Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

2 Roxana Recio
caso de la tradición romana se conmemoraba con un triunfo la entrada a una ciudad de un jefe
guerrero victorioso. Se trataba de un desfile en el que el triunfador recibía los vítores y halagos
del pueblo que, orgulloso de su victoria, le rendía homenaje público a él y a toda su comitiva.
Desfilaban animales y hombres incluyendo a los esclavos, que eran los prisioneros de guerra.
Las características de un triunfo clásico podrían reducirse básicamente a tres: a) la presencia de
la figura de un triunfador, es decir, de un jefe guerrero victorioso; b) la descripción del desfile en
sí; c) el ambiente de pompa y festejo. 3
Más tarde habría un cambio decisivo en el género, que fue efectuado por Ovidio. El
cambio fue básicamente ideológico, aunque afectó también a la estructura del triunfo. Ovidio, en
lugar de presentar a un jefe guerrero, alegoriza a Cupido como tal, con lo que le da un tono
erótico y jocoso a la composición. Es con Ovidio con el que aparece la alegorización del Amor.
En su obra se pueden apreciar cuatro características básicas: a) Cupido como jefe triunfador; b)
poeta insomne que invoca el poder de Cupido; c) descripción por parte del poeta del desfile que
supuestamente acompañará a Cupido celebrando su grandeza; d) poeta que se declara esclavo del
dios Cupido, mostrando la inferioridad y vasallaje paródicos del poeta. Como puede observarse,
en Ovidio hay una estructura nueva en donde el desfile es sólo una característica más. Esta
tradición pagana se basa en el goce carnal. En Ovidio el poeta se siente afortunado cuando
consigue una relación física con la amada. Esta ideología es esencial tenerla en cuenta con
respecto a Petrarca. 4
Con Petrarca se produce otro cambio importante en la naturaleza y la ideología de este
tipo de composiciones. Básicamente los Triunfos (1352-1374) 5 de Petrarca constituyen una
alegoría. Se sitúan dentro de la tradición latina. 6 En un triunfo, como ya se dijo, los romanos
celebraban la victoria de un jefe guerrero. Describían su marcha al entrar victorioso en una
ciudad, así como su séquito, en el que se encontraban los prisioneros del combate. La alegoría
petrarquesca consiste en que en su obra, a través de un sueño, el poeta ve que el jefe guerrero
victorioso es el Amor (Triunfo de Amor), que vence sobre el poeta mismo y muchísimos
enamorados del pasado y del presente. Sin embargo, hay un personaje que aparece invicto,
Laura, quien vence a su vez al Amor y lo hace prisionero, celebrando su victoria al lado de otras
mujeres famosas por ser virtuosas. Entonces, se dirigen todas al templo de la Castidad en Roma
(Triunfo de la Castidad), donde queda prisionero el Amor y Laura regresa a Avignon con su
cortejo. En el camino a Avignon se encuentra con la Muerte (Triunfo de la Muerte), que le
anuncia que morirá antes de envejecer. Laura acepta la voluntad divina. Al día siguiente se le
presenta al poeta en sueños y le asegura dos cosas: que la muerte no es dolorosa y que siempre le
había amado, aunque no le había correspondido para no estropear la salvación del alma de los
dos. Al alejarse la muerte, aparece la Fama (Triunfo de la Fama) con un séquito de personajes
ilustres por su intelecto o por sus obras. Se hace un paralelo con el sol que surge radiante, y el
poeta se pregunta si en realidad la vida es algo más que un día. La fama es algo efímero.
Después, el poeta ve al Tiempo (Triunfo del Tiempo) triunfar de la fama en un eterno presente.
En esa situación la Divinidad llegará para triunfar del Tiempo (Triunfo de la Divinidad o de la
Eternidad). Allí el poeta vivirá con Dios, con Laura y con los espíritus elegidos. 7
3 Recio, Petrarca en... 3-6.
4 Recio, Petrarca en... 5.
5 . Sin embargo, según Gerardo Vacana, siguiendo a Calcaterra, la fecha del Triunfo de Amor es anterior a 1340-
1342.
6 Highet 1: 43.
7 . Sobre la trama alegórica de los Triunfos, véase Bosco (191), Serra (2: 44-50), Noferi (54), Sapegno (250), Curato
(242-54), Caliendo (22-25), Bernardo (102-62) y Vacana (51-53).
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