Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

77 Roxana Recio
que no habla de espantado,
y espera ser consejado
por algún amigo fiel,
cuando el mío muy amado
dixo: “¿Qué miras? ¿Qué piensas?
¿No sabes serme forçado
seguir yo tras lo guiado
de estas compañas immensas?”
Maravillosa sentencia escrive nuestro poeta en los versos que se siguen, diziendo que por
lo mucho que estava maravillado no podía hablar, antes sperava el consejo de otros. Para cuyo
entendimiento es de saber, como scrive el philósopho in secundo De anima, que las ánimas entre
sí se contienen así como el triángulo se contiene en el cuadrángulo. Conviene saber que la ánima
imperfecta es potencia, virtud y acidente de la ánima superior y más perfecta, donde, según
scrive al séptimo de la Política, toda virtud inferior obra y se mueve por el precepto y imperio de
la potestad superior. Así mismo es necessario que desista de las operaciones cuando de la
superior potencia no es movida.
Segundariamente es necessario saber que el entendimiento, según se scrive al sexto de la
Éthica, es dividido en prático y speculativo. Al intellecto prático conviene la parte consolutiva, 90
comoquiera que de los obgetos pertenescientes al intellecto speculativo y de las cosas que por
nosotros se pueden obrar ninguno nos las conseje; y por esto dize el philósopho en el tercio de la
Éthica:
De eternis autem nemo consultat, neque de hisque in motu semper eodem modo
existunt, sive de necessitate, sive natura, sive propter aliam causam, veluti de ortu
sive conversione siderum; neque de his que sunt a fortuna, sed neque de humanis
omnibus. Nam quemadmodum Scytharum res publica optime gubernatur nemo
Lacedemonus consultat. Hec enim per nos agi non possunt.
Dize: De las cosas eternas o perpetuas ninguno toma consejo, ni de las cosas que en una
mesma manera continuamente se mueven, o por necessidad, o por natura, o por otra causa,
porque ninguno toma consejo si el sol saldrá mañana o se moverán las strellas, ni de las cosas
que están en mano de la fortuna, ni de todas las cosas humanas, porque ningún lacedemonio se
informará de qué manera la república de los cithas será mejor governada, porque estas cosas no
están en nuestra mano o poder. Y por esto no toma nadie consejo cómo las á de hazer, y allende
de esto no es oportuno que la parte prática dependa de la simple especulativa, y no por contrario,
porque ninguno puede bien obrar bien si no entiende, y puede bien entender sin que obre,
distinguiendo la obra contra el intellecto. De donde se sigue que, cuando el entendimiento
nuestro es totalmente fixo al entendimiento de algún obgeto, y principalmente cuando con
admiración se considera, todas las partes de la ánima inferiores a él son adormecidas, excepto las
naturales, naturalmente y por necessidad absolutas en su obrar por la conservación del hombre;
las cuales, donde las otras potencias en el sueño se atan y ligan, aquéllas más se fortifican y
augmentan. Por lo cual se comprehende cuánto hermosamente el poeta á contado que no podía
hablar ni consejarse, siendo las virtudes inferiores atadas por la fixión del intellecto al obgeto
presente que con tanta maravilla considerava.
Assí que siendo en tal disposición miser Francisco Petrarca introduze la sombra dezirle
estas palabras que arriva deximos. A lo cual respondió Petrarca: “Hermano, tú sabes lo que yo
espero, y sabes el gran deseo que tengo de saber quién es cada uno; y yo te digo que es tan
90 consolutiva: “consultiva”; B “consolativa”.
eHumanista 2012