Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

407 Roxana Recio
En derredor se miró
como sabios an usado,
y consigo razonó
diziendo: “¿Qué hago yo?
Menester he más cuydado.
Fue antigua costumbre de los excelentes poetas siempre debaxo de un escuro velo poesía
escrevir alguna doctrina y elegante moralidad, assí como en este lugar haze nuestro sapiente
poeta, el qual introduze el Sol proceder con desdeño contra los hombres, queriendo demostrar la
causa de su enojo ser ver la fama humana repugnar la ley natural. Virgilio descrive aquélla ser
produzida de la tierra yrritada de la yra de los dioses, donde avemos de considerar que la antigua
gentilidad reputava dioses a los cuerpos celestiales, como se lee en Eusebio en el primero De
preparatione evangelica y Cicerón en el primero De natura deorum, donde dize: “Declaravimus
iam deos esse quorum insignem vim et illustrem faciem videmus solem et lunam et vagas
stellas”. Dize: “Ya declaramos el sol, y la luna y las estrellas por su gran fuerça y hermosura ser
dioses”. La qual cosa confirma él Deuteronomio al XVII, quando dize el testo hablando en
persona de Dios ayrado contra los judíos: “Ut vadant et serviant diis alienis ut vadant et adorent
solem et lunam et omnem miliciam celi que no precepi”. Dize: “Estando Dios ayrado dize a los
judíos que adoren al sol, y a la luna y a las otras estrellas, que son dioses de los gentiles, contra
su mandamiento, que Él nunca tal les mandó”. Assí que el poeta descrive los dioses designados
por los cuerpos celestiales no menos darse priessa en desazer la fama que primero la vida de los
hombres. Y porque el sol es más que todos conoscido y de mayor virtud, assí como dizen de él
“Pater hominum atque deorum”, por esto introduze el poeta al Sol desdeñado más que todos de
la grandeza de la Fama mortal.
Segundariamente es de notar, como se escrive en el segundo De celo, que de necessidad
ha de aver fin qualquier cosa que ovo principio. Donde siendo firme este fundamento, se vee
manifiestamente el Sol enojarse con razón contra la Fama. Y si por la fama los hombres
viviessen, el fundamento sería falso si aviendo en esto principio no oviesse fin y la ley del cielo
sería vana, como en los versos siguientes se pone; que lo que recibe mudança de tiempo no
puede ser eterno, assí como Salomón dize en el Eclesiastés al III, donde cloncluye no aver cosa
perpetua debaxo del sol. Assí que justamente nuestro poeta infiere aparejarse el Sol a la tal
guerra, para lo qual dize que se levanta con mucha presteza con el Alva delante de sí.
Últimamente es de entender que nuestro poeta pone el Sol después de su nacimiento
alçado un poco sobre el emisperio y hazer consigo este razonamiento por mostrar en qué
mudança tiene sobre nosotros más fuerça, y esto es quanto más sube y se acerca a la línea del
medio cielo, donde tiene más vigor allí que en el nascimiento ni en el ocaso, lo qual es de la
tercera a la nona. Al fin dize ser el Sol salido muy apressurado de su dorado aposento, la qual
color adelante declararemos.
Aviendo mirado el Sol y consigo razonado de esta manera, añade agora: “Si la fama de
los mortales cresce en la muerte y si no se acaba con la vida, sino que antes se perpetua, ¿qué
será la ley del cielo?”. Pues lo que se deve acabar presto dura tanto, pesándole ver su excelencia
sin acrecentamiento conduzida al fin.
“Si famoso hombre vivió
allá abaxo en aquel suelo,
y por morir no salió
de la fama que ganó,
¿qué será la ley del ciel?
eHumanista 2012