br />
U.-H.W-IM , «i»*.»- -i-. r-» « f J , _.<br />
dir áCarlos V. y Francif- No-se-que. Dicho de Cicerón<br />
^^^^^^^ para explicar el colorido<br />
dekUrbanidad. 10.40.<br />
O<br />
OBjervachn, y Experjen¿<br />
cia. Polos dekverda»,<br />
, dera Phyfica, y de la Me-i<br />
dteina. 13.35. y M.»'" 2 co I. que te hicieíten Ju<br />
dios. 5.58.<br />
Mundo. Fin de el Mundo, y<br />
venida de el Ante-chrifto.<br />
5. codo,.pag.i23,<br />
Myrmecides. Obras futilifsimas<br />
que hizo, 1.2.<br />
^<br />
Ocho-i<br />
m
4* 5 índice Alphabeticb<br />
Ochozias. Dificultad fobre fu Padres. Muchos Padres ere-<br />
Reynado. 4.55.<br />
Odio. Si la deíemejanza caufa<br />
Odio ? 15. ii. ítem véate<br />
Amor.<br />
Oeno. Soldado de quien fe eferibe<br />
entró en el Purgatorio<br />
de San Patricio. 5. 8.<br />
p.S¿c. Su Hiftoria contiene<br />
una faltedad , y uu<br />
error. Ibi 12.y 13.<br />
Ogygia. (Isla) Si correfponde<br />
á Irlanda ? 5.35.<br />
Onagra. Planta: qué virtudes<br />
fe le atribuyen? 8.3 2.<br />
Opbir , y Tharfis. Qué Paites<br />
eran ? 4. 49. y 50.<br />
Oráculo. El de Trophonio co-r<br />
mo te confultaba?5.37.<br />
Órganos. Quales fon los de<br />
los cinco tenridos? 15. 3P.<br />
Orion. Quantas Eftrelks cieñe<br />
efta Conftekcion ? 1.<br />
lo. Es Symbolo de los<br />
Porfiados. 10. 62.<br />
Oro. Hay muchas Minas de<br />
Oro , que no fe conocen.<br />
4.42. Ocras te perdieron.<br />
Ibi n.44. Ocupa lugar, I yeron próximo el Juicio<br />
Final. 5.10.<br />
Paraifo. Sirio de el Paraifo,<br />
4. codo , pag.P5. Opiniones<br />
excravagautes fobre fu<br />
ficto. 4. 27. Su ficto mas<br />
verifimil. 29. No eftá de-j<br />
baxo de cierra- 5.13. .<br />
Paralaxe. Qué es ? y íi fe ob».<br />
fervó en k Eftre<strong>ll</strong>a Sirius^<br />
1.7.y 8.<br />
Parifienfe. (Matheo) Qiiienf<br />
fue ? 5. 5.<br />
Patricio, Purgatorio de Sari<br />
Patricio. 5.codo, pag. 156",'<br />
Huvo dos Pacricíos , uno;<br />
el Apoftol de Irlanda , y¡<br />
el otro Abad, tf.18.<br />
Peregrinaciones de la Natura-,<br />
leza. 2. todo, pag. 28. y<br />
en efpecial n.49. y 72.<br />
Pere<strong>ll</strong>os, (Don Ramón ) Si<br />
entró en la Cueva de Sai?<br />
Patricio? 5.20.<br />
Pefte. Si confifte en la multi».<br />
tud de varios Infedos in-i<br />
vifibles? 1.45. Hace me<br />
3« nor eftrago en las Minas<br />
' n.13.<br />
de el Azogue. 48. En qué,<br />
{Ovejas. Las dc Jacob por qué confiftíó la de MarteJk?49«.<br />
# *- » ~_ -.- aaaa»W * -fe M. 1>* rt l ÍV. Ufl, iiy|<br />
,_._../.'aa._ *"»--<br />
parieron fetos de diyerfos Petrificaciones, Concordia<br />
colores? 3.29,^ de ' ' tos diferences Syftemas;<br />
fobre Petrificaciones. sj<br />
n.48.<br />
Vezes. Como fubieron á Jas<br />
\ABolo, (Rio) Yá no lie-: Montañas en donde hoy fe<br />
va arenas de Oro. 4,43^ ha<strong>ll</strong>an petrificados ? 2.354<br />
