7. Solucionario

192
Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
en el imaginario parentesco de sangre o la identidad cultural de personas que comparten creencias y
se identifican como miembros de una misma comunidad diferenciada del entorno.
El ‘nosotros’ no es pues algo que constituya el derecho o la política sino que es algo que se
construye en las creencias, la expectativa y el amor de cada uno de los sujetos que conforman el grupo.
Esto nos mueve a reflexionar sobre la integración de grupos minoritarios en las sociedades pluralistas
modernas y en el fenómeno del terrorismo de los que no se creen o sienten, no quieren y no esperan
ser ‘nosotros’, generándose códigos morales excluyentes de los llamados ‘extraños morales’ (los que
no comparten nuestras creencias y expectativas) diferenciados de nuestros ‘amigos morales’ con los
cuales compartimos un conjunto de juicios morales. Sin embargo no es irracional afirmar que los seres
humanos son, en condiciones normales de salud síquica y corporal, ‘capaces’ de percibir algo como
‘mejor’ y tener la concepción de un más en cualquiera de los ámbitos en los que se adentre, aunque
encuentra la dificultad a la hora de ‘decidir’ qué opción es ‘mejor’ y vincular esta decisión con la
pregunta ¿es mejor para quién? o ¿con respecto a qué criterios es mejor? La primera es una pregunta
práctica y la segunda es una petición de principios o de fundamento. Es decir, tenemos la idea de ‘lo
mejor’ pero no nos ponemos de acuerdo en su ‘dirección y sentido’. Nos podemos poner de acuerdo
en la necesidad de justicia, pero no nos ponemos de acuerdo en qué es lo justo.
Hemos visto, no obstante, que en la gran mayoría de los autores se vislumbra algo previo a los
conocimientos y a la razón, que en unos funciona como principio y fundamento y en otros queda fuera
de la concepción de ciencia o de conocimiento significativo: La posibilidad de ‘saber previamente’
de alguna manera, cuál o qué es el bien o la verdad, el mal o la falsedad, implica una capacidad de
percepción basada en algún modelo, tendencia o disposición que nos incline con una dirección y un
sentido no arbitrario, sino dentro de un campo de posibilidades que manifiesta la ‘apertura’ del ser
humano ante lo que no es él, ante lo otro y ante ‘los otros’.
Para Fernando Rielo, creador de la metafísica genética, el hombre es + que su razón, es + que
su pobreza o riqueza, es + que su estado de búsqueda, + que su cuerpo y que su alma, + que su yo y
sus circunstancias y + que su dolor y su muerte (Rielo, Fernando, 2001: 162). Ese + es el que lo define.
La persona humana está constituida con un ‘disposicional’ o un estado de ser o apertura al
modelo que lo estructura genéticamente y que le permite actuar dotado de consciencia y potestad. No
habría en el ser humano responsabilidad moral si no poseyera este disposicional, pues éste hace posible
que la persona pueda inteligir, querer y elegir libremente lo que en su constitución es ‘disposicional’,
el cual tiene la capacidad de motivación intrínseca suficiente para que la persona pueda elegir el bien,
la verdad y la hermosura, por medio de la creencia, la expectativa y el amor dirigidos hacia y animados
por esos mismos atributos. Aspiramos al bien, a la hermosura y a la verdad a través de nuestra creencia,
pues si no creemos en el bien, difícilmente podremos aspirar o decir el ‘tienes que’ propio de los
juicios morales, así mismo tampoco aspiraríamos al bien si no tenemos la expectativa de alcanzarlo o
de considerarlo como algo que nos beneficiara. Pero si creemos en él o tenemos una expectativa con
respecto a él, de nada nos servirá si no lo ‘amamos’, ‘queremos’, ‘deseamos’, pues dejaríamos nuestra
aspiración sin dirección ni sentido. La fuerza que nos impulsa hacia algo es el amor, y la dirección de
ese amor debe estar formada por el bien, la verdad y la hermosura. Si nuestra aspiración y el motivo
de nuestras acciones se guiara por otros motivos estaríamos hablando de ‘desorden moral’, por ello
cuando se entiende el bien como algo no unido con verdad o hermosura se deteriora la idea del bien y
se proponen conceptos que cada vez se diferencian y alejan más entre sí. El motivo de los actos morales
es siempre el bien, y este bien contiene a la verdad y la hermosura, así como la verdad contiene a la
bondad y a la hermosura y la hermosura al bien y a la verdad constituyendo todos unidad atributiva.