Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

445 Roxana Recio
¡O, digna y excelente memoria! ¡O, singularísima fama de las ánimas bienaventuradas!
¡O, quánto es digno nuestro excelentíssimo divino scritor de mucha alabança! ¡Callen Dites
Cretense y Dares Troyano, Plinio, Salustio, Virgilio y Horacio! ¡Callen Homero, Séneca y
Lucano, con todos los otros que escrivieron en conparación y delante el aspecto de nuestro poeta,
que escrivió el ser y hechos de las ánimas bienaventuradas y quál es la voluntad y el intelecto
divino predestinante y retribuente en nosotros según nuestras obras! El qual no lee las cosas
como los otros scriptores en general, mas nota cada cosa en particular sin dexar hecho ni dicho
de nadie; de lo qual escrivió el libro de la vida del qual habla Moysén en el Éxodo al XXXII
capítulo, Isaías al VIII, Daniel al XI, y Sant Juan en el Apocalipsis al capítulo XX. Pues este libro,
donde son scritas todas las obras meritorias, estará siempre avierto delante los bienaventurados
para dalles más gloria; adonde mirando el un spíritu las obras del otro, uno en otro tendrá la
memoria de las suyas para siempre. Quandoquiera que una cosa es ordenada a un fin,
convenientemente se nombra aquella cosa de su mesmo fin, y a este propósito dize el philósopho
en el II de la Phísica: “Generatio est natura quia est vita in natura”. Dize: “La generación es
naturaleza porque es camino de la natura”. Y por tanto siendo nosotros y nuestra vida ordenados
a la bienaventurança, justamente se puede llamar bienaventurada el ánima quando procura
conseguir el fin para que fue criada, que es la gloria celestial, a la qual va partiéndose de esta
vida y de las gentes de ella; la qual vida es verdaderamente una corriente y raudal muy
apresurado, que no ay cosa que en correr presto se le pueda comparar, pues no ay cerrar de ojos
que tan presto passe como passan los plazeres y gloria mundana. Pues bienaventurada es el
ánima que en tanta hondura y velocidad de piélago sabe hallar vado para passar sin perderse,
llevando consigo aquella vestidura de cándida ynocencia consignada a nosotros por la madre
Yglesia, la qual deve llevar ante el tribunal de Nuestro Señor, según la visión de Sant Juan al VII
del Apocalipsis quando vio la turba grande estar delante el torno en presencia del cordero sin
manzilla, vestidos todos de cándidas vestiduras.
Después que el poeta en los versos superiores ha loado el estado de las ánimas beatas,
dize agora la mísera condición de los mortales, los quales estiman aver bienaventurança en las
cosas transitorias, y exclama diziendo: “¡O, miserable gente vulgar, ciega del todo de la lumbre
del entendimiento, que pone su fin y esperança en cosas que el tiempo con gran presteza las
licua! ¡O, sordos a la sapiencia! ¡O, pobres de juyzio, pues dexáys la verdadera esperança por la
falsa que os engaña!
¡O, ciega gente vulgar
que sus esperanças pone
en cosas que, sin dudar,
lleva el tiempo a más andar
y luego nos las traspone!
¡Sordos, por cierto desnudos,
falibles y deleznables, 935
de seso y consejo rudos,
sin piedad enfermos crudos!
¡O, mortales miserables!
Por más claro entendimiento de los versos que se siguen es de saber que dize el
philósopho que los bienes son en tres maneras distinctos; conviene saber: bienes del ánimo,
bienes del cuerpo, bienes de la fortuna. Y la sperança sabemos que tiene por objeto suyo el bien
935 deleznables: R “dezlenables”.
eHumanista 2012