7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
Según lo dicho, la tercera versión kantiana del imperativo categórico representa la más clara
expresión de esta concepción del hombre como sujeto que en su capacidad autolegisladora encuentra
su más alta dignidad, por lo que jamás debe ser considerado como un mero medio, instrumento u objeto
manipulable, sino siempre y en todo momento como un > Pienso que es esta concepción
antropológica la que sin menoscabo de esfuerzos debe alentar todo profesional del periodismo; cabe
calibrar la grandeza o pequeñez moral de los medios de comunicación en la medida en que, por
ejemplo, la búsqueda de fuentes de información, la expresión de su contenido, el canal a través del cual
se expresa, la audiencia a la que va dirigida, y los efectos que se quieren conseguir, comporte o no una
consideración de las personas como meros medios o instrumentos para obtener diversos fines(aumento
de lectores, oyentes, televidentes 46 , aumento de ingresos económicos 47 , de difusión ideológica o
política 48 , aumento del consumo de productos 49 , etc.) sin la menor sensibilidad moral o educativa.
Me atrevo a afirmar que esta tercera formulación del imperativo categórico de Kant constituye el
más universalizable principio ético, además de uno de los mejores respaldos antropológicos con que
contamos en la filosofía heredada de la Ilustración. A este imperativo deben sujetarse las intenciones
y comportamientos tanto de los agentes –sean de cualquier tendencia ideológica—que intervienen en
la recogida, interpretación, valoración y difusión de opiniones, mensajes e informaciones, como de
los propietarios, gestores, financieros y controladores de los medios, si queremos que se conviertan
verdaderamente en servidores de la sociedad y del hombre.
VII > : APROXIMACIÓN ETIMOLÓGICA E HISTÓRICA
Por lo que se refiere al término > , cabe indicar también su procedencia griega:
to déon (lo conveniente, lo debido) y logía (conocimiento, estudio…); viene a significar, en términos
generales, el estudio o la ciencia de lo debido. Fue el padre del utilitarismo inglés, J. Bentham (1748-
1832), quién inventó el vocablo en su conocida obra, publicada póstumamente, deontología o Ciencia
de la Moral (1834). Ofrece una serie de definiciones de este concepto, no siempre coincidentes con
el uso que más recientemente se hace en la teoría ética y en la práctica moral 50 . Indico aquellas
consideraciones de Bentham que, a mi juicio, presentan cierto interés para comprender lo que son hoy
los códigos deontológicos de la práctica profesional.
En primer lugar, para Bentham tal término se aplica fundamentalmente al ámbito moral, a
las acciones que no están sometidas al control de la legislación pública. Lo cual nos sugiere una de
las intenciones de la redacción de los códigos deontológicos de las diversas profesiones: explicitar
46 Sobre este particular resulta sumamente interesante el opúsculo de M. Matelski, Ética en los informativos de televisión,
IORTV, Madrid, 1992, Los conflictos morales que surgen en el mundo de la radio, televisión han sido estudiados con
minuciosidad por N. Blázquez, Ética y medios de comunicación Ed. Católica (BAC) Madrid, 1994, Segunda Parte, Caps III y V.
47 Para la relación entre poder económico e información, además del capítulo 8 de este libro: J.L. Martínez, la información
en una sociedad industrial, Tecnos Madrid, 1981; F. Iglesias y S. Verdeja, Marketing y gestión de periódicos, Eunsa, Pamplona,
1988; A. Nieto, La prensa gratuita, Eunsa Pamplona, 1985: G. Richieri, La televisión: entre servicio público y negocio. Gustavo
Gili, Barcelona, 1983; J. Schwoebel, La prensa, el poder y el dinero, Dopesa, Barcelona 1971; N. Tousaint, La economía de la
información, Oikós-Tau, Barcelona 1979.
48 G. Durandini, La mentira en la propaganda política y en la publicidad, Paidós, Barcelona, 1990; J. Rey Morato. La
comunicación política, Eudema, Madrid, 1989.
49 N. Blázquez, Ética y medios de comunicación, cit., Tercera parte, Caps. I, II y III; F. Iglesias. > . Comunicación y Sociedad, vol. I. I (1988). Pp.
73-101; M. Martín, Publicidad y sociedades de consumo, Ecicuse, Madrid, 1970.
50 Existe una antigua versión castellana de esta obra póstuma de Bentham en la Editorial Imprenta de J. Ferrer de Orga,
Valencia, 1835 (2 vols.). para un análisis de la visión de Bentham desarrolló del término >, puede consultarse
F. Vázquez, Fundamentos de ética informativa, Forja, Madrid, 1983, pp. 117-125;Íd., Ética y deontología de la información,
Paraninfo, Madrid, 1991, Cap. 5. Cabe recordar aquí otros manuales de deontología cuyo contenido y estructura se alejan
considerablemente del enfoque originario de Bentham: P. Barroso, Fundamentos deóntológicos de las ciencias de la información
Mitre, Barcelona, 1985; L. Brajnovic, Deontología periodística, Eunsa, Pamplona, 1978; J. González, Manual de deontología
informática, Alhambra, Madrid, 1987. Una aguda crítica a la abundancia de deontologías periodísticas se encuentra en G.
Lipovetsky, El crepúsculo del deber, Anagrama, Barcelona, 1994, pp. 230-244.