ÍZ«*£* Iba<br />
Pbafis.Si es el Río Phijont 4.17.<br />
Phtletas. Coo , fu Epicafio. 11.<br />
11.11.<br />
Phifon. Rio del Paraifo ; no es<br />
el Ganges. 4.16. Si es el Pha-¡<br />
fis de Colchos?Ibi 17.<br />
Phyfica. Lo que fobra , y falta<br />
en la Phyfica. Diíc. 13. codo,<br />
pag. 305.<br />
Piedras. Sí provienen de terni<strong>ll</strong>a?<br />
2.4. Si todas leproduxeron<br />
al principio de cl Mundo? 14.<br />
Crecen en Nata-oyo Lugar de<br />
Afturias. Ibi.<br />
Piedras figuradas. Dite. a. n.i.<br />
cié las Cofas mas Notables;<br />
Q Uadras.<br />
efto? ay,<br />
n.43. '<br />
4*7<br />
Sentit de el Autor*<br />
a<br />
Piedras Quadrati<br />
quales , y qué virtudes<br />
'te le atribuyen? 2. 73.<br />
QuarefmafalutiferaK Difc.9.to-_<br />
do , pag. 2 25.<br />
Quefiiones. Las que fon poco<br />
útiles enla Phyfica. 13. 17.y<br />
37. y Dife. 14. 9. Queftiones<br />
poco útiles en la Medicina.<br />
14.5.<br />
No fon Juego de laNatutale- Quintiliano. Su fentir en orden<br />
• i" fl 1 I A . / " . 1 _- . • . a — - . - a .<br />
za , ni efedo de el Acafo,n,2<br />
Noticia de muchas , que tienen<br />
reprefentaciones curiofas.<br />
55.Muchas Piedras guardan<br />
conftantemente una mifn.a<br />
figura regular, 73.<br />
Piel. Anatomía de la Piel de tos<br />
Ethiopes. 3.57.<br />
Platón. Ley fuya contra los Partos<br />
monílruofos. 1.59.<br />
Porfía. Vicio opuefto á la Urba-><br />
ni dad. 10.61.<br />
á deteribir la Urbanidad, io,<br />
11.4.<br />
R<br />
R Apin. Invediva dé el P.Ra^!<br />
pin concia el abufo de tra-i<br />
tar la Dialedica. 12.6.<br />
Razón. (Ente de ) Si Ariftoteles<br />
trató de el Ente de Razón}<br />
12. 3.. Jurifdicciones de la<br />
Razón,}' Autoridad, quales,y;<br />
Preadamitas. Es error afirmar en qué materias? 15.25.<br />
que tos huvo. 3. 18. Regia Sociedad de Sevi<strong>ll</strong>a. Su af-j<br />
Pretendientes. Caráder de los lumpto. 14. 21.<br />
Pretendientes fin méritos. 10, Regnault. (Padre) Noticia de fi;<br />
n.25. . Phyfica. 13. 27.<br />
purgatorio de San P atr icio X>\(c, Religiofo. Zumbar fobre el Efta-<br />
_*r __. — J _- - r* TT»Í-_ •» «*-* —T m<br />
6. todo, pag. 155. Su Hiftoria.<br />
6. 11.7. Incluye un error uoRelígiofo vicio opuefto á la<br />
•Dogmático. 12. Dificultades Urbanidad.ro.io3.y 104.&C.<br />
en general contra elk. 18. Religiofos. Viven precifados por<br />
Opal es lo nus verifimil en lo comun á ufar de unos mif-j<br />
mos alimentos. 9.28»<br />
Iwviii<br />
Vd fieri<br />
•
4-8 índice Alphabetíco<br />
Remedios de il Amor. Dite.15. ó nocivos. 9.12;<br />
todo.pag.379. Senfaciones. Quales fon fus or-'<br />
Repo<strong>ll</strong>o. Trasladado degenera ganos? 15. 39. En qué conmucho.<br />
3.45. y 53. fiften? Ibi 54.<br />
Refcriptos. Los Pontificios en Seriedad. La nimia , opueftaala<br />
materias Dogmáticas fon va- Urbanidad. 10. 53. &c.<br />
