7. Solucionario

ANEXOS Guía didáctica: Ética
“De una manera sucinta se podría convenir que la ética parte de la consideración de hechos
relativos a las instituciones, la política, las normas de comportamiento, las leyes vigentes, etc., para
proceder a continuación a criticarlas y reformularlas de acuerdo con normas y ‘desiderata’, criterios y
fundamentos, los cuales a su vez son revisados y cuestionados a la luz de una reflexión crítica profunda
para, en última instancia, revertir nuevamente en normas, criterios y principios que se materializarán
posteriormente, en la última fase del proceso, en normas concretas de conducta cotidiana. “(Guisán, E.,
1995).
Y de ese proceso podemos extraer las diferentes ramas de la ética: ética descriptiva, ética
normativa, metaética y ética práctica. Naturalmente es una división que puede servimos de ayuda ante
la complejidad de los fenómenos, que se relacionan de muchas maneras, y no una separación tajante
y simplista entre áreas diferentes. No sea que nos ocurra lo que decía K. Popper: a veces nos ponemos
unas gafas verdes y decimos que el mundo es verde. Pero, cualquiera que sea el color de las gafas y
cualquiera que sea la rama de la ética en la que nos fijemos, siempre estaremos en la búsqueda de
‘criterios y fundamentos’ que validen y legitimen las normas, leyes, costumbres, y sus actos asociados.
Más adelante volveremos sobre este asunto para acentuar algo no muy difícil de ver: la ética
puede decirse de muchas maneras.
Algo que muy pocos ponen en duda con respecto a la ética es que en ella juega un papel importante
el ejercicio de la racionalidad, desde los griegos hasta los actuales, aunque ahora mencionemos solo
a algunos de los más leídos en la actualidad: Kant habló de la razón pura práctica, distinta de la razón
pura; Habermas de que la actitud objetivante frente a la naturaleza externa y la sociedad circunscribe un
‘complejo de racionalidad cognitivo-instrumental’ dentro del cual la producción de saber puede cobrar
la forma de progreso científico y técnico 60 y no tiene reparo en afirmar que existe un saber preteórico
en que consiste la competencia comunicativa (Habermas, Jürgen, 1985:442). Su ética del discurso,
afirma, se refiere a aquellos presupuestos de la comunicación que cada uno de nosotros intuitivamente
tiene que cumplir siempre que quiere participar seriamente en una argumentación. Y cualquiera de los
autores que abordemos pondrá siempre en la razón el discernimiento de los fundamentos, los fines, los
procedimientos... del planteamiento ético.
Los actos morales
Empecemos por el principio y veremos cómo comienzan los problemas. Las acciones humanas
tienen una dimensión moral. Alguien dirá que no todas las acciones, que algunas son neutras como
mirar las nubes que pasan, pero está claro que en vez de perder el tiempo puedo hacer algo útil
o interesante, que me llene más. Todos tenemos una innata aspiración a ir de más en más, hacia
lo bueno, lo verdadero, lo hermoso. Naturalmente, lo que consideramos mejor cada uno puede
variar, no solo entre distintos seres humanos y entre distintas culturas, sino en el transcurso de nuestra
experiencia de vida. Lo que consideramos valioso, lo que nos llena en algún sentido, puede variar, y
de hecho se modifica mucho en nuestra consideración. Hay valores de dimensiones muy diferentes,
desde gustos triviales a dimensiones muy profundas y generales de nuestra vida, o a los más grandes
deseos unificadores de nuestra compleja realidad y portadores de sentido. Es a esta dimensión más
honda a la que solemos atribuir la expresión ‘valores’. Muchas de las discusiones sobre temas éticos
suelen confundir el ‘tocino’ con la ‘velocidad’, combinando en el análisis diferentes planos de realidad.
En todo caso, lo que consideramos mejor, y por tanto lo que da dirección a nuestras acciones puede
tener diversos condicionamientos que nos hace verlos así, bien de tipo psicobiológico, bien de tipo
60 Teoría de la acción Comunicativa: estudios previos, p. 436. Considera tres aspectos de racionalidad, que en la ciencia, la
moral y el arte se separan y han de ser tratados aisladamente: la racionalidad cognitivo-instrumental, la racionalidad prácticomoral
y la racionalidad práctico-estética.
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