Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

453 Roxana Recio
gentil gesto de Laura, a donde le tuvo Amor atado mucho tiempo. Y por tanto siendo manifiesta
toda cosa en presencia de los beatos, dize que será mostrado entre ellos a dedo, y que dirán:
“¡Ved allí quien siempre lloró y en sus lloros fue más dichoso que el que más alegre fue, por ser
a causa de Laura!”
Tantos rostros como han
dañado vejez y muerte
a su flor se tornarán.
Amor, de todos verán
do me ataste tú muy fuerte.
A dedo seré mostrado:
“¡Ved, ved quien siempre lloró,
el qual en aver llorado
fue más bienaventurado
que quien contino riyó!”
En los versos prosiguientes dize dos cosas principales el poeta: la una los muertos
resucitar, y la otra que resucitarán en la más florida edad, la qual dizen que será la edad de
Cristo. Y entre las muchas razones que los theólogos traen, bástennos al presente dos de ellas y
presuponiendo al principio. La una es que Dios es justo, lo qual nos dize el apóstol Ad Epheseos
VI quando dize cerca de Dios no ser aceptión de personas, y lo mesmo escrive David al Psalmo
VII quando dize: “Deus judex justus et fortis”. Dize: “Dios es justo juez con mucha fortaleza”.
Y el Psalmo X: “Quoniam justus Deus et justicias dilexit equitatem vidit vultus eius”. Dize:
“Porque Dios es justo juez, ama la justicia y verdad”. Y al Psalmo CXLIIII: “Justus Dominus in
omnibus viis suis et sanctus in omnibus operibus suis”. Dize: “Dios en todos sus mandamientos
es justo y en todas sus obras santo”. Esto mismo afirma al Psalmo XVIII, y al Psalmo XLIX y al
Psalmo XLVI, y esto afirma la glosa in Lege justicia et ff. de justicia et iure. Secundario es de
presuponer que qualquier cosa que acomete pecado ha de ser juzgada de Dios y punirse. Por los
quales dos presupuestos se nos ofrece una primera razón, la qual es que, aviendo pecado
juntamente ánima y cuerpo en la mesma transgresión de la ley nuestro padre Adán, por esto
ánima y cuerpo deve ser punido de Dios Nuestro Redemptor por su muy justa justicia. Por la
qual cosa nos enseña la esperiencia que muchos pecadores vienen a muerte sin padecer pena en
el partimiento del ánima del cuerpo. Por esto es necessaria la resurrectión de todo hombre por
padecer justamente la pena después del juyzio si fue pecador. Mas si algundo dixesse que la
pena del cuerpo es incineración suya, yo digo ser en error porque donde no ay sentido no puede
aver pena, y por tanto aquélla no es pena del cuerpo humano, mas es la disolutión y apartamiento
del cadáver que ya ha sido cuerpo y parte essential del hombre.
Para la segunda razón se presupone que nosotros somos miembros venidos en el cuerpo
místico a nuestra cabeça Cristo Jesú. El qual presupuesto explica el apóstol Ad Epheseos VI
quando dize hablando de Jesúcristo y de nosotros: “Quare membra sumus corporis eius”. Dize:
“Los cathólicos cristianos son miembros del cuerpo de Cristo”. Y cristo en Sant Juan al XVII
confirmando lo mesmo dize hablando al Padre: “Charitatem quam dedisti michi dedi eis ut sint
unum sicut et nos unum sumus ego in te et tu in me”. Dize: “La caridad que me diste di yo a los
cristianos para que sean una cosa como tú y yo somos, yo en ti y tú en mí”. Del qual presupuesto
nasce la otra razón, que pues Cristo resucitó, que nosotros resucitaremos. Esta conseqüencia es
necessaria por virtud del primero principio, conviene saber: “De quolibet dicent alterum duorum
contradictorium et de nullo eorum ambo”. De donde si nosotros resucitássemos, sería necessario
dezir que un mesmo cuerpo místico se veríficasse resucitar y no resucitar, que es impossible,
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