'lidos ; que fe admitan , ó no. Serpientes. Por qué no ks hay<br />
8«-*2. en Irlanda? 5.30,<br />
REVBAU. Voz Technica de la Sevi<strong>ll</strong>a. Si a<strong>ll</strong>í fe enteñó la Ma-<br />
Metaphyfica para explicar ks<br />
cinco propriedades de el En-<br />
* te. 12. 11.<br />
Roma. Caráder de fu Urbanidad.<br />
10.15.<br />
gica?7.2o. Elogio de la Regia<br />
Sociedad de Sevi<strong>ll</strong>a. 14.2 r.<br />
Siberia. Ha<strong>ll</strong>ante en efta Región<br />
hueffos , y aun efqueletos de<br />
Elefantes. 2.47.<br />
Romanos. Defterraron la Magia, Sirius.Eftre<strong>ll</strong>a de primera magníy<br />
eonquiftarOn á las Nació • tud. Quanto difta de la tierra;<br />
nes,que fe dice la ufaban. 7.8. y fi tiene Paralaxe? 1.7. y 8. '<br />
Smakalda. Quando fe juntó el<br />
Q Conciliábulo de Smakalda?.<br />
*Aber. Oftentacion de el faber<br />
én una converfacion<br />
5-J'-<br />
Sociedad. Hay tres diferencias de<br />
fociedad. 15. 17.<br />
familiar , vicio opuefto á la -^¿¿adí.. Traeedk voluntaria de<br />
••-* 1 * 1 1 a-, . • a ^<br />
Urbanidad. 10.72<br />
Salamanca. Cuevas de Salamanca.<br />
Diíc.7. todo , pag. 180. y<br />
en efpecial n.2 o.<br />
Sales. En qué figuras te chriftali-<br />
2an? 2.77. Cómo fe hace efto<br />
? 79.<br />
Sangre. Analyfis de la faijgre.<br />
15.50.<br />
Sarna. Si confifte en guíani<strong>ll</strong>os?<br />
1.34.<br />
Semejanza. Si la femejanza és<br />
caufa de el Amor? Dite, 15.<br />
todo, pag.347. La de los alimentos<br />
con nofotros no es<br />
regla para creerlos, proficuos,<br />
un Soldado Prufiano. 15.43»<br />
Sopbifmas. Varias claítes de íbphifmas.<br />
11. S.p. &c.<br />
Súmulas. Lo que conviene quitar<br />
en ks Súmulas. Díte. 11,<br />
todo, pag.285.<br />
Superioridad. Afedacion de fu-i<br />
perioridad en la converfacion,<br />
vicio opuefto á {¿Urbanidad.<br />
10.75.<br />
Sybaris, y Gratis. Dos fuentes á<br />
quienes fe atribuían rafas<br />
propriedades. 3.37.<br />
Syftemas. Efco<strong>ll</strong>os que hay en<br />
todos los Syftemas Philofoficos<br />
Moderpos. 13. n. 33. El<br />
Arií<br />
'de'ks Cofas mas-Notables. a.19<br />
'Ariftotelico no tanto es falfo, Rodrigo, n. 10. Sí aque<strong>ll</strong>a<br />
quanto infuficiente. n.35.To- manfedumbre es efedo natudo<br />
Syftema Philofofico inútil ral ? 18. 25. &c. Sentir de el<br />
parala Medicina Pradica. D. Autor, n.37.<br />
¿4. n.13.<br />
Trapa. Ocafion que el Abad de<br />
hTrapa tuvo para fu converfion.<br />
15.47.<br />
Trophonio. Su Cueva , y Oraciu*<br />
T Enerife. Formación dé el lo.6\ 37. No reían los que en.<br />
Rio de Tenerife. 2. 35. traban en fu Cueva. 10.54.<br />
Tharfis , y Opbir. Qué Paites<br />
u V<br />
eran? 4.49. y jo.<br />
Thermometro. Quanto fube fu licor<br />
en el fondo dc un Navio?<br />
V Annini. ( Lucilío) Quien<br />
1.40.<br />
fue?8. 13. •<br />
Theurgica. Efpecie de Mágica,<br />
Varron. Sí acribuyó ks enferme<br />
7.4.<br />
dades á varios Infedos invifi-,<br />
Santo Thomas. Pondérate un di<br />
bles? 1.45.<br />
cho , que fe le atribuye. 10.<br />
Veracidad. Veracidad oflada, vi<br />
56. Su menee fobre fi la femecio<br />
opuefto á la Urbanidad.<br />
janza es caufa de el Amor. 10.57.<br />
15. 27. &c,<br />
San Vicente Ferrer. Si creyó yá<br />
Tirnarcbo. Entró en la Cueva de exlftenrc el Anee-Chrifto ? 5.<br />
Trophonio. 6.39.<br />
11. &c. Carta de el Santo fo<br />
Toledo. Cueva de Toledo. Díte. bre el aífumpto. 12. Si es fu<br />
7. codo, pag.180. y en efpeya ? 22. No creyó poficivacial<br />
n.20. y 29.<br />
mente la exiftencia de el An<br />
Topazios. En donde nacían? 4.8. te-chrifto. 23.<br />
Tornay. (D. Juan Ignado ) Me- Vi<strong>ll</strong>ena. Si un hijo de el Marqués<br />
dico. Cato que le fucedio. 9. dc Vi<strong>ll</strong>ena eftudio k Magia<br />
n 22<br />
- ' en Salamanca ? 7. 24. 25? y<br />
Toro de San Marcos. Difc.8.to- íiguient.<br />
do , pag. 205. Amanfabante V¡rgiU¿. Philofofo de Cordova.<br />
los Toros en el Sepulcro de y Nigromántico. Noticia de<br />
S. Juan, Arzobifpo de Yorch. un Manufcrito fuyo. 7.41.<br />
8.5. Reteripto de Clemente Vifitas. Las importunas opuef-<br />
V<strong>II</strong>I. contra la ceremonia de tas ala Urbanidad. 10.85.C0el<br />
Toro dc San Marcos, diri- mo fe han de viíitar los Engido<br />
al Obifpo de Ciudad, fermos ? 88. Quienes han de<br />
Dd 2 ha-
¡•••I<br />
420 índice Alphabetíco.'<br />
hacer las Vifitas de Pefame]<br />
11.P5.<br />
Ulyjfes. Si eftuvo en Irlanda? 5.<br />
35.35. &c.<br />
Vorqes. Don Manuel Vorqes y<br />
Toledo. Obfervacion fuya fobre<br />
ks Piedras Quadras.2.73.<br />
Urbanidad. Verdadera , y faifa<br />
Urbanidad. Dife. 10. todo,<br />
P3g.239. Explicación de efta<br />
vozUruanidad. n. 1.2.3.&c.<br />
Su difinicion. n.io.<br />
Vulgata. Su autoridad.4.52.53.<br />
y ííguient.<br />
Uvaldfchmidt. (Juan) Pretende,<br />
que no terá buen Medico,<br />
quien no fuere Cartefiano,<br />
14. 14.<br />
Uviftbon. (Guilielmo ) Impúgnate<br />
fu extraña opinión fobre<br />
el Diluvio. 3.18. Veafe la advertencia<br />
, que fe pone en el<br />
Prologo dc efte Tomo.<br />
X<br />
X<br />
Erez. Noticia de un Tordj<br />
que admitía freno en las¡<br />
vecindades de Xerez. 8,37,<br />
Xerxes. Enamoróle dc un Plata,<br />
no. 15.13,<br />
Z Alameria. Vicio opuefto I<br />
la Urbanidad. 10. 27.<br />
Zaquias. ( PabloJ Su didamen<br />
fobre los Alimentos Qiiaref.<br />
males. 9. 3.<br />
Zarzozi<strong>ll</strong>o. Priorato de San Be»,<br />
nko el Real de Va<strong>ll</strong>adolid. 8.-*<br />
n.40.<br />
Zumbones. Por qué te <strong>ll</strong>aman af-:<br />
fi? 10.57. Dteho de el Co Hade<br />
de las Amayueks á un<br />
Zumbón.i-58.Dicho mordaz dfl}<br />
un Zumbón Francés? 78*<br />
F I N.