7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
conducta, aquel que viene marcado por la cultura, por la reflexión, por un sentido de ‹obligación› que
en el campo de la moral se impone desde fuera y que en el campo de la ética se impone desde dentro,
llegando a considerarse el hábito virtuoso como una segunda naturaleza que tiene como característica
no producir su operación por necesidad sino por una disposición o poder que el hombre usa cuando
quiere. Podríamos decir que la ética está asociada más a la tradición griega y por lo tanto ve las
costumbres desde los primeros principios y leyes que la rigen haciendo de ella una filosofía; y la moral,
siguiendo la tradición latina, fija las normas concretas de aplicación, de acuerdo con el estilo jurídico
propio del Imperio Romano.
Es probable que la ética se dedicara desde su origen al establecimiento de los contenidos y
modos de transmisión de las ‹costumbres› que se deben seguir, convirtiéndose en una ‹doctrina de las
costumbres›, a las cuales hay que dotar de una dirección y sentido porque, de una manera u otra, lo
importante es que las que se adopten favorezcan un futuro feliz. Tener sentido puede interpretarse
como ‹ser medio para un fin›, inseparable en última instancia de una voluntad en la que el fin es ‹fin›,
bien sea porque él se impone a la voluntad o porque la voluntad se impone a sí el fin como finalidad.
Asegura Bertrand Russell que inteligencia e impulso, o voluntad, son anteriores al uso filosófico
y ético de los mismos, y que la ética y los códigos morales le son necesarios al hombre a causa del
conflicto entre ellos. Si solo hubiera inteligencia o solo impulso no habría lugar para la ética (Russell
Bertrand, 1993:l6).
Ciertamente la inteligencia es anterior a la aparición de la filosofía o anterior a la ética tal como
la entendemos hoy, o tal como fue entendida por Sócrates o por Aristóteles cuando disertaban o
escribían acerca del bien. Sócrates ha sido considerado desde la antigüedad como el fundador de
la filosofía moral: cambió la orientación de sus predecesores y la reflexión que había dado origen a
la filosofía centrada en la naturaleza; comienza a fijarse en el hombre, en su modo de vida y en las
comunidades de la que forma parte, así como de las instituciones de las que se sirve, tales como las
costumbres, las leyes, la tradición, los maestros, etc. Partiendo del ‹Conócete a ti mismo›, propuso que
la esencia del hombre es ‹su alma› y, por tanto, debe ocuparse de cuidarla por encima de cualquier otra
consideración, entendiendo como alma la sede de nuestra actividad ética y pensante: nuestra razón.
El estado del alma se cuida por medio de la ‹virtud›, que es la capacidad de lograr el bien de sí mismo.
Aquella actividad o modo de ser que perfecciona a cada cosa haciéndola ser aquello que ‹debe ser›. Así
la virtud del hombre es lo que hace que el alma sea lo que debe ser, buena y perfecta de acuerdo con
su naturaleza. En esto consiste el conocimiento o el saber: la virtud es ciencia y el vicio es ignorancia. La
virtud es saber y esta misma virtud puede entenderse como la cualidad que permite al hombre realizar
su propio ‘para qué’. Nadie hace el mal sino por ignorancia del bien, pues nadie quiere ser peor sino
mejor. Este saber que es alcanzable para todos según se nos muestra en la mayéutica, por la cual hace
que cada cual descubra el conocimiento por sí mismo, basado en que “el alma solo puede alcanzar la
verdad si está preñada de ella”. Se pueden ver unidos, pues, en Sócrates dos elementos fundamentales:
Qué es el hombre (su alma) y cuál es el objeto de su deseo o su atracción (el bien); así las acciones del
hombre tienen una dirección: alcanzar el bien, que se convierte en el ‘para qué’ de su ética y en el ‘por
qué’ la virtud es tal virtud. Con Sócrates se da un cambio en el modelo de hombre digno de ser alabado
por sus semejantes o conciudadanos y se pasa del ‘héroe’, al ‘hombre virtuoso’, que en el ejercicio de
su autodominio o libertad es capaz de dominar su razón y sus instintos. Esta libertad es la que le da
autonomía, siendo el sabio el que no vive en la necesidad sino en la libertad, elimina lo superfluo y le
basta la razón para vivir feliz. Una felicidad que puede alcanzar cualesquiera sean las circunstancias,
porque el hombre es el verdadero artífice de su felicidad.
Podemos precisar aun más en qué pueda consistir esta reflexión crítica sobre la moralidad de las
acciones humanas: