7. Solucionario

ANEXOS Guía didáctica: Ética
Y una buena forma de determinar el ‘valor’ es usar una metafórica ‘balanza’. Pues si entendemos
nuestra decisión libre como la elección de una opción entre varias, debemos suponer que la acción
que escogemos es aquella a la que le otorgamos más valor. Puedo entender que siempre escogeré lo
más valioso, con razones justificadas o no, la inclinación hacia una acción es haberla declarado más
valiosa que todas las demás opciones posibles. Así, a la pregunta de ¿cuáles son mis valores?, no se
debe responder desde frases recogidas en textos propuestos por los maestros o los sabios aprendidos
en la escuela, o en la calle, o en la universidad, sino desde la comprobación de las opciones elegidas.
Si elegimos una actitud de egoísmo frente a otra posible de generosidad lo que estamos diciendo es
que para nosotros es más valioso actuar con egoísmo que con generosidad, quizás porque aquello que
conseguimos con el egoísmo es más deseado que aquello que conseguimos con la generosidad, con
lo cual estamos al mismo tiempo afirmando que el egoísmo o la generosidad están subordinados a la
utilidad de los bienes que esperamos conseguir; si es un mejor puesto en la empresa o un mejor sueldo,
será aquello que pesa más que la generosidad, con lo cual ésta será un valor, pero siempre que no
interfiera con otro que considero de más valor o más digno para mí. Hay un ejemplo muy famoso que
puede ilustrar cuan importante es el resultado de la acción y como ponemos en un lado de la balanza
una capacidad y otra en el otro lado. Es la de Esaú y Jacob. Esaú tenía el derecho de primogenitura
porque nació primero y Jacob era sencillo y sin derecho para ser el señor de sus hermanos, y sucedió que
“Cierta vez estaba Jacob cocinando cuando su hermano llegó del campo muy agotado, pidiéndole del
plato de lentejas que preparaba, pues venía hambriento... Jacob le respondió: ‘Véndeme ahora mismo
tus derechos de primogénito’, Esaú le respondió: ‘Estoy muriéndome de hambre, ¿qué me importan
mis derechos de primogénito?’. Jacob insistió: ‘Júramelo ahora mismo’. Éste lo juró, vendiéndole sus
derechos. Jacob entonces dio a su hermano pan y un plato de lentejas. Éste comió y bebió y luego se
marchó. No hizo mayor caso de sus derechos de primogénito. 62
En el momento del hambre el valor de un derecho no le pareció mayor que saciarla con el guiso
de su hermano, aunque cuando le es robada la bendición, sí que estima su valor. El saber estimar lo
que no es presente parece que hace a la persona más sabia que el saber estimar sobre lo actual. La
correcta estimación de lo que no está en uso en la actualidad es precisamente una de las virtudes que se
le exige a todo buen economista. Esaú cambió un plato de lentejas por una ‘capacidad’, y este término
se hace tan importante que un autor, a quien se le otorgó el premio Nobel de Economía, Amartya
Sen, propuso la ‘capacidad’ como uno de los medios evaluativos del bienestar o de la pobreza. En el
enfoque de ‘capacidad’ lo que le interesa es hacer la evaluación en términos de su habilidad real para
lograr funcionamientos valiosos como parte de la vida. Eligió el término ‘capacidad’, según sus palabras,
para “representar las combinaciones alternativas que una persona puede hacer o ser: los distintos
funcionamientos que puede lograr”. Sus investigaciones (según el Comité que entrega el Premio) han
ampliado la comprensión del mundo respecto a los mecanismos económicos que subyacen en las
hambrunas. Esaú no supo evaluar en términos de capacidad su primogenitura frente al apetitoso guiso
que estaba preparando su hermano Jacob.
Sen afirma, además, que no trata de moralizar la ética sino de poner los modelos económicos
al servicio de las decisiones éticas, que implican dilemas lógicos y técnicos complejos, y, quizás por
eso, él prefiere adentrarse en los dilemas económicos que implican cuestiones éticas y políticas, y son
considerados sus planteamientos como muy significativos en la vinculación de ética y economía.
Valor y virtud también son entendidos como valentía por los griegos. El valor de los soldados ha
sido considerado como uno de los elementos que en las guerras (no las de ahora) inclinaba la balanza
de la victoria hacia su lado. En su Ilíada Homero ilustra con suficiencia esta consideración. Aristóteles
menciona cinco especies de valor que van unidas a las emociones que provocan el acto valiente: El
valor cívico; el de los soldados que obedecen por temor, y que menciona Homero; el valor de la
62 Génesis 25,29-34
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