7. Solucionario

ANEXOS Guía didáctica: Ética
o una cosa. Con lo cual podemos llegar a la conclusión de que los actos morales se refieren siempre a
personas.
Podríamos preguntamos, aún, de dónde aparece esa densa tradición determinista en ética, y
eso sin duda nos llevaría muy lejos, precisamente hacia las relaciones entre ética y epistemología.
Consideremos de momento este fenómeno como parte de los tantos reduccionismos que han jalonado
la historia del pensamiento, y que han pretendido explicar la complejidad de los fenómenos en base
a un reducido grupo de ellos. Recordemos el optimismo de la física de principios del siglo pasado,
o el mito del genoma humano con su pretendido descubrimiento de ‘las fuentes de la vida’, o el
psicoanálisis o el marxismo más ortodoxos.
Hace algún tiempo exponíamos al respecto:
“En un excelente artículo Larry May se cuestiona sobre la responsabilidad ética y política de los
filósofos; al hilo de sus planteamientos digamos, al menos, que si el hecho de medir las consecuencias
de las propias acciones tiene un componente ético, el filósofo, entendido en su sentido más amplio,
debería estar mejor capacitado para hacerlo. Una de las consecuencias del aludido cierre epistémico es
el ‘simplismo’. No pocas veces se han interpretado los fenómenos, por muy complejos que estos sean,
a partir de un reducido número de variables. (...) Otro de los factores que tienden a acentuarse can el
cierre epistémico es el ‘absolutismo’. Desde la escolástica medieval, el racionalismo, el empirismo inglés,
la ilustración, el romanticismo (Hegel), el positivismo, el marxismo, la fenomenología (de Husserl)..., con
raras excepciones como la de Kant, han pretendido una interpretación definitiva -la suyade la realidad.
Esto mismo tiende a darse, como veíamos, en las reducidas ‘islas’ de nuestro conocimiento. Par otra parte,
la crisis de la filosofía en nuestro tiempo es, entre otras cosas, la crisis del valor que hemos asignado a la
filosofía como conceptualización de nuestro desmedido ‘afán de seguridad gnoseológica’, la fantasía ilusa
de saberlo todo ya, al precio que sea, aunque ese precio sea encerrar nuestra mente -como el avestruzen
el hoyo de nuestros planteamientos simplistas can pretensión de absoluto” (Orellana; Romero, 1997).
Algo así como una dimensión ética de la metaética.
Algunos modos de ver la ética
La moralidad de las acciones humanas, que se asigna a la consciencia moral, puede considerarse
dependiendo de dos elementos. En primer lugar lo que los griegos llamaban ‘areté’ (virtud o excelencia),
que es una orientación normativa interior de búsqueda de la perfección, de autorrealización personal,
de los profundos deseos de búsqueda del bien, la verdad y la belleza, de vivir mejor, de aquello por lo
cual tiene sentido la vida. Esa aspiración a los más grandes horizontes está detrás de nuestros motivos
e intenciones profundos; aunque otra cosa bien diferente es que podamos explicar esa tendencia.
El segundo elemento es la libertad, que no sin la dura carga de condicionamientos psicobiológicos y
socioculturales, es característica esencial del ser humano y de cuyo ejercicio, mediante el entendimiento
y la voluntad, se desprende la responsabilidad de las acciones, y por lo tanto su valoración moral. ¿Pero
responsable de qué? Nuestros actos tienen repercusiones en los demás, aun los más recónditos, porque
forman o deforman nuestro carácter. Tenemos libertad para amar o para ser egoístas, para hacer el bien
o hacer el mal, para ser auténticos o para mentirnos. Somos, pues, responsables de lo que nuestras
acciones produzcan en los demás, y somos responsables de lo que produzcan en nosotros mismos,
porque nuestra estructura antropológica nos exige ser más, ser mejores, como antes decíamos, y somos
más en la medida en que amemos, soñemos, luchemos. Una impresión en nuestra conciencia moral,
también difícil de explicar, pero fácil de experimentar, es que cuando eso hacemos nos sentimos
felices. Más adelante veremos que la ética presupone una antropología. Una reflexión crítica de lo
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