Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

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mesma necesidad aprovaron quasi 869 todos los gentiles por sentencia de Homero y de Apollo;
donde como scrive Eusebio sexto De preparatione evangelica, siendo Apolo preguntado quánto
deviesse durar el su tiempo, respondío prophetizando de su caída en estos versos: [fol. cxxxiii r]
“Tunc quoque terrifico percussum hoc fulmine templum. Ardebit sic stat fatorum inmobilis
ordo, ferre autem longe prestat quodcunque severe. Et fixa et stabili statuerunt lege sorores.
Esse etenim incertum stabile inviolabile semper. Quicquid neent fusis parcerex iussit Olimpi”.
Dize: “Es tan cierta la disposición divina en las cosas, que en ella no puede aver mudança, y a
ésta llaman hado. Los poetas dizen que esta tela de orden hilaron las parcas”. Y Homero con
más breves palabras explicó no aver ningún acontescimiento mas omnímoda necessidad,
diziendo: “Non est qui fixas parcarum avertere leges effugere aut possit”. Dize: “No ay quien se
escuse de estar subjeto a las leyes de las parcas hermanas, y estas leyes se llaman hado”. Por las
quales auctoridades comovido Séneca, dixo de nuevo in tragedia Edippia este propósito: “Fatis
agimur credite fatis. Non solicite possunt cure mutare rati stamina fusi. Quicquid patimur
mortale genus. Quicquid facimus venit ex alto”. Dize: “Assí estamos subjetos a los hados que
ninguno puede sallir de su ley, porque 870 todo lo que acaesce assí del cielo está determinado”.
Assimismo Ovidio en el Metamorphoseos, introduziendo Júpiter hablar a Venus, dize: “Insola
insuperabile fatum vati movere putas”. Y Virgilio en el primo de la Eneida confirmando lo
mesmo dize en persona de Júpiter a Venus estos versos: “Parce metu, Cytherea, manent immota
tuorum fata tibi; cernes urbem et promissa Lavini moenia, sublimemque feres ad sydera
magnanimum Aeneam; neque me sentencia vertit”. Y en el sexto: “Desine fata deum flecti
sperare precando”. Dize Júpiter a Venus: “No temáys la perdición de vuestro hijo, porque cierto
será lo que le tengo prometido, que su hado no puede faltar y tu le llevarás al cielo”. Así que,
concluyendo, harto se vee manifiesto qué cosa sea hado según la opinión de los antiguos y cómo
las humanas operaciones sean por necessidad.
Mas de esta falsa opinión es contraria la verdad de la Iglesia Cathólica aprovando la
opinión de los stoicos, los quales dezían algunas ocasiones obrar por necessidad y algunas ser
esentas de aquélla, como escrive Augustino V De civitate Dei al VII capítulo; entre las quales
ocasiones contingentes pongan ser la fortuna y nuestra voluntad. Mas en qué cosa fuesse fortuna
los romanos discreparon mucho de Aristótiles en el segundo de la Phísica, porque estimaron ser
una deidad que regía y disponía todas las cosas de fuera, y para alcançar el favor suyo la
constituyeron un templo mediante Lúculo son el nombre de felicidad; mas, comoquiera que sea,
o convengan o desconvengan, concluyen la fortuna no obrar por necessidad. Y allende de los
stoicos, se demuestra por los theólogos nuestros ninguna cosa ser necessaria excepto las
intrínsecas operaciones divinas, como son engendrar y espirar; por donde toda criatura de nada
es produzida en el ser por pura liberalidad de la voluntad divina. Y por esto el maestro de las
Sentencias en el primo de la XXXVIII a la XXXI distinctión dize el fado, o destino, o
predestinación según la fantasía de los antiguos ser sólo la presciencia de Dios con su voluntad.
La qual, connotando la extrínseca criatura assí como objecto, no impone en ella necessidad
alguna, siendo aquélla variable y siguiendo a la variación de la cosa scíbil la desitión de la
sciencia de aquélla, como escrive el philósopho al fin del primero de la Posteriora. Por donde
muy doctamente Boetio en el quarto libro De consolación dize el fado no ser otra cosa que una
inherente disposición de las cosas mudables, la qual la divina providencia adorna las cosas en su
orden, diziendo: “Fatum est inherens rebus innobilibus dispositio per quam providencia queque
suis nectit ordinibus”. Dize: “Hado es una disposición y orden asentada en las cosas movibles, y
869 quasi: R “que si”.
870 porque: B “por”.
eHumanista 2012