Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

195 Roxana Recio
que si se halla engañado
al fin es bien empleado,
mas ¿quién ay que no le pone?
¡O, ciegos! ¿Tanto afanar
[fol. lxviii v] qué le vale al fin al hombre?
A la madre yréys a dar,
y no se podrá hallar
con gran pena vuestro nombre.
Justamente y con razón se puede llamar triste y miserable quien á colocado su esperança
en las cosas mortales, porque la esperança es un hábito virtuoso conveniente a todos los
hombres. Por lo qual escriven los poetas que, tornando los dioses por mandamiento de Júpiter en
sus proprios reynos, o arriva al cielo o baxo al infierno, sola la Esperança quedó en el mundo
entre los hombres bivientes, así que ni los de arriva gozando en la gloria, ni los de abaxo
penando en la pena, pueden tener esperança; de la qual sentencia no se apartan los sacros
theólogos en el tercio de las Sentencias, diziendo que en aquella patria no ay propriamente fe ni
esperança, porque toda visión es presente, clara y manifiesta. Es la sperança, según el maestro
de las Sentencias en el libro alegado a la xxvi distinctión, una virtud mediante la qual los
sempiternos bienes se esperan con confiança, donde queda claro que el obgeto de la esperança
verdadero es firme, immóbile y exempto de toda mudança y variedad. Así que el obgeto mortal
repuna al obgeto de la esperança, de donde quien en aquél espera y solamente le desea es
apartado del verdadero esperar; por lo qual es triste y miserable, comoquiera que mediante la
esperança se consigue la felicidad.
A lo que dize que quién ay que no le pone el cuydado y la esperança en las cosas
transitorias, conformose nuestro poeta con la sentencia de Salomón quando en la Sapiencia dize:
“Beatrus vir qui post aurum non abiit, quis est hic et laudabimus eum”. Dize: “Bienaventurado
el hombre que no desea el oro o riquezas, mas quién se hallará tal, y alabarle emos”.
En el llamar ciegos a los que travajan mucho en las cosas del mundo tiene mucha razón,
comoquiera que en poco tiempo torna el hombre a su origen, que es tierra; lo qual muestra bien
el principio del Génesi, quando dize: “Formavit Deus hominem ex limo terre”. Dize: “hizo Dios
el hombre del limo de la tierra”. La qual tierra verdaderamente es nuestra madre, y pruévase
bien con Livio Ab urbe condita libro primo, que, después que Tarquino Superbo conquistó los
gabinos, sus hijos fueron a Delphos a preguntar quál de ellos sucediría en el reyno de Roma
después de su padre Tarquino, los quales levaron en su compañía a Junio Bruto. Donde
respondiendo el oráculo que aquél que primero besasse la madre reynaría después de Tarquino,
Bruto Junio fingió de caer en tierra y besola. Los hijos de Tarquino, no entendiendo el secreto de
la respuesta, aceleráronse por quién llegaría más presto a besar a su madre, que estava en Roma.
Así que después que Tarquino fue echado de Roma, el primer cónsul que los romanos eligieron
fue Junio Bruto, y él succedió en el dominio romano; de donde se toma argumento ser la tierra
nuestra verdadera madre. A la qual como el hombre va después de la muerte, es casi acabado del
todo el nombre de cada uno que biviendo fue estimado y glorioso.
Prosigue nuestro poeta en exclamativa reprehensión, diziendo en los versos siguientes:
“¡O, mortales! Un trabajo entre mill suele ser provechoso y útile, mas todos los otros acaescen
ser vanidad. Si no, dígalo quien mejor os conosce, y juzgará ser de muy poco provecho vuestro
afán tan contino. Dezí: ¿Qué aprovecha someter gentes y tierras, y hazer tributarios y súbditos
los estrangeros, y tener gran pompa de servidores, teniendo los ánimos siempre en mal
encendidos?”
eHumanista 2012