Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

212 Roxana Recio
terra celestibus oris accipiam”. Dize: “El ánima humana no se quemará aunque se queme el
cuerpo mortal, porque el ánima es inmortal y no puede ser subjeta al fuego, y desque salga de
libre de este cuerpo yo la llevaré a la tierra celestial”. Virgilio en el sexto de la Eneida, a
demostrar el ánima inmortal, y después de la separación del cuerpo ser subjeta a la justicia divina
y llevar mediante aquélla la pena o el galardón, así lo pone en esta manera: “Quin et supremo
cum lumine vita reliquit, non tum omne malum miseris nec funditus omnes. Corpore excedunt
pestes, penitusque necesse est multa diu concreta modis inolescere miris. Ergo exercentur penis
veterumque malorum supplicia expendunt; [fol. lxxiiii v] alie panduntur inanes suspense ad
ventos, aliis sub gurgite vasto infectum eluitur scelus aut exuritur igni; quisque suos patimur
manes. Ex inde per amplum mittimur Elysium et pauci laeta arva tenemus”. Dize: “Quando el
ánima nuestra de este cuerpo se aparta, no crea que de todas las miserias y tormentos se libra,
porque es razón que los males que á hecho en muchas maneras, primero que entre en la gloria,
los pague, y por esto es atormentada. Un ánima purga en los ríos, otra en el ayre, otra en la mar,
otra en fuego paga el mal que acá hizo, y otras son atormentadas de los diablos, según los vicios
que cometieron. Y después de aver pagado entramos en paraíso, y pocos son los que allá
himos”. Pruévase también esta sentencia por el sancto eloquio 236 de divinos prophetas; los quales
inspirados 237 de Dios, quanto de él entendieron tanto pronunciaron a las gentes. Principalmente
David propheta al psalmo LXX demuestra ser reservado por la resurrectión: “Quantas ostendisti
mihi tribulationes multas, et conversus vivificasti me, et de abissis terre iterum reduxisti me”.
Dize: “Quántos peligros me mostraste y, doliéndome de mi pecado, me perdonaste, y del
profundo de mis pecados tornaste a me dar gracia”. Micheas también dize al VII capítulo:
“Expectabo Dominum salvatorem meum; audiet me Deus. Non leteris inimica mia super me,
quam cecidi, consurgam cum sedero in tenebris”. Dize: “Siempre tendre sperança en Dios mi
redemptor, que me dará lo que spero. No te alegres, muerte enemiga, porque me venciste, que
yo resucitaré desque muerto”. Ezechiel al XXXVII demuestra claramente la resurrectión de las
ánimas y cómo se an de tornar a unir con sus cuerpos, diziendo assí: “Ossa arida audite verbum
Domini. Ecce ego intermittam in vos spiritum et vivetis. Et dabo super vos nervos, et subescere
faciam super vos carnem, et superextendam in vobis cutem; et dabo vobis spiritum et vivetis, et
scietis quia ego sum Dominus”. Dize: “O, huesos muertos, oyd la sentencia del Señor. Yo hos
embiaré spíritu de vida y viviréys, yo hos daré nervios y haré que hos cresca la carne, y sobre
todo los cubriré con su cuero o piel, y dándohos vida para que biváis tendréys por cierto que yo
soy Dios vuestro Señor”. Mas si alguno dixesse que Dios no las ánimas de los muertos, mas
otras criadas de nuevo, á de infundir en los huessos de los cuerpos, esto sería erróneo y falso y
contra el mismo propheta, así que no serían los mesmos hombres que primero eran, ni tampoco
conoscerían a Dios por el miraglo, no hallándose ser los que de primero eran. Sería tanbién
contraria sentencia a los otros prophetas, los quales hazen special mención de esto hablando de la
resurrectión. Tuvo tanbién esta sperança Job, y por esto dixo: “Scio quod Redemptor meus vivit,
et in novissimo die de terra surrecturus sum, et rursum circumdabor pelle mea, et in carne mea
videbo Deum salvatorem meum”. Dize: “Sé que Dios mi redemptor bive, y que en día del juyzio
tengo de resucitar y tornar a tomar esta carne que tengo, y en ella veré a mi Redemptor”.
Certefica al fin en esta causa la digna auctoridad del gran philósopho Alberto, el qual in primo
De anima dize aver visto experiencia de nuestra ánima después de partida del cuerpo ser
movible, del qual artículo mucho se duda entre los philósophos, y dize así: “Sed id quod videtur
hanc dubitationem destruere, est quod ab antiquissimo Trisgemisto et nunc a divinis et
236 eloquio: Antiguamente usado por “habla” (RAE).
237 inspirados: B “inspirando”.
eHumanista 2012