Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista
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215 Roxana Recio<br />
Por las quales autorida<strong>de</strong>s pue<strong>de</strong> ser harto manifiesto lo philósophos antiguos no aver dudado en<br />
ser nuestra ánima divina.<br />
Así que por este fundamento y según la sentencia <strong>de</strong>l philósopho en el primo <strong>de</strong> la Éthica,<br />
y Cicerón en el I De <strong>los</strong> oficios y en el II <strong>de</strong> las Tosculanas, don<strong>de</strong> divi<strong>de</strong>n el ánima racional en<br />
dos potencias, que son sensitiva 240 y intellectiva, don<strong>de</strong> tiene origen la división <strong>de</strong> la vida activa y<br />
<strong>con</strong>templativa, se pue<strong>de</strong> claro comprehen<strong>de</strong>r la muerte ser el fin <strong>de</strong> una presión escura a <strong>los</strong><br />
buenos y un gran enojo a <strong>los</strong> ma<strong>los</strong>, que pusieron su cuydado en el lodo <strong>de</strong> <strong>los</strong> temporales<br />
<strong>de</strong>leytes. Para el cuyo entendimiento es <strong>de</strong> saber que el bien obrar [fol. lxxv v] es <strong>con</strong>formarse<br />
<strong>con</strong> las obras a la origen, según la sentencia <strong>de</strong>l philósopho en el VI <strong>de</strong> la Éthica, quando<br />
hablando <strong>de</strong> <strong>los</strong> vicios bestiales dize <strong>de</strong>l que dava <strong>de</strong> pa<strong>los</strong> a su padre y, siendo reprehendido,<br />
dixo así: “Déxame que le apalee, que también el apaleó a su padre, y este niño hijo mío, quando<br />
gran<strong>de</strong> fuere, me <strong>los</strong> dará también a mí, porque estas cosas se usan entre nosotros y es bien hazer<br />
el hijo lo que el padre, y el padre lo que el agüelo”. Así que por <strong>con</strong>trario <strong>los</strong> buenos <strong>de</strong>sean<br />
<strong>con</strong>formarse a su principio, y ser sueltos <strong>de</strong> esta forma <strong>de</strong>l cuerpo terreno, y ser quitados <strong>de</strong>l<br />
cuydado y possessión <strong>de</strong> las cosas mortales; <strong>de</strong> don<strong>de</strong> Augustino IX De civitate Dei dize a este<br />
propósito: “Si ergo Deo quanto similior, tanto fit quisque propinquor, nulla est ab illo alia<br />
longinquitas quam eius dissimilitudo; incorporali vero illi eterno et incommutabili tanto est<br />
anima hominis dissimilior, quanto rerum temporalium mutabilium cupidior”. Dize: “Si tanto el<br />
hombre es más cercano a Dios quanto más semejança <strong>con</strong> él tiene, no ay cosa que al hombre más<br />
le aparte <strong>de</strong> Dios que la <strong>de</strong>semejança; <strong>de</strong> don<strong>de</strong> nuestra ánima puesta en este cuerpo mortal tanto<br />
más se aparta <strong>de</strong> la eternal perfectión <strong>de</strong> Dios quanto más se mete en la codicia <strong>de</strong> las cosas<br />
temporales y corruptibles”. Y por esto Platón in Libello De immortalitate anime, <strong>de</strong>mostrando la<br />
alegría <strong>de</strong> <strong>los</strong> buenos ánimos quando se llega la muerte, para que el<strong>los</strong> se suelten <strong>de</strong> la presión<br />
<strong>de</strong>l cuerpo dize así: “Tritum si qui<strong>de</strong>m et ad omnes <strong>de</strong>cantatum vitam nostram peregrinationem<br />
quamdam esse. Qui autem mansuete mo<strong>de</strong>ste mo<strong>de</strong>rateque vixerunt forti animo <strong>de</strong>cen<strong>de</strong>nte<br />
quasi pena canentes ad <strong>de</strong>bitum nature accedunt”. Dize: “Todos <strong>los</strong> sabios afirman que nuestra<br />
presente vida es un poco <strong>de</strong> <strong>de</strong>stierro, y <strong>los</strong> que en él bien bivieren <strong>con</strong> mucho plazer reciben la<br />
muerte”. Y por esta ocasión Solón atheniense <strong>de</strong>zía, como scrive Tulio in libro De senectute,<br />
que no quería que sus amigos llorassen su muerte, ni por ella sintiessen dolor alguno; y Ennio<br />
solía <strong>de</strong>zir: “Nemo me lacrimis <strong>de</strong>coret, neque funera fletu faxit”. Dize: “Después <strong>de</strong> muerto<br />
ninguno me aga las osequias y <strong>con</strong> lágrimas”. Stimando ser la muerte alegría y dulçura <strong>de</strong>l<br />
ánima, como scrive Tulio en el mesmo libro. Así que ésta es la costumbre <strong>de</strong> <strong>los</strong> ánimos buenos;<br />
y tanbién, como Tulio scrive in De somno Scipionis que Scipión Emiliano, como vio en el sueño<br />
a Paulo Emilio su padre, aviendo entendido <strong>de</strong>l mayor Affricano la disposición <strong>de</strong> la vida eterna<br />
dixo: “Queso pater sanctissime atque optime, quam hec est vita, ut Africanum audio dicere, quod<br />
moror in terris. Quin huc propero ad vos venire?”. Dize: “O, padre muy santo, ruégote que me<br />
digas qué vida es la que dize Africano, porque bivió en esta tierra y <strong>de</strong>seo yr al cielo para<br />
vosotros”. Y así como <strong>los</strong> ánimos dignos <strong>con</strong> la muerte se alegran, así por <strong>con</strong>trario <strong>los</strong> ma<strong>los</strong> se<br />
entristecen; las quales cosas que a <strong>los</strong> tales <strong>con</strong>tentan no son otra cosa que lodo, porque en poco<br />
tiempo passan, y se secan y acaban.<br />
Y semejante juyzio se pue<strong>de</strong> dar <strong>de</strong> las otras cosas mundanas que por más nobles se<br />
tienen, así como es el dinero, lo qual es más vil que todo, pues se troca por las cosas más viles y<br />
suzias que pue<strong>de</strong>n ser, comoquiera que sin moneda no se dan <strong>de</strong> val<strong>de</strong>, como scrive Aristóteles<br />
en el quarto <strong>de</strong> la Éthica y Augustín V De civitate Dei <strong>con</strong>tra la opinión <strong>de</strong> Varrón. Y por esto<br />
nos enseña Cristo en Sant Matheo en Sant Matheo al quinto no <strong>de</strong>vernos curar <strong>de</strong> estas riquezas<br />
240 sensitiva: R “sentitiva”.<br />
<strong>eHumanista</strong> 2012