Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

211 Roxana Recio
experiencia allende de la auctoridad de los philósophos y doctores, es necesario conceder: o estas
dos potencias ser en valde produzidas de Dios y de la natura; o que haya un estado después de
esta vida en el qual el ánima suelta del cuerpo las pueda conseguir, lo qual sería inposible si ella
siempre después de esta vida non quedase inmortal.
La quarta y última razón se funda sobre la intención del philósopho in Libello de bona
fortuna, donde él tiene por gran inconveniente que se conceda Dios ser injusto, y por esto niega
tener él cuydado de los bienes de la fortuna, diziendo: “Si enim bona fortuna Deum curare
dixerimus, ipsum pravum iudicem faciemus”. Dize: “Si dezimos que Dios reparte los bienes de
fortuna o riquezas, hemos de dezir que es injusto juez”. Así que si la ánima fuesse mortal, sería
necesario ser amatada toda justicia divina, o que el orden de la natura y deleytes totalmente
fuesse fuera del govierno o providencia divina, porque claro por la experiencia se vee muchos
hombres bivir según la ley de natura moral y subcederles mal sus cosas, y por contrario algunos
prosperar, cerca de los quales es perversa toda ley. Y ni más ni menos se veen algunos hombres
desde el principio de su nascimiento ser más y menos aparejados y capaces a las operaciones del
intellecto, por donde, si sólo el ser de la ánima conviene a la vida presente, del todo sería de
quitar toda reverencia divina, no queriendo aquélla, o no podiendo, ygualar estos excessos. Mas
esta falsedad no solamente la quitaron los antiguos romanos por opinión, mas por pública ley,
como habla el texto en la ley veluti ff. de iusti et iure, dicendo: “Veluti erga deum religio, sic et
patrie et parentibus”. Dize: “Así como reverenciamos a Dios, hemos de honrar a nuestra tierra
natural y a nuestros padres”.
Pues bástennos agora estas razones, entre muchas que podiéramos traer, al ser inmortal
de la ánima, a las quales por consiguiente a mayor evidencia añadiremos algunas auctoridades
conformes a este verdadero y racional propósito. Principalmente Aristóteles in secundo De
anima hablando de la ánima nuestra intellectiva, dize por comparación a las otras: “Separatur
autem hoc ab hoc tanquam perpetuum corruptibili”. Dize: “Ay differencia de nuestra ánima a las
otras como de lo perpetuo a lo corruptible”. La qual opinión consiente Platón, el qual según
Cicerón, Eusebio y el nuestro poeta es de anteponer a todos los otros philósophos; del qual
testifica Augustino IX De civitate Dei al nono capítulo diziendo estas palabras: “Plato enim cum
de humanis ageret, inquit ipse misericordiam Dei Patris pertinere arbitratus est, ne semper huius
vite miseria tenerentur”. Dize Platón ablando de nuestras ánimas: “El misericordioso Dios les
hizo cuerpos mortales, porque pensava que siendo los hombre quanto al cuerpo mortales, era
cosa conveniente a la bondad de Dios que los cuerpos fuessen corruptibles, porque nuestras
ánimas no estoviesen siempre encarceladas en la miseria de este mundo”. Cicerón también in De
somno Scipionis y VII De republica, introduziendo al mayor Scipión hablar al menor Affricano,
confirmando el mesmo propósito dize: “Sed quo sis, Affricane, alacrior ad tutandam rem
publicam, sic habeto, omnibus, qui patriam conservaverint, 235 adiuverint, auxerint, certum esse in
celo et diffinitum locum, ubi beati evo sempiterno fruantur”. Dize: “O, Africano, porque tengas
más plazer de defender la república, te ago saber que todos los que conservaron, ayudaron y
acrecentaron su república les está en el cielo un cierto lugar, donde siempre bivan
bienaventuradamente”. Y allende de esto, quánto más la mesma opinión affirmase harto puede
ser manifiesto por el processo del I de las Tosculanas; y en Ovidio lo mesmo quando los hombres
excellentes affirma por sus obras ser deificados, así como en muchos lugares del
Methamorphoseos se vee, specialmente en el IX introduziendo la muerte de Hércules y en ella
dezir Júpiter estas razones: “Nec sibi materna Vulcanum parte potentem sentiet, eternum est a
me quod traxit, et expers atque immune necis, nullaque domabile flamma; idque ergo defunctum
235 conservaverint: RB “conservarint”.
eHumanista 2012