7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
La función legislativa está constituida por tres leyes: Ley de la inmanencia, Ley de la trascendencia
y Ley de la perfectibilidad. Por la Ley de la inmanencia se posee la capacidad de ser sujeto de sí mismo
y de hacer permanecer en sí mismo todo aquello a lo que se une. Puede unirse en razón de su libertad
y sus capacidades obedeciendo a odios o amores, vicios o virtudes, etc. Y es en el ejercicio de esta
inmanencialidad de donde dimana toda responsabilidad moral. Por la ley de la trascendencia posee la
capacidad de ser sujeto más allá de sí mismo, puede salir de sí, trascender y trascenderse; puede salir
de sí y modificar o cambiar su ser en virtud del bien de ‘otro’. Y, por la ley de la perfectibilidad posee la
capacidad de concebir y hacer todo con un sentido de perfección, de tal manera que tiende a la mejor
forma de ser sí mismo y de ser más allá de sí mismo. Las tres leyes están presentes tanto en la estructura
como en las operaciones del ser humano.
La función receptiva está estructurada por la creencia, la expectativa y el amor con los cuales se
percibe la realidad espiritual, o el + que está presente en todo lo real y que se escapa a las ciencias
experimentales. La realidad material se percibe por los sentidos externos; la realidad espiritual por
nuestra creencia, expectativa y amor. Ante la pregunta de ¿qué es el ser humano?, Fernando Rielo
responde que el primer acto que constituye el ser personal del hombre es el acto de creencia, pues
antecede a toda pregunta y a toda respuesta como energía constitutiva de la visión ontológica, que
abre los límites inmanenciales de la inteligencia a formas transcendentales de penetración y ensoñación
sin término. Este ‘creer en’ es el constitutivo formante de su personalidad (Rielo, 200l: l62-l63). Una
somera reflexión sobre el actuar humano ya nos ilumina el funcionamiento de estos operadores, pues
nadie realiza un ‘acto específicamente humano’ sin una creencia, desde la simple creencia en nuestros
sentidos y en la realidad que de diversos modos percibimos, nadie emprende conscientemente una
acción sin una ‘expectativa’ aunque sea solo la de que ese acto se ejecute, y nadie inicia la acción si
no hay un ‘querer’, que no esté dirigido en cierta manera por un ‘amor’ que es el que le dará sentido
y dirección a los actos.
Las otras funciones son la atributiva, que posee como atributo supremo la unidad; y la
transfigurativa, que posee el direccional de la justicia o santidad.
La persona es para Rielo imagen y semejanza de las personas divinas porque recibe de éstas su
propio carácter genético, esto es, su divina presencia constitutiva, pues “la actuación ad extra de un ad
intra genéticamente abierto de las personas divinas, supuesta la libre creación ex genética possibilítate,
forma el constitutivo de un ser humano creado a imagen y semejanza del sujeto absoluto” (ídem: l78).
El ser humano posee una genética ‘apertura’ que es fundamento de una mística relación, comunicación
extática, con el sujeto absoluto y es, a su vez, la forma genética de comunicación con los otros seres
humanos y, en general, con toda la creación. Puede decir, desde esta concepción mística del hombre,
en oposición a Hobbes con su “el hombre es un lobo para el hombre” que “el hombre es sagrado
para el hombre” porque “la definición mística del hombre posee por teorema un imperativo moral:
… el hombre tiene el deber humano de ser mística deidad para el hombre porque el hombre tiene el
derecho divino de ser mística deidad 68 para Dios. Este es el supremo derecho y deber fundamental del
que dimanan... todos los demás derechos del hombre”(ídem: l83).
Esta concepción dota al ser humano de la máxima dignidad posible, más allá de circunstancias o
condiciones fenoménicas o causales, al ser constitutiva. Preserva la libertad, formada por el amor y la
singularidad deitática de la persona humana; reconoce y formaliza los ‘direccionales y disposicionales’,
presentes en la persona de: exigencia de un imperativo racional que otorgue dirección a los
pensamientos; exigencia del deseo, de encontrar un fundamento que dé sentido a su compromiso,
y apertura de la intención hacia la unidad frente a la multiplicidad fragmentaria de la experiencia,
quedando el acto humano dotado, en su totalidad, de unidad, dirección y sentido. No habría en el
68 Cristo le dice a los judíos “dioses sois” recordándoles la Escritura. (Jn l0,34)