Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

202 Roxana Recio
Laura, pues el poeta la pone por mucha falta de las que quedan, y allende de esto en los versos
alaba particularmente las graçias de ella en obras y palabras, poniéndolas por de más excellencia
que las de otras mujeres.
Prosigue después en los versos siguientes diziendo una disposición de las ánimas
bienaventuradas ser contenida en el spíritu de madona Laura. Y dize así que, siendo partido el
spíritu de Laura de sus delicadas y castas carnes, avía hecho en el cielo una parte más
resplandesciente que las otras, y ésta era en derecho de la casa de Laura haza donde su espíritu
avía entrado en la gloria. Y como Laura estava limpia de peccado, dize que ninguna mala visión
aparesció en su tránsito para dalla turbación alguna.
[fol. lxxi r] El ánima por partir
de su coraçón y seno,
y con sus virtudes yr
haza do quiso subir,
hizo el cielo star sereno.
Ninguna mala visión
entonces aparesció
para dalle turbación,
hasta que dio conclusión
la Muerte en lo que robó.
Es universal sentencia de los theólogos sagrados, y principalmente de Alexandro de Alés
en la Suma suya de theología, que las ánimas humanas, quando son en estado de gracia, tienen en
sí una luz muy clara. De donde siendo la serenidad una presencia de un obgeto resplandesciente,
por tanto convenientemente el ánima de Laura siendo resplandesciente hazía con su presencia
serena y clara la parte del cielo por donde entró a la gloria soverana.
Quanto a saber cómo no aparesció visión alguna, es de entender que, después que la
natura angélica peccó ante Dios, fueron aquellos ángeles echados en el profundo infierno y el
hombre fue criado para reparación y possesión de aquellas sillas eternas; y desde entonces acá el
demonio tuvo del hombre gran invidia, como scrive Augustino al último capítulo De civitate Dei,
donde dize: “Non tan Juno troianis, a quibus Roma carnalem ducit originem, artes videtur
invidisse romanas, quam isti demones quos adhuc Deos putas, omni generi hominum 228 sedes
invident 229 sempiternas”. Dize: “No parece aver tenido Juno diosa tanta invidia a los troyanos, de
quien los romanos decienden, que viniesen a hazer su asiento en Roma, quanta tienen los
demonios, que piensas que son dioses a todo el linaje humano por la bienaventurança que ellos
perdieron y los hombres alcançan”. De donde viene que, por empecer el demonio al hombre a la
ora de la muerte, le aparesce reduziéndole a la memoria todos los pecados que biviendo hizo, por
dalle a entender que son de tal calidad que no merescen la misericordia de Dios, y de esta manera
trabaja de ponelle en desesperación y engañarle porque no se salve, porque ésta es la natura y
condición del demonio; como el mesmo Augustino escrive en el tercer libro y séptimo capítulo
diziendo: “Nam demones semper ad decipiendum vigilantissimi quod potuerunt fecerunt”. Dize:
“Siempre los demonios están muy apercebidos de hazer el mal que pudieron”. Así que es gran
loor de Laura que en ella no se hallase pecado mediante el qual el demonio podiese aver
occasión de aparescelle para engañarla.
228 hominum: R “homnium”.
229 invident: RB “invidet”.
eHumanista 2012