7. Solucionario

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Guía didáctica: Ética
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ANEXOS
filosófica aún no del todo resuelta y que sin duda, repercuten en la altura moral de determinados
artículos de los códigos.
Según lo apuntado, la ética filosófica no puede ser considerada una mera especulación que nada
aporta al mundo de la vida profesional; al contrario, es tan necesaria como insuficiente. Necesaria,
porque sin una mínima reflexión ético-filosófica y antropológica carecerían de respaldo y justificación
racional los más importantes > que inspiran los mejores códigos de las más prestigiosas
profesiones; e insuficiente, porque, por sí misma, la ética presente en los códigos deontológicos no
comporta ninguna fuerza de convicción sino existe previamente una voluntad moral por parte de los
propios profesionales de asumir con todas las consecuencias el > que propugnan los mejores
códigos.
En las páginas que siguen, lo que interesa sobre todo es acercar en la medida de lo posible
algunas de las reflexiones éticas más conocidas al campo de la información y comunicación, establecer
>
primera sección de este libro, se parte del supuesto de que la ética filosófica es capaz de iluminar
y orientar realmente el mundo de la práctica, y en concreto, el complejo mundo de la información
y comunicación, dado que no sólo toda moral pensada incide ineludiblemente en la moral
> > >
sin duda unos determinados principios que –con mayor o menor conciencia de ello— la justifican
y la legitiman. La tarea de esta introducción –como de la primera parte del libro va a consistir, en
líneas generales, en mostrar posibles y convenientes incidencias en la profesión periodística de lo
pensado desde la filosofía moral, así como resaltar los prepuestos éticos, de tal profesión expresados
solemnemente en diversos códigos de especial relevancia a los que se dedica la segunda parte del libro.
II. > Y >
DEONTOLÓGICAS
Es de sobra conocido que Aristóteles acuñó el término > derivándolo de éthos (ἦθος)
que significaba, en el griego de su época, el carácter, el modo de ser adquirido a través de los actos y
los hábitos; por ello el propio Aristóteles consideraba tal término modificación de éthos (έθος) cuyo
significado más común era el de hábito o costumbre. La modificación a la que se refiere el filósofo no
es sólo de índole lingüística, sino también, y sobre todo, de índole antropológica: el carácter moral
de un hombre constituye el resultado de la ejecución de una serie de actos reiterados y por ello
generadores de hábitos que, cuando se apropian de manera personal, dan lugar a un modo de ser, a
una personalidad moral 34 . No obstante, el carácter moral no sólo constituye el resultado de nuestras
acciones y hábitos, sino que también se convierte en la fuente personal de donde emana nuestra
particular manera de obrar. De ahí la importancia capital como mantenía el propio Aristóteles, de
fomentar socialmente unos hábitos a través de los cuales se desarrolle en nosotros un modo de ser
maduro que pueda convertirse a su vez en la fuente principal de nuestro obrar moral.
Es habitual también referirse a la ética sirviéndonos del término > , derivado del latín,
mos, que significó de forma prevaleciente costumbre, aunque también, en menor medida, carácter.
Los latinos no encontraron dos términos para diferenciar éthos (carácter) y éthos (costumbre); utilizaron
sólo el término > lo que tuvo sus repercusiones al reducir la ética a las costumbres y hábitos,
34 Ética a Nicómano, II I. Y así cabe entender las conocidas afirmaciones aristotélicas del mismo libro II: > (traducción de María Araujo y Julián Marías, editada en Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid, 1981).