7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
moral no puede hacerse sin un intento de contestación de una pregunta clave para todos, filósofos o
no, ¿qué es el hombre y cuál es el sentido de su vida en el mundo?
La ética puede clasificarse de muchas maneras. Las podemos clasificar en dos tipos generales:
éticas teleológicas, orientadas hacia un fin que es el desarrollo y emancipación del ser humano, y
consecuentemente su felicidad; y éticas deontológicas o de principios. Son éticas teleológicas: los
eudemonistas que buscaban la felicidad psicológica y anímica; entre ellas podemos citar las de Platón y
Aristóteles, que plantearon gran parte de los temas clave en la ética de todos los tiempos. Los hedonistas
(Epicuro) buscaban el placer, pero entendido éste de una forma bastante espiritual. También pertenecen
a este tipo de concepciones las éticas que buscan la belleza, el bien, la autenticidad, la virtud, la
solidaridad, entre otros. (Nietzsche, las diversas éticas socialistas y de la liberación, los utilitaristas [bien
común], los vitalismos y los énfasis diversos de la ética cristiana...).
“En las éticas deontológicas lo que importa es obrar conforme a deberes (déon = ‘deber’ en
griego) exigidos por la existencia de principios y dictados por la razón pura, como la ética kantiana, y
derechos (naturales o fundamentales) o principios producidos mediante consenso o contrato por los
humanos...” (Guisán, E, 1995).
En ellas lo que importa es que los principios estén bien formulados, como en Kant, con su
imperativo categórico: “Obra de tal manera que tu conducta pueda ser elevada a norma universal”,
o la inviolabilidad y la libertad en Rawls, o el consenso dialógico en Habermas; y también las éticas
psicoanalíticas, sociobiológicas, y otros funcionalismos, todas ellas con principios bien diferentes.
Puede entenderse también, desde cuatro modos fundamentales, que atienden a la pregunta
básica a la que responde:
Juzga lo justo o lo bueno de los actos por sus consecuencias. Responde a la pregunta
consecuencialista de ¿para qué?
Juzga lo bueno de los actos por su origen, motivo o estado de ánimo del agente. Por la intención.
Responde a la pregunta naturalista de ¿por qué?
Juzga lo bueno por la adecuación de los actos a principios, determinados y conocidos, bien sea
racionalmente o por medio de una revelación. Responde a la pregunta esencialista de ¿Qué? (Ni que
decir tiene que cuando la intención está guiada por un principio debe ser considerado en este modo,
y si la intención está guiada por la obtención de un resultado, sea el que sea, pasa al modo primero).
Juzga lo bueno por la adecuación de los actos a procedimientos, determinados, aceptados y
conocidos, bien sea racionalmente o por medio de convenciones. Responde a la pregunta pragmatista
de ¿cómo?
Es decir se ajusta a resultados (S. Mill, la utilidad), a impulsos instintivos (Nietzsche), a principios
(Aristóteles, El Bien Supremo) que sirven de modelo o le dan dirección, o a procedimientos (Habermas,
reconocimiento intersubjetivo). La mayoría de las éticas que se han propuesto en la historia se ajustan
al tercer modo y más modernamente adquieren relevancia las de los modos primero y cuarto. El
primero, basado en las consecuencias, si bien estaba presente, junto con el segundo, en el origen de
los comportamientos humanos fue desechado tras la aparición de Sócrates, descubridor de las Ideas
universales válidas para todos, que convierte en teoría la experiencia humana y pasa al ser humano la
fundamentación que antes había servido para explicar la preexistencia de la naturaleza en su estado
primigenio. Deja de hablar del Agua, el Apeiron, o el Aire, como principio. De lo que habla como