Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

433 Roxana Recio
oculus me videret fuissem quasi non essem, de utero transiatus at tumulum”. Dize: “¿Para qué,
Señor, me sacaste del vientre de mi madre? Mejor fuera que ante muriera y nunca hombre me
viera; y fuera como si no nasciera, luego sepultado”. Y en el tercero aver concluydo esto mesmo
quando dize: “Pereat dies in qua natus sum, et vox in qua dictum est: Conceptus est homo”.
Dize: “No aya memoria del día que yo nascí, ni de la palabra que dixo: „Concebido es el
hombre‟”. Por las quales palabras podemos comprehender quánto sea miserable y atribulada la
longura de la vida.
Queda agora de responder a las razones las quales son edificadas en confusión por la
confusión de este término bivir, por tanto que por el bivir nosotros podamos entender sólo el ser
de las cosas animadas, según que escrive Aristótiles en el segundo De ánima quando dize:
“Vivere viventibus est esse”; y aún por el bivir podemos entender no sólo el ser, mas la longura
de aquél. Digo que el primer bivir bien es de desear, mas no el segundo, mas sólo procuravan
mantener el ser por el apetito natural de todas las cosas y no racional. Segundariamente en qué
manera es bueno desear la fama arriva 924 es harto mostrado. Y así nos queda harto clara la
respuesta a la segunda razón.
Añade allende de esto nuestro poeta para más declaración una gentil demanda, diziendo:
“Aora sus, dígame el pueblo, aunque después de mucha vida sea el nombre claro, díganme que
es esto al cabo que assí se estima. Finalmente todo roba el tiempo, y así acaban los nombres
claros como los otros. Y aunque se llama fama, pues al fin se acaba, es otro morir segundo y
tanpoco ay reparo contra él, como contra el primero, sino que todo se acaba. Y assí fenescen
nombres y mundo”. Y dize de esta manera:
Mas porque a yerros usada
es la gente vulgar nescia,
aunque la fama nombrada
sea gran tiempo hallada,
¿qué es esto que assí se precia?
Todo va tras tiempo avaro;
es fama morir segundo,
y tanbién falta reparo,
como al primero muy claro.
Assí van nombres y mundo.
Piense un poco con maduro examen esta sabia y gentil demanda quien es más codicioso y
deseoso de este humo y delgada niebla del mundo, y hallará en la verdad con razón y justicia ser
claramente constreñido a confessar no ser la fama otra cosa que una fácil y ligera vía de
perdición; y así responderá que la gloria mundana no es otra cosa que un medio de hazerse el
hombre malaventurado quando desordenadamente la fama dessea. Assí como acaesció a Bruto,
que por la gloria del justo govierno mató los hijos, por lo qual fue malaventurado, como
demuestra Virgilio en el VI diziendo: “Animaque superbiam ultoris Bruti, fasces videre [fol. clii
v] receptos? cum solus imperium hic primus serasque secures accipiet, nosque pater nova bella
moventes ad penam pulcra pro libertate vacabit infelix”. Dize que Eneas vio a Bruto que por
alcançar fama de muy justo mandó matar dos hijos suyos y padecía graves tormentos en el
infierno, aunque lo hizo por la libertad. Y por esto a confirmación de esto dize Sant Agustín V
De civitate Dei: “Glorie enim cupiditati melius resistitur sine dubitatione quam creditur. Tanto
quisque est Deo similior, quanto et hanc immundicia mundior”. Dize: “Sin duda se puede bien
924 arriva: R “como arriva”.
eHumanista 2012