Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

204 Roxana Recio
radical. De donde el hombre es subgeto y la materia del calor, el qual continuamente desde el
día de nuestro nascimiento se resuelve y terrestrifica según el curso de nuestra edad. Y tanto se
prohibe la su resolución quanto el calor natural se convierte sobre el húmido influxo del manjar;
por lo qual Hipocras dixo en la primera partícula de los Amphorismos: “Et qui crescuint
plurimum habent innatum calorem, plurimo ergo indigent nutrumento, si vero non corpus
consumitur”. Dize: “Los que mucho crescen tienen dentro de sí gran calor, han menester mucho
mantenimiento y, si no se lo dan, gástase el mesmo cuerpo”. Así que faltando el húmido radical,
es la vida acabada, así como faltando azeyte se acaba la lámpara de tener lumbre.
Fenece nuestro poeta este primer capítulo de Muerte en los versos siguientes, diziendo
que, estando así el cuerpo de Laura sin ánima, parescía que tenía en sí sueño y no muerte, porque
estava en la mesma color que quando viva, y el passar de aquella suerte suele llamar morir el
pueblo que poco sabe; mas de qualquier manera que ello sea, dize que la muerte estava hermosa
en el rostro de Laura.
Quasi muy dulce dormir
en sus ojos parescía,
después de se dividir
alma y cuerpo en el partir,
paresciendo que dormía.
El pesar de aquesta suerte
llama el vulgo mentiroso
morir, por ser de trago fuerte.
Y estava linda la Muerte
en su rostro muy hermoso.
Quánta fuese la hermosura de Laura harto puede ser manifiesto por los versos que se
siguen, quando la fealdad y espantosa deformidad de la Muerte dize que estava hermosa en el
rostro de ella, aviendo quedado su gentil cuerpo blanco por la mortificación de los spíritus. Y así
parescía un sueño muy suave aquél que los necios llaman morir, comoquiera que morir se á de
llamar mientra el hombre bive, mas después que la vida se acaba no se muere más; y por esto
dize Cicerón en el primo de las Tosculanas: “Habes somnum imaginem mortis eamque quottidie
induis”. Dize: “El sueño es imagen de muerte y cada día le tomas”. Mas mucho más lo declara
Séneca en la Epístola prima Ad Lucillum quando dize: “Quem mihi dabis qui aliquod precium
tempori ponat, qui dicit 230 extimet, qui intelligat se quottidie 231 ? In hoc enim fallimur, quod
mortem prospicimus, magna pars enim iam preterit, quicquid etatis retro est mors tenet”. Dize:
“¿A quién me darás que ponga precio al tiempo, que no diga „aprécielo‟, quién contino se
entiende? 232 Y en esto cierto estamos engañados, que cada día veemos la muerte porque gran
parte ya ha pasado, y toda esta edad passada la muerte la subjeta y tiene baxo de su imperio”.
Últimamente Augustino quinto De civitate Dei, diffiniendo la vida al capítulo xi, demuestra quán
necios sean los que llaman morir al fin de nuestra vida diziendo: “Vita hec est desitio morientium
et subcesio mortuorum”. Dize: “Esta vida es despedida de los que se mueren y sucesiva
posesión de los que han de morir”. De donde es manifiesto que, quando la muerte viene a los
hombres, en llegando es quitado todo el poderío del morir. Así que queda muy clara aquella
230 dicit: Error por “diem”, que lleva aparejado un error en la traducción que sigue.
231 Falta “mori”.
232 que no diga... entiende: Los errores en el texto latino propician una traducción forzada. La idea es: “que aprecie
el día, que entienda que día a día se muere”.
eHumanista 2012