Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

31 Roxana Recio
En admiración venido
yo, de ver que me nombró,
le respondí: “¿Cómo á sido
ser yo de ti conoscido,
sin que te conozca yo?”
[fol. ix r] “Esto” –dixo– “me acaeçe
por la carga de ataduras,
más áspera que pareçe,
y de tu ver me escureçe
el aire do estoy a scuras.
Y pues es como lo digo,
ten por cosa cierta y llana
que te soy muy buen amigo,
y que naçí yo contigo
dentro de tierra toscana”.
Usa aquí nuestro poeta una costumbre que tienen los scriptores cuando quieren contar
algo, que ponen una tercera persona para que cuente las palabras de aquéllos de quien quieren
hablar contando historia o cosa semejante, así como Homero introduze al fin de su peregrinación
Ulixes llegar a Fenicia al rey Alcinoo y contarle toda su peregrinación y fortunas. Así mismo
Virgilio introduze a Eneas contar a Dido toda la guerra de Troya. Así al presente nuestro poeta
introduze una sombra para tener ocasión de hablar con ella y hazerla que cuente una parte de los
hombres que allí venían vencidos del apetito amoroso. Mas quien fuesse esta sombra no lo
declara el Petrarca, ni ay necessidad para el entendimiento del libro, mas quieren dezir algunos
que era miser Ángelo de Bostagia, de Arctio, hombre muy docto y muy estimado en la corte
romana.
Allende de esto, no sin causa dize nuestro poeta ser escuro el aire donde triumphava
Amor, lo cual tiene en sí moral y singular entendimiento, porque ninguna escuridad ni ceguedad
puede ser mayor que la del entendimiento. Por donde queriendo Nuestro Salvador atraer los
judíos al verdadero conoscimiento, dize en San Juan al xii: “Ambulate dum lucem habetis ne
tenebre vos comprehendant, nam qui ambulant in tenebris nesciunt quo vadant”. Quiere dezir:
Andad ante que la luz os dexe, porque los que andan en escuridad no saben por donde van. A
esta misma sentencia es conforme la consideración de los morales, porque, siendo la luz cualidad
affixada en los cuerpos celestiales, cada vez que se mueven de alguna obra es necessario que
aquel tal effecto sea comprehendido de tinieblas, y por esto el hombre naturalmente es produzido
para la consideración de las cosas celestiales. A la prima distinctión del segundo de las
Sentencias está escripto, y Ovidio en el primo de Methamorphoseos afirma lo mesmo: “Os
homini sublime dedit, celumque videre iussit, et erectos ad sydera tollere vultus”; que dize:
Todos los animales trahen sus cabeças inclinadas a la tierra a solo el hombre dio dios el rostro
levantado al cielo para considerar las de arriba con su entendimiento. Dante Aligiero afirma
también lo mismo muy hermosamente al xvii canto del Purgatorio, diziendo: “Chiamavi al ciel, e
intorno vi si gira, mostrandovi le sue belleze eterne, ma l‟ ochio vostro pur a terra mira, unde vi
batte chi tuto discerne”. Assí que por esto govierna el apetito y se ciega la razón para no poder
considerar las cosas del cielo, mas antes está en tierra en muy escuras tinieblas; la cual digna
sentencia aprueva el mismo miser Francisco Petrarca en aquel soneto que dize “La gola el
sonno” cuando llega al “Et è si spento ogni benigno lume del ciel, per cui si imforma humana
vita”. Adonde convenientemente, después de su tácita confessión y acusación de sí mismo,
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