7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
de ideales comunes, la apertura de la inteligencia hacia una auténtica sabiduría, la pasión y energía en
un sentimiento ético de la vida. Todos estos valores pueden estar presentes o no en una sociedad en un
determinado momento. La vivencia de esos valores se ha cristalizado en diferentes normas de conducta
que guían la formación y el ejercicio moral de sus integrantes. Es un viejo tópico educativo la enseñanza
del ejemplo, cuanto más de un ambiente determinado. Hay sociedades cuya crisis de valores causada
por diversas circunstancias engendran hombres y mujeres moralmente imbéciles; si no en la sociedad
en general, en algunos entornos concretos de la misma. En esos contextos la moral se degrada, no tanto
por favorecer la trasgresión a las normas, cuanto por justificar con pretendidas razones la adhesión a
nuevas normas que se ajusten a los intereses de muchos. Adela Cortina expone en su Ética mínima:
«El criterio de lo bueno en una sociedad plural tiene al menos dos lados. Uno de ellos es el de
esos valores éticos que una sociedad pluralista puede exigir en justicia, otro es el de las propuestas de
felicidad y sentido a las que invitan las diversas éticas de máximos. Los ‹mínimos éticos› -recordemosno
son ‹minimalistas›, no consisten en una especie de moral de rebajas para cuestas de enero. Más bien
nacen de la conciencia de que solo podemos exigirnos mutuamente esos mínimos de justicia, a los que
al menos verbalmente ya hemos dado nuestro asentimiento y que tienen su fundamento en una razón
sintiente. Los máximos no pueden exigirse, pero son el suelo nutricio de los mínimos, a ellos puede
invitarse y deben hacer tal invitación quienes realmente crean que son respuesta a un afán de felicidad»
(Cortina, A, 2000).
Pero eso no es tan sencillo, como vemos repetidamente en nuestra sociedad actual; puede
constatarse fácilmente como determinados comportamientos nada éticos generan todo un mundo de
justificaciones racionales de lo más original. Y es que el hombre es una integridad, y como antes
decíamos, no es la razón lo que le rige, ni debería hacerlo cuando vemos en la historia los efectos
devastadores de tantas ideas; tampoco la sin razón, que compite con la primera en barbarie, sino que
debiera regirse por la libre voluntad de amar que potencie una inteligencia creadora plena de energía.
Como diría José Antonio Marina:
“Crear es sacudir la inercia, mantener a pulso la libertad, nadar contracorriente, cuidar el estilo,
decir una palabra amable, defender un derecho, inventar un chiste, hacer un regalo, reírse de sí mismo,
tomarse muy en serio las cosas... Este es el tema de la ética, una meditación de como burlarse del
destino. (...) La inteligencia humana es una inteligencia animal transfigurada por la libertad. (...) Lo real
no basta, la inteligencia sintiente inventa sin parar posibilidades reales...» (Marina, J.A., 1995).
En efecto, independientemente de los condicionantes socioculturales, y también de los
psicobiológicos, el seguimiento crítico de las normas sociales se fundamenta en el seguimiento de esa
tendencia interior a la que aludíamos antes. Solo desde esa actitud de honor y dignidad personal tiene
sentido el obedecer normas y regirse por valores pensados y sentidos en los que se ha sido inculturado;
pero que los critica en su historia de vida. “No hemos de preocupamos por los largos años, sino de
vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de
tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesión de su
ser propio y ha transferido a sí el dominio de sí misma” 61 .
A la parte de la ética que trata de los valores se le da el nombre de axiología, por su derivación del
griego axios (digno) de donde deriva además el término axioma. Axios es dignidad, valor y prestigio. Del
concepto valor quizás nos puedan hablar más los economistas y los militares. Ya los griegos entendían el
término axios no sólo en el sentido de dignidad sino también como ‘valor de cambio’, y como ‘virtud’
o ‘capacidad’; en definitiva, podemos decir que cuanto más ‘valor’, más ‘vale’.
61 Séneca: Cartas a Lucilio.