Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

459 Roxana Recio
mundo para redemir la natura humana del pecado de los primeros padres, se aparejó a padecer y
a pagar la pena constituyda por la justicia divina por recompensa del pecado, de manera que no
sólo fue su passión bastante para los pecados passados, mas para los por venir constituyó ley que
por la observancia de ella nos pudiéssemos salvar; en la qual constituyó baptismo, y fe, y
eucharistía y otras cosas que nos son manifiestas por el testo de los evangelios. Quitó la pena al
pecado, que era muerte corporal y espiritual.
Y por estos versos se prueva por tres razones Cristo venir a juzgar el mundo. La primera
razón es que, aviéndonos Cristo recomprado de la muerte de cuerpo y ánima, deve el cuerpo
alguna vez tornar en vida a ser juzgado de Cristo conforme a las obras que á hecho; de otra
manera sería necessario dezir que la passión de Cristo no oviesse sido suficiente a quitar la pena
incurrida por nuestro pecado. La segunda razón es que un príncipe justo y prudente, y deseoso
de la observancia de sus leyes, como fue Jesucristo, quiera alguna vez dar juyzio según aquéllas
porque no parezca aver dado sus leyes en vano a las gentes. Y si alguno dize que no era
necessario el juyzio porque en moriendo el hombre, o en no creyendo, es juzgado, según dize
Sant Juan al tercero quando dize: “Qui non crediderit iam iudicatus est” (Dize: “El que no tiene
fe ya está sentenciado y juzgado”); respondo ser verdad quanto al juyzio parcial diziendo del
ánima, mas el otro universal á de ser en los hombres, pues a ellos se dieron a guardar las leyes
juntamente con el ánima, y allí serán juzgados los cuerpos. La tercera y última razón es fundada
sobre el testo de Sant Matheo al VII, quando dize Cristo: “In illa mensura qua metiemini
remetietur vobis”. Dize: “Con la medida que midierdes seréys medidos”. De donde teniendo
cada uno en este mundo la medida devida de las obras, es necessario por las palabras de Cristo
que otra vez se deva juzgar en el juyzio universal; y deverse hazer este juyzio David lo dixo al
Psalmo XLV quando dixo: “Tunc exultabunt omnia ligna silvarum a facie Domini, quia venit,
quoniam venit judicare terram”. Dize: “Quando Dios viniere a juzgar [fol. clxii r] los hombres,
como ha de venir, todos los árboles de las florestas se alegrarán delante la real presencia del
Señor”. Ysaías también al tercero: “Stat ad iudicandum Dominus populos suos. Dominus ad
justiciam veniet cum senibus populi, et principibus eius”. Dize: “Aparejado está el Señor para
juzgar sus pueblos, y verná a hazer justicia con los ancianos principales e su corte del cielo”.
Son muchas las autoridades, de Hieremías al II, de Ysaías II, de Daniel al VII y al XI, de Ezechiel
al XXXIIII, de Malachías al III, de David propheta al Psalmo LXXV, de Salomón al III, del
Eclesiastés, de Zacharías al XIII y XIIII, de la Sebilla erithea, del Evangelio de Sant Matheo a
XXV, de Sant Marco al XIII, de Sant Lucas y la autoridad del maestro en el IIII a la última
distinción, las quales claramente demuestran deverse hazer el juyzio; las quales dexaremos al
presente y diremos la autoridad de Santo Augustín in primo De civitate Dei al VII capítulo,
diziendo: “Paciencia Dei ad penitenciam invitat malos, sicut flagellum Dei ad penitenciam erudit
bonos, sic severitas Dei puniendi corripit malos. Placuit divine prudentie preparare in posterum
bona iustis, quibus non fruerentur iniusti, et mala impiis, quibus non excrutiarentur boni; ista
vero temporalia utriusque bona et mala volunt esse comunia, ut nec bona cupidius appetantur,
que quoque mali habere cernuntur; nec mala turpiter evitentur, quibus et boni plerunque
afficiuntur. Interest autem plurimum, qualis sit usus vel earum rerum, que prospere, vel que
dicuntur adverse. Nam bonus nec temporalibus bonis extollitur nec malis frangitur; malus autem
huius modi infelicitate punitur, quia felicitate corrumpitur. Ostendit tamen Deus sepe et in iis
distribuendis evidentius operam suam natura. Si nunc omne peccatum manifesto plecteret, plane
nihil ultimo judicio reservare putaretur; rursum si nullum peccatum nunc puniret aperte
divinitatis, nulla esse divina providentia crederetur. Similiter in rebus secundis, si non eas Deus
quibusdam penitenticus evidentissima largatione concederet, non ad eum ista pertinere
eHumanista 2012