Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

383 Roxana Recio
dondequiera que sea. Si de otra manera se entendiese, se nos seguirían mill errores o
inconvenientes.
Puédese tanbién, allende de las sobredichas dos vías, salvar micer Francisco según la
opinión de Crissippo, la qual abaxo diremos en el proprio lugar. Y asimismo se dize y se puede
dezir que micer Francisco entiende la providencia humana no tener lugar ni poder alguno para
reparar la muerte, como entendía de hazer Plotino; con la qual impotencia nuestra está muy bien
la libertad del alvedrío. Y este entendimiento paresce que quieran los más de los hombres
santos, y primeramente Job al XIII capítulo dize: “Breves dies hominis sunt et numerus mensium
eius apud te est constituisti terminos eius qui preteriti non poterunt”. Dize: “Pocos son los días
del hombre y quántos son tú, Señor Dios, lo sabes, pues les pusiste término que no pueden
passar”. Assimismo Sant Jerónimo in Epistola Ad Eliodorum dize: “Debemus igitur et nos
animo premeditari quid aliquando futuri sumus, et quod, velimus nolimus, abesse longius non
potest”. Dize: “Devemos pensar muchas vezes qué ha de ser de nosotros, pues que, queramos
que no queramos, no podemos passar lo que está determinado”. Scrivió lo mesmo San Gregorio
en los Morales al XII capítulo diziendo: “Quamvis omnipotens Deus illud tempus unius cuisque
ad mortem precipiat quo eius vita terminatur. Statutum quoque est, quantum in ipsa vita mortali
temporaliter vivat”. Dize: “Aunque Dios tiene determinado el tiempo de la vida de cada uno y
quánto ha de vivir en ella, tanbién sabe qué tal será el fin o muerte de esta vida”. Últimamente
dize el testo XXIII quistión IIII al capítulo Nabucodonosor: “Quamvis certissime sciamus
neminem ultra terminum sibi prefixum deo esse victurum, tamen omnibus languentibus non
incongrue medemur”. Dize: “Aunque por cierto tengamos que ninguno ha de vivir más de lo que
Dios le tiene determinado, no devemos de dexar de buscar remedio de salud para los enfermos”.
Y nosotros no dezimos que la vida del hombre por potencia de Dios no se pueda prolongar,
porque lo contrario acaesció a Ezechías, como deximos en el capítulo passado, mas dezimos que
no vale providencia para la muerte, la qual desde nuestro nascimiento nos acompaña contino. Y
por esto queda claramente suelta la una duda y la otra movidas en los versos passados.
Prosigue allende de esto nuestro poeta diziendo que tras Plotonio vio venir una manada
de hombres sabios, los quales eran Crasso, Antonio, Hortensio, Galba, Calvo y Polión,los quales
contino estovieron puestos en dezir mal de Marco Tulio Cicerón.
Vi con Crasso a la sazón
Antonio, Galba con Calvo,
Hortensio con Polión
que tovieron presunción
de dañar al que era salvo,
pues que quisieron armar
sus lenguas contra el de Arpino
[fol. cxxxiiii v] procurándole baxar
de su fama singular,
de él diziendo mal contino.
Scrive Cornelio Tácito en el libro suyo De claris oratoribus, para entendimiento de los
versos que se siguen, de cada uno de estos hombres que aquí son puestos por nuestro excellente
poeta, donde se vee haver sido muy claros oradores. Y Cicerón assimismo en el libro De claris
oratoribus confirma lo mismo, y principalmente hablando de Crasso dize: “Publium Crassum
valde probatum oratorem in iisdem fere temporibus accipimus, qui et ingenio valuit et studio et
habuit quasdam etiam domesticas disciplinas”. Dize: “Publio Craso fue gran orador de gran
ingenio y fue hombre de buena governación”. Y en las Paradoxas dize: “Quid enim valet illa
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