Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

357 Roxana Recio
doctrina a morir el uno por el otro. Así que Pithia y Damón, como scrive Valerio en el quarto
libro y séptimo capítulo, guardaron bien el mandamiento de su maestro Pithágoras disponiéndose
a la muerte el uno por el otro y haziéndose fiador de la vida delante Dionisio Siracusano, y fue de
esta manera: que, queriendo Dionisio matar al uno de ellos, pidiole de gracia que le dexasse yr en
su tierra a disponer de ciertas cosas que le eran necessarias, y que le dexaría un fiador que
moriría por él si él no tornava. Dionisio fue contento y dexole yr. Llegado el día del término y
queriendo matar al fiador, llegó el amigo fiado y dixo a Dionisio él que tornava a la execución de
sí mismo y a la libertad del amigo. Y viendo esto Dionisio y maravillándose mucho de su muy
gran amistad, diolos por libres a entramos y rogoles mucho que le recebiesen por tercio 805 en su
verdadera amistad.
Tornando a nuestro proceso, digo que, siendo Pithágoras venido un día delante de Leonte
príncipe de los philiasios y aviendo en su presencia disputado muy dignamente, fue por él
preguntado qué professión era la suya. Y él respondió que ninguna arte sabía, mas que era
verdaderamente philósopho. Y como Pithágoras dixo esto con gran humildad, quedose por
nombre de los hombres de su facultad llamallos philósophos. Y es de saber que antes de
Pithágoras se llamavan sapientes, el qual nombre era de gran presunción, siendo la sapiencia el
hábito por el qual se comprehenden las ocasiones de todas las cosas humanas y divinas, así como
es scrito en el segundo De los officios, sexto de la Éthica y en la Methaphísica, el qual hábito es
imposible ser en los hombres. Y por esto Pithágoras, paresciéndole este nombre superbo y
presumptuoso, los llamó verdaderamente philósophos, que quiere dezir amadores de la sapiencia.
Así que fue este nombre digno y conveniente, como demuestra Augustino, VIII libro De civitate
Dei al primo capítulo, diziendo: “Philosophorum nomen si Latine interpretatur amorem sapientie
significat. Porro si sapientia est Deus, per quem facta sunt omnia, sicut divina auctoritas
veritasque demonstrat, verus philosophus est amator Dei”. Dize Augustino: “Si se da a entender
el nombre de philósofo, quiere dezir deseo de saber; y si el saber es Dios, por el qual todas las
cosas son hechas, como lo dize la sagrada scriptura y la mesma verdad lo muestra, el verdadero
philósopho es dicho amador de Dios”. Por lo qual entendemos siempre en Dios las dos potencias
nuestras universales, que son voluntad y entendimiento, así como a infinito bien y summa
verdad; y por esto se deven los hombres llamar philósophos según esta inclinación.
Scrive Pithágoras muy dignas sentencias, de las quales referiremos algunas,
primeramente: “Fuganda sunt omnibus modis et abscindenda langor a corpore, impia ab animo,
luxuria a ventre, a civitate seditio, a domo discordia et in communi a cunctis rebus intemperantia.
Finis ire initium est penitentie. Liber non est quem superbus inflamat animus. Loqui ignorat qui
nescit tacere. Vir si optimus est suis se affectibus probat. Divitie 806 contennende sunt que
liberalitate perduntur, et parcitate putrescunt”. Dize: “Lo que los hombres con mucha diligencia
deven huyr es la ociosidad y pereça [fol. cxxv r] del cuerpo y floxedad de ánima, y malos
pensamientos y suzios desordenados deseos, y los vandos en las cibdades y discordias en las
compañías y casas, y en todas las cosas la desorden. Pues el fin de las pasiones y ira es principio
de dolor, que no se puede llamar libre el que está subjeto a las pasiones. No sabe hablar el que
no sabe callar. En los deseos se conosce el bueno. No son buenas las riquezas que con
liberalidad se pierden y con la scaseça se podrecen”.
Partiose últimamente Pithágoras de Leonte y vino a Methaponto, donde murió. Y fue
tenido en tanta veneración que los pueblos le reputaron por dios y le hizieron templo de su
misma casa.
805 tercio: B “tercero”.
806 Divitie: B “Dividite”.
eHumanista 2012