Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

210 Roxana Recio
fundamento de las cosas corporales es una cosa por la qual las cosas tienen ser y dexan de ser”.
Y en el primero de la Phísica scrive: “Dico autem primam materiam primum subjectum
vincuique entium ex quo fit aliquid cum insit” Dize: “Yo digo que la materia primera es el
primer subjeto y fundamento de las cosas que tienen ser; de la qual se haze cada cosa juntándose
con ella la forma”. Por las quales diffiniciones infiere el philósopho in primo De celo ser el cielo
incorruptible, porque no tiene subjecto ni materia de que pueda ser hecho. Al qual propósito
Avenroyz en el primo de la Phísica dize: “Et ex hoc declarabitur quod corpora supra celestia non
habent materiam omino quia tunc essent generabilia et corruptibilia nichil enim est aliquid causa
generationis aut corruptionis quam materia prima propter non esse quia est mixtum in substantia
eius”. Dize Avenroyz: “De lo dicho parece claro que los cuerpos celestiales en ninguna manera
tienen materia, porque, si la tuviesen, se engendrarían y corromperían, porque la materia es causa
de generación y corrupción, porque el no ser es su ser, que su ser es poder ser”.
De este fundamento nos nace una primera razón de ser el ánima incorruptible, que es ser
absoluta y exenta de toda materia y corrupción corporal; y siendo ajena del principio de aquélla,
no puede padescer corrupción, lo qual sólo se entiende por la auctoridad de Anaxágoras, que
afirmava ser el ánima inmaterial, sin mezcla y impasible, mas claramente se vee por las
operaciones que de ella provienen, porque, quando alguna vez el cuerpo aflige, el alma se alegra,
y por contrario el alma se aflige quando el cuerpo está metido en deleytes. Junto con esto el
ánima entiende las cosas en universal y discurre cerca de los obgetos insensibles, lo qual no
podría ser quando fuese affixa virtud a algún órgano o miembro corporal.
La segunda razón tiene tanbién origen del philósopho en el primo y quinto de la Phísica,
donde dize toda actión y transmutación ser siempre entre los contrarios términos, diziendo:
“Omnes igitur principia contraria faciunt”. De donde si naturalmente el ánima viniesse al no ser
por la su misma essencia, sería necessario que fuesse alterable, siendo la alteración previa a la
corrupción; lo qual demuestra la primera razón ser falso, porque, según el philósopho in primo
De generacione, las primas qualidades contrarias, entre las quales y la alteración conviene a
saber la calentura, frialdad, secura y humedad, son acidentes inseparables de la materia y cuerpos
elementales; y por esto Avenroyz en el segundo de la Phísica al XV comento dize estos acidentes
no apartarse de la prima materia, y así nombra essencia los accidentes. Ni tiene efficacia si
alguno affirmase nuestra ánima corronperse por la corrupción del cuerpo humano, el qual es su
subjeto cercano, así como los otros accidentes y las otras formas substanciales naturales, no por
propria corrupción mas por simple desitión, porque, siendo el ánima a nuestro cuerpo comparada
como occasión formal, y eficiente y final, como se escrive in secundo De anima, por esto es de
más perfectión y nobleza, donde por consiguiente se sygue que del cuerpo no puede recebir
corrupción alguna, no dependiendo de él en el ser suyo ni en el conservarse.
La tercera razón de la sentencia tanbién del philósopho en el primo libro y segundo De
celo et mundo, y tanbién en el tercero De anima, affirma Dios y la natura no produzir cosa en
valde en el mundo, diziendo así: “Deus et natura nihil frustra faciunt”. Y en el segundo de la
Phísica dize aquella cosa ser en vano produzida, la qual no puede conseguir el [fol. lxxiiii r] fin
el qual de principio le fue ordenado, diziendo: “Signum autem quod vanum est, quoniam dicitur,
quum non fiat propter quod aliud illius causa, ut ambulare depositionis causa est si vero non fiat
ambulanti frustra dicimus ambulasse et ambulatio vana”. Dize: “Aquello propriamente se dize
hazerse en vano, que no alcança el fin por que se hizo, como hazer exercicio por aver salud, si la
salud no se alcança, es en valde o vano el exercicio”. Así que siendo las dos potencias nuestras
universales, inteligencia y voluntad, produzidas por la consecución de la primera verdad y del
sumo bien, no podiéndose posseer estos dos obgetos en la vida presente, así como nos muestra la
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