Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

429 Roxana Recio
quando al principio del Génesis dize aver Dios formado el hombre “de limo terre” y luego aver
inspirado en él el spíritu de la vida; de donde creo que indúbitamente tubiesse argumento la muy
celebrada fábula de Prometheo en el fingir del hombre. Y no pensemos que solamente fue esta
opinión entre los hebreos y cristianos, y egiptianos y ethiopios, mas aun Parménides
primeramente, y después Exiodo, Archelao milesio y Zenón y otros claríssimos philósophos, los
quales dixeron la tierra ser principio de toda cosa del mundo produzida; y principalmente del
hombre como habitador y edificador de cosas de la tierra muy bien lo demuestra Ysaías al XIIII,
nuestra natura terrena hablando a Dios diziendo: “Et nunc, Domine, pater noster es tu, nos autem
lutum tu; factor noster et opere manuum tuarum omnes”. Dize: “Tú, Señor, eres nuestro padre, y
nosotros somos un poco de lodo. Tú nos heziste y nosotros somos obra de tus manos”. Esto
mesmo parece que diga Hieremías en el último capítulo de su lamentación quando dize: “Filii
Sion incliti, amicti auro, quomodo reputati sunt in vasa terrea opus manuum figuli”. Dize: “Los
hijos de Sión ataviados de oro cómo son tenidos por cosas y vasijas de tierra y por obra de mano
de ollero”. Y mucho más claro lo muestra al XXIII capítulo quando, prophetizando
universalmente y demostrando a los hombres ser terrena existencia, dize ansí: “Terra, terra, terra,
audi verbum Domini”. Dize: “¡O, tierra, tierra! Hombres metidos en las posadas de la tierra, oíd
las palabras del Señor”. Pues, ¿quál puede ser más verdadera sentencia de ser los hombres tierra
que en la que es guardada por los gentiles, y celebrada por los philósophos, y pronunciada por
los prophetas, aprovada por la esperiencia? Pues luego no sin causa no para el tiempo de
siempre dar bueltas hasta que del todo nos torna a nuestra primera origen, que es un poco de
polvo y tierra.
Añade diziendo que, por los contrarios 920 que tiene nuestra humana gloria, no es maravilla
si a quebrantallos se trabaja mucho; mas que piense lo que quiere el vulgo, que si nuestras vidas
durassen más de lo que duran, prestamente veríamos tornar en humo las famas que de los otros
tratamos.
“Porque la mundana gloria
tantos contrarios 921 contiene,
no es mal querer vitoria
si, por dexar más memoria,
con más trabajo se viene;
mas quequiera piense o hable
el vulgo, y tenga porfía,
que si fuesse más durable
[fol. cli r] nuestro bivir variable,
presto en humo los vería”.
Para más claro entendimiento de los versos que se siguen, es principalmente de saber que
tanta es la multitud de los scriptores y tanta la diligencia de los hombres en ganar fama que,
queriendo cada uno hazer prueva de su ingenio, unos se dan a escrevir historias, otros a
componer poemas, otros en otras cosas diversas; de donde los que escriven y los scriptores ganan
fama, loor, reputación y gloria. Por lo qual acaece prolongarse la fama mundana, y
principalmente porque, viendo los hombres la vida muy corta, procuran por estos exercicios que
su nombre sea más luengo, porque, si la vida de ellos fuesse más luenga, seguirse ían dos cosas:
920 contrarios: “cuernos” en el texto de Petrarca; P “corna”. Se indica con esta que la gloria es orgullosa y, por lo
tanto, no resulta fácil derrotarla.
921 contrarios: Véase nota anterior.
eHumanista 2012