7. Solucionario

ANEXOS Guía didáctica: Ética
esta conclusión, se pregunta ¿No debemos creer que, con relación a la que ha de ser regla de la vida
humana, el conocimiento del fin último tiene que ser el de mayor importancia?
Con esto nos viene a decir que la ética de una profesión está en función de una ética más general,
que su bien o su fin no se agotan en sí mismos sino que están subordinados al bien de los individuos.
La ética aplicada es una de las temáticas de mayor crecimiento en los últimos años tanto en las
cuestiones teóricas como prácticas. Una muestra de ello es que se hacen más congresos, reuniones y
publicaciones referidas a las formas de aplicación de la ética, tanto en las leyes como en las normativas
políticas o profesionales, y se establecen mecanismos y procedimientos ‹éticos› para la toma de
decisiones en organismos públicos y privados. La ética profesional tiene unas características que la
pueden hacer problemática y que no conviene olvidar: Tiende a ser normativa, con lo que, a medida
que avanza, se aleja del carácter de fundamental o criterial que normalmente va asociado a la ética;
pretende solucionar los problemas de ‹ahora› (no es bien aceptada si no responde adecuadamente a
la contingencialidad, por lo cual suele ser más eficaz un gesto ‹teatral› que una conducta racional); los
problemas profesionales no están asociados a un grupo reducido y cerrado sino abierto, complejo y de
amplitud inestable; y, por contraste, debe ocuparse de problemas muy específicos de especialización
en los cuales no tiene sentido lo genérico sino la solución práctica concreta ante problemas cada vez
más ‹nuevos› (Bayertz, K., s/f:47ss.).
Algo que sí está aportando esta ética es el carácter de institucionalización de las respuestas y
comportamientos éticos corporativos, generando cada vez más ‘comisiones éticas’ en todos los niveles
de decisión colegiada, e incluso en las instituciones privadas que afectan a gran cantidad de individuos.
K.O. Apel propone que en la búsqueda de una ética universal se debe avanzar en la dirección de una
declaración de deberes morales que contrapese a las declaraciones de ‹derechos› (ídem: 218).
En la reflexión sobre los códigos éticos no debe considerarse plausible que la moral sea una
cuestión legal o de derechos, ¿pues “de donde vendrían las aportaciones para una mejor ley? Pero,
¿que es lo que el hombre concibe como un bien al que dirigirse?, ¿la moral es subjetiva u objetiva?
Las diferentes concepciones de la ética son, en el fondo, las distintas respuestas que se han dado a
esas preguntas en la historia del pensamiento. Como vemos, las diferentes concepciones de la ética
nos conducen a otras tantas concepciones del ser humano. De cómo se le defina: animal, ser político,
económico, social, racional, etc. se va a derivar el fundamento de sus derechos y deberes, y la grandeza
o miseria de sus relaciones consigo mismo, con la naturaleza, con la sociedad y con Dios o su dimensión
trascendente. Hemos de volver, entonces, a la antropología.
Una nueva concepción del ser humano: la propuesta de Fernando Rielo
Ya Hume en su Tratado sobre la naturaleza humana hace la observación de que en los discursos
morales se cambia el ‘es’ o el ‘no es’ por el ‘debe’ o ‘no debe’ los cuales considera una expresa relación
o afirmación nueva (ya que se confunde el ‘ser’ con el ‘deber ser’) y dice que es necesario que se
señale, se explique y se dé razón de algo que le parece inconcebible, y es, la manera en que esta nueva
relación se puede deducir de otras enteramente diferentes de ellas. Paso que según él está vedado, pues
no se puede pasar legítimamente del ser al deber ser. El que algo sea es muy distinto de la afirmación
de que debe ser puesto que una necesidad que se entiende como universal no se puede deducir de
una existencia particular. Es precisamente este ‘debe’ que se traduce en el ámbito práctico por el ‘tener
que’ o el más personal ‘tienes que’ el que constituye a los juicios en juicios morales, siendo una moral
el conjunto de juicios morales de los que dispone un grupo o alguien en particular. Este grupo no tiene
que ser ni una etnia ni una nación, pues éstos se constituyen por la ‘conciencia del nosotros’ fundada